101. ניקודמוס מבין לא נכון את הלידה מחדש
ניקודמוס היה פרוש וחבר במועצה השלטת היהודית. הוא בא לישוע בלילה והכיר בו כמורה מאלוהים. ישוע אמר לו שאף אחד לא יכול לראות את מלכות אלוהים אלא אם כן הוא נולד מחדש. ניקודמוס לקח את זה פשוטו כמשמעו: "איך אדם יכול להיוולד כשהוא זקן? ודאי אינו יכול להיכנס בפעם השנייה לרחם אמו"! ישוע תיאר לידה רוחנית מחדש; ניקודמוס ניסה להתאים את הרעיון לקטגוריות פיזיות.
כתובים: יוחנן 3:1–10
לקח: ניקודמוס לא היה טיפש — הוא היה אחד המורים המשכילים ביותר בישראל. אך כל המסגרת שלו הייתה חומרית ומשפטית: הוא הבין לידה, חוק, שושלת דם וקיום מצוות. כאשר ישוע תיאר משהו מחוץ למסגרת זו, ניקודמוס חיפש את האנלוגיה הפיזית הקרובה ביותר ונתקע שם. יישום המסגרת הלא נכונה על מושג רוחני אינו כישלון של אינטליגנציה; זהו כישלון של קטגוריה. מה שאנחנו כבר יודעים יכול למנוע מאיתנו לשמוע את מה שאנחנו צריכים ללמוד.
102. התלמידים אינם מבינים את האכלת 5,000 האנשים
לאחר שהאכיל חמשת אלפים איש בחמש כיכרות לחם ושני דגים, ישוע הלך על המים אל סירת התלמידים בסערה. הם נבהלו. הכתוב אומר: "הם לא הבינו את עניין הלחמים; ליבם היה קשה." מרקוס מקשר במפורש את פחדם מישוע ההולך על המים לכישלונם להבין מה קרה זה עתה עם הלחם. הנס שהם זה עתה חזו בו והשתתפו בו היה צריך למסגר מחדש את כל מה שבא אחר כך.
כתובים: מרקוס 6:52
לקח: חוויות רוחניות אינן מייצרות הבנה רוחנית באופן אוטומטי. התלמידים ראו את ישוע מכפיל מזון לחמשת אלפים איש — הם חילקו אותו בעצמם. ובכל זאת, שעות לאחר מכן הם נבהלו מהדגמה נוספת של אותו כוח. אנחנו יכולים להיות מעורבים עמוקות בדברים מדהימים ועדיין לא לאפשר להם לשנות את הנחות העבודה שלנו למשבר הבא.
103. העם רוצה להמליך את ישוע בכוח
אחרי שישוע האכיל חמשת אלפים איש, ההמון החל לומר, "זהו בוודאי הנביא העתיד לבוא לעולם." ישוע, בידעו שהם מתכוונים לבוא ולהמליך אותו בכוח, שב ונסוג אל ההר לבדו. ההמון רצה מלך שיפתור את בעיית המזון שלהם. הם חוו נס אחד ומיד בנו סביבו תוכנית פוליטית.
כתובים: יוחנן ו':14–15
לקח: ההמון לא טעה ברצונו למלך — הם טעו לגבי איזה מלך הם רצו ולשם מה הם רצו אותו. הם רצו שהלחם ימשיך לבוא. ישוע ידע שהמלך שהם דמיינו לא יתייחס למה שהם באמת היו צריכים. לעיתים קרובות אנו מנסים לגרום לישוע לאשר את סדר היום שכבר יש לנו במקום ליישר קו עם שלו. הוא נוטה לסגת בשקט מההזמנות הללו.
104. העשיר ואלעזר
ישוע סיפר משל על איש עשיר שלבש ארגמן ופשתן יקר, ואכל בשפע מדי יום. בשערו שכב קבצן בשם אלעזר, מכוסה פצעים, משתוקק לאכול ממה שנפל משולחנו של העשיר. שניהם מתו. אלעזר הלך לחיק אברהם; העשיר הלך למצוקה. בייסוריו קרא העשיר לאברהם לשלוח את אלעזר להזהיר את אחיו. אברהם אמר שיש להם כבר את משה והנביאים — אם לא יקשיבו להם, הם לא ישתכנעו אפילו ממי שיקום מן המתים.
כתובים: לוקס ט"ז:19–31
לקח: חטאו של העשיר לא היה אכזריות דרמטית — הוא לא גרש את אלעזר או התעלל בו. הוא פשוט עבר לידו מדי יום ומעולם לא נתן לאלעזר להפוך לממשי עבורו. הסבל שנמצא קרוב אלינו, גלוי לנו, ומוזנח בעקביות, הופך לבלתי נראה באמצעות חזרה. האיש בשער שהיה זקוק למזון בזמן שהאיש שבפנים אכל בשפע הוא אחת התמונות השקטות ביותר המרשיעות של קרבה ללא חמלה בתנ"ך.
105. אגריפס כמעט השתכנע
לאחר הגנתו של פאולוס בפני המלך אגריפס, אמר אגריפס לפאולוס: "האם אתה חושב שבזמן כה קצר תוכל לשכנע אותי להיות נוצרי?" פאולוס ענה: "זמן קצר או ארוך — אני מתפלל לאלוהים שלא רק אתה אלא כל מי שמקשיב לי היום יהפוך למה שאני." אגריפס קם ואמר לפסטוס: "איש זה יכול היה להשתחרר אילו לא היה פונה לקיסר."
כתובים: מעשי השליחים כ"ו:28–32
לקח: אגריפס הודה שמקרהו של פאולוס היה משכנע. הוא לא ראה פשע. ייתכן שהוא היה "כמעט משוכנע." והוא יצא. העמדה של "כמעט משוכנע" אינה יציבה — היא משלבת מספיק הבנה כדי להיות אחראי להחלטה עם מספיק התנגדות כדי להמשיך לדחות אותה. השאלה שפאולוס העלה במרומז הייתה למה אגריפס חיכה.
106. התלמידים תוהים מי חטא למען העיוור
כאשר ישוע ותלמידיו עברו ליד איש שהיה עיוור מלידה, שאלו התלמידים: "רבי, מי חטא, האיש הזה או הוריו, שנולד עיוור?" ישוע אמר, "לא האיש הזה ולא הוריו חטאו, אלא זה קרה כדי שמעשי אלוהים יתגלו בו." ואז הוא ריפא את האיש. התלמידים בזבזו את שאלתם על מציאת מישהו להאשים, בעוד מטרת המצב הייתה שונה לחלוטין.
כתובים: יוחנן ט':1–7
לקח: שאלת התלמידים לא הייתה זדונית — היא שיקפה את המסגרת התיאולוגית הכנה שלהם מדוע סבל קרה. אבל המסגרת הייתה שגויה, והיא כיוונה אותם לאשמה במקום לתגובה. כאשר אנו נתקלים בכאב או בקושי של מישהו, הדחף לאבחן את הסיבה לכך — לגלות מי אשם — יכול לעכב או למנוע מאיתנו לעשות את הדבר היחיד שבאמת מועיל: לעזור.
107. נעמן נעלב מהוראות פשוטות
מפקד צבא ארם בא לאלישע עם סוסים ומרכבות ומכתב מהמלך. הוא ציפה שאלישע יצא, ינופף בידו מעל הצרעת, ויקרא בשם אלוהיו. במקום זאת, אלישע שלח שליח לומר לו ללכת להתרחץ בנהר הירדן שבע פעמים. נעמן זעם. "הלא אבנה ופרפר, נהרות דמשק, טובים מכל מימי ישראל?" הוא כמעט חזר הביתה מבלי להירפא.
כתובים: מלכים ב' ה':9–14
לקח: לנעמן הייתה ציפייה מפורטת כיצד תיראה ריפויו. כאשר התהליך נראה פשוט יותר, פחות טקסי ופחות מכובד ממה שדמיין, הוא דחה אותו. משרתיו ציינו בעדינות שאם הנביא היה אומר לו לעשות משהו קשה, הוא היה עושה זאת — מדוע לא משהו פשוט? אנו מתנגדים לעיתים קרובות לגרסה הרגילה והלא זוהרת של מה שאנו צריכים מכיוון שציפינו למשהו מרשים.
108. חם מגלה את ערוות אביו
אחרי המבול, נח נטע כרם, עשה יין, שתה יותר מדי, ושכב חשוף באוהלו. חם — אבי כנען — ראה את ערוות אביו ויצא וסיפר לאחיו בחוץ. שם ויפת לקחו בגד, הלכו לאחור, וכיסו את אביהם מבלי להביט בו. כאשר נח התעורר וגילה מה עשה חם, הוא קילל את כנען.
כתובים: בראשית ט':20–25
לקח: חם ראה משהו מביך באביו ומיד פרסם זאת לאחיו. תגובתם של שם ויפת הייתה הפוכה — הם כיסו את מה שסופר להם מבלי להביט. ניגוד זה הוא אחת התמונות הברורות ביותר בכתבי הקודש כיצד להתמודד עם כישלון של מנהיג או הורה: כיסוי והשבת כבוד פרטי לעומת חשיפה והפצת הפרט המביך. הדחף לספר לאחרים מה לא בסדר עם מישהו שיש לו סמכות עלינו כמעט ואינו מניב דבר טוב.
109. נח משתכר אחרי המבול
נח שרד את המבול, בנה מזבח, קיבל את ברית אלוהים ואת הקשת בענן. ואז נטע כרם, עשה יין, ושתה עד אובדן הכרה באוהלו. האיש שבנה נאמנה תיבה במשך עשרות שנים של לעג סביר, איבד את כבודו בכרם. כישלונו נתן לחם הזדמנות שהניבה השלכות דוריות.
כתובים: בראשית ט':20–21
לקח: נאמנות עזה ומתמשכת שאחריה הקלה והישג יוצרת פגיעות מסוימת. התיבה נבנתה; המים נסוגו; הברית נחתמה. נח נטע משהו חדש. ואז הוא שתה יותר מדי. התקופה שלאחר הישג גדול או עונה ממושכת של קושי אינה הזמן להרפות את ערנותנו — זוהי לעיתים קרובות התקופה שבה אנו הכי פחות מוגנים.
110. אשת לוט מביטה לאחור
כשמשפחת לוט ברחה מסדום לפני חורבנה, אמרו המלאכים במפורש: "הימלטו על נפשכם! אל תביטו לאחור, ואל תעצרו בשום מקום בכיכר! הימלטו אל ההרים פן תיספו!" אשת לוט הביטה לאחור, והיא הפכה לנציב מלח. ישוע התייחס אליה מאוחר יותר כאשר הזהיר את תלמידיו מפני היצמדות למה שהם מתבקשים להשאיר מאחור.
כתובים: בראשית י"ט 17, 26; לוקס י"ז 32
לקח: "זכרו את אשת לוט" הוא אחד הדרשות הקצרות ביותר של ישו. הפיתוי להביט לאחור על מה שנקראנו לעזוב – לא רק להעיף מבט אלא להתעכב, לחזור מנטלית גם כשאנו מתקדמים פיזית – הוא אמיתי וחוזר על עצמו. ההוראה לא להביט לאחור אינה שרירותית; זוהי מבחן האם באמת עזבת. עזיבה חלקית, כשליבך עדיין פונה למה שנקראת ממנו, אינה עזיבה.
111. חזקיהו מתפלל לשנים נוספות, ואז מבזבז אותן
כאשר נאמר לחזקיהו שהוא ימות ממחלתו, הוא פנה אל הקיר והתפלל בדמעות. אלוהים אמר לישעיהו לחזור ולומר לו שיהיו לו חמש עשרה שנים נוספות. חמש עשרה השנים הללו הניבו את הביקור מבבל שבו טיפל כל כך גרוע – וכפי שחזקיהו הודה, את בנו מנשה, שהפך לאחד המלכים הגרועים ביותר של יהודה. תגובתו של חזקיהו כשנודע לו הדבר – "יהיה שלום וביטחון בימי חיי" – היא אחד הרגעים הכנים ביותר של אינטרס עצמי בכתבי הקודש.
כתובים: מלכים ב' כ' 1–21; מלכים ב' כ"א 1
לקח: חזקיהו התפלל בייאוש לזמן נוסף וקיבל אותו. השנים שזכה בהן התבררו כמכילות את החלטותיו הגרועות ביותר ואת יורשו הגרוע ביותר. הדבר שאנו מתחננים לאלוהים בדחיפות רבה ביותר אינו תמיד הדבר הטוב ביותר עבורנו או עבור האנשים שיבואו אחרינו. התפילה שנענתה המאריכה את ציר הזמן שלנו לפעמים מאריכה את ההזדמנות שלנו לגרום נזק באותה מידה כמו טוב.
112. בלעם אוהב את שכר הרשע
בלעם היה נביא אמיתי – אלוהים דיבר אליו, הוא שמע במדויק, וכאשר פתח את פיו לקלל את ישראל, יצאו במקום זאת ברכות. אך הברית החדשה מתארת מה בלעם באמת רצה: הוא אהב את שכר הרשע. הוא לא יכול היה לקלל את ישראל, ולכן יעץ לבלק לגרום לבני ישראל להתחתן עם נשים מואביות ולהתפשר – וזה עבד. הוא מצא דרך לעזור לבלק להזיק לישראל מבלי לקלל אותם בפועל.
כתובים: במדבר כ"ב–24; פטרוס ב' ב' 15; התגלות ב' 14
לקח: בלעם הוא מקרה של אדם עם מתנות וגישה רוחניות אמיתיות, שמניעיו היו מושחתים. אי אפשר היה לקנות אותו כדי שידבר שקר – מתנת הנבואה שלו הייתה אמיתית מדי לכך. אז במקום זאת הוא מצא דרך עקיפה: עצה שהשיגה את מה שהשוחד נועד לרכוש, תוך שמירה על ידיו נקיות מבחינה טכנית. יכולת רוחנית ויושרה רוחנית אינן אותו דבר.
113. בני ישראל מתלוננים על המן
בני ישראל אכלו מן במשך חודשים במדבר. הוא הופיע כל בוקר, ניתן היה לטחון אותו ולאפות ללחם, ופרנס את כל האומה. הם החלו לבוז לו. "נפשנו קצה בלחם הקלוקל הזה!" הם זכרו את דגי מצרים, מלפפונים, אבטיחים, כרישות, בצלים ושומים. אלוהים שלח שלווים עד שיצאו מנחיריהם. כעסו בער כי הם בזו לאספקה שבה פרנס אותם מדי יום.
כתובים: במדבר י"א 4–20
לקח: המן היה נס – סופק באופן על-טבעי, מעולם לא נעדר, מספיק מבחינה תזונתית. הבעיה הייתה שהוא היה מונוטוני. העם השווה את מה שאלוהים נתן להם למה שהעולם נתן להם ומצא את אספקת אלוהים נחותה. אפשר לקבל מאלוהים טיפול אמיתי, עקבי, מקיים חיים ועדיין להיות אומלל בגלל זה, כי זה לא תואם את העדפתנו לגיוון ולקביעה עצמית.
114. קורח מטיל ספק בסמכותו של משה
קורח אסף מאתיים וחמישים מנהיגי עדה — "נשיאי עדה קרואי מועד אנשי שם" — וקם על משה ואהרון. "רב לכם! כי כל העדה כולם קדושים, וביניהם ה', ומדוע תתנשאו על קהל ה'?" משה נפל על פניו. ה' הציע מבחן: כל איש יביא את מחתתו וה' יראה מי קדוש.
כתובים: במדבר טז:א–יא
לקח: תלונתו של קורח הייתה עטופה בשפת השוויון וההגינות — "כולם קדושים, לא רק אתם שניכם." זה נשמע דמוקרטי ומושך. אבל הבעיה האמיתית הייתה שקורח רצה את המעמד שמשה ואהרון החזיקו בו. הניסוח התיאולוגי שלו — "כל העדה קדושים" — היה נכון מבחינה טכנית אך יושם באופן שגוי לחלוטין. ניתן לבנות טיעונים נכונים בשירות שאפתנות אישית. ניתן לשאול את שפת הצדק והשוויון כדי לקדם התקדמות אישית.
115. בני ישראל עובדים את עגל הזהב
בעוד משה קיבל את עשרת הדיברות בהר סיני — כולל הציווי שלא יהיו אלוהים אחרים — העם למרגלות ההר בנו את עגל הזהב ואמרו, "אלה אלוהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים." המרחק בין ההר שבו ניתנה התורה לבין העמק שבו היא הופרה היה מדיד מבחינה גאוגרפית. הזמן בין יציאת מצרים לעבודת אלילים היה שבועות.
כתובים: שמות לב:א–י
לקח: מהירות חזרתם של בני ישראל לעבודת אלילים לאחר גאולתם הנסית מדאיגה ומלמדת. הם חצו את ים סוף ביבשה. הם ראו את צבא מצרים טובע. הם ראו מים יוצאים מסלע. תוך שבועות הם נזקקו למשהו שהם יכולים לראות ולגעת בו. הרצון לייצוג מוחשי, ניתן לניהול ונראה לעין של האלוהי הוא מתמשך. מפגש אמיתי עם אלוהים אינו מחסן אותנו אוטומטית מפני משיכה לתחליף.
116. חוסר העקביות של פטרוס באנטיוכיה
באנטיוכיה, לפני שאנשים מסוימים הגיעו מירושלים, פטרוס אכל עם מאמינים גויים. כשהם הגיעו, הוא החל לסגת ולהיפרד מהגויים, מחשש לקבוצת הנימולים. הוא ידע טוב יותר — הוא קיבל את חזון המאכלים הטמאים והטהורים, נכנס לביתו של קורנליוס, הגן על מאמינים גויים במועצת ירושלים. אבל באופן אישי, כשהקבוצה מירושלים צופה, הוא שינה את התנהגותו.
כתובים: גלטים ב:יא–יד
לקח: פטרוס לא נזקק לחינוך תיאולוגי נוסף. הוא נזקק לחיות את מה שכבר ידע כאשר העלות החברתית הייתה נוכחת. הפער בין מה שאנו מאמינים באופן פרטי לבין מה שאנו נוהגים בפומבי, במיוחד כאשר קהל ספציפי צופה, הוא אחד מאתגרי היושרה המגדירים עבור כל אדם מאמין. האנשים שאנו חוששים מהם נוטים להשפיע יותר על התנהגותנו מאשר האמונות שאנו מחזיקים בהן.
117. הימנאוס ואלכסנדר ריסקו את אמונתם
פאולוס מזכיר שני אנשים בשמם: הימנאוס ואלכסנדר, שדחו אמונה ומצפון טוב ו"סבלו ריסוק ביחס לאמונה." במקום אחר מוזכר הימנאוס כאומר שהתחייה כבר התרחשה, מה שהרס את אמונתם של אחדים. הם לא נסחפו או דעכו בהדרגה — הם דחו באופן פעיל משהו שהחזיקו בו בעבר.
כתובים: א טימותיאוס א:יט–כ; ב טימותיאוס ב:יז–יח
לקח: השילוב שפאולוס מזהה — דחיית אמונה ומצפון טוב — הוא מלמד. ריסוק האמונה ונטישת המצפון נוטים ללכת יחד. כאשר אנו מתחילים לעשות בחירות המפרות את מצפוננו ומפסיקים להתמודד עם הנזק שהן גורמות, אנו נוטים בסופו של דבר לשנות את אמונותינו כך שיתאימו להתנהגותנו במקום לשנות את התנהגותנו כך שתתאים לאמונותינו. המצפון הוא מערכת ההתרעה המוקדמת. התעלמות ממנו מספיק זמן משנה את מה שאנו מאמינים.
118. יהושפט חוזר על טעות הברית שלו
אפילו לאחר שננזף על ידי הנביא על בריתו עם אחאב, יהושפט כרת ברית מסחרית נוספת — הפעם עם אחזיהו בן אחאב. הם בנו יחד צי של ספינות סוחר. הנביא אליעזר אמר ליהושפט שהספינות יושמדו בגלל בריתו עם אחזיהו. הספינות נטרפו. אז יהושפט סירב לאפשר לאנשי אחזיהו להצטרף למיזם הבא — אך רק לאחר שהראשון כבר נכשל.
כתובים: דברי הימים ב' כ':ל"ה–ל"ז; מלכים א' כ"ב:מ"ט
לקח: יהושפט תוקן פעם אחת, נסוג, ואז עשה שוב את אותה קטגוריית טעות עם שותף אחר מאותה משפחה. הוא יישם את הלקח לאחר הכישלון השני. למידה מסוימת מתרחשת רק באמצעות חוויה חוזרת של אותה תוצאה, וזה מתסכל אך נכון. המטרה היא ליישם לקחים בפעם הראשונה שהם נלמדים במקום לחכות לכישלון השני.
119. דיוטרפס מסרב לקבל מאמינים אחרים
השליח יוחנן כתב שדיוטרפס, שאהב להיות ראשון, לא יקבל אותם. לא רק זאת — הוא גם סירב לקבל אחים ואחיות אחרים במשיח, עצר את אלה שרצו לעשות זאת, והוציא אותם מהכנסייה. הוא הפיץ שטויות זדוניות על יוחנן. השפה מרמזת על מנהיג כנסייה מקומי שהשתמש בעמדתו כשומר סף כדי להדיר אנשים שנוכחותם איימה על בכורתו.
כתובים: יוחנן ג' ט'–י'
לקח: דיוטרפס לא דחה את הבשורה; הוא דחה אנשים. שמירת הסף שלו הייתה אישית, לא תיאולוגית. השימוש בסמכות דתית כדי להדיר אנשים המאיימים על עמדתך — במקום להגן על הקהילה מפני נזק אמיתי — הוא אחת הדרכים שבהן כוח משחית בהקשרים של שירות. המניע שמאחורי הפעולה חשוב מאוד.
120. התלמידים מבקשים מישוע לשלוח את הילדים משם
אנשים הביאו ילדים קטנים לישוע כדי שיניח עליהם את ידיו. התלמידים נזפו בהם. ישוע זעם ואמר, "הניחו לילדים הקטנים לבוא אליי, ואל תמנעו מהם, כי לממלכת האלוהים שייכים כאלה." התלמידים חשבו שהם מנהלים את זמנו של ישוע ביעילות. הם החליטו, בשמו, שילדים אינם בראש סדר העדיפויות.
כתובים: מרקוס י':י"ג–ט"ז
לקח: התלמידים סיננו את הגישה של אלה שנראו הכי פחות חשובים. לילדים לא היה מעמד, לא משאבים, ולא תרומה ברורה לשליחות כפי שהם הבינו אותה. האנשים שאת גישתם אנו מגבילים — אלה שאנו מחליטים שאינם שווים את זמנם של אלה שאנו מגנים — חושפים את ההנחות שלנו לגבי מה ומי חשוב. זעמו של ישוע הוא אחת התגובות הרגשיות הנדירות שצוינו במפורש בבשורות. הוא התייחס לילדים ברצינות. התלמידים לא.
