Tutkimus 120 huonosta päätöksestä, piilevästä heikkoudesta ja korjattavissa olevasta virheestä, jotka Raamatun todelliset ihmiset tekivät – ja mitä voimme oppia jokaisesta.

Tutkimus 120 huonosta päätöksestä, piilevästä heikkoudesta ja korjattavissa olevasta virheestä, jotka Raamatun todelliset ihmiset tekivät – ja mitä voimme oppia jokaisesta.

Osa 1: Ylpeys ja ylimielisyys 12 oppituntia
Baabelin torni – Rakentamista vääristä syistä illustration

1. Baabelin torni – Rakentamista vääristä syistä

Vedenpaisumuksen jälkeen ihmiskunta kokoontui Sinear-tasangolle yhdellä kielellä ja yhdellä tavoitteella: rakentaa torni, joka olisi tarpeeksi korkea yltääkseen taivaaseen ja "tehdäksemme nimen itsellemme". Hanketta ei ajanut tarve tai palvonta, vaan halu maineeseen ja omavaraisuuteen. Jumala sekoitti heidän kielensä ja hajotti heidät ennen kuin hanke saatiin valmiiksi.

Kirjoitus: Genesis 11:1–9

Opetus: Kunnianhimo ei ole ongelma – sen takana oleva motivaatio on. Hankkeet, jotka on aloitettu ensisijaisesti tehdäksemme itsemme näyttäviksi, romahtavat yleensä oman painonsa alla. Kysy itseltäsi rehellisesti: onko tämä Jumalan kunniaksi vai oman maineen vuoksi? Työ, joka tehdään "nimen tekemiseksi itsellesi", tuottaa harvoin sitä, mitä kuvittelit.
Ussia astuu temppeliin – Johtaja, joka unohti rajansa illustration

2. Ussia astuu temppeliin – Johtaja, joka unohti rajansa

Kuningas Ussia oli yksi Juudan menestyksekkäimmistä kuninkaista. Hän rakensi kaupunkeja uudelleen, kehitti maataloutta, koulutti voimakkaan armeijan ja häntä juhlittiin koko alueella. Sitten, menestyksensä huipulla, hän astui temppeliin polttamaan suitsukkeita – rooli, joka oli varattu vain papeille. Kun papit kohtasivat hänet, hän raivostui. Välittömästi spitaali puhkesi hänen otsaansa, ja hän vietti loppuelämänsä eristyksissä.

Kirjoitus: 2 Chronicles 26:16–21

Opetus: Menestys on yksi vaarallisimmista hengellisistä tiloista, jossa ihminen voi olla. Jae sanoo selkeästi: "kun Ussia oli tullut voimakkaaksi, hänen ylpeytensä johti hänen tuhoonsa." Hänen suurin vihollisensa ei ollut armeija – se oli hänen oma menestyshistoriansa. Pitkät menestyksen jaksot voivat saada meidät tuntemaan, että olemme kaikkia muita koskevien sääntöjen yläpuolella.
Rehabeam hylkää vanhimpien neuvon illustration

3. Rehabeam hylkää vanhimpien neuvon

Kun Salomo kuoli, hänen poikansa Rehabeam joutui valinnan eteen. Kansa tuli hänen luokseen yksinkertaisella pyynnöllä: kevennä isänsä heille asettamaa murskaavaa työtaakkaa, niin he palvelisivat häntä uskollisesti. Rehabeam kysyi neuvoa vanhemmilta neuvonantajilta, jotka sanoivat, että hänen tulisi kuunnella kansaa. Sitten hän kysyi neuvoa nuorilta ystäviltään, jotka käskivät hänen olla vieläkin ankarampi kuin isänsä. Hän valitsi nuoret ystävät. Kymmenen heimoa kapinoi välittömästi ja kuningaskunta jakautui pysyvästi.

Kirjoitus: 1 Kings 12:1–19

Opetus: Ihmiset, joiden neuvoja kuulet mieluiten, ovat usein vähiten päteviä antamaan niitä. Ystävät, jotka kertovat sinulle mitä haluat kuulla, tuntuvat hyvältä hetkessä, mutta maksavat sinulle kalliisti ajan mittaan. Etsi ihmisiä, jotka ovat maksaneet viisaudestaan kokemuksella, älä vain ihmisiä, jotka jakavat vaistosi.
Hiskia näyttää aarteensa Babylonille illustration

4. Hiskia näyttää aarteensa Babylonille

Kuningas Hiskia otti vastaan vieraita Babylonista – he tulivat, hän sanoi, kysymään ihmeellisestä merkistä, jonka Jumala oli hänelle antanut. Mutta sen sijaan, että Hiskia olisi osoittanut Jumalan uskollisuutta, hän antoi heille täyden kierroksen aarrekammiostaan: kultaa, hopeaa, mausteita, öljyjä, aseita – kaiken. Profeetta Jesaja kertoi hänelle, että koko aarrekammio vietäisiin jonain päivänä Babyloniin. Hiskian vastaus oli pohjimmiltaan: "No, ainakaan se ei tapahdu minun elinaikanani."

Kirjoitus: 2 Kuningasten kirja 20:12–19; Jesaja 39

Opetus: On olemassa tietynlaista ylpeyttä, joka esittelee sitä, mitä sille on annettu, unohtaen Kuka sen antoi. Hiskia oli juuri parantunut ihmeellisesti, mutta hän käytti huomion varallisuuden esittelyyn sen sijaan, että olisi todistanut Jumalasta. Kun Jumala tekee jotain merkittävää elämässäsi, kiusaus on tehdä tarinasta itsestäsi kertova.
Mirjam arvostelee Moosesta illustration

5. Mirjam arvostelee Moosesta

Mirjam ja Aaron – Mooseksen oma sisar ja veli – alkoivat puhua häntä vastaan käyttäen hänen kuusilaista vaimoaan ilmoitettuna syynä. Mutta todellinen ongelma paljastui nopeasti: "Onko Herra puhunut vain Mooseksen kautta? Eikö hän ole puhunut myös meidän kauttamme?" He halusivat tasavertaisen auktoriteetin. Jumala ei ollut mielissään. Hän kutsui kaikki kolme ilmestysmajaan, puolusti Moosesta suoraan, ja Mirjam sai spitaalin seitsemäksi päiväksi.

Kirjoitus: 4. Mooseksen kirja 12:1–15

Opetus: Huoleksi naamioitu kritiikki on silti kritiikkiä. Mirjam käytti vaimoasiaa sisääntulokohtana, mutta todellinen valitus koski asemaa ja vaikutusvaltaa. Kun huomaamme kritisoivamme johtajaa ja todellinen tunne pinnan alla on "Ansaitsen enemmän tunnustusta", kritiikki tuottaa harvoin mitään hyvää.
Absalom kruunaa itsensä kuninkaaksi illustration

6. Absalom kruunaa itsensä kuninkaaksi

Absalom oli Daavidin poika, jolla oli poikkeuksellinen ulkonäkö ja luonnollinen karisma. Neljän vuoden ajan hän varasti järjestelmällisesti Israelin kansan sydämet asettumalla kaupungin portille, kuuntelemalla riitoja ja vihjailemalla, että hän hoitaisi asiat paremmin kuin isänsä. Hän keräsi seuraajia, julistautui kuninkaaksi ja aloitti kapinan, joka pakotti Daavidin pakenemaan Jerusalemista kyynelissä.

Kirjoitus: 2. Samuelin kirja 15:1–14

Opetus: Absalomin menetelmää käytetään edelleen: asetu ongelmaisten ihmisten lähelle, anna heidän tuntea itsensä kuulluiksi, vihjaa, että tekisit paremmin, ja kerää vaikutusvaltaa. Se toimii – kunnes ei enää toimi. Vaikutusvalta, joka rakentuu toisen vähättelyyn, lepää perustalla, joka ei voi kestää. Absalom kuoli roikkuen omista hiuksistaan puussa.
Salomo kerää hevosia, kultaa ja vaimoja illustration

7. Salomo kerää hevosia, kultaa ja vaimoja

<strong><a class="bible-ref" href="https://biblehub.com/deuteronomy/17.htm" target="_blank" data-verse="deuteronomy 17" data-display="Deuteronomy 17" data-translation="web" data-chapter-only="true">5. Mooseksen kirja 17</a></strong> varoitti erityisesti Israelin tulevia kuninkaita: älkää hankkiko suuria määriä hevosia, älkää kerätkö suuria määriä hopeaa ja kultaa, älkääkä ottako monta vaimoa. Salomo rikkoi kaikki kolme henkeäsalpaavalla perusteellisuudella. Hänellä oli 700 vaimoa ja 300 sivuvaimoa, hän keräsi kultaa naurettavaan määrään ja toi hevosia Egyptistä. 5. Mooseksen kirjan teksti oli selkeä syystä: se kääntäisi hänen sydämensä pois. Ja niin se tekikin.

Kirjoitus: 1. Kuningasten kirja 10:14–11:3; 5. Mooseksen kirja 17:16–17

Opetus: Jumalan varoitukset eivät ole mielivaltaisia rajoituksia – ne ovat kuvauksia siitä, miten hengellinen epäonnistuminen todella tapahtuu. Salomo ei herännyt eräänä päivänä ja päättänyt palvoa epäjumalia. Hän keräsi asioita, jotka vähitellen ohjasivat hänen sydämensä uudelleen. Ne ”pienet” kompromissit, joita teemme mukavuuden tai aseman vuoksi, ovat harvoin pieniä.
Fariseus, joka rukoili itsestään illustration

8. Fariseus, joka rukoili itsestään

Jeesus kertoi vertauksen kahdesta miehestä, jotka menivät temppeliin rukoilemaan. Fariseus seisoi ja rukoili näin: ”Jumala, minä kiitän sinua, etten ole niin kuin muut ihmiset – rosvot, pahantekijät, avionrikkojat – tai edes niin kuin tämä publikaani. Minä paastoan kahdesti viikossa ja annan kymmenykset kaikesta, mitä saan.” Publikaani seisoi etäällä, löi rintaansa ja sanoi vain: ”Jumala, ole armollinen minulle, syntiselle.” Jeesus sanoi, että toinen mies meni kotiin vanhurskautettuna, ei ensimmäinen.

Kirjoitus: Luuk. 18:9–14

Opetus: Fariseuksen rukous oli teknisesti tarkka – hän luultavasti paastosi ja antoi kymmenyksiä. Mutta rukous, joka on enimmäkseen luettelo omista saavutuksista, ei ole todellista Jumalan kanssa puhumista; se on esiintymistä yleisölle, jota ei ehkä ole paikalla. Kun uskonnolliset käytäntömme saavat meidät tuntemaan itsemme muita paremmiksi, ne tekevät päinvastaista kuin mihin ne on suunniteltu.
Jaakob ja Johannes pyytävät parhaita paikkoja illustration

9. Jaakob ja Johannes pyytävät parhaita paikkoja

Jaakob ja Johannes tulivat Jeesuksen luo yksityisesti – muiden opetuslasten tietämättä – ja pyysivät häntä takaamaan, että he saisivat istua hänen oikealla ja vasemmalla puolellaan valtakunnassa. Kun muut kymmenen kuulivat pyynnöstä, he raivostuivat. Jeesus käytti tilaisuutta määritelläkseen suuruuden kokonaan uudelleen: valtakunnassa suurin on kaikkien palvelija.

Kirjoitus: Mark. 10:35–45

Opetus: Halu varmistaa parempi asema ennen muita on lähes yleismaailmallinen. Jaakob ja Johannes menivät Jeesuksen luo yksityisesti, koska he tiesivät, ettei pyyntö olisi suosittu. Me teemme samoin – etsimme tunnustusta, varmistamme, että meidät huomataan, toivomme salaa ylenemistä. Jeesuksen vastaus ei tuominnut kunnianhimoa vaan ohjasi sen kokonaan uudelleen.
Opetuslapset kiistelevät siitä, kuka on suurin illustration

10. Opetuslapset kiistelevät siitä, kuka on suurin

Matkalla Kapernaumiin opetuslapset joutuivat kiistaan siitä, kuka heistä oli suurin. Kun Jeesus kysyi, mistä he olivat puhuneet matkan varrella, he vaikenivat – he tiesivät keskustelun olevan nolo. Jeesus istuutui, kutsui lapsen seisomaan heidän keskelleen ja sanoi, että suurin valtakunnassa on se, joka ottaa lapsen vastaan hänen nimessään.

Kirjoitus: Mark. 9:33–37

Opetus: Tämä kiista tapahtui heidän kävellessään Jeesuksen kanssa. Pyhän läheisyys ei automaattisesti estä pikkumaisuutta. Uskonnolliset ympäristöt – kirkot, palvelutehtävät, järjestöt – eivät ole immuuneja sisäisille arvojärjestyskilpailuille. Parannuskeino ei ole yrittää kovemmin olla nöyrä; se on aidosti kääntää huomionsa palvelemaan edessäsi olevaa henkilöä.
Diotrefes rakastaa olla ensimmäinen illustration

11. Diotrefes rakastaa olla ensimmäinen

Yhdessä Raamatun lyhimmistä kirjoista apostoli Johannes kirjoittaa miehestä nimeltä Diotrefes, joka ”rakastaa olla ensimmäinen”. Hän ei ainoastaan kieltäytynyt ottamasta vastaan Johanneksen lähettämiä matkustavia opettajia, vaan myös ajoi aktiivisesti ulos seurakunnasta kaikki, jotka yrittivät toivottaa heidät tervetulleiksi. Hän levitti ilkeämielistä hölynpölyä Johanneksesta ja käytti asemaansa paikallisessa seurakunnassa oman tärkeytensä portinvartijana.

Kirjoitus: 3 John 1:9–10

Opetus: Diotrefes on vain kolmen jakeen mittainen, mutta hän on ajaton. Jokaisella aikakaudella ja jokaisessa organisaatiossa on joku, joka sekoittaa johtajuuden henkilökohtaiseen ensisijaisuuteen – joka näkee roolin ei vastuuna palvella muita, vaan valtaistuimena suojeltavana. Tarve olla ensimmäinen huoneessa tekee sinusta lopulta viimeisen henkilön, jota kukaan haluaa seurata.
Pietarin ehdotus kirkastusvuorella illustration

12. Pietarin ehdotus kirkastusvuorella

Kirkastusvuorella Mooses ja Elia ilmestyivät Jeesuksen rinnalle häikäisevässä kirkkaudessa. Pietari, tietämättä mitä sanoa, purskahti ehdotukseen: "Tehdään kolme majaa – yksi sinulle, yksi Moosekselle, yksi Elialle." Markus lisää toimituksellisen huomautuksen, että hän ei tiennyt mitä sanoi, koska he olivat niin peloissaan. Pilvi varjosti heidät heti, ja Jumalan ääni puhui.

Kirjoitus: Mark 9:5–7; Luke 9:33

Opetus: Kun et tiedä mitä sanoa, on melkein aina parempi olla sanomatta mitään kuin sanoa jotain. Pietarin impulssi olla hyödyllinen, osallistua, hallita tilannetta – jopa ylivoimaisen pyhän hetken läsnäollessa – on syvästi inhimillinen. Joskus viisain vastaus siihen, mitä Jumala tekee, on hiljaisuus ja kunnioitus, ei oma agenda.
Osa 2: Petos ja valheet 10 oppituntia
Abraham valehtelee Saaran suhteen Egyptissä illustration

13. Abraham valehtelee Saaran suhteen Egyptissä

Kun nälänhätä ajoi Abrahamin ja Saaran Egyptiin, Abraham käski Saaraa sanomaan olevansa hänen sisarensa, koska hän pelkäsi egyptiläisten tappavan hänet ottaakseen Saaran. Faarao otti Saaran talouteensa, ja Abraham sai vastineeksi karjaa ja palvelijoita. Sitten Jumala iski faaraon taloutta vitsauksilla, faarao selvitti mitä oli tapahtunut ja karkotti heidät molemmat. Abrahamin valhe vaaransi hänen vaimonsa ja hänen kutsumuksensa suojella itseään.

Kirjoitus: Genesis 12:10–20

Opetus: Pelkoon perustuvat päätökset luovat yleensä ongelmia, jotka ovat pahempia kuin ne, joita niiden oli tarkoitus välttää. Abraham pelkäsi, mitä saattaisi tapahtua, joten hän kertoi teknisesti toden, mutta harhaanjohtavan tarinan ja asetti Saaran vaaraan suojellakseen itseään. Se, mitä eniten pelkäämme, muuttuu usein väistämättömämmäksi, ei vähemmän, kun teemme kompromisseja välttääksemme sen.
Abraham toistaa saman valheen illustration

14. Abraham toistaa saman valheen

Tämä on se osa, jota on melkein vaikea uskoa: Abraham kertoi saman valheen Saaran olevan hänen sisarensa toisen kerran – vuosia myöhemmin, eri valtakunnassa, kuningas Abimelekin kanssa. Jumala ilmestyi Abimelekille unessa ja suojeli Saaraa ennen kuin mitään tapahtui. Abimelek kohtasi Abrahamin, joka selitti perustelunsa: "Sanoin itselleni, ettei tässä paikassa varmasti ole Jumalan pelkoa." Hän ei ollut oppinut ensimmäisestä kerrasta.

Kirjoitus: Genesis 20:1–18

Opetus: Yksi raamatun vakavimmista toistuvista kaavoista on ihmisten toistama sama virhe. Ensimmäinen epäonnistuminen oli ymmärrettävä – Abraham oli uusi uskossa. Toista epäonnistumista on vaikeampi antaa anteeksi. Emme harvoin kasva yli oletusarvoisista peloistamme ilman aktiivista kohtaamista. Pelkoon juurtuneet petoksen kaavat nousevat esiin eri yhteyksissä, kunnes taustalla oleva pelko käsitellään.
Iisak kertoo saman valheen Rebekasta illustration

15. Iisak kertoo saman valheen Rebekasta

Iisak, Abrahamin poika, teki täsmälleen saman asian kuin isänsä: kun hän muutti Gerariin ja pelkäsi, että miehet siellä saattaisivat tappaa hänet kauniin vaimonsa vuoksi, hän sanoi Rebekan olevan sisarensa. Abimelek katsoi eräänä päivänä ikkunasta, näki Iisakin hyväilevän Rebekkaa ja tajusi heti, että tämä oli hänen vaimonsa. Hän kohtasi Iisakin, ja Iisakin selitys oli pohjimmiltaan sama kuin hänen isänsä.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 26:6–11

Opetus: Perheen mallit ovat voimakkaita. Iisak kasvoi kuunnellen tarinoita isästään – mutta ilmeisesti mukana olivat myös tarinat Abrahamin epäonnistumisista hänen uskollisuutensa ohella. Se, mitä me mallinnamme lapsillemme, sekä hyvä että paha, muuttuu heidän oletusarvoiseksi reaktiokseen paineen alla.
Jaakob pettää Iisakia Eesaun siunauksen vuoksi illustration

16. Jaakob pettää Iisakia Eesaun siunauksen vuoksi

Iisak, vanha ja lähes sokea, kutsui poikansa Eesaun antamaan tälle siunauksensa ennen kuolemaansa. Rebekka kuuli suunnitelman ja järjesti petoksen: Jaakob pukeutui Eesaun vaatteisiin, peitti kätensä ja kaulansa vuohennahalla jäljitelläkseen Eesaun karvaisuutta ja esittäytyi isälleen teeskennellen olevansa Eesau. Iisak oli epäileväinen, kysyi kahdesti, ja molemmilla kerroilla Jaakob valehteli hänelle suoraan. Siunaus annettiin, eikä sitä voitu ottaa takaisin.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 27:1–40

Opetus: Petoksen lyhytaikainen hyöty harvoin kattaa sen pitkäaikaisia kustannuksia. Jaakob sai siunauksen – ja vietti sitten seuraavat 20 vuotta elämästään tullessaan itse petetyksi, Laabanin toimesta, toistuvasti, tavoilla jotka heijastelivat täsmälleen sitä, mitä hän oli tehnyt. Hän vietti nuo vuodet myös erossa äidistään, jota hän ei enää koskaan nähnyt. Se, mitä petoksella hankit, maksaa yleensä paljon enemmän kuin se oli arvoista.
Jaakobin pojat pettävät isäänsä Joosefista illustration

17. Jaakobin pojat pettävät isäänsä Joosefista

Heitettyään Joosefin kuoppaan ja myytyään hänet midianilaisille kauppiaille kahdestakymmenestä hopearahasta, Joosefin veljet ottivat hänen koristeellisen takkinsa, kastoivat sen vuohen vereen ja toivat sen isälleen. "Löysimme tämän. Tunnistatko sen?" Jaakob tunnisti sen heti. "Se on poikani viitta! Jokin raivoisa eläin on syönyt hänet." Jaakob suri päiviä ja kieltäytyi lohdutuksesta. Hänen poikansa elivät tuon salaisuuden kanssa vuosia.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 37:31–35

Opetus: Veljesten valhe toimi siinä mielessä, että se peitti heidän jälkensä. Mutta se vaati heitä katsomaan isänsä surevan lohduttomasti vuosikymmeniä sanomatta mitään. Synnit, jotka piilotamme emmekä tunnusta, eivät katoa – niistä tulee taakka, jota kannamme jokaisessa tulevassa vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa, joita petimme. Peittely muuttuu usein tuhoisammaksi kuin alkuperäinen teko.
Laaban vaihtaa Lean Raakeliin illustration

18. Laaban vaihtaa Lean Raakeliin

Jaakob työskenteli seitsemän vuotta Raakelin vuoksi. Hääyönä Laaban vaihtoi Lean tilalle – oletettavasti luottaen pimeyteen, huntuun ja juhlintaan peittääkseen vaihdon. Jaakob ei huomannut sitä ennen aamua. Kun hän kohtasi Laabanin, Laaban kohautti olkapäitään ja sanoi, että tapana oli naittaa vanhempi tytär ensin. Jaakobin oli työskenneltävä vielä seitsemän vuotta Raakelin vuoksi.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 29:15–30

Opetus: Tämä on tapaustutkimus siitä, mitä petos todella tuottaa. Laban sai vanhemman tyttärensä naimisiin, väliaikaisesti. Mutta hän antoi Jaakobille myös kotitalouden täynnä kilpailua, mustasukkaisuutta ja tuskaa. Lea tiesi, ettei häntä ollut valittu ensin. Raakel tiesi, että hänen miehensä oli joutunut ansaan. Petos tuottaa harvoin lupaamansa lopputuloksen.
Ananias ja Safira valehtelevat myyntihinnasta illustration

19. Ananias ja Safira valehtelevat myyntihinnasta

Varhaiskirkossa uskovat myivät omaisuutta ja panivat rahat apostolien jalkojen juureen jaettavaksi tarvitseville. Ananias ja Safira myivät omaisuutta, pitivät salaa osan rahoista itsellään ja toivat vain osan apostoleille antaen ymmärtää, että se oli koko summa. Pietari sanoi Ananiaalle, ettei tämä ollut valehdellut ihmisille vaan Jumalalle. Sekä Ananias että Safira kuolivat paikan päällä, kun heitä kohdattiin.

Kirjoitus: Apostolien teot 5:1–11

Opetus: Erityinen synti ei ollut osan rahojen pitäminen – Pietari sanoi selvästi, että he saivat pitää ne. Synti oli sellaisen anteliaisuuden esittäminen, jota heillä ei todellisuudessa ollut, maineensa hallitseminen yhteisössä väärän esityksen kautta. Impulssi tulla nähdyksi anteliaampana, hengellisempänä tai sitoutuneempana kuin todellisuudessa olemme, on yksi yleisimmistä petoksen muodoista uskonnollisessa yhteisössä.
Gehasi valehtelee Naamanille ja Elisalle illustration

20. Gehasi valehtelee Naamanille ja Elisalle

Kun Elisa oli parantanut Naamanin spitaalista ja kieltäytynyt kaikesta maksusta, Gehasi – Elisan palvelija – juoksi Naamanin vaunujen perään ja kertoi hänelle tarinan: Elisa oli muuttanut mielensä ja halusi hopeaa ja vaatteita kahdelle juuri saapuneelle profeetalle. Naaman antoi ne iloisesti. Gehasi piilotti tavarat ja palasi seisomaan Elisan eteen. Elisa kysyi, missä hän oli ollut. Gehasi valehteli: "Palvelijasi ei mennyt minnekään." Elisa tiesi kaiken. Naamanin spitaali siirtyi Gehasille.

Kirjoitus: 2. Kuningasten kirja 5:20–27

Opetus: Gehasi näki Elisan mallintavan rehellisyyttä – kieltäytyen maksusta siitä, mitä Jumala oli tehnyt vapaasti – ja käytti sitten välittömästi tilannetta henkilökohtaiseen hyötyyn heti, kun hän oli yksin. Parhaimmillaankin toisissa todistamamme asiat voivat silti jättää meidät muokkaamatta, jos emme ole käsitelleet omia halujamme. Jonkun hyveen läheisyys ei automaattisesti tuota hyvettä meissä.
Pietari kieltää tuntevansa Jeesuksen illustration

21. Pietari kieltää tuntevansa Jeesuksen

Viimeisellä ehtoollisella Pietari oli julistanut seuraavansa Jeesusta kuolemaan asti. Getsemanessa hän leikkasi miehen korvan irti puolustaessaan Jeesusta. Mutta seisoessaan hiilivalkean ääressä ylipapin pihalla, kolme kertaa – kerran palvelustytölle, kerran toiselle palvelustytölle, kerran sivullisille – Pietari kielsi tuntevansa Jeesusta lainkaan. Kukko lauloi. Pietari meni ulos ja itki katkerasti.

Kirjoitus: Matteus 26:69–75; Luukas 22:54–62

Opetus: Pelko sosiaalisen paineen alla voi syrjäyttää vakaumukset, joista olimme täysin varmoja tunteja aiemmin. Pietarin epäonnistuminen ei ollut moraalinen romahdus päivien aikana – se tapahtui minuuteissa, rennossa ympäristössä, vastauksena ihmisille, joilla ei ollut todellista valtaa häneen. Pihakeskustelun sosiaalinen paine kumosi sen, mitä hän oli luvannut virallisella illallisella. Älä koskaan ole liian luottavainen siihen, miten suoriudut paineen alla, ennen kuin olet todella kokenut sen.
Simon noita yrittää ostaa Pyhän Hengen illustration

22. Simon noita yrittää ostaa Pyhän Hengen

Simon oli samarialainen velho, joka oli hämmästyttänyt ihmisiä taikuudellaan vuosien ajan. Kun Filippus tuli saarnaamaan, Simon uskoi ja hänet kastettiin. Kun hän näki Pietarin ja Johanneksen rukoilevan ja ihmisten saavan Pyhän Hengen, hän tarjosi heille rahaa: "Antakaa minullekin tämä kyky, jotta jokainen, jonka päälle panen käteni, saa Pyhän Hengen." Pietarin vastaus oli suora: "Menköön rahasi sinun kanssasi kadotukseen, koska luulit voivasi ostaa Jumalan lahjan rahalla."

Kirjoitus: Apt 8:9–24

Opetus: Simon ymmärsi vallan. Mitä hän ei ollut vielä ymmärtänyt, oli se, että Hengen lahjat eivät ole hyödyke, palvelu tai teknologia. Halu hankkia hengellistä vaikutusvaltaa kaupankäynnin – rahan, aseman, yhteyksien – kautta heijastaa väärinymmärrystä siitä, mitä hengellinen voima todella on ja Kuka sitä hallitsee. Et voi ostaa sitä, mikä voidaan vain antaa.
Osa 3: Kärsimättömyys 8 oppituntia
Saul uhraa uhreja ilman Samuelia illustration

23. Saul uhraa uhreja ilman Samuelia

Ennen taistelua filistealaisia vastaan Samuel oli käskenyt Saulia odottamaan seitsemän päivää, jotta hän tulisi uhraamaan. Filistealaisten armeija oli valtava. Saulin sotilaat olivat peloissaan ja alkoivat hajaantua. Seitsemäntenä päivänä Samuel ei ollut vieläkään saapunut. Saul tunsi, ettei hänellä ollut muuta vaihtoehtoa – hän uhrasi polttouhrin itse. Heti kun hän oli lopettanut, Samuel saapui. Samuel kertoi hänelle, että tämä teko oli maksanut hänelle kuningaskunnan.

Kirjoitus: 1 Sam 13:8–14

Opetus: Saul odotti seitsemän päivää – melkein koko ajan. Hänen epäonnistumisensa tapahtui viimeisinä tunteina. Kärsimättömyys iskee useimmiten ei odotuksen alussa vaan lähellä loppua. Olosuhteiden paine ja menetyksen pelko saivat toimimisen tuntumaan vastuullisemmalta kuin odottamisen. Kun Jumala on antanut sinulle ohjeet aikataulun kanssa, vaikein osa on aina viimeinen osuus.
Saara antaa Hagarin Abrahamille illustration

24. Saara antaa Hagarin Abrahamille

Jumala oli luvannut Abrahamille ja Saaralle pojan. Vuosia kului, eikä mitään tapahtunut. Saara päätteli, että Jumala oli suunnitellut rakentavansa perheen palvelijattarensa Hagarin kautta eikä suoraan hänen kauttaan. Hän antoi Hagarin Abrahamille vaimoksi. Hagar tuli raskaaksi. Saara alkoi heti kantaa kaunaa Hagarille. Näiden kahden naisen ja heidän poikiensa välinen konflikti heijastuu historian läpi tähän päivään asti.

Kirjoitus: 1 Moos 16:1–6

Opetus: Saaran ratkaisu oli kulttuurisesti hyväksyttävä – palvelijattaren synnyttäminen lapsia hedelmättömälle vaimolle oli yleistä. Ongelma ei ollut menetelmässä vaan motiivissa: hän lopetti Jumalan aikataulun odottamisen ja korvasi sen omalla suunnitelmallaan. Kun Jumalan lupaama tuntuu kestävän liian kauan, meitä melkein aina houkuttelee auttaa sitä eteenpäin. Tämä "apu" luo yleensä komplikaatioita, jotka kestävät meitä kauemmin.
Israel vaatii kuningasta välittömästi illustration

25. Israel vaatii kuningasta välittömästi

Samuel oli johtanut Israelia uskollisesti vuosien ajan, mutta hän oli vanha ja hänen poikansa olivat korruptoituneita tuomareita. Israelin vanhimmat tulivat Samuelin luo ja vaativat kuningasta, "sellaisen kuin kaikilla muillakin kansoilla on." Jumala käski Samuelia antamaan heille sen, mitä he pyysivät, mutta varoittamaan heitä siitä, mitä kuningas maksaisi: heidän poikansa sotilaina, heidän tyttärensä palvelijoina, heidän peltonsa ja viinitarhansa verotettuina, ja lopulta he huutaisivat apua. He sanoivat haluavansa kuninkaan joka tapauksessa.

Kirjoitus: 1 Samuel 8:1–22

Opetus: "Kaikilla muilla on sellainen" ei ole viisas perusta suurille päätöksille. Israel hylkäsi Jumalan hallinnon ei siksi, että se olisi epäonnistunut, vaan siksi, että he halusivat näyttää naapureiltaan. Halua olla normaali, sopia ympärillämme olevien ihmisten malliin, on yksi Raamatun jatkuvasti tuhoisimmista voimista. Jumala varoitti heitä selvästi. He valitsivat kuninkaan joka tapauksessa ja oppivat läksynsä kantapään kautta.
Aaron tekee kultaisen vasikan illustration

26. Aaron tekee kultaisen vasikan

Mooses oli ollut Siinainvuorella neljäkymmentä päivää vastaanottamassa lakia. Kansa levottomoitui ja tuli Aaronin luo vaatien: "Tee meille jumalia, jotka kulkevat edellämme. Mitä tähän Moosekseen tulee, joka toi meidät Egyptistä, emme tiedä, mitä hänelle on tapahtunut." Aaron – ylipappi, Mooseksen veli, mies, joka oli todistanut jokaisen Exodus-ihmeen – keräsi heidän kultaiset korvakorunsa, muotoili vasikan ja julisti: "Nämä ovat teidän jumalanne, Israel, jotka toivat teidät Egyptistä."

Kirjoitus: Exodus 32:1–6

Opetus: Aaronin epäonnistuminen on hämmästyttävää sen vuoksi, kuka hän oli. Mutta dynamiikka on suoraviivainen: näkyvän johtajuuden pitkittynyt poissaolo luo ahdistusta, joka vaatii korvaajaa. Kun asia, johon olemme luottaneet, tuntuu katoavan – pastori, mentori, varmuus – paine löytää jotain konkreettista ja välitöntä seurattavaa on valtava. Aaron valitsi rauhan väkijoukon kanssa uskollisuuden sijaan Jumalalle. Johtajat kohtaavat tämän valinnan jatkuvasti.
Esau myy esikoisoikeutensa linssipataan illustration

27. Esau myy esikoisoikeutensa linssipataan

Esau tuli pellolta uupuneena ja nälkäisenä. Jaakob oli valmistanut linssipataa. Esau sanoi: "Anna nopeasti minulle sitä punaista pataa! Olen nälkäkuoleman partaalla!" Jaakob näki tilaisuuden ja sanoi: "Myy ensin minulle esikoisoikeutesi." Esaun vastaus on yksi Raamatun huolettomimmista itsetuhoisista lauseista: "Katso, minä olen kuolemassa. Mitä hyötyä esikoisoikeudesta minulle on?" Hän söi, joi, nousi ja lähti. Teksti lisää: "Niin Esau halveksi esikoisoikeuttaan."

Kirjoitus: Genesis 25:29–34

Opetus: Kukaan ei tee pahimpia päätöksiään levänneenä, syöneenä ja selkeästi ajatellen. Esaun kauppa tehtiin fyysisen äärimmäisyyden hetkellä, jolloin kaikki tuntui kiireelliseltä ja abstraktit tulevaisuuden hyödyt tuntuivat merkityksettömiltä. Päätökset, joita kadumme eniten, tehdään melkein aina silloin, kun olemme nälkäisiä, uupuneita, yksinäisiä tai peloissamme. Rakenna olosuhteet, jotka estävät nämä päätökset, koska et voi luottaa itseesi noina hetkinä.
Tuhlaajapoika vaatii perintöään ennenaikaisesti illustration

28. Tuhlaajapoika vaatii perintöään ennenaikaisesti

Nuorempi poika meni isänsä luo ja pyysi osuuttaan perinnöstä – ennen kuin isä oli kuollut. Tuossa kulttuurissa tämä oli pohjimmiltaan sanomista "Toivon, että olisit kuollut." Isä jakoi omaisuutensa poikiensa kesken. Nuorempi poika keräsi kaiken, lähti kaukaiseen maahan ja tuhlasi kaiken villissä elämässä. Kun ankara nälänhätä iski ja hän syötti sikoja ja nälkiintyi, hän tuli järkiinsä ja palasi.

Kirjoitus: Luke 15:11–24

Opetus: Tuhlaajapojan virhe ei ollut vain tuhlaaminen – se oli itsenäisyyden vaatiminen ennen kuin hänellä oli kypsyyttä hallita sitä. Vapaus ilman viisautta käsitellä sitä ei ole vapautta; se on nopeampi tie toisenlaiseen vankilaan. Poika päätyi palvelemaan sikoja vain selviytyäkseen. Resurssit, joiden hän luuli vapauttavan hänet, kuluivat ennen kuin hän oli kehittänyt luonteen käyttää niitä hyvin.
Israelilaiset vaativat lihaa autiomaassa illustration

29. Israelilaiset vaativat lihaa autiomaassa

Erämaassa Israelin kansa alkoi himoita muuta ruokaa. "Kunpa meillä olisi lihaa syötäväksi! Muistamme kalat, joita söimme Egyptissä ilmaiseksi – myös kurkut, melonit, purjot, sipulit ja valkosipulit. Mutta nyt meillä ei ole mitään muuta kuin tätä mannaa." Mooses oli ylikuormittunut. Jumala lähetti viiriäisiä – niin paljon, että linnut kasautuivat metrin syvyyteen leirin ympärille koko päivän kävelymatkan päähän joka suuntaan. Kansa söi ahneesti. Kun liha oli vielä heidän hampaissaan, Jumalan viha syttyi heitä vastaan.

Kirjoitus: 4. Mooseksen kirja 11:4–34

Opetus: Israelilaiset eivät nähneet nälkää – heillä oli mannaa päivittäin. He himoitsivat vaihtelua, nautintoa ja vanhan elämänsä aistillisia mukavuuksia, vaikka tuo elämä oli ollut orjuutta. Vanhan tilamme romantisoinnin ja nykyisen antimme halveksunnan kaava on huomattavan johdonmukainen. Se, minkä jätimme taaksemme, näyttää aina paremmalta etäältä.
Bileam lähtee Moabin ruhtinaiden kanssa illustration

30. Bileam lähtee Moabin ruhtinaiden kanssa

Moabin kuningas Balak lähetti ruhtinaita profeetta Bileamin luo maksun kanssa, jotta tämä tulisi kiroamaan Israelin. Jumala käski Bileamia olemaan menemättä. Bileam sanoi ruhtinaille, ettei hän voinut tulla. Balak lähetti arvokkaampia ruhtinaita anteliaammalla maksulla. Bileam kysyi Jumalalta uudelleen. Jumala sanoi, että hän sai mennä, mutta saisi sanoa vain sen, mitä Jumala hänelle kertoi. Bileam satuloi aasinsa ja lähti – ja Jumalan viha syttyi, koska hän meni. Teksti paljastaa, että Bileam meni, koska hän halusi palkkion.

Kirjoitus: 4. Mooseksen kirja 22:1–35; 2. Pietarin kirje 2:15

Opetus: Bileam kysyi jatkuvasti, kunnes sai eräänlaisen luvan. Tämä on kaava: tuomme jotain Jumalalle, kuulemme "ei", ja sitten muutamme pyyntöä tai odotamme ja kysymme uudelleen toivoen, että vastaus muuttuu, koska olosuhteet ovat hieman muuttuneet. Mutta usein se, mikä on todella muuttunut, ei ole tilanne – se on halumme taso. Uusi testamentti kutsuu tätä "Bileamin tieksi": antamalla maksunhalun ohittaa jo saamasi selkeän ohjeen.
Osa 4: Pelko ja epäilys 10 oppituntia
Kymmenen vakoilijaa antaa huonon raportin illustration

31. Kymmenen vakoilijaa antaa huonon raportin

Mooses lähetti kaksitoista vakoilijaa Kanaaniin. Kaikki kaksitoista näkivät saman maan – joka virtasi maitoa ja hunajaa, tuottaen valtavia rypäleterttuja. Mutta kymmenen kahdestatoista antoi tämän raportin: "Emme voi hyökätä noiden ihmisten kimppuun; he ovat meitä vahvempia. Maa, jota tutkimme, syö asukkaansa. Kaikki ihmiset, jotka näimme siellä, ovat suurikokoisia. Näytimme omissa silmissämme heinäsirkoilta, ja näytimme samalta heille." Vain Kaleb ja Joosua olivat eri mieltä.

Kirjoitus: 4. Mooseksen kirja 13:25–14:9

Opetus: Kymmenen miestä katsoi samaa todellisuutta kuin kaksi miestä ja päätyi vastakkaiseen johtopäätökseen. Ero ei ollut faktoissa – jättiläiset olivat todellisia – vaan siinä, mitä kukin ryhmä otti huomioon arvioinnissaan. Kymmenen unohti sisällyttää Jumalan yhtälöön. "Näytimme omissa silmissämme heinäsirkoilta" on avainlause: heidän itsekäsityksensä määräsi heidän johtopäätöksensä ennen analyysin alkua. Pelolla on tapana poistaa Jumala kuvasta.
Elia pakenee Iisebeliä illustration

32. Elia pakenee Iisebeliä

Elia oli juuri kutsunut tulen taivaasta Karmelvuorelle, teloittanut Baalin profeetat ja lopettanut kolmivuotisen kuivuuden. Sitten Iisebel lähetti hänelle viestin, jossa sanoi tappavansa hänet kahdenkymmenenneljän tunnin kuluessa. Elia pakeni. Hän pakeni erämaahan, istui pensaan alle ja pyysi kuolla: "Minulla on tarpeeksi, Herra. Ota elämäni. En ole parempi kuin esi-isäni."

Kirjoitus: 1 Kun. 19:1–5

Opetus: Suuren hengellisen voiton jälkeinen romahtaminen on todellista ja ennustettavissa olevaa. Elia siirtyi suurimmasta voitostaan täydelliseen epätoivoon noin neljässäkymmenessäkahdeksassa tunnissa. Iisebelin uhka ei ollut vaarallisempi kuin Baalin profeettojen uhka – mutta Elialla ei ollut enää mitään jäljellä. Tunteellinen ja fyysinen uupumus intensiivisen hengellisen sitoutumisen jälkeen luo haavoittuvuutta. Jumalan vastaus ei ollut saarna; se oli ruokaa, unta ja lepoa. Joskus se, mikä näyttää uskon kriisiltä, onkin itse asiassa keho, joka kertoo sinulle olevansa tyhjä.
Pietari kävelee veden päällä, sitten vajoaa illustration

33. Pietari kävelee veden päällä, sitten vajoaa

Jeesus käveli opetuslasten venettä kohti veden päällä keskellä yötä. Pietari huusi: "Herra, jos se olet sinä, käske minun tulla luoksesi veden päälle." Jeesus sanoi: "Tule." Pietari nousi veneestä ja käveli veden päällä Jeesusta kohti. Sitten hän näki tuulen. Hän pelästyi ja alkoi vajota. "Herra, pelasta minut!" Jeesus ojensi kätensä ja tarttui häneen: "Vähäuskoinen! Miksi epäilit?"

Kirjoitus: Matt. 14:28–31

Opetus: Pietari todella käveli veden päällä. Häntä pilkataan vajoamisesta, mutta hän on ainoa opetuslapsi, joka ylipäätään nousi veneestä. Hänen epäonnistumisensa tapahtui sillä hetkellä, kun hän siirsi katseensa Jeesuksesta myrskyyn. Olosuhteet eivät olleet muuttuneet – tuuli puhalsi jo ennen kuin hän nousi veneestä. Se, mikä muuttui, oli se, mitä hän katsoi. Kun pelko saa meidät siirtämään huomiomme luottamastamme henkilöstä ympäröivään ongelmaan, alamme vajota.
Tuomas ei usko ilman todisteita illustration

34. Tuomas ei usko ilman todisteita

Muut opetuslapset kertoivat Tuomaalle nähneensä ylösnousseen Jeesuksen. Tuomas sanoi: "Ellen näe naulan jälkiä hänen käsissään ja pane sormeani naulanreikiin ja kättäni hänen kylkeensä, en usko." Viikkoa myöhemmin Jeesus ilmestyi uudelleen. Hän seisoi Tuomaan edessä ja sanoi: "Pane sormesi tänne; katso käsiäni. Ojenna kätesi ja pane se kylkeeni. Lakkaa epäilemästä ja usko." Tuomas sanoi: "Minun Herrani ja minun Jumalani."

Kirjoitus: Joh. 20:24–29

Opetus: Tuomasta on kutsuttu "epäileväksi Tuomaaksi" kahden tuhannen vuoden ajan, mutta hänen epäilyksensä oli rehellistä ja hänen uskonsa, kun se tuli, oli täydellistä. Opetus tässä ei ole, että epäilys olisi anteeksiantamatonta – Jeesus kohtasi Tuomaan hänen epäilyksessään ja antoi hänelle sen, mitä hän tarvitsi. Opetus on, että kieltäytyminen uskomasta ilman henkilökohtaista todistetta asettaa sinut asemaan, jossa päätät ehdot, joilla hyväksyt jotain. Jeesus lempeästi mutta selvästi haastoi Tuomaan lopettamaan epäuskon tekemisen vakiintuneeksi identiteetiksi.
Gideon pyytää useita merkkejä illustration

35. Gideon pyytää useita merkkejä

Enkeli ilmestyi Gideonille ja kutsui häntä "väkeväksi soturiksi". Gideonin vastaus oli luetella syyt, miksi tämä oli mahdotonta: hänen sukunsa oli heikoin Manassessa, hän oli vähäpätöisin perheessään. Jumala lupasi olla hänen kanssaan. Gideon pyysi merkkiä. Jumala antoi sellaisen. Sitten Gideon levitti villan ja pyysi Jumalaa tekemään sen märäksi, kun maa pysyi kuivana. Jumala teki niin. Sitten hän pyysi päinvastaista – kuiva villa, märkä maa. Jumala teki senkin. Ja sitten Gideon tarvitsi yhä Jumalan rohkaisua unen kautta, jonka hän kuuli vihollisen leirissä.

Kirjoitus: Tuom. 6:11–40; 7:9–15

Opetus: Gideon on virkistävä, koska hän on selkein esimerkki henkilöstä, joka tarvitsee viisi vahvistusta ennen kuin toimii. Jokainen merkki oli laillinen, ja Jumala antoi ne kärsivällisesti. Mutta yhä useamman todisteen vaatiminen ennen eteenpäin siirtymistä voi muuttua omaksi toimettomuudekseen, joka on naamioitu harkitsevuudeksi. Jossain vaiheessa vahvistukset, joita jatkuvasti pyydämme, kertovat pelostamme, eivät harkintakyvystämme.
Mooses luettelee tekosyitään palavassa pensaassa illustration

36. Mooses luettelee tekosyitään palavassa pensaassa

Kun Jumala ilmestyi Moosekselle palavassa pensaassa ja antoi hänelle tehtäväksi mennä faraon luo, Mooses esitti viisi erillistä vastaväitettä. Kuka minä olen tekemään tämän? Entä jos he kysyvät nimeäsi? Entä jos he eivät usko minua? En ole kaunopuheinen – olen hidas puheessa ja kielessä. Lähetäthän jonkun muun. Jumala käsitteli jokaisen vastaväitteen, antoi merkkejä, antoi hänelle Aaronin puhemieheksi, ja silti Mooses pyysi tulla korvatuksi. Tuon viimeisen pyynnön kohdalla teksti sanoo, että Jumalan viha syttyi Moosesta kohtaan.

Kirjoitus: 2. Moos. 3:11–4:17

Opetus: Mooseksen vastaväitteet eivät olleet järjettömiä – ne olivat todellisia. Hän oli etsintäkuulutettu mies Egyptissä, hän oli ollut poissa neljäkymmentä vuotta, eikä hän todellakaan ollut hiottu puhuja. Mutta Jumala oli jo vastannut jokaiseen huoleen ennen kuin Mooses edes esitti sen. Joskus pitkittynyt neuvottelu selkeän kutsun kanssa ei ole nöyryyttä – se on pelkoa naamioituneena vaatimattomuudeksi. Jumala ei yleensä ole loputtomiin kärsivällinen kieltäytymisen kanssa aloittaa.
Joona pakenee Ninivestä illustration

37. Joona pakenee Ninivestä

Jumala käski Joonan mennä Niniveen – Assyrian pääkaupunkiin, julmaan imperiumiin, joka oli Israelin vihollinen – ja saarnata sen jumalattomuutta vastaan. Joona varasi välittömästi paikan laivasta, joka oli menossa Tarsiisiin: suunnilleen vastakkaiseen suuntaan. Valtava myrsky nousi. Merimiehet lopulta heittivät Joonan yli laidan hänen omasta ehdotuksestaan. Suuri kala nielaisi hänet. Kolme päivää myöhemmin kala oksensi hänet kuivalle maalle. Hän meni Niniveen.

Kirjoitus: Joona 1:1–17

Opetus: Joona ei paennut, koska hän epäili Jumalan voimaa. Hän pakeni, koska, kuten hän myöhemmin myönsi, hän tiesi Jumalan olevan armollinen ja laupias ja antavan Ninivelle anteeksi, jos he kääntyisivät – eikä hän halunnut sitä. Hän pakeni kuuliaisuutta, josta hän oli eri mieltä. On suhteellisen helppoa noudattaa ohjeita, joista olemme samaa mieltä. Vaikeampi koe on totella, kun ajattelemme Jumalan olevan liian antelias ihmisille, jotka mielestämme eivät ansaitse sitä.
Joona on vihainen, että Jumala säästi Niniven illustration

38. Joona on vihainen, että Jumala säästi Niniven

Ninive todella katui. Koko kaupunki paastosi, pukeutui säkkivaatteisiin ja kääntyi pahoilta teiltään. Jumala leppytti. Joona oli raivoissaan. Hän meni kaupungin ulkopuolelle ja istui alas katsomaan, mitä tapahtuisi, toivoen yhä tuhoa. Jumala sai kasvin kasvamaan ja antamaan hänelle varjoa; sitten tappoi kasvin. Joona suri kasvia enemmän kuin 120 000 ihmistä kaupungin sisällä. Jumalan viimeinen kysymys Joonalle jää vastaamatta: "Eikö minun pitäisi olla huolissani suuresta Niniven kaupungista?"

Kirjoitus: Joona 3:10–4:11

Opetus: Joonan viha paljastaa uskonnollisissa ihmisissä huolestuttavan kyvyn: välittää enemmän kasveista – mukavuudesta, rutiineista, mieltymyksistä – kuin ihmisistä. Hänen myötätuntonsa omaa varjoaan kohtaan oli suurempi kuin hänen myötätuntonsa ihmisten kaupunkia kohtaan. On syytä kysyä rehellisesti, ovatko asiat, jotka saavat meidät suruun ja vihaan, oikeassa suhteessa siihen, mikä todella merkitsee.
Opetuslapset pelkäävät myrskyssä illustration

39. Opetuslapset pelkäävät myrskyssä

Jeesus nukkui veneen perässä, kun raivoisa myrsky nousi ja aallot pyyhkivät sen yli. Opetuslapset herättivät hänet: "Herra, pelasta meidät! Me hukumme!" Jeesus kysyi, miksi he pelkäsivät, sitten nuhteli tuulia ja aaltoja, ja kaikki oli täysin tyyntä. Opetuslapset olivat hämmästyneitä ja kysyivät: "Millainen mies tämä on?"

Kirjoitus: Matt. 8:23–27

Opetus: Opetuslapsilla oli Jeesus veneessä. Hän nukkui, mikä tarkoitti, että myrsky ei ollut kriisi, joka vaati hänen huomiotaan – se oli vain säätä. Heidän kauhunsa oli todellista ja ymmärrettävää, mutta he herättivät hänet olettaen, että katastrofi oli väistämätön. Kun olemme veneessä Jeesuksen kanssa ja myrsky saapuu, kysymys ei ole siitä, pelkäämmekö. Kysymys on siitä, minkä johtopäätöksen teemme myrskystä ottaen huomioon, Kenen veneessä olemme.
Pietari pelkää ympärileikkausryhmää illustration

40. Pietari pelkää ympärileikkausryhmää

Pietari oli syönyt avoimesti pakanakristittyjen kanssa Antiokiassa – radikaali askel pois juutalaisista ruokasäännöistä. Kun Jaakobin ryhmästä Jerusalemista saapui tiettyjä ihmisiä, Pietari alkoi vetäytyä ja erottautua, peläten ympärileikkausryhmän jäseniä. Muut juutalaiset uskovat yhtyivät hänen tekopyhyyteensä, ja jopa Barnabas joutui harhaan. Paavali kohtasi Pietarin julkisesti, koska Pietarin käytös heikensi evankeliumin ydinviestiä.

Kirjoitus: Galatalaiskirje 2:11–14

Opetus: Pietari tiesi paremmin. Hän oli saanut näyn puhtaista ja epäpuhtaista ruoista. Hän oli nähnyt Korneliuksen perheen vastaanottavan Pyhän Hengen. Mutta tietyn ryhmän sosiaalisen paineen alla hän julkisesti muutti käytöstään, jota hänen teologiansa vaati. Hän ei muuttanut uskomuksiaan – hän muutti käytöstään tyydyttääkseen niitä, jotka katsoivat. Tämä on erityinen pelkuruus elää yhdellä tavalla, kun tietyt ihmiset katsovat, ja toisella tavalla, kun he eivät katso.
Osa 5: Huonot liitot ja huonot vaikutteet 10 oppituntia
Salomo nai seitsemänsataa vaimoa illustration

41. Salomo nai seitsemänsataa vaimoa

Salomo rakasti monia vierasmaalaisia naisia – faraon tytärtä, moabilaisten, ammonilaisten, edomilaisten, sidonilaisten ja heettiläisten naisia. Jumala oli kieltänyt Israelia solmimasta avioliittoja näiden kansojen kanssa, koska ne kääntäisivät israelilaisten sydämet omien jumaliensa puoleen. Salomo takertui heihin rakkaudessa. Vanhetessaan hänen vaimonsa käänsivät hänen sydämensä muiden jumalien puoleen – Astarte, Molek, Kemos. Hän rakensi uhrikukkuloita heidän jumalilleen ja poltti suitsukkeita ja uhrasi heille.

Kirjoitus: 1. Kuninkaiden kirja 11:1–13

Opetus: Salomo ei lähtenyt palvomaan epäjumalia. Hän lähti muodostamaan poliittisia liittoja ja tyydyttämään henkilökohtaisia haluja, ja teologia seurasi perässä. Ihmiset, joiden kanssa päätämme elää läheisimmin, muokkaavat uskomuksiamme ajan myötä, riippumatta siitä, mitä aiomme. Vaikutus ei yleensä saavu dramaattisena vastakkainasetteluna – se saapuu hitaasti, mukautumisen, tavan ja aiemmin hyväksymättömän asteittaisen normalisoitumisen kautta.
Simson nai filistealaisen naisen illustration

42. Simson nai filistealaisen naisen

Simson meni Timnaan ja näki filistealaisen naisen, joka kiinnitti hänen huomionsa. Hän tuli kotiin ja sanoi vanhemmilleen: "Hankkikaa hänet minulle vaimoksi." Hänen vanhempansa vastustivat: eikö heidän oman kansansa joukossa ollut yhtään kelvollista naista? Simsonin syy vaatimukseensa oli, että nainen "näytti oikealta" hänelle. Teksti lisää, että tämä oli itse asiassa Jumalan tarkoitusten mukaista – mutta sitä seuraa petosten, väkivallan ja menetyksen kaskadi, joka johtaa suoraan tähän valintaan.

Kirjoitus: Tuomarien kirja 14:1–4

Opetus: "Hän näytti minusta oikealta" ei ole riittävä perusta suurelle elämän päätökselle. Simsonin ihmissuhdevalinnat perustuivat täysin siihen, mikä häntä sillä hetkellä viehätti. Hänen poikkeuksellinen fyysinen voimansa yhdistyi huomattavaan ihmissuhdeheikkouteen – hän luotti toistuvasti ihmisiin, jotka olivat osoittaneet, ettei heihin voinut luottaa, koska hänen halunsa ohitti hänen harkintakykynsä.
Simson kertoo Delilalle salaisuutensa illustration

43. Simson kertoo Delilalle salaisuutensa

Delila oli yrittänyt kolme kertaa selvittää Samsonin voiman lähdettä – joka kerta kun hän valehteli, Delila sitoi hänet valheensa mukaan ja kutsui filistealaiset. Kolme kertaa. Kolmannen epäonnistumisen jälkeen Delila sanoi: "Kuinka voit sanoa: 'Rakastan sinua', kun et luota minuun?" Hän nalkutti Samsonille päivästä toiseen, kunnes tämä oli kyllästynyt siihen kuoliaaksi. Lopulta Samson kertoi hänelle kaiken. Delila ajatti hänen päänsä paljaaksi Samsonin nukkuessa. Samson ei tiennyt, että Jumala oli jättänyt hänet.

Kirjoitus: Tuomarien kirja 16:4–21

Opetus: Samson tiesi Delilan työskentelevän vihollistensa hyväksi. Hän oli katsonut, kuinka Delila yritti pettää häntä kolme kertaa ilman seurauksia itselleen. Ja hän kertoi Delilalle silti, koska tämä esitti vaatimuksen rakkauden testinä. Manipulaatio "jos rakastaisit minua, kertoisit minulle" on ikivanhaa. Se aseistaa todellisen kiintymyksen saadakseen suostumuksen, jota henkilö ei koskaan antaisi, jos hän ajattelisi selkeästi.
Lot valitsee asua lähellä Sodomaa illustration

44. Lot valitsee asua lähellä Sodomaa

Kun Abraham ja Lot sopivat erottavansa laumansa ja perheensä konfliktien välttämiseksi, Abraham antoi Lotille ensimmäisen valinnan maan suhteen. Lot katsoi ympärilleen ja näki koko Jordanin tasangon – hyvin kastellun ja hedelmällisen, kuin Herran puutarhan. Hän valitsi sen suunnan. Teksti lisää yksityiskohdan: hän pystytti telttansa lähelle Sodomaa. Sitten seuraavassa luvussa: Lot asui Sodomassa. Liike "läheltä" "sisään" oli asteittaista ja ilmeisesti huomaamatonta.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 13:10–13; 19:1

Opetus: Lot valitsi maan sen tuottavuuden, ei sen kulttuurin vuoksi. Sodoman jumalattomuus ei ollut hänen ratkaiseva tekijänsä. Mutta läheisyys kulttuuriin muokkaa sinua lopulta enemmän kuin sinä muokkaat sitä. Hänen tyttäriensä käytös Sodoman jälkeen viittaa siihen, että kaupunki oli vaikuttanut heihin. Asiat, joiden lähellä päätämme asua taloudellisista tai käytännöllisistä syistä – ottamatta huomioon niiden henkistä ympäristöä – muuttuvat lopulta asioiksi, joiden sisällä elämme.
Joosafat liittoutuu kuningas Ahabin kanssa illustration

45. Joosafat liittoutuu kuningas Ahabin kanssa

Joosafat, Juudan jumalinen kuningas, solmi avioliittoliiton Israelin jumalattoman Ahabin suvun kanssa. Hän liittyi Ahabin sotaretkelle, profeetan varoituksesta huolimatta, ja melkein kuoli sen vuoksi, kun syyrialaiset luulivat häntä Ahabiksi. Palattuaan kotiin profeetta kohtasi hänet: "Pitäisikö sinun auttaa jumalattomia ja rakastaa niitä, jotka vihaavat Herraa? Tämän vuoksi Herran viha on sinun päälläsi." Joosafat jatkoi samankaltaisten liittojen solmimista sen jälkeen.

Kirjoitus: 2. Aikakirja 18:1–3; 19:1–3

Opetus: Joosafat rakasti aidosti Jumalaa ja hänellä oli aidosti heikkous poliittisesti edullisiin suhteisiin ihmisten kanssa, jotka eivät rakastaneet. Hänen liittonsa Ahabin perheen kanssa tuhosivat lopulta seuraavan sukupolven. Kumppanuudet, joita solmimme käytännön hyödyn vuoksi, tuovat toisen osapuolen arvot koteihimme ja organisaatioihimme, riippumatta siitä, aiommeko niin vai emme.
Rehabeam ottaa neuvoja ikätovereiltaan illustration

46. Rehabeam ottaa neuvoja ikätovereiltaan

Kun kansa pyysi Rehabeamia keventämään taakkaansa, hän neuvotteli vanhimpien kanssa, jotka sanoivat kuunnella kansaa. Sitten hän meni nuorten miesten luo, joiden kanssa hän oli kasvanut, ja he sanoivat, että hänen pitäisi olla tiukempi. Hän hylkäsi vanhimpien neuvon, ei siksi, että heidän neuvonsa olisi ollut väärä, vaan siksi, että hänen nuorten ystäviensä neuvo tuntui paremmalta. Hän sanoi kansalle: "Minun pikkusormeni on paksumpi kuin isäni vyötärö. Isäni pani teille raskaan ikeen; minä teen siitä vielä raskaamman."

Kirjoitus: 1. Kuningasten kirja 12:6–16

Opetus: Rehabeam valitsi neuvon, joka vastasi hänen vaistoaan, pikemmin kuin neuvon, joka vastasi todellisuutta. Tämä on ydinvaara siinä, että ympäröit itsesi vain ihmisillä, jotka ajattelevat samoin kuin sinä: he vahvistavat sinua, kun sinun pitäisi saada haastetta, ja tulos tuntuu ratkaisevalta, kunnes se romahtaa. Neuvonantajat, jotka kertovat sinulle, mitä haluat kuulla, ovat harvoin niitä, jotka auttavat sinua säilyttämään sen, mitä sinulla on.
Deemas hylkää Paavalin illustration

47. Deemas hylkää Paavalin

Elämänsä loppupuolella, toisessa kirjeessään Timoteukselle, Paavali kirjoittaa erehtymättömällä surulla: "Deemas on hylännyt minut, koska hän rakasti tätä maailmaa, ja on mennyt Tessalonikaan." Deemas oli ollut luotettu kumppani – hänet mainitaan Luukkaan rinnalla Paavalin kirjeessä kolossalaisille. Jossain noiden kirjeiden välisinä vuosina nykyisen maailman vetovoima painoi enemmän kuin lähetystyön hinta.

Kirjoitus: 2 Timoteuksen kirje 4:10; Kolossalaiskirje 4:14; Filemonille 1:24

Opetus: Deemas ei kaatunut dramaattisessa julkisessa epäonnistumisessa. Hän yksinkertaisesti lähti. Hän palasi kaupunkiin. Tämän nykyisen maailman rakkaus on harvoin äänekästä; se on yleensä hiljaista – asteittaista prioriteettien uudelleenjärjestelyä kohti mukavuutta, turvallisuutta ja elämää, joka tuntuu välittömämmin palkitsevalta. Kukaan ei ilmoita hetkeä, jolloin he alkavat asettaa maailman etusijalle. Se huomataan jälkikäteen, kun joku, joka ennen oli paikalla, ei enää ole.
Markus hylkää lähetystyön illustration

48. Markus hylkää lähetystyön

Johannes Markus seurasi Paavalia ja Barnabasta heidän ensimmäisellä lähetysmatkallaan. Kun he saapuivat Pergaan Pamfyliassa, Markus jätti heidät ja palasi Jerusalemiin. Meille ei koskaan kerrota syytä. Myöhemmin, kun Barnabas halusi ottaa Markuksen mukaan toiselle matkalle, Paavali kieltäytyi – erimielisyys oli tarpeeksi terävä erottamaan Paavalin ja Barnabaksen pysyvästi, kaksi tehokkaimmista kumppaneista kirkon historiassa. Lopulta Paavali sopi Markuksen kanssa ja kutsui häntä hyödylliseksi.

Kirjoitus: Apostolien teot 13:13; 15:36–41; 2 Timoteuksen kirje 4:11

Opetus: Markuksen hylkääminen maksoi hänelle kalliisti lyhyellä aikavälillä – Paavali ei ottanut häntä mukaansa. Mutta tarina ei pääty siihen. Markusesta tuli evankeliumin kirjoittaja ja hänet palautettiin lopulta Paavalin piiriin. Opetuksella on kaksi puolta: varhainen epäonnistuminen sitoumuksessa ei määrittele sinua pysyvästi, mutta sillä on todellisia seurauksia luottamuksen rakentuessa uudelleen.
Israel solmii avioliittoja Baal-Peorissa illustration

49. Israel solmii avioliittoja Baal-Peorissa

Kun Israel leiriytyi Moabin lähelle, miehet alkoivat olla seksuaalisesti tekemisissä moabilaisten naisten kanssa. Naiset kutsuivat heidät sitten uhraamaan jumalilleen. Israel söi ja kumarsi Peorin Baalille. Sitä seurasi rutto. Koko tapahtuman juuri ei ollut ensisijaisesti teologia – se alkoi suhteista, joilla oli hengellisiä seurauksia, joita ei alussa otettu huomioon.

Kirjoitus: 4. Mooseksen kirja 25:1–9

Opetus: Tässä kaava on suhteellinen → rituaali → tuho. Yksikään israelilainen mies ei suunnitellut kumartavansa Baalille. He aloittivat suhteista, jotka toivat heidät sosiaalisiin yhteyksiin erilaisten arvojen kanssa, ja palvonta seurasi kuulumisen sivutuotteena. Sosiaaliset ja ihmissuhdevalinnat, jotka teemme kauan ennen kuin mitään ilmeisen hengellistä tapahtuu, ovat usein hengellisesti merkittävimpiä päätöksiä, joita teemme.
Joosafatin poika menee naimisiin Ahabin perheeseen illustration

50. Joosafatin poika menee naimisiin Ahabin perheeseen

Joosafat solmi avioliittoliiton poikansa Jooramin ja Ahabin ja Iisebelin tyttären Ataljan välillä. Jooram nousi valtaistuimelle ja tappoi heti kaikki veljensä. Kun Jooram kuoli, hänen pojastaan Ahasjasta tuli kuningas ja hän vaelsi Ahabin suvun teitä, "koska hänen äitinsä kannusti häntä toimimaan jumalattomasti". Kun Ahasja kuoli, Atalja kaappasi valtaistuimen ja yritti tappaa kaikki kuninkaalliset perilliset.

Kirjoitus: 2. Aikakirja 21:4–6; 22:1–4; 22:10

Opetus: Joosafatin liiton seuraukset eivät ilmenneet hänen hallituskaudellaan, vaan hänen lastensa ja lastenlastensa aikana. Henkilö, jonka sinä tai lapsesi naivat, tuo perheensä arvot, tavat ja uskollisuudet seuraavaan sukupolveen. Merkittävimmät valinnat ovat usein niitä, joiden vaikutukset ilmenevät pisimmän ajan kuluttua.
Osa 6: Kateus ja vertailu 8 oppituntia
Kainin kateus Aabelia kohtaan illustration

51. Kainin kateus Aabelia kohtaan

Kain toi Jumalalle uhrilahjaksi hedelmiä. Aabel toi laumansa esikoisista rasvaisia osia. Jumala katsoi suosiollisesti Aabelin uhriin, mutta ei Kainin. Kain oli hyvin vihainen ja hänen kasvonsa olivat synkät. Jumala kysyi häneltä suoraan: "Miksi olet vihainen? Miksi kasvosi ovat synkät? Jos teet oikein, eikö sinua hyväksytä?" Sen sijaan, että Kain olisi tutkinut omaa uhriaan, hän keskittyi veljensä hyväksyntään.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 4:3–8

Opetus: Jumala antoi Kainille selkeän vaihtoehtoisen tien: tee oikein. Ongelma, jonka Jumala tunnisti, ei ollut se, että Aabel oli menestyksekäs, vaan se, että Kain reagoi tähän menestykseen alaspäin suuntautuvalla keskittymisellä – hän katsoi veljeensä sen sijaan, että olisi katsonut omiin valintoihinsa. Kateus harvoin motivoi meitä parantamaan; se melkein aina ohjaa energiamme kohti henkilöä, jota kadehditaan, sen sijaan, että ohjaisi sitä kohti muutosta, joka meidän on tehtävä.
Joosefin veljet myyvät hänet orjuuteen illustration

52. Joosefin veljet myyvät hänet orjuuteen

Jaakobin suosio Joosefia kohtaan tuotti ennustettavan lopputuloksen: hänen veljensä "vihasivat häntä eivätkä voineet puhua hänelle ystävällistä sanaa." Kun Jaakob antoi Joosefille koristellun takin, he "vihasivat häntä entistä enemmän." Kun Joosef kertoi unistaan, joissa he kumarsivat hänelle, "he vihasivat häntä entistä enemmän hänen unensa vuoksi." Tässä ympäristössä kasvanut kateus johti lopulta siihen, että he heittivät hänet kuoppaan ja myivät hänet orjakauppiaille.

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 37:3–28

Opetus: Veljesten vihaa ruokki heidän isänsä näkyvä puolueellisuus. Sen, mitä Jaakob kylvi suosimisessa, hän niitti perheen hajoamisena. Mutta veljesten valinta toimia kateutensa pohjalta oli heidän oma. He olisivat voineet nimetä sen, ohjata sen uudelleen tai hallita sitä. Sen sijaan he vaalivat sitä, kunnes siitä tuli jotain, jonka pohjalta he pystyivät toimimaan. Valvomatta jäänyt kateus ei pysy tunteellisena – se tuottaa lopulta toimintaa.
Saulin kateus Daavidia kohtaan illustration

53. Saulin kateus Daavidia kohtaan

Kun Daavid oli tappanut Goljatin, Israelin naiset tulivat ulos laulaen: "Saul on surmannut tuhansia, ja Daavid kymmeniä tuhansia." Siitä päivästä lähtien Saul piti kateellista silmällä Daavidia. Hän yritti naulata Daavidin seinään keihäällä. Hän poisti Daavidin läsnäolostaan ja antoi hänelle sotilaskomennuksen – toivoen, että tämä kuolisi taistelussa. Hän järjesti Daavidin avioliiton altistaakseen tämän vaaralle. Joka kerta kun Daavid menestyi, Saul vihasi häntä enemmän.

Kirjoitus: 1. Samuelin kirja 18:6–16

Opetus: Saulin kateus alkoi laulusta. Yksi ainoa vertailu, kuultuna hänen oman haavoittuvuutensa hetkellä, juurtui ja ei koskaan lähtenyt. Hän vietti vuosia hallituskaudestaan pakkomielteisesti jonkun kanssa, jonka hän oli tehnyt kilpailijaksi, samalla kun todellinen hallitustyö jäi laiminlyödyksi. Kateudella on poikkeuksellinen kyky ohjata kaikki ihmisen energia kilpailijaan, jättäen todellisen työn tekemättä.
Vanhemman veljen kauna illustration

54. Vanhemman veljen kauna

Kun tuhlaajapoika palasi ja isä järjesti juhlat, vanhempi veli tuli pellolta ja kuuli musiikkia ja tanssia. Kun hän sai selville, mitä oli tapahtumassa, hän suuttui ja kieltäytyi menemästä sisään. Hän sanoi isälleen: "Kaikki nämä vuodet olen raatanut sinun puolestasi enkä ole koskaan uhmannut käskyjäsi. Silti et ole koskaan antanut minulle edes nuorta vuohta, jotta olisin voinut juhlia ystävieni kanssa. Mutta kun tämä sinun poikasi palasi tuhlattuaan omaisuutesi porttojen kanssa, sinä teurastat hänelle syöttövasikan!"

Kirjoitus: Luuk. 15:25–32

Opetus: Vanhempi veli oli ollut kotona koko ajan eikä ollut ymmärtänyt, mitä hänellä oli. Hän kuvaili itseään isänsä puolesta "raatajaksi" – kieli, joka viittaa siihen, että hänen kuuliaisuudestaan oli tullut velvollisuus ilman suhdetta. Hänellä oli pääsy kaikkeen, mitä isällä oli; hän ei vain juhlinut sitä. Kauna siitä, mitä muut saavat, sokaisee meidät sille, mitä meillä jo on.
Raakel on mustasukkainen Lealle illustration

55. Raakel on mustasukkainen Lealle

Kun Lea alkoi saada lapsia ja Raakel pysyi lapsettomana, Raakel tuli mustasukkaiseksi sisarelleen. Hän sanoi Jaakobille: "Anna minulle lapsia, tai minä kuolen!" Jaakob suuttui hänelle: "Olenko minä Jumalan sijasta, joka on estänyt sinua saamasta lapsia?" Raakel antoi sitten palvelijansa Jaakobille vaimoksi – saman ratkaisun, jonka Saara oli käyttänyt – ja sisarten välinen kilpailu ajoi yhä monimutkaisempaa kotitaloutta.

Kirjoitus: 1. Moos. 30:1–8

Opetus: Raakelilla oli Jaakobin rakkaus; Lealla oli lapsia. Kummallakin oli se, mitä toinen epätoivoisesti halusi, eikä kummallakaan ollut sitä, mitä hän eniten kaipasi. Heidän aloittamansa kilpailu tuhosi heidän kykynsä nauttia siitä, mitä heillä oli. Vertailu sen henkilön kanssa, jolla on se, mitä meiltä puuttuu, on yksi luotettavimmista tavoista tehdä itsemme onnettomiksi asioista, jotka muuten voisivat olla aidosti hyviä.
Mirjam ja Aaron puhuvat Moosesta vastaan illustration

56. Mirjam ja Aaron puhuvat Moosesta vastaan

Mirjam ja Aaron alkoivat kritisoida Moosesta – käyttäen hänen avioliittoaan ilmoitettuna syynä, mutta paljastaen todellisen ongelman nopeasti: "Onko Herra puhunut vain Mooseksen kautta? Eikö hän ole puhunut myös meidän kauttamme?" Heidän vastalauseensa ei todellisuudessa koskenut vaimoa. Se koski auktoriteettia, tunnustusta ja heidän paikkaansa hierarkiassa. Jumala kutsui kaikki kolme kohtaamistelttaan ja kysyi suoraan: "Miksi sitten ette pelänneet puhua palvelijaani Moosesta vastaan?"

Kirjoitus: 4. Moos. 12:1–9

Opetus: Kritiikki, joka näennäisesti koskee yhtä asiaa mutta todellisuudessa jotain muuta, on vaikea käsitellä, koska ilmoitettu ongelma ja todellinen ongelma ovat erilaisia. Mirjam ja Aaron ottivat esiin vaimon, koska "haluan enemmän tunnustusta" oli vaikeampi sanoa ääneen. Kuilu kritiikkimme antaman syyn ja todellisen syyn välillä on syytä tutkia rehellisesti, varsinkin kun huomaamme olevamme jatkuvasti kriittisiä jotakuta auktoriteettiasemassa olevaa kohtaan.
Korintin seurakunta jakautuu johtajien takia illustration

57. Korintin seurakunta jakautuu johtajien takia

Korintin seurakunta oli jakautunut ryhmittymiin: "Minä kuulun Paavalille", "Minä Apollokselle", "Minä Keefaalle" ja, melko omahyväisesti, "Minä Kristukselle". Paavalin vastaus oli terävä: "Onko Kristus jaettu? Ristiinnaulittiinko Paavali teidän puolestanne? Kastettiinko teidät Paavalin nimeen?" Hän kutsui ryhmittymistä maalliseksi ja epäkypsäksi, kuin imeväisiksi, jotka ovat vielä maidolla. Jaot perustuivat mieltymyksiin ja persoonallisuuteen kiintymiseen pikemminkin kuin mihinkään teologiseen.

Kirjoitus: 1. Kor. 1:10–17; 3:1–9

Opetus: Yhden opettajan tyylin tai lähestymistavan suosiminen on kohtuullista; sen mieltymyksen muuttaminen heimokseen, joka jakaa yhteisön, ei ole. Korintti oli ottanut normaalin ihmisen mieltymyksen erilaisiin viestintätyyleihin ja muuttanut sen kilpailuksi, joka heikensi seurakuntaa. Paavalin esittämä kysymys on edelleen kysymisen arvoinen: kenen nimeen meidät on kastettu? Tuon vastauksen pitäisi ratkaista kysymys siitä, kenelle ensisijainen uskollisuutemme kuuluu.
Opetuslapset kiistelevät paikoista valtakunnassa illustration

58. Opetuslapset kiistelevät paikoista valtakunnassa

Jaakobin ja Johanneksen äiti tuli Jeesuksen luo poikiensa kanssa ja polvistui hänen eteensä pyynnöllä. Kun Jeesus kysyi, mitä hän halusi, nainen sanoi: "Anna, että toinen näistä kahdesta pojastani istuisi oikealla ja toinen vasemmalla puolellasi valtakunnassasi." Jeesus sanoi heille, etteivät he tienneet, mitä he pyysivät. Muut kymmenen opetuslasta kuulivat siitä ja olivat närkästyneitä – ei ilmeisesti siksi, että pyyntö oli teologisesti väärä, vaan siksi, että Jaakob ja Johannes olivat yrittäneet päästä sinne ensin.

Kirjoitus: Matteus 20:20–28

Opetus: Muiden kymmenen närkästys paljastaa, että heillä oli sama halu – he olivat vain hitaampia toimimaan sen mukaan. Sen sijaan, että huoneessa olisi ollut yhdeksän ihmistä, jotka olivat tämänkaltaisen kilpailun yläpuolella, ja kaksi, jotka eivät olleet, Jeesuksella oli huone täynnä ihmisiä, jotka kilpailivat asemasta. Hän vastasi määrittelemällä suuruuden uudelleen niin täydellisesti, että itse kilpailu muuttui merkityksettömäksi.
Osa 7: Ahneus ja materialismi 8 oppituntia
Aakan pitää itsellään vihityt esineet illustration

59. Aakan pitää itsellään vihityt esineet

Israelin voiton jälkeen Jerikossa Jumala oli käskenyt kaiken kaupungissa olevan omistettavan hänelle – tuhottavan tai asetettavan hänen aarrekammioonsa. Mitään ei saanut ottaa henkilökohtaiseen käyttöön. Aakan näki kauniin babylonialaisen viitan, kaksisataa sekeliä hopeaa ja kultaharkon. Hän halusi ne. Hän otti ne ja piilotti ne telttansa alle. Israel hävisi sitten pienelle Ain kaupungille, ja Jumala kertoi Joosualle, että leirissä oli syntiä. Aakan tunnusti.

Kirjoitus: Joosua 7:1–26

Opetus: Silmiinpistävin yksityiskohta on, että Aakan piilotti esineet telttansa alle. Hän ei myynyt niitä, käyttänyt niitä tai esitellyt niitä – ne olivat haudattuja, saatavilla, täysin käyttökelvottomia. Mutta hän ei voinut jättää niitäkään. Ahneus ajaa meitä usein ottamaan asioita, joista emme edes voi nauttia, yksinkertaisesti siksi, että emme kestä jättää niitä taaksemme. Yhden miehen piilotetun hankinnan aiheuttama kustannus koko Israelin yhteisölle on raitistava mitta siitä, mitä yksityinen kompromissi voi maksaa ympärillämme oleville ihmisille.
Rikas nuori hallitsija kävelee pois illustration

60. Rikas nuori hallitsija kävelee pois

Nuori mies juoksi Jeesuksen luo ja kysyi, mitä hänen oli tehtävä periäkseen iankaikkisen elämän. Jeesus luetteli käskyjä; mies sanoi noudattaneensa niitä kaikkia nuoruudestaan asti. Jeesus katsoi häneen ja rakasti häntä: "Yksi asia sinulta puuttuu. Mene, myy kaikki, mitä sinulla on, ja anna köyhille, niin sinulla on aarre taivaassa. Tule sitten ja seuraa minua." Miehen kasvot synkistyivät. Hän käveli pois surullisena, koska hänellä oli suuri omaisuus. Jeesus katseli hänen menoa.

Kirjoitus: Markus 10:17–22

Opetus: Nuori mies ei ollut julma tai epärehellinen – Jeesus katsoi häneen rakkaudella. Hänen ongelmansa oli tietty, nimetty kiintymys, josta hän ei ollut halukas luopumaan. Huomaa, että Jeesus antoi hänelle juuri sen, mitä hän pyysi – sen yhden asian, joka häneltä puuttui. Tuo yksi asia osoittautui asiaksi, jota hän ei voinut tehdä. Jokaisella on jokin tietty kiintymys, joka toimii esteenä. Tälle miehelle se oli rikkaus. Halukkuus nimetä se rehellisesti on ensimmäinen askel.
Vertaus rikkaasta houkasta illustration

61. Vertaus rikkaasta houkasta

Erään rikkaan miehen pellot tuottivat runsaan sadon. Hän mietti itsekseen: hänen latoonsa olivat liian pieniä. Hän purkaisi ne, rakentaisi suuremmat, varastoisi kaiken viljansa ja tavaransa, ja sanoisi sitten itselleen: "Nauti elämästä; syö, juo ja iloitse." Jumala sanoi hänelle: "Sinä houkka! Tänä yönä sinun sielusi vaaditaan sinulta takaisin. Kenelle sitten jää se, mitä olet itsellesi varannut?" Jeesus lisäsi: "Näin käy jokaiselle, joka kerää itselleen aarteita, mutta ei ole rikas Jumalan silmissä."

Kirjoitus: Luuk. 12:16–21

Opetus: Rikkaan miehen suunnitelma ei ollut luonnostaan moraaliton – resurssien säästäminen on järkevää. Ongelma oli hänen ajattelunsa horisontti. Koko hänen suunnitelmansa rakentui hänen itsensä ympärille: minun satoni, minun latooni, minun viljani, minun tavarani, minun sieluni. Hänellä ei ollut suunnitelmaa huomiselle, joka olisi sisältänyt ketään muuta tai mitään sen ulkopuolella. "Rikas Jumalan silmissä" viittaa anteliaisuuteen muita kohtaan; mies oli tullut niin uppoutuneeksi keräämiseen, että huomisessa oli vain yksi asukas.
Juudas pettää Jeesuksen kolmestakymmenestä hopearahasta illustration

62. Juudas pettää Jeesuksen kolmestakymmenestä hopearahasta

Juudas meni ylipappien luo ja kysyi: "Mitä olette valmiita antamaan minulle, jos luovutan hänet teille?" He laskivat hänelle kolmekymmentä hopearahaa. Siitä hetkestä lähtien Juudas etsi tilaisuutta luovuttaa Jeesus. Myöhemmin, kun hän näki, että Jeesus oli tuomittu, Juudasta valtasi katumus. Hän palautti kolmekymmentä rahaa ja yritti antaa ne takaisin. Kun papit kieltäytyivät, hän heitti ne temppeliin ja meni ja hirtti itsensä.

Kirjoitus: Matt. 26:14–16; 27:3–5

Opetus: Kolmekymmentä hopearahaa oli sarven lävistämän orjan hinta. Juudas myi sen, mitä hän oli kolme vuotta katsellut, kävellyt rinnalla ja oppinut — kuukauden palkan vastineeksi. Mitkä tahansa Juudaksen tarkat motiivit olivatkin, tuloksena oli valinta, joka tehtiin summasta, jota hän ei voinut pitää ja jonka hän heti tunnisti arvottomaksi, kun se oli hänen käsissään. Asiat, jotka näyttävät olevan sen arvoisia, että niiden vuoksi pettää sen, mitä arvostamme, eivät koskaan ole.
Nabal kieltäytyy auttamasta Daavidia illustration

63. Nabal kieltäytyy auttamasta Daavidia

Daavidin miehet olivat suojelleet Nabalin paimenia erämaassa. Kun Daavid lähetti miehiä pyytämään tarvikkeita juhlan aikana, Nabal – jonka nimi kirjaimellisesti tarkoittaa "houkkaa" – vastasi halveksivasti: "Kuka on tämä Daavid? Kuka on tämä Iisain poika? Monet palvelijat irtautuvat isännistään näinä päivinä. Miksi minun pitäisi ottaa leipäni ja vesi ja liha, jonka olen teurastanut keritsijöilleni, ja antaa se miehille, jotka tulevat ties mistä?" Hänen vaimonsa Abigail meni nopeasti Daavidin luo ruoan kanssa estääkseen teurastuksen.

Kirjoitus: 1. Sam. 25:1–38

Opetus: Nabal oli hyötynyt Daavidin suojeluksesta ja kieltäytyi tunnustamasta sitä. Hänen vastauksensa ei ollut vain kitsas – se oli loukkaava. Hänellä oli runsaasti resursseja ja hän valitsi halveksunnan anteliaisuuden sijaan. Tekstissä sanotaan: "hän oli tyly ja ilkeä toimissaan." Ilkeys runsauden tilassa on erityinen typeryyden laji, koska sitä ei oikeuta mikään niukkuus; se on yksinkertaisesti luonnetta.
Gehasi juoksee Naamanin perään lahjojen vuoksi illustration

64. Gehasi juoksee Naamanin perään lahjojen vuoksi

Kun Elisa oli parantanut Naamanin ja kieltäytynyt kaikesta maksusta, Gehasi ajatteli: "Isäntäni oli liian lempeä Naamanille, kun ei ottanut häneltä vastaan sitä, mitä hän toi. Niin totta kuin Herra elää, minä juoksen hänen peräänsä ja hankin häneltä jotain." Hän tavoitti Naamanin, kertoi tarinan kahdesta profeetasta, jotka tarvitsivat hopeaa ja vaatteita, sai ne ja piilotti ne ennen kuin palasi Elisan luo. Elisa kohtasi hänet, ja Naamanin spitaali siirtyi Gehasille.

Kirjoitus: 2. Kun. 5:20–27

Opetus: Gehasi katseli Elisan tekevän periaatteellisen valinnan ja laski heti, miten voisi salaa hyötyä siitä. Hän ei ollut eri mieltä Elisan periaatteen kanssa – hän tiesi sen olevan oikein, minkä vuoksi hän piilotti lahjat ja valehteli olinpaikastaan. Toimiminen toisen ihmisen rehellisyyden varjossa ottaen samalla sen, mistä he kieltäytyivät, ei ole vain ahneutta; se heikentää todistusta, jota heidän rehellisyytensä oli tarkoitettu kantamaan.
Armoton palvelija illustration

65. Armoton palvelija

Jeesus kertoi vertauksen palvelijasta, joka oli velkaa kuninkaalleen kymmenentuhatta talenttia kultaa. Hän anoi aikaa. Kuningas liikutti myötätunnosta ja peruutti koko velan. Sama palvelija löysi sitten toisen palvelijan, joka oli hänelle velkaa sata denaria. Hän tarttui tähän, kuristi häntä ja vaati maksua. Kun toinen palvelija anoi aikaa, ensimmäinen palvelija kieltäytyi ja heitätti hänet vankilaan. Kun kuningas kuuli asiasta, hän peruutti anteeksiantonsa kokonaan.

Kirjoitus: Matteus 18:23–35

Opetus: Velkojen välinen ero on hämmästyttävä: ensimmäiselle miehelle oli annettu anteeksi, mikä nykyään vastaisi miljardeja; hän kieltäytyi antamasta anteeksi sitä, mikä vastaisi muutaman kuukauden palkkaa. Malli, jossa vastaanotetaan valtava armo ja sitten kieltäydytään pienestä armosta muita kohtaan, on jotain, mitä Jeesus piti ymmärryksen puutteena – et voi olla aidosti ymmärtänyt, mitä sinulle tehtiin, ja käyttäytyä sillä tavalla muita kohtaan. Anteeksiantamattomuus muita kohtaan on usein merkki siitä, ettemme ole todella käsitelleet oman anteeksiantomme syvyyttä.
Felix viivyttää Paavalin tapauksen käsittelyä illustration

66. Felix viivyttää Paavalin tapauksen käsittelyä

Maaherra Felix tunsi Tien jo hyvin, kun Paavali tuotiin hänen eteensä. Hän kuunteli Paavalin puolustusta, lykkäsi kuulemista ja sanoi päättävänsä asiasta, kun komentaja Lysias saapuisi. Hän myös kutsui Paavalia usein luokseen, koska toivoi Paavalin tarjoavan hänelle lahjuksia. Paavali puhui hänelle vanhurskaudesta, itsehillinnästä ja tulevasta tuomiosta – ja Felix pelästyi. Hän lähetti Paavalin pois. Kaksi vuotta kului, ja Felix jätti Paavalin vankilaan juutalaisten mieliksi.

Kirjoitus: Apostolien teot 24:22–27

Opetus: Felix liikutti – hän pelästyi. Hän tiesi tarpeeksi. Mutta hän lähetti Paavalin yhä uudelleen pois. Hänen päätöksiään ohjasivat raha, jota hän toivoi saavansa, ja sosiaalinen pääoma, jota hän ei halunnut kuluttaa. Aidon hengellisen vakaumuksen hetki meni ohi toistuvasti, ja joka kerta hän valitsi käytännöllisen muuttavan sijaan. Toistuvat viivästykset päätöksessä, jonka tiedämme tarvitsevamme tehdä, tekevät päätöksen välttämisestä helpompaa, eivät helpompaa lopulta tehdä.
Osa 8: Viha ja harkitsemattomat teot 9 oppituntia
Mooses lyö kalliota illustration

67. Mooses lyö kalliota

Meribassa kansalla ei jälleen ollut vettä, ja he riitelivät Mooseksen ja Aaronin kanssa. Jumala käski Moosesta puhumaan kalliolle, ja siitä virtaisi vettä. Mooses oli raivoissaan kansalle. Hän sanoi: "Kuulkaa, te kapinalliset, pitääkö meidän tuoda teille vettä tästä kalliosta?" Hän löi kalliota sauvalla – kahdesti. Vettä syöksyi ulos. Mutta Jumala sanoi Moosekselle ja Aaronille: "Koska ette luottaneet minuun tarpeeksi kunnioittaaksenne minua pyhänä israelilaisten silmissä, ette vie tätä yhteisöä maahan."

Kirjoitus: Numerot 20:1–13

Opetus: Mooses oli tehnyt melkein kaiken oikein neljäkymmentä vuotta. Yhdessä hallitsemattoman vihan hetkessä – lyöden puhumisen sijaan, sanoen "pitääkö meidän" sen sijaan, että "Jumala tekee" – hän esitti Jumalan väärin kansalle, ja se maksoi hänelle määränpään. Elämänmittainen uskollisuus ei suojaa meitä tietyiltä epäonnistumisilta, jotka johtuvat vihasta. Henkilö, joka on osoittautunut uskolliseksi vuosien jatkuvan paineen alla, voi silti epäonnistua yhdessä vihan hetkessä.
Mooses tappaa egyptiläisen illustration

68. Mooses tappaa egyptiläisen

Mooses, joka oli kasvanut faraon palatsissa, meni ulos ja katseli kansansa raatamista. Hän näki egyptiläisen lyövän heprealaista orjaa. Hän vilkaisi ympärilleen, ei nähnyt ketään, ja tappoi egyptiläisen, piilottaen ruumiin hiekkaan. Seuraavana päivänä hän näki kahden heprealaisen tappelevan. Kun hän yritti puuttua asiaan, väärässä ollut sanoi: "Aiotko tappaa minut, niin kuin tapoit egyptiläisen?" Farao kuuli asiasta ja Mooses pakeni.

Kirjoitus: 2. Moos. 2:11–15

Opetus: Mooses näki epäoikeudenmukaisuutta ja reagoi – mutta hänen reaktionsa tuhosi hänen asemansa, pakotti hänet pakenemaan ja viivästytti hänen kykyään auttaa juuri niitä ihmisiä, joita hän halusi suojella, neljälläkymmenellä vuodella. Intohimo oikeudenmukaisuuteen on hyvä asia; siihen impulsiivisesti reagoiminen harkitsematta seurauksia ei ole. Se, mitä Mooses teki salassa, ei pysynyt piilossa, ja hänen kykynsä auttaa väheni dramaattisesti hänen valitsemansa menetelmän vuoksi.
Saul tekee harkitsemattoman valan illustration

69. Saul tekee harkitsemattoman valan

Eräänä päivänä, kun Saulin armeija ajoi takaa filistealaisia, Saul sitoi armeijan valalla: "Kirottu olkoon jokainen, joka syö ruokaa ennen illan tuloa, ennen kuin olen kostanut vihollisilleni!" Kukaan ei syönyt koko päivänä, mikä jätti armeijan uupuneeksi. Joonatan, joka ei ollut kuullut valaa, söi hunajaa. Kun Saul sai sen selville, hän oli valmis teloittamaan oman poikansa. Armeija puuttui asiaan ja pelasti Joonatanin.

Kirjoitus: 1. Sam. 14:24–46

Opetus: Saul teki dramaattisen julkisen valan taistelun kuumuudessa, joka tuntui hänestä emotionaalisesti järkevältä, mutta heikensi hänen armeijaansa strategisesti. Hänen valansa koski hänen kostoaan, hänen vihollisiaan, hänen ajoitustaan – ei sitä, mikä todella tekisi hänen miehistään tehokkaita. Harkitsemattomat sitoumukset, jotka tehdään vakavuuden tai intohimon osoittamiseksi, luovat usein ongelmia, jotka käytännöllinen ajattelu olisi välttänyt. Eniten kärsivät ihmiset eivät useinkaan ole niitä, jotka valan tekivät.
Jeftan harkitsematon lupaus illustration

70. Jeftan harkitsematon lupaus

Ennen taistelua ammonilaisia vastaan Jefta teki lupauksen Jumalalle: "Jos annat ammonilaiset käsiini, niin mikä ikinä tulee ulos taloni ovesta minua vastaan, kun palaan voittajana ammonilaisten luota, on Herran oma, ja minä uhraan sen polttouhrina." Hän voitti taistelun. Hänen tyttärensä tuli häntä vastaan – hänen ainoa lapsensa – tamburiinien ja tanssin kera. Hän oli murtunut, mutta tunsi olevansa sidottu lupaukseensa.

Kirjoitus: Tuom. 11:30–40

Opetus: Jefta teki Jumalalle tarjouksen, joka oli epämääräinen, dramaattinen ja harkitsematon. Hän ei koskaan miettinyt, mitä hänen ovestaan todella voisi tulla ulos. Lupaus ei ollut uskon teko – se oli paineen alla tehty kauppa, jossa tarjottiin jotain määrittelemätöntä jonkin tietyn varmistamiseksi. Jumala ei koskaan pyytänyt tätä lupausta. Seurannut katastrofi johtui kokonaan Jeftan valitsemista sanoista, ei jumalallisesta vaatimuksesta. Emme sido Jumalaa dramaattisilla lupauksilla; sidomme vain itsemme.
Herodeksen harkitsematon lupaus Herodiaan tyttärelle illustration

71. Herodeksen harkitsematon lupaus Herodiaan tyttärelle

Syntymäpäiväjuhlissaan Herodes oli niin mielissään Herodiaan tyttären tanssista, että hän lupasi valalla antaa tälle mitä tahansa tämä pyytäisi, jopa puolet valtakunnastaan. Tyttö neuvotteli äitinsä kanssa. Äiti sanoi: "Johannes Kastajan pää." Herodes oli suuresti ahdistunut – hän oli pitänyt Johanneksen kuuntelemisesta ja tiesi tämän olevan vanhurskas mies. Mutta valojensa ja illallisvieraidensa vuoksi hän antoi käskyn.

Kirjoitus: Matt. 14:6–11

Opetus: Herodeksen vala vannottiin sosiaalisen ilon hetkellä, vieraiden todistaessa, ja se vangitsi hänet. Hän tiesi pyynnön olevan väärä – teksti sanoo hänen olleen ahdistunut. Mutta hän pelkäsi julkista nöyryytystä vieraidensa edessä enemmän kuin epäoikeudenmukaisen teon tekemistä. Julkisen häpeän pelko on yksi voimakkaimmista voimista, joka ajaa muuten järkeviä ihmisiä tekemään asioita, joiden he tietävät olevan vääriä.
Pietari leikkaa palvelijan korvan irti illustration

72. Pietari leikkaa palvelijan korvan irti

Kun sotilaat ja virkamiehet tulivat pidättämään Jeesusta Getsemanen puutarhassa, Pietari veti miekkansa ja leikkasi ylipapin palvelijan oikean korvan irti. Jeesus sanoi heti: "Antaa olla!" ja paransi miehen korvan. Hän käski Pietaria panemaan miekan pois: "Enkö minä joisi sitä maljaa, jonka Isä on minulle antanut?" Pietarilla oli oikea vaisto – puolustaa sitä, mikä on tärkeää – mutta väärä menetelmä, väärä hetki ja täydellinen väärinymmärrys siitä, mitä todella tapahtui.

Kirjoitus: Johannes 18:10–11; Luukas 22:50–51

Opetus: Pietari toimi päättäväisesti puolustaessaan rakastamaansa henkilöä. Tämä impulssi ei ollut väärä. Mutta hänen toimintansa perustui tilanteen väärinymmärrykseen, ja Jeesuksen oli korjattava vahinko. Oikeamielinen viha, joka kohdistuu todelliseen ongelmaan, mutta jota sovelletaan ymmärtämättä, mitä todella tarvitaan, voi luoda haavoja, jotka vaativat välitöntä paranemista. Hyvät aikomukset, jotka kanavoidaan huonon harkintakyvyn kautta, voivat pahentaa asioita.
Joona on vihainen kasvista illustration

73. Joona on vihainen kasvista

Kun Ninive oli katunut ja Jumala oli leppynyt, Joona istui kaupungin itäpuolella murehtien. Jumala antoi lehtevän kasvin, joka kasvoi hänen ylleen antamaan varjoa, ja Joona oli hyvin iloinen kasvista. Mutta seuraavana aamuna Jumala antoi madon, joka söi kasvia ja se kuihtui. Sitten Jumala antoi paahtavan itätuulen. Joona heikkeni ja suuttui niin, että halusi kuolla kasvin takia. Jumala huomautti, että Joona suri kasvia, jota hän ei ollut hoitanut, samalla kun hän paheksui Jumalan huolta 120 000 ihmisestä.

Kirjoitus: Joona 4:5–11

Opetus: Joonan tunneperäinen reaktio kasviin oli täysin todellinen – mukavuudella on merkitystä, ja sen menettäminen sattuu. Mutta Jumala käytti tätä todellista tunnetta paljastaakseen suhdeongelman. Joona välitti syvästi omasta mukavuudestaan ja hyvin vähän kaupungista täynnä ihmisiä. Asiat, jotka saavat meidät tuntemaan voimakkaasti – ja asiat, jotka jättävät meidät välinpitämättömiksi – paljastavat, mitä me todella arvostamme, riippumatta siitä, mitä sanomme uskovamme.
Simeon ja Leevi reagoivat liian voimakkaasti Dinan pahoinpitelyyn illustration

74. Simeon ja Leevi reagoivat liian voimakkaasti Dinan pahoinpitelyyn

Kun heidän sisarensa Dina oli joutunut Hamorin pojan Sikemin pahoinpitelemäksi, Simeon ja Leevi neuvottelivat valheellisen rauhan – tarjoutuen solmimaan avioliittoja, jos kaikki kaupungin miehet ympärileikattaisiin. Kun miehet olivat vielä toipumassa kivuistaan, Simeon ja Leevi hyökkäsivät koko kaupunkiin ja tappoivat jokaisen miehen. He ryöstivät kaupungin, ottivat karjan ja veivät naiset ja lapset. Jaakob sanoi: "Te olette saattaneet minut vaikeuksiin tekemällä minut inhottavaksi kanaanilaisille ja perissiläisille."

Kirjoitus: 1. Mooseksen kirja 34:1–30

Opetus: Heidän raivonsa sisarensa pahoinpitelyä kohtaan oli ymmärrettävää, ja epäoikeudenmukaisuus oli todellista. Mutta he vastasivat petoksella ja massaväkivallalla tilanteessa, joka oli ollut etenemässä kohti neuvoteltua ratkaisua. Kuolinvuoteellaan Jaakob sanoi heidän vihansa olleen kiivasta ja julmaa ja että hän hajottaisi heidän jälkeläisensä. Halua korjata vääryys suhteettomalla voimalla tuottaa harvoin oikeutta; se tuottaa yleensä uuden vahingon kierteen.
Simsonin koston kierre illustration

75. Simsonin koston kierre

Hääjuhlassaan Simson esitti arvoituksen vedonlyönnin kera. Hänen vaimoaan painostettiin saamaan vastaus häneltä, ja tämä paljasti sen. Simson maksoi vedon tappamalla kolmekymmentä miestä ja ottamalla heidän omaisuutensa. Hän palasi isänsä taloon vihaisena. Hänen vaimonsa annettiin hänen bestmanilleen. Kun Simson palasi ja sai tietää, hän sitoi soihdut kolmensadan ketun häntiin ja poltti filistealaisten pellot. He polttivat hänen vaimonsa ja appensa. Hän hyökkäsi heidän kimppuunsa. He hyökkäsivät. Kierre jatkui.

Kirjoitus: Tuomarien kirja 14:12–15:8

Opetus: Lähes jokainen väkivallanteko Simsonin tarinassa oli vastaus edelliseen väkivallantekoon. Jokainen kosto tuntui sillä hetkellä oikeutetulta, koska jotain aidosti väärää oli juuri tehty. Mutta kierre ei koskaan päättynyt – se eskaloitui. Kosto tyydyttää oikeudentunnetta tuottaen samalla yleensä lisää epäoikeudenmukaisuutta. Simson käytti poikkeuksellisia lahjojaan täysin henkilökohtaisten kaunojen palveluksessa.
Osa 9: Vastuun laiminlyönti 8 oppituntia
Eeli epäonnistuu poikiensa kurittamisessa illustration

76. Eeli epäonnistuu poikiensa kurittamisessa

Eelin pojat, Hofni ja Pinehas, olivat pappeja, jotka eivät kunnioittaneet Herraa. He ottivat osia uhreista ennen kuin rasva oli poltettu, ja nukkuivat naisten kanssa, jotka palvelivat teltan sisäänkäynnillä. Eeli tiesi kaiken tämän. Hän kohtasi poikansa sanoilla: "Miksi te teette sellaisia asioita? Ei, poikani; se ei ole hyvä maine." Hän ei sanonut enempää eikä tehnyt enempää. Jumalan mies tuli Eelin luo ja kertoi hänelle, että hän kunnioitti poikiaan enemmän kuin Jumalaa.

Kirjoitus: 1. Samuelin kirja 2:12–29; 3:13

Opetus: Eeli ei ollut välinpitämätön – hän kohtasi poikansa. Mutta kohtaaminen ilman seurauksia ei ole korjausta. Jumala syytti Eeliä nimenomaan siitä, että tämä "ei hillinnyt heitä". Kuilun vaikean keskustelun käymisen ja jonkun todellisen vastuuseen asettamisen välillä on tila, jossa suurin osa vanhempien ja johtajien epäonnistumisista elää. Tietäminen, että jokin on väärin, sen sanominen ja sitten sen jatkumisen salliminen ei ole sama asia kuin siihen puuttuminen.
Daavid ei toimi Amnonin Tamar-hyökkäyksen jälkeen illustration

77. Daavid ei toimi Amnonin Tamar-hyökkäyksen jälkeen

Amnon, Daavidin esikoispoika, hyökkäsi sisarpuolensa Tamarin kimppuun. Teksti sanoo: "Kun kuningas Daavid kuuli kaiken tämän, hän raivostui." Mutta hän ei rangaissut Amnonia, koska hän rakasti tätä, sillä tämä oli hänen esikoispoikansa. Tamar eli yksinäisyydessä veljensä Absalomin talossa. Absalom vihasi Amnonia teostaan ja odotti kaksi vuotta ennen kuin otti asiat omiin käsiinsä ja tappoi Amnonin lammaspaimenten juhlassa.

Kirjoitus: 2. Samuelin kirja 13:1–29

Opetus: Daavidin raivo ei tuottanut toimintaa, mikä tuotti Absalomin raivon, mikä tuotti murhan, mikä tuotti Absalomin kolmivuotisen maanpaon, mikä lopulta tuotti hänen kapinansa. Katastrofien ketju alkoi siitä kohdasta, kun Daavid tunsi oikean tunteen, mutta kieltäytyi toimimasta sen mukaan. Vanhurskas viha, joka ei johda vastuuseen, ei suojele uhria – se vain viivästyttää ja pahentaa seurauksia.
Daavid tekee aviorikoksen Batseban kanssa illustration

78. Daavid tekee aviorikoksen Batseban kanssa

Keväällä, kun kuninkaat lähtivät sotaan, Daavid jäi Jerusalemiin. Kattohuoneeltaan hän näki Batseban kylpevän. Hän kysyi, kuka tämä oli, ja hänelle kerrottiin, että tämä oli heettiläisen Urian – yhden hänen omien urhoollisten miestensä – vaimo, ja hän lähetti silti hakemaan tämän. Kun Batseba tuli raskaaksi, Daavid kutsui Urian kotiin toivoen, että tämä nukkuisi vaimonsa kanssa ja peittäisi tilanteen. Kun Uria kieltäytyi menemästä kotiin miestensä ollessa kentällä, Daavid järjesti hänet paikkaan, jossa taistelut olivat kiivaimpia.

Kirjoitus: 2. Samuelin kirja 11:1–27

Opetus: Avausyksityiskohta – "aikana, jolloin kuninkaat lähtevät sotaan, Daavid lähetti Jooabin" – viittaa siihen, että Daavid oli jo väärässä paikassa. Hän lepäsi, kun hänen olisi pitänyt johtaa. Seurannut synti alkoi vastuun luopumisella. Toimettomuus kyvykkäässä ja vastuullisessa henkilössä ei yleensä tuota neutraaliutta; se pyrkii tuottamaan ongelmia. Ongelma ei ollut siinä, että Daavid käveli katolla – vaan siinä, ettei hänellä ollut mitään muuta, mikä olisi vaatinut hänen huomiotaan.
Opetuslapset nukkuvat Getsemanessa illustration

79. Opetuslapset nukkuvat Getsemanessa

Puutarhassa Jeesus pyysi Pietaria, Jaakobia ja Johannesta valvomaan kanssaan hänen rukoillessaan. Palatessaan hän löysi heidät nukkumasta. Hän herätti heidät, pyysi heitä valvomaan, rukoili uudelleen. Palasi jälleen ja löysi heidät nukkumasta – "heidän silmänsä olivat raskaat." Hän antoi heidän nukkua, rukoili kolmannen kerran, palasi sitten ja sanoi: "Nukutteko ja lepäättekö yhä? Katso, hetki on tullut." Hän oli pyytänyt yhtä asiaa yhtenä historian merkittävimmistä tunneista: pysykää hereillä ja rukoilkaa.

Kirjoitus: Matteus 26:36–45

Opetus: Opetuslapset olivat uupuneita eivätkä ymmärtäneet hetken painoarvoa. Me harvoin ymmärrämme. Tunnit, jolloin läsnäolo, valppaus ja rukous ovat tärkeimpiä, ovat usein niitä tunteja, jolloin olemme vähiten varustautuneita selviytymään siitä. Hengellinen tarkkaavaisuus ei ole jotain, mitä me automaattisesti loihtimme esiin tarpeen hetkellä – se on jotain, joka rakentuu harjoituksen kautta tavallisina tunteina.
Martta on hajamielinen siitä, mikä on tärkeää illustration

80. Martta on hajamielinen siitä, mikä on tärkeää

Kun Jeesus tuli heidän taloonsa, Maria istui hänen jalkojensa juuressa kuunnellen hänen opetustaan, kun taas Martta oli kaikkien valmistelujen häiritsemä. Martta tuli hänen luokseen ja sanoi: "Herra, etkö välitä siitä, että sisareni on jättänyt minut tekemään työt yksin? Käske häntä auttamaan minua." Jeesus vastasi hänelle: "Martta, Martta, sinä olet huolissasi ja levoton monista asioista, mutta vain harvoja asioita tarvitaan – tai itse asiassa vain yhtä. Maria on valinnut sen, mikä on parempaa, eikä sitä oteta häneltä pois."

Kirjoitus: Luukas 10:38–42

Opetus: Martta ei tehnyt mitään väärää – vieraanvaraisuus ja valmistelut ovat hyviä asioita. Ongelma oli siinä, että asia, jota hän valmisteli, oli saapunut, ja hän oli liian kiireinen valmistelemaan sitä kokeakseen sen. Palvelu, jota hän suoritti keittiössä, oli tullut hänelle tärkeämmäksi kuin sen henkilön läsnäolo, jota hän palveli. Voimme olla niin kiireisiä tekemään asioita Jumalalle, että unohdamme olla Jumalan kanssa.
Mies, joka hautasi talenttinsa illustration

81. Mies, joka hautasi talenttinsa

Talenttien vertauksessa isäntä antoi eri määriä palvelijoilleen ja lähti matkalle. Palvelija, joka sai viisi talenttia, kaksinkertaisti ne. Palvelija, jolla oli kaksi, kaksinkertaisti ne. Palvelija, jolla oli yksi, kaivoi kuopan ja piilotti sen. Hän selitti itsensä isännän palatessa: "Isäntä, minä tiesin, että sinä olet ankara mies, niität sieltä, minne et ole kylvänyt, ja kokoat sieltä, minne et ole siementä hajottanut. Niinpä minä pelkäsin ja menin ja piilotin talenttisi maahan." Isäntä kutsui häntä pahaksi ja laiskaksi.

Kirjoitus: Matteus 25:14–30

Opetus: Yhden talentin palvelijan pelko ei ollut pieni asia – se halvaannutti hänet täysin. Hän ei pelannut talentilla, tuhlannut sitä tai antanut sitä pois. Hän säilytti sen täydellisesti. Mutta epäonnistumisen pelosta johtuva toimettomuus on silti toimettomuutta, ja isäntä tuomitsi sen yhtä ankarasti kuin jos hän olisi tuhlannut sen. Ankarasta Jumalasta, jota on mahdotonta miellyttää, kertova teologia tuottaa palvelijoita, jotka mieluummin eivät tee mitään kuin riskeeraavat tekevänsä sen väärin.
Viisi tyhmää neitsyttä illustration

82. Viisi tyhmää neitsyttä

Jeesus kertoi vertauksen kymmenestä neitsyestä, jotka odottivat sulhasta. Viisi oli viisaita ja toi ylimääräistä öljyä lamppuihinsa; viisi oli tyhmiä eikä tuonut mitään. Sulhanen viivästyi. Kaikki kymmenen nukahtivat. Keskiyöllä kutsu tuli. Tyhmät viisi huomasivat lamppujensa sammuvan ja pyysivät viisailta viideltä öljyä. "Ei, ei ehkä riitä meille molemmille. Menkää ostamaan." Kun he olivat ostamassa, sulhanen saapui. Kun he palasivat ja koputtivat, ovi oli suljettu.

Kirjoitus: Matthew 25:1–13

Opetus: Tyhmät neitsyet eivät olleet välinpitämättömiä – he halusivat olla paikalla. Heillä oli lamput; he eivät vain olleet varautuneet odottamiseen. Epäonnistuminen ei johtunut pahoista aikeista vaan riittämättömästä valmistautumisesta siihen mahdollisuuteen, että asiat eivät menisikään heidän odottamansa aikataulun mukaisesti. Valmistautuminen pitkään viivästykseen, kun odottaa lyhyttä, on sellaista viisautta, joka näyttää liialliselta, kunnes sitä tarvitaan.
Israel unohtaa Jumalan Joosuan kuoleman jälkeen illustration

83. Israel unohtaa Jumalan Joosuan kuoleman jälkeen

Joosuan kuoleman jälkeen Israelin kansa ei tuntenut Herraa eikä sitä, mitä hän oli tehnyt Israelille, koska tuo sukupolvi oli kasvanut Joosuan ajan jälkeen. Jokaisen seuraavan sukupolven oli opetettava tarinaa, ja kun opetus loppui, muisti loppui. Tuomarien kirjassa sykli on armoton: kansa unohtaa Jumalan, he kärsivät, he huutavat apua, Jumala vapauttaa heidät, he unohtavat uudelleen.

Kirjoitus: Judges 2:10–19

Opetus: Hengellinen muisti ei ole automaattista. Sukupolvi, joka kokee jotain suoraan, tuntee sen. Sukupolvi, joka kuulee siitä vain väsyneiltä vanhemmilta, jotka olettavat heidän omaksuneen sen, ei välttämättä tunne. Jokaisen yhteisön ja perheen on aktiivisesti päätettävä välittää se, mitä se arvostaa – se ei siirry läheisyyden tai oletuksen kautta. Elävän kokemuksen ja perityn tarinan välinen kuilu on se, missä unohtaminen tapahtuu.
Osa 10: Hengellinen kompromissi 7 oppituntia
Gideon tekee kultaisen efodin illustration

84. Gideon tekee kultaisen efodin

Suuren voittonsa jälkeen midianilaisista Gideon otti uhrilahjan taistelussa ryöstetystä kullasta ja teki siitä efodin – papinvaatteen. Hän pystytti sen omaan kaupunkiinsa Ofraan. Koko Israel harjoitti haureutta palvomalla sitä siellä, ja siitä tuli ansa Gideonille ja hänen perheelleen. Teksti mainitsee tämän jyrkkänä epäonnistumisena mieheltä, joka oli juuri kukistanut Israelin sortajat merkittävällä uskolla.

Kirjoitus: Judges 8:24–27

Opetus: Gideonin efodi on saattanut olla tarkoitettu muistomerkiksi, tavaksi kunnioittaa Jumalaa voitosta. Mutta siitä tuli sen sijaan palvonnan kohde. Muistomerkin ja epäjumalan välinen etäisyys on lyhyempi kuin ihmiset odottavat. Jumalaan osoittaviksi luoduilla asioilla on tapana muuttua asioiksi, jotka korvaavat hänet, varsinkin kun ne ovat kauniita, kalliita ja liittyvät voimakkaaseen henkilökohtaiseen kokemukseen.
Jerobeam tekee kultaiset vasikat illustration

85. Jerobeam tekee kultaiset vasikat

Kun Jerobeamista tuli pohjoisten heimojen kuningas valtakunnan jakautumisen jälkeen, hän pelkäsi, että jos kansa jatkaisi Jerusalemiin palvomaan, he saattaisivat lopulta siirtää uskollisuutensa takaisin Rehabeamille. Niinpä hän teki kaksi kultaista vasikkaa ja sanoi kansalle: "Teille on liikaa mennä Jerusalemiin. Tässä ovat teidän jumalanne, Israel, jotka toivat teidät pois Egyptistä." Hän ei hylännyt Jumalaa – hän hallitsi Jumalaa palvellakseen poliittisia tarkoituksia.

Kirjoitus: 1 Kings 12:26–33

Opetus: Jerobeamin synti oli uskonnon käyttäminen poliittisen hallinnan välineenä. Hän ei ollut ateisti; hän oli manipuloija. Hän muokkasi palvontaa omien etujensa mukaiseksi – pitäen ihmiset uskollisina itselleen sen sijaan, että olisi tehnyt heistä saavutettavia Jumalalle. Uskonnon käyttäminen institutionaaliseen itsepuolustukseen aidon Jumalan kohtaamisen sijaan on epäjumalanpalveluksen muoto, jota on äärimmäisen vaikea tunnistaa sen sisällä oleville ihmisille.
Saul kysyy neuvoa En-Dorin noidalta illustration

86. Saul kysyy neuvoa En-Dorin noidalta

Ennen viimeistä taisteluaan Saul oli kauhuissaan. Hän kysyi Jumalalta, mutta ei saanut vastausta – ei unia, ei Urimia, ei profeettoja. Saul naamioitui ja meni etsimään meediota En-Doriin, käytännön, jonka hän oli aiemmin kieltänyt Israelista. Hän pyysi tätä nostamaan Samuelin esiin. Samuel ilmestyi ja vahvisti, että Jumala oli poistunut Saulin luota. Seuraavana päivänä Saul kuoli taistelussa.

Kirjoitus: 1 Samuel 28:3–20

Opetus: Saul kääntyi kielletyn lähteen puoleen ei okkultistisen käytännön omistautumisesta, vaan epätoivosta Jumalan hiljaisuudessa. Kun tunnemme, ettei Jumala vastaa, kiusaus etsiä vastauksia muilla keinoin – taikauskolla, manipuloinnilla, jumalattomalla neuvonnalla – muuttuu todelliseksi. Jumalan hiljaisuus kriisin aikana ei ole kutsu etsiä korvaavaa ääntä. Usein Jumalan hiljaisuus on itsessään osa viestiä.
Galatalaiset palaavat lain alle illustration

87. Galatalaiset palaavat lain alle

Galatalaiset olivat vastaanottaneet armon evankeliumin, kokeneet Hengen ja aloittaneet hyvin. Sitten saapui opettajia, jotka kertoivat heille, että heidän piti ympärileikata itsensä ja noudattaa Mooseksen lakia ollakseen todella kelvollisia. Paavali oli hämmästynyt: "Olen hämmästynyt, että niin nopeasti hylkäätte hänet, joka kutsui teidät elämään Kristuksen armossa, ja käännytte toiseen evankeliumiin." Hän kysyi suoraan: "Saitteko Hengen lain tekojen kautta vai uskomalla sen, mitä kuulitte?"

Kirjoitus: Galatians 1:6; 3:1–5

Opetus: Galatalaiset eivät hylänneet kristinuskoa pakanuuden vuoksi – he lisäsivät siihen vaatimuksia. Liike "armosta uskon kautta pelastettu" kohti "mutta sinun on myös tehtävä nämä asiat ollaksesi todella kelvollinen" on yksi evankeliumin vanhimmista ja sitkeimmistä vääristymistä. Se vetoaa syvään inhimilliseen vaistoon, että meidän on ansaittava asemamme. Armo, joka ei vaadi meiltä mitään, tuntuu joko liian hyvältä tai liian halvalta, ja yritämme jatkuvasti täydentää sitä.
Laodikean seurakunta on haalea illustration

88. Laodikean seurakunta on haalea

Kirjeessä Laodikealle Jeesus sanoo tuntevansa heidän tekonsa – he eivät ole kylmiä eivätkä kuumia. Hän toivoo heidän olevan jompaakumpaa: "Koska olet haalea – et kuuma etkä kylmä – aion sylkeä sinut suustani." Laodikealaiset sanoivat: "Olen rikas; olen hankkinut vaurautta enkä tarvitse mitään." Jeesuksen arvio: kurja, säälittävä, köyhä, sokea ja alaston.

Kirjoitus: Revelation 3:14–17

Opetus: Laodikean ongelma ei ollut ilmeinen jumalattomuus; se oli mukava välinpitämättömyys. He olivat toimivia, omavaraisia ja ongelmattomia. Rikkaus oli saanut heidät tuntemaan, ettei heiltä puuttunut mitään – mikä tarkoitti, etteivät he tunteneet tarvetta Jumalallekaan. Vaarallisin hengellinen tila ei ehkä ole suora kapina, vaan vakiintunut tyytyväisyys siihen, että on juuri tarpeeksi mukavuutta, jotta ei enää kaipaa jotain enemmän.
Efeson seurakunta menettää ensirakkautensa illustration

89. Efeson seurakunta menettää ensirakkautensa

Efeson seurakunta saa korkeat arvosanat Jeesuksen kirjeessä: he ovat tehneet kovasti työtä, kestäneet, koetelleet vääriä apostoleja, kestäneet vaikeuksia eivätkä ole väsyneet. Mutta: "Minulla on kuitenkin tätä sinua vastaan: Olet hylännyt ensirakkautesi. Ajattele, kuinka kauas olet langennut! Tee parannus ja tee ne asiat, jotka teit alussa. Jos et tee parannusta, tulen luoksesi ja poistan lampunjalkasi paikaltaan."

Kirjoitus: Ilmestyskirja 2:1–5

Opetus: Efesoksella oli kaikki paitsi se asia, joka teki kaikesta muusta merkityksellistä. Voit omata oikean opin, kurinalaisen käytännön ja kestävyyden – ja silti menettää suhteen, joka motivoi kaikkea sitä. Uskollinen palvelus, joka menettää rakkautensa, muuttuu eräänlaiseksi uskonnolliseksi suoritukseksi. Jeesuksen tarjoama tarkistus oli yksinkertainen: palaa takaisin ja tee ensimmäiset asiat – ei siksi, että ne tuottavat tunteen, vaan siksi, että rakkaus osoitetaan teoissa, ja teot voivat palauttaa tunteen.
Salomo palvoo vaimojensa jumalia illustration

90. Salomo palvoo vaimojensa jumalia

Seitsemänsadan vaimon ja kolmensadan sivuvaimon jälkeen Salomo rakensi uhrikukkuloita Kemosille – Moabin inhottavalle jumalalle – ja Molekille – ammonilaisten inhottavalle jumalalle. Hän teki tämän kaikkien ulkomaalaisten vaimojensa vuoksi. Jumala käski Salomoa kahdesti olemaan seuraamatta muita jumalia. Salomo ei seurannut Herraa täydellisesti, kuten hänen isänsä Daavid oli tehnyt. Hänen teologinen poikkeamansa oli niin asteittainen ja niin täydellinen, että kaikkien aikojen viisain mies päätyi lukuun, joka yksinkertaisesti luettelee hänen palvelemansa jumalat.

Kirjoitus: 1. Kuninkaiden kirja 11:4–10

Opetus: Salomo sai viisautta yliluonnollisesti Jumalalta, kirjoitti Sananlaskuja seksuaalisen kompromissin vaaroista ja silti lankesi juuri siihen asiaan, josta oli varoittanut muita. Tieto ja viisaus eivät ole sama asia. Tietäminen, mikä on oikein, ei automaattisesti tuota tahtoa tehdä sitä, varsinkaan kun kompromissi on asteittainen, sosiaalisesti hyväksyttävä ja kiintymyksen motivoima. Edes lahjakkaimmat ihmiset eivät ole immuuneja himoilleen.
Osa 11: Ylpeys uskonnossa 6 oppituntia
Fariseukset lisäävät lakiin illustration

91. Fariseukset lisäävät lakiin

Jeesus kohtasi fariseukset ja lainopettajat: "Te olette hylänneet Jumalan käskyt ja pidätte kiinni ihmisten perinteistä." He olivat luoneet laajoja perinteitä käsienpesusta, pientenkin yrttien kymmenysten antamisesta, monimutkaisia sääntöjä sapattia koskien. Nämä perinteet eivät olleet luonnostaan pahoja, mutta ne olivat alkaneet painaa enemmän kuin varsinainen laki – ja niitä käytettiin muiden tuomitsemiseen, samalla kun opettajat itse välttelivät oikeudenmukaisuuden, armon ja uskollisuuden vaikeampia vaatimuksia.

Kirjoitus: Matteus 23:23–28; Markus 7:1–13

Opetus: Uskonnolliset järjestelmät keräävät yleensä sääntöjä ajan myötä. Säännöt lisätään yleensä hyvällä tarkoituksella – estämään todellisten käskyjen rikkomuksia. Mutta lisätyt säännöt alkavat lopulta elää omaa elämäänsä, ja niiden noudattamisesta tulee vanhurskauden mitta sen sijaan, että ne suojelisivat asioita, joita varten säännöt luotiin. Kun uskonnollisesta käytännöstä tulee ensisijaisesti noudattamista ja ulkonäköä, se on yleensä jo menettänyt keskipisteensä.
Saul säästää Agagin ja parhaat karjat illustration

92. Saul säästää Agagin ja parhaat karjat

Jumala käski Saulia tuhoamaan amalekilaiset ja kaiken heille kuuluvan täydellisesti. Saul voitti heidät, mutta säästi kuningas Agagin ja parhaat lampaat, nautakarjan, lihavat vasikat ja karitsat – kaiken, mikä oli hyvää. Kun Samuel saapui, Saul tervehti häntä: "Herra siunatkoon sinua! Olen noudattanut Herran ohjeita." Samuel kuuli karjaa taustalla. Saul selitti: heidät säästettiin uhrattavaksi Jumalalle. Samuel vastasi: "Kuuliaisuus on parempi kuin uhri."

Kirjoitus: 1. Samuelin kirja 15:1–23

Opetus: Saul piti parhaat eläimet ja perusteli sen uskonnolla – hän aikoi uhrata ne. Mutta mitä Jumala oli käskenyt, oli tuho, ei uhri. Tämä on hyvin inhimillinen kaava: korvaamme uskonnollisen teon, jota suosimme, Jumalan nimenomaisesti pyytämällä kuuliaisuudella ja kutsumme tätä korvausta omistautumiseksi. Uskonnollinen kehys sai Saulin tottelemattomuuden tuntumaan paitsi hyväksyttävältä myös anteliaalta. ”Kuuliaisuus on parempi kuin uhri” on yksi kestävimmistä oikaisuista Raamatussa.
Rukoileminen ja paastoaminen tullakseen nähdyksi illustration

93. Rukoileminen ja paastoaminen tullakseen nähdyksi

Vuorisaarnassa Jeesus varoitti harjoittamasta vanhurskautta tullakseen muiden näkemäksi. Antamisesta: älkää julistako sitä torvilla, kuten tekopyhät tekevät synagogissa ja kaduilla, saadaksenne kunniaa muilta. Rukouksesta: älkää olko kuin tekopyhät, jotka rakastavat rukoilla seisten synagogissa ja kadunkulmissa tullakseen nähdyksi. Paastoamisesta: he turmelevat kasvonsa näyttääkseen muille paastoavansa.

Kirjoitus: Matteus 6:1–18

Opetus: Jeesuksen kuvailemat käytännöt – antaminen, rukous, paasto – olivat käskettyjä ja hyviä. Ongelma oli yleisö. Kun hengellisen käytännön tavoitteena on tulla nähdyksi sitä suorittaessa, suoritus on korvannut käytännön. Jeesus sanoi, että tekopyhillä on jo palkkansa – ihailu, jota varten he suorittivat. Kysymys jokaisen uskonnollisen teon takana on: kenelle minä tätä oikeastaan teen?
Korinttilaiset väärinkäyttävät Herran ehtoollista illustration

94. Korinttilaiset väärinkäyttävät Herran ehtoollista

Kun korinttilaiset kokoontuivat syömään Herran ehtoollista, Paavali sanoi, he eivät todellakaan syöneet Herran ehtoollista lainkaan. Jokainen meni eteenpäin omalla ateriallaan odottamatta – yksi oli nälkäinen, kun taas toinen oli juopunut. Varallikkaammat jäsenet söivät omaa ruokaansa, kun taas köyhät jäsenet, jotka eivät olleet tuoneet mitään, jäivät ilman. Paavali sanoi, että tämä oli syömistä ja juomista ilman Kristuksen ruumiin erottamista, millä oli vakavia seurauksia.

Kirjoitus: 1 Korinttilaiskirje 11:17–34

Opetus: Korinttilaiset muuttivat ykseyden aterian sosiaalisen kerrostumisen näytöksi. He kokoontuivat teknisesti oikeaan paikkaan oikeaan tapahtumaan ja tekivät täysin väärin. Rituaali ilman merkitystä oli muuttunut pahemmaksi kuin ei kokoontuminen lainkaan – se vahvisti aktiivisesti yhteisön jakautumista. Uskonnolliset kokoontumiset, jotka toistavat sosiaalisia hierarkioita sen sijaan, että ne kumoaisivat niitä, ovat kääntäneet tarkoituksensa ylösalaisin.
Ussa koskettaa arkkia illustration

95. Ussa koskettaa arkkia

Kun Daavid oli tuomassa Jumalan arkkia takaisin Jerusalemiin uudella vaunulla, härät kompastuivat. Ussa ojensi kätensä ja tarttui arkkiin estääkseen sitä kaatumasta. Jumalan viha syttyi Ussaa vastaan, ja hän kuoli siinä arkin vieressä. Daavid pelkäsi ja oli vihainen. Hän pysähtyi ja jätti arkin läheiseen Obed-Edomin taloon kolmeksi kuukaudeksi.

Kirjoitus: 2 Samuelin kirja 6:1–11

Opetus: Ussan vaisto – estää pyhää esinettä kaatumasta – tuntuu täysin luonnolliselta. Mutta arkin ei ollut tarkoitus olla vaunussa lainkaan; se oli tarkoitus kantaa leeviläisten toimesta sauvoilla. Koko tilanne oli jo väärä ennen kuin Ussa kosketti sitä. Hänen kuolemansa oli järkyttävä, mutta syvempi opetus on Daavidin myöhemmässä huolellisessa neuvonpidossa siitä, miten Jumala oli käskenyt arkkia kantamaan. Hyvät aikomukset eivät syrjäytä sen tärkeyttä, miten Jumala on sanonut jotain pitäisi tehdä.
Daavid laiminlyö Jumalan konsultoinnin arkin siirtämisestä illustration

96. Daavid laiminlyö Jumalan konsultoinnin arkin siirtämisestä

Ensimmäisellä yrityksellä tuoda arkki Jerusalemiin Daavid kokosi kolmekymmentätuhatta miestä, asetti arkin uudelle vaunulle, kuten filistealaiset olivat tehneet, ja eteni täysin juhlallisuuksin. Ussan kuoleman jälkeen Daavid pysähtyi ja konsultoi myöhemmin pappeja. Hän löysi vastauksen Deuteronomiumista: kukaan muu kuin leeviläiset ei saanut kantaa arkkia, olkapäillään, käyttäen sauvoja. Toinen yritys, tehty oikein, onnistui.

Kirjoitus: 1 Chronicles 15:1–15

Opetus: Ensimmäinen yritys epäonnistui, ei siksi, että Daavidin sydän olisi ollut väärä, vaan siksi, että hänen menetelmänsä oli. Hän omaksui filistealaisten menetelmän arkin siirtämiseen – härkien vetämän kärryn – sen sijaan, että olisi selvittänyt, miten Jumala oli sen määrännyt. On syytä huomata, että filistealaiset olivat siirtäneet sen kärryillä, eikä heille tapahtunut mitään pahaa. Mutta he eivät olleet Israel. Se standardi, jolla Jumala pitää kansaansa, ei ole sama standardi, jota sovelletaan niihin, jotka eivät tunne häntä.
Osa 12: Suhteiden epäonnistumiset 4 oppituntia
Jaakob osoittaa selvää suosituimmuutta Joosefia kohtaan illustration

97. Jaakob osoittaa selvää suosituimmuutta Joosefia kohtaan

Israel rakasti Joosefia enemmän kuin ketään muuta poikaansa, koska Joosef oli syntynyt hänelle hänen vanhuudessaan, ja hän teki hänelle koristeellisen viitan. Kun hänen veljensä näkivät, että heidän isänsä rakasti häntä enemmän kuin ketään heistä, he vihasivat häntä eivätkä voineet puhua hänelle ystävällistä sanaa. Jaakobin suosituimmuus ei ollut yksityistä – se näkyi aineellisissa lahjoissa, etuoikeutetussa kohtelussa ja siinä, että Joosefille annettiin valvova rooli hänen veljiensä yli. Sen luoma perhedynamiikka tuhosi perheen vuosikymmeniksi.

Kirjoitus: Genesis 37:3–4

Opetus: Jaakob oli ollut vanhempiensa suosituimmuuden uhri – Iisak oli suosinut Esauta ja Rebekka häntä. Hän oli kokenut suoraan, mitä puolueellisuus tuottaa. Ja hän toisti kaavan joka tapauksessa. Rakkaus, jota emme jaa tasapuolisesti lasten kesken, ei vaikuta vain suosittuun lapseen; se vahingoittaa jokaista sisarussuhdetta kodissa. Se, mitä kestämme alkuperäperheessämme, tulee oletusarvoksemme, jos emme koskaan tietoisesti käsittele sitä.
Laaban pettää Jaakobia Lealla illustration

98. Laaban pettää Jaakobia Lealla

Jaakob työskenteli seitsemän vuotta Raakelin puolesta, jota rakastettiin hänen kauneutensa vuoksi. Vuodet tuntuivat vain muutamalta päivältä hänen rakkautensa vuoksi. Kun aika tuli, Laaban kokosi kaikki ja järjesti juhlat – ja yöllä hän toi Lean Jaakobille Raakelin sijaan. Aamulla Jaakob tajusi, mitä oli tapahtunut. "Miksi olet pettänyt minua? Minä palvelin sinua Raakelin puolesta, enkö niin?" Laabanin vastaus oli tarjota Raakelia toiset seitsemän vuotta työtä vastaan.

Kirjoitus: Genesis 29:20–30

Opetus: Laaban oli Jaakobin setä – sukua. Hän myös huijasi häntä hellittämättä kahdenkymmenen vuoden ajan. Ihmiset, joilla on eniten pääsyä luoksemme, eivät ole automaattisesti luotettavimpia. Perhesuhteet ja pitkäaikaiset yhteydet eivät itsessään luo rehellisyyttä. Sokea luottamus ihmisiin vain siksi, että he ovat perhettä tai pitkään tunnettuja kumppaneita, on omaa tyhmyyttään.
Paavali ja Barnabas riitautuivat Johannes Markuksen takia illustration

99. Paavali ja Barnabas riitautuivat Johannes Markuksen takia

Paavali ja Barnabas suunnittelivat toista lähetysmatkaa, ja Barnabas halusi ottaa Johannes Markuksen mukaansa. Paavali kieltäytyi – Markus oli jättänyt heidät ensimmäisellä matkalla Pamfyliassa eikä ollut jatkanut heidän kanssaan työssä. Erimielisyys kärjistyi niin suureksi, että he erosivat. Barnabas otti Markuksen ja purjehti Kyprokselle. Paavali valitsi Silaksen ja matkusti maitse Syyrian ja Kilikian kautta.

Kirjoitus: Acts 15:36–41

Opetus: Kaksi jumalaista, kokenutta, tehokasta ihmistä tarkasteli samaa tilannetta – Johannes Markuksen menneisyyden hylkäämistä – ja päätyi täysin vastakkaisiin johtopäätöksiin. Paavali näki vastuun; Barnabas näki jonkun, johon kannatti investoida. Molemmat näkökulmat osoittautuivat oikeiksi eri tavoin: Paavalin lähetystyötä ei heikennetty, ja Markus palautui ja tuli tehokkaaksi työntekijäksi. Erimielisyyden jyrkkyys ei ole opetus; pikemminkin samasta henkilöstä tai tilanteesta olevien pätevien näkökulmien monimuotoisuus on.
Korinttilaiset haastavat toisensa oikeuteen illustration

100. Korinttilaiset haastavat toisensa oikeuteen

Paavali kauhistui kuullessaan, että Korintin seurakunnan jäsenet veivät oikeudellisia riitoja toisiaan vastaan pakanallisten tuomarien eteen. "Jos jollakin teistä on riita toisen kanssa, uskallatteko viedä sen jumalattomien eteen tuomittavaksi Herran kansan sijaan?" Hän sanoi, että tämä oli jo tappio. Parempi oli tulla vääryydellä kohdelluksi, parempi tulla huijatuksi, kuin tuoda yhteisön sisäiset ristiriidat julkisiin tuomioistuimiin epäuskoisten eteen.

Kirjoitus: 1 Korinttilaiskirje 6:1–8

Opetus: Korintin uskovaiset olivat oikeassa siinä, että heidän valituksensa olivat todellisia. He olivat väärässä sopivan paikan suhteen. Paavalin argumentti ei ollut ensisijaisesti käytännöllinen – se oli maineeseen ja teologiaan liittyvä. Yhteisö, joka väittää kuuluvan valtakuntaan, joka jonain päivänä tuomitsee maailman, ei voi mallintaa luotettavaa riidanratkaisua omien seinien sisällä, jos se juoksee ulkoisiin tuomioistuimiin joka kerta, kun syntyy ristiriita.
Osa 13: Hengellinen sokeus ja menetettyjä hetkiä 20 oppituntia
Nikodemos ymmärtää väärin uudestisyntymisen illustration

101. Nikodemos ymmärtää väärin uudestisyntymisen

Nikodemos oli fariseus ja juutalaisten hallintoneuvoston jäsen. Hän tuli Jeesuksen luo yöllä ja tunnusti hänet opettajaksi Jumalalta. Jeesus sanoi hänelle, ettei kukaan voi nähdä Jumalan valtakuntaa, ellei hän synny uudelleen. Nikodemos otti sen kirjaimellisesti: "Kuinka joku voi syntyä vanhana? Eihän hän voi toista kertaa mennä äitinsä kohtuun!" Jeesus kuvaili hengellistä uudestisyntymistä; Nikodemos yritti sovittaa käsitteen fyysisiin luokkiin.

Kirjoitus: Johannes 3:1–10

Opetus: Nikodemos ei ollut tyhmä – hän oli yksi Israelin koulutetuimmista opettajista. Mutta hänen koko viitekehyksensä oli aineellinen ja laillinen: hän ymmärsi syntymän, lain, sukulinjan ja noudattamisen. Kun Jeesus kuvaili jotain tuon viitekehyksen ulkopuolelta, Nikodemos tarttui lähimpään fyysiseen analogiaan ja juuttui siihen. Väärän viitekehyksen soveltaminen hengelliseen käsitteeseen ei ole älykkyyden puutetta; se on luokan puutetta. Se, mitä jo tiedämme, voi estää meitä kuulemasta sitä, mitä meidän on opittava.
Opetuslapset eivät ymmärrä 5 000 ihmisen ruokkimista illustration

102. Opetuslapset eivät ymmärrä 5 000 ihmisen ruokkimista

Ruokittuaan viisituhatta ihmistä viidellä leivällä ja kahdella kalalla Jeesus käveli veden päällä opetuslasten veneeseen myrskyssä. He olivat kauhuissaan. Teksti sanoo: "He eivät olleet ymmärtäneet leivistä; heidän sydämensä oli paatunut." Markus yhdistää selkeästi heidän pelkonsa Jeesuksen kävelystä veden päällä siihen, etteivät he olleet käsittäneet, mitä leivän kanssa oli juuri tapahtunut. Ihme, jonka he olivat juuri nähneet ja johon he olivat osallistuneet, olisi pitänyt muuttaa kaiken, mikä seurasi.

Kirjoitus: Markus 6:52

Opetus: Hengelliset kokemukset eivät automaattisesti tuota hengellistä ymmärrystä. Opetuslapset olivat nähneet Jeesuksen monistavan ruokaa viidelletuhannelle ihmiselle – he olivat jakaneet sitä itse. Ja silti tunteja myöhemmin he olivat kauhuissaan toisesta saman voiman osoituksesta. Voimme olla syvästi mukana merkittävissä asioissa ja silti emme anna niiden muuttaa toimintaoletuksiamme seuraavaa kriisiä varten.
Ihmiset halusivat tehdä Jeesuksesta kuninkaan väkisin illustration

103. Ihmiset halusivat tehdä Jeesuksesta kuninkaan väkisin

Kun Jeesus oli ruokkinut viisituhatta ihmistä, väkijoukko alkoi sanoa: "Tämä on varmasti se profeetta, jonka on määrä tulla maailmaan." Jeesus tiesi heidän aikovan tulla ja tehdä hänestä kuninkaan väkisin, ja vetäytyi jälleen yksin vuorelle. Väkijoukko halusi kuninkaan, joka ratkaisisi heidän ruokaongelmansa. He olivat kokeneet yhden ihmeen ja rakensivat heti sen ympärille poliittisen ohjelman.

Kirjoitus: Johannes 6:14–15

Opetus: Väkijoukko ei ollut väärässä halutessaan kuninkaan – he olivat väärässä sen suhteen, millaisen kuninkaan he halusivat ja mihin he häntä halusivat. He halusivat leivän jatkuvan. Jeesus tiesi, että heidän kuvittelemansa kuningas ei vastaisi heidän todellisiin tarpeisiinsa. Yritämme usein saada Jeesuksen hyväksymään jo olemassa olevan agendamme sen sijaan, että mukautuisimme hänen agendaansa. Hänellä on tapana vetäytyä hiljaa näistä kutsuista.
Rikas mies ja Lasarus illustration

104. Rikas mies ja Lasarus

Jeesus kertoi vertauksen rikkaasta miehestä, joka oli pukeutunut purppuraan ja hienoon pellavaan ja söi ylellisesti joka päivä. Hänen porttinsa luona makasi Lasarus-niminen kerjäläinen, täynnä paiseita, kaivaten syödä sitä, mitä putosi rikkaan miehen pöydältä. Molemmat kuolivat. Lasarus meni Abrahamin syliin; rikas mies meni tuskaan. Tuskassaan rikas mies huusi Abrahamille lähettämään Lasaruksen varoittamaan veljiään. Abraham sanoi, että heillä oli jo Mooses ja Profeetat – jos he eivät kuunnelleet heitä, heitä ei vakuuttaisi edes kuolleista noussut.

Kirjoitus: Luukas 16:19–31

Opetus: Rikkaan miehen synti ei ollut dramaattista julmuutta – hän ei ajanut Lasarusta pois tai pahoinpidellyt häntä. Hän vain käveli hänen ohitseen joka päivä eikä koskaan antanut Lasaruksen tulla hänelle todelliseksi. Kärsimys, joka on lähellämme, meille näkyvää ja johdonmukaisesti sivuutettua, muuttuu näkymättömäksi toiston kautta. Portilla oleva mies, joka tarvitsi ruokaa samalla kun sisällä oleva mies söi ylellisesti, on yksi Raamatun hiljaisimmista ja tuhoisimmista kuvauksista läheisyydestä ilman myötätuntoa.
Agrippa on melkein vakuuttunut illustration

105. Agrippa on melkein vakuuttunut

Paavalin puolustuksen jälkeen kuningas Agrippan edessä Agrippa sanoi Paavalille: "Luuletko, että näin lyhyessä ajassa voit taivuttaa minut kristityksi?" Paavali vastasi: "Lyhyessä ajassa tai pitkässä – rukoilen Jumalaa, että paitsi sinä, myös kaikki, jotka kuuntelevat minua tänään, tulisivat siksi, mitä minä olen." Agrippa nousi ja sanoi Festukselle: "Tämä mies olisi voitu vapauttaa, jos hän ei olisi vedonnut keisariin."

Kirjoitus: Apostolien teot 26:28–32

Opetus: Agrippa myönsi Paavalin tapauksen olevan vakuuttava. Hän ei nähnyt rikosta. Hän saattoi olla "melkein vakuuttunut." Ja hän käveli ulos. Melkein vakuuttunut asento ei ole vakaa – se yhdistää riittävän ymmärryksen ollakseen vastuussa päätöksestä ja riittävän vastustuksen sen lykkäämiseksi. Kysymys, jonka Paavali epäsuorasti esitti, oli, mitä Agrippa odotti.
Opetuslapset ihmettelevät, kuka sokean miehen puolesta oli tehnyt syntiä illustration

106. Opetuslapset ihmettelevät, kuka sokean miehen puolesta oli tehnyt syntiä

Kun Jeesus ja hänen opetuslapsensa ohittivat miehen, joka oli ollut sokea syntymästään asti, opetuslapset kysyivät: "Rabbi, kuka teki syntiä, tämä mies vai hänen vanhempansa, että hän syntyi sokeana?" Jeesus sanoi: "Ei tämä mies eikä hänen vanhempansa tehneet syntiä, vaan tämä tapahtui, jotta Jumalan teot tulisivat ilmi hänessä." Sitten hän paransi miehen. Opetuslapset olivat käyttäneet kysymyksensä syyllisen etsimiseen, kun taas tilanteen tarkoitus oli täysin erilainen.

Kirjoitus: Johannes 9:1–7

Opetus: Opetuslasten kysymys ei ollut pahantahtoinen – se heijasti heidän vilpitöntä teologista viitekehystään sille, miksi kärsimystä tapahtui. Mutta viitekehys oli väärä, ja se ohjasi heitä syyttelyyn pikemmin kuin vastaamiseen. Kun kohtaamme jonkun tuskan tai vaikeuden, impulssi diagnosoida sen syy – selvittää kenen syy se on – voi viivästyttää tai estää meitä tekemästä ainoaa todella hyödyllistä asiaa: auttamista.
Naaman loukkaantuu yksinkertaisista ohjeista illustration

107. Naaman loukkaantuu yksinkertaisista ohjeista

Aramin armeijan komentaja tuli Elisaan hevosten ja vaunujen sekä kuninkaan kirjeen kanssa. Hän odotti Elisan tulevan ulos, heiluttavan kättään spitaalin yllä ja kutsuvan Jumalansa nimeä. Sen sijaan Elisa lähetti sanansaattajan käskemään häntä peseytymään Jordanjoessa seitsemän kertaa. Naaman raivostui. "Eivätkö Abana ja Farpar, Damaskoksen joet, ole parempia kuin kaikki Israelin vedet?" Hän melkein lähti kotiin parantumatta.

Kirjoitus: 2 Kuningasten kirja 5:9–14

Opetus: Naamanilla oli yksityiskohtainen odotus siitä, miltä hänen parantumisensa pitäisi näyttää. Kun prosessi näytti yksinkertaisemmalta, vähemmän seremonialliselta ja vähemmän arvokkaalta kuin hän kuvitteli, hän hylkäsi sen. Hänen palvelijansa huomauttivat lempeästi, että jos profeetta olisi käskenyt häntä tekemään jotain vaikeaa, hän olisi tehnyt sen – miksi ei jotain yksinkertaista? Vastustamme usein tarvitsemamme asian tavallista ja epäglamouria versiota, koska odotimme jotain vaikuttavaa.
Haam paljastaa isänsä alastomuuden illustration

108. Haam paljastaa isänsä alastomuuden

Vedenpaisumuksen jälkeen Nooa istutti viinitarhan, teki viiniä, joi liikaa ja makasi paljaana teltassaan. Haam – Kanaanin isä – näki isänsä alastomuuden ja meni kertomaan veljilleen ulos. Seem ja Jaafet ottivat vaatteen, kävelivät sisään selkä edellä ja peittivät isänsä katsomatta häneen. Kun Nooa heräsi ja sai selville, mitä Haam oli tehnyt, hän kirosi Kanaanin.

Kirjoitus: 1 Mooseksen kirja 9:20–25

Opetus: Haam näki jotain noloa isässään ja julkisti sen heti veljilleen. Seemin ja Jaafetin vastaus oli päinvastainen – he peittivät sen, mistä heille oli kerrottu, katsomatta. Tämä vastakohta on yksi Raamatun selkeimmistä kuvauksista siitä, miten johtajan tai vanhemman epäonnistumista tulee käsitellä: yksityisen arvon peittäminen ja palauttaminen versus nolon yksityiskohdan paljastaminen ja levittäminen. Impulssi kertoa muille, mikä on vialla jossakussa, jolla on valta meihin, tuottaa harvoin mitään hyvää.
Nooa juopuu vedenpaisumuksen jälkeen illustration

109. Nooa juopuu vedenpaisumuksen jälkeen

Nooa oli selvinnyt vedenpaisumuksesta, rakentanut alttarin, saanut Jumalan liiton ja sateenkaaren. Sitten hän istutti viinitarhan, teki viiniä ja joi itsensä tajuttomaksi teltassaan. Mies, joka oli uskollisesti rakentanut arkin vuosikymmenten todennäköisen pilkan läpi, menetti arvokkuutensa viinitarhassa. Hänen epäonnistumisensa antoi Haamille tilaisuuden, joka tuotti sukupolvien yli ulottuvia seurauksia.

Kirjoitus: 1 Mooseksen kirja 9:20–21

Opetus: Voimakas, jatkuva uskollisuus, jota seuraa helpotus ja saavutus, luo erityisen haavoittuvuuden. Arkki oli rakennettu; vedet olivat laskeneet; liitto oli sinetöity. Nooa istutti jotain uutta. Ja sitten hän joi liikaa. Aika suuren saavutuksen tai pitkän vaikean kauden jälkeen ei ole aika rentouttaa valppauttamme – se on usein aika, jolloin olemme vähiten suojattuja.
Lootin vaimo katsoo taaksepäin illustration

110. Lootin vaimo katsoo taaksepäin

Kun Lootin perhe pakeni Sodomasta ennen sen tuhoa, enkelit sanoivat nimenomaisesti: "Paetkaa henkenne edestä! Älkää katsoko taaksenne, älkääkä pysähtykö minnekään tasangolle! Paetkaa vuorille, tai teidät pyyhkäistään pois!" Lootin vaimo katsoi taaksepäin, ja hänestä tuli suolapatsas. Jeesus viittasi häneen myöhemmin varoittaessaan opetuslapsiaan takertumasta siihen, mitä heitä pyydettiin jättämään taakseen.

Kirjoitus: Genesis 19:17, 26; Luke 17:32

Opetus: "Muistakaa Lootin vaimoa" on yksi Jeesuksen lyhyimmistä saarnoista. Kiusaus katsoa taaksepäin siihen, mitä meitä on kutsuttu jättämään – ei vain vilkaisemaan vaan viipymään, palaamaan mielessämme vaikka etenemmekin fyysisesti – on todellinen ja toistuva. Ohje olla katsomatta taaksepäin ei ole mielivaltainen; se on koe siitä, oletko todella lähtenyt. Osittainen lähtö, sydämesi yhä kääntyneenä siihen, mistä sinut kutsuttiin pois, ei ole lähtöä.
Hiskia rukoilee lisää vuosia, sitten tuhlaa ne illustration

111. Hiskia rukoilee lisää vuosia, sitten tuhlaa ne

Kun Hiskialle kerrottiin, että hän kuolisi sairauteensa, hän kääntyi seinää kohti ja rukoili kyynelten läpi. Jumala käski Jesajan palata ja kertoa Hiskialle, että hän saisi vielä viisitoista vuotta elinaikaa. Nuo viisitoista vuotta tuottivat Babylonian vierailun, jonka hän hoiti niin huonosti – ja, Hiskia myönsi, hänen poikansa Manassen, josta tuli yksi Juudan pahimmista kuninkaista. Hiskian vastaus tähän tietoon – "minun elinaikanani on rauha ja turvallisuus" – on yksi Raamatun suorimmista itsekkäisyyden hetkistä.

Kirjoitus: 2 Kings 20:1–21; 2 Kings 21:1

Opetus: Hiskia rukoili epätoivoisesti lisää aikaa ja sai sen. Hänen saamansa vuodet osoittautuivat sisältävän hänen pahimmat päätöksensä ja pahimman seuraajansa. Se, mitä anomme Jumalalta kaikkein kiihkeimmin, ei aina ole parasta meille tai meidän jälkeemme tuleville ihmisille. Vastattu rukous, joka pidentää elinaikaamme, pidentää joskus mahdollisuuttamme tehdä vahinkoa yhtä paljon kuin hyvää.
Bileam rakastaa vääryyden palkkaa illustration

112. Bileam rakastaa vääryyden palkkaa

Bileam oli aito profeetta – Jumala puhui hänelle, hän kuuli tarkasti, ja kun hän avasi suunsa kiroatakseen Israelia, sen sijaan tulivat siunaukset. Mutta Uusi testamentti kuvaa, mitä Bileam todella halusi: hän rakasti vääryyden palkkaa. Hän ei voinut kirota Israelia, joten hän neuvoi Balakia saamaan israelilaiset avioitumaan moabilaisten naisten kanssa ja vaarantamaan itsensä – mikä toimi. Hän löysi tavan auttaa Balakia vahingoittamaan Israelia kiroamatta heitä.

Kirjoitus: Numbers 22–24; 2 Peter 2:15; Revelation 2:14

Opetus: Bileam on esimerkki henkilöstä, jolla oli aitoja hengellisiä lahjoja ja pääsy Jumalan luo, mutta jonka motiivit olivat turmeltuneet. Häntä ei voitu ostaa puhumaan valheellisesti – hänen profeetallinen lahjansa oli siihen liian todellinen. Niinpä hän löysi kiertotien: neuvon, joka sai aikaan sen, mitä lahjuksella oli tarkoitus ostaa, pitäen samalla kätensä teknisesti puhtaina. Hengellinen kyky ja hengellinen nuhteettomuus eivät ole sama asia.
Israelilaiset valittavat mannasta illustration

113. Israelilaiset valittavat mannasta

Israelilaiset olivat syöneet mannaa kuukausia erämaassa. Se ilmestyi joka aamu, voitiin jauhaa ja leipoa leiväksi, ja se elätti koko kansan. He alkoivat halveksia sitä. "Olemme kyllästyneet tähän surkeaan ruokaan!" He muistivat Egyptin kalat, kurkut, melonit, purjot, sipulit ja valkosipulit. Jumala lähetti viiriäisiä, kunnes ne tulivat ulos heidän sieraimistaan. Hänen vihansa paloi, koska he olivat halveksineet sitä ravintoa, jolla hän oli elättänyt heitä päivittäin.

Kirjoitus: Numbers 11:4–20

Opetus: Manna oli ihmeellistä – yliluonnollisesti tarjottua, aina läsnä olevaa, ravitsemuksellisesti riittävää. Ongelma oli, että se oli yksitoikkoista. Ihmiset vertasivat sitä, mitä Jumala antoi heille, siihen, mitä maailma oli antanut heille, ja pitivät Jumalan antamaa ravintoa huonompana. On mahdollista saada Jumalalta aitoa, johdonmukaista, elämää ylläpitävää huolenpitoa ja silti olla onneton siitä, koska se ei vastaa mieltymystämme monipuolisuuteen ja itsemääräämiseen.
Korah kyseenalaistaa Mooseksen auktoriteetin illustration

114. Korah kyseenalaistaa Mooseksen auktoriteetin

Korah kokosi kaksisataa viisikymmentä yhteisön johtajaa – ”tunnettuja yhteisön johtajia, jotka oli nimitetty neuvoston jäseniksi” – ja nousi Mooseksen ja Aaronin vastustajaksi. ”Te olette menneet liian pitkälle! Koko yhteisö on pyhä, jokainen heistä, ja Herra on heidän kanssaan. Miksi sitten asetatte itsenne Herran seurakunnan yläpuolelle?” Mooses lankesi kasvoilleen. Jumala ehdotti koetta: jokainen mies toisi suitsutusastiansa, ja Jumala näyttäisi, kuka oli pyhä.

Kirjoitus: 4. Mooseksen kirja 16:1–11

Opetus: Korahiin valitus oli puettu tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden kieleen – ”kaikki ovat pyhiä, ei vain te kaksi”. Se kuulostaa demokraattiselta ja houkuttelevalta. Mutta todellinen ongelma oli, että Korah halusi Mooseksen ja Aaronin aseman. Hänen teologinen kehystyksensä – ”koko yhteisö on pyhä” – oli teknisesti oikea mutta täysin väärin sovellettu. Vankkoja argumentteja voidaan rakentaa henkilökohtaisen kunnianhimon palvelukseen. Oikeuden ja tasa-arvon kieltä voidaan lainata henkilökohtaisen edistymisen tavoitteluun.
Israelilaiset palvovat kultaista vasikkaa illustration

115. Israelilaiset palvovat kultaista vasikkaa

Sillä aikaa kun Mooses vastaanotti kymmenen käskyä Siinainvuorella – mukaan lukien käskyn olla palvomatta muita jumalia – vuoren juurella oleva kansa rakensi kultaista vasikkaa ja sanoi: ”Nämä ovat sinun jumalasi, Israel, jotka toivat sinut Egyptistä.” Etäisyys vuoren, jossa laki annettiin, ja laakson, jossa sitä rikottiin, välillä oli mitattavissa maantieteellisesti. Aika Egyptistä lähdön ja epäjumalanpalveluksen välillä oli viikkoja.

Kirjoitus: 2. Mooseksen kirja 32:1–10

Opetus: Israelilaisten nopeus palata epäjumalanpalvelukseen ihmeellisen vapautuksensa jälkeen on hälyttävää ja opettavaista. He olivat ylittäneet Punaisenmeren kuivaa maata pitkin. He olivat nähneet Egyptin armeijan hukkuvan. He olivat nähneet veden tulevan kalliosta. Muutamassa viikossa he tarvitsivat jotain, mitä he voisivat nähdä ja koskettaa. Halu konkreettiseen, hallittavaan, näkyvään jumalallisen edustukseen on jatkuvaa. Aito kohtaaminen Jumalan kanssa ei automaattisesti immunisoi meitä korvikkeen houkutusta vastaan.
Pietarin epäjohdonmukaisuus Antiokiassa illustration

116. Pietarin epäjohdonmukaisuus Antiokiassa

Antiokiassa, ennen kuin tietyt ihmiset tulivat Jerusalemista, Pietari söi pakanakristittyjen kanssa. Heidän saapuessaan hän alkoi vetäytyä ja erottautua pakanoista peläten ympärileikkausryhmää. Hän tiesi paremmin – hän oli saanut näyn puhtaista ja epäpuhtaista ruoista, oli mennyt Corneliuksen taloon, oli puolustanut pakanakristittyjä Jerusalemin kokouksessa. Mutta henkilökohtaisesti, Jerusalemin ryhmän katsoessa, hän muutti käytöstään.

Kirjoitus: Galatalaiskirje 2:11–14

Opetus: Pietari ei tarvinnut enempää teologista koulutusta. Hänen piti elää sen mukaan, mitä hän jo tiesi, kun sosiaalisia kustannuksia oli läsnä. Kuilu sen välillä, mitä uskomme yksityisesti, ja sen välillä, mitä harjoitamme julkisesti, erityisesti kun tietty yleisö katsoo, on yksi uskovan ihmisen määrittävistä eheyden haasteista. Ihmiset, joita pelkäämme, vaikuttavat käyttäytymiseemme yleensä enemmän kuin vakaumuksemme.
Hymenaeus ja Aleksanteri haaksirikkouttavat uskonsa illustration

117. Hymenaeus ja Aleksanteri haaksirikkouttavat uskonsa

Paavali mainitsee nimeltä kaksi miestä: Hymenaeuksen ja Aleksanterin, jotka olivat hylänneet uskon ja hyvän omantunnon ja ”kärsineet haaksirikon uskon suhteen”. Muualla Hymenaeuksen mainitaan sanoneen ylösnousemuksen jo tapahtuneen, mikä tuhosi joidenkin uskon. He eivät olleet ajautuneet tai vähitellen hiipuneet – he olivat aktiivisesti hylänneet jotain, mitä he kerran pitivät.

Kirjoitus: 1. Timoteuksen kirje 1:19–20; 2. Timoteuksen kirje 2:17–18

Opetus: Paavalin tunnistama yhdistelmä – uskon ja hyvän omantunnon hylkääminen – on opettavainen. Uskon haaksirikko ja omantunnon hylkääminen kulkevat usein käsi kädessä. Kun alamme tehdä valintoja, jotka rikkovat omaatuntoamme, ja lakkaamme käsittelemästä siitä aiheutuvia vahinkoja, pyrimme lopulta muuttamaan uskomuksiamme vastaamaan käyttäytymistämme sen sijaan, että muuttaisimme käyttäytymistämme vastaamaan uskomuksiamme. Omatunto on varhaisvaroitusjärjestelmä. Sen jättäminen huomiotta riittävän pitkään muuttaa sitä, mihin uskomme.
Joosafat toistaa liittovirheensä illustration

118. Joosafat toistaa liittovirheensä

Vaikka profeetta oli nuhdellut Joosafatia tämän liitosta Ahabin kanssa, Joosafat solmi toisen kaupallisen liiton – tällä kertaa Ahabin pojan Ahasian kanssa. He rakensivat yhdessä kauppalaivaston. Profeetta Elieser kertoi Joosafatille, että laivat tuhoutuisivat hänen liittonsa vuoksi Ahasian kanssa. Laivat haaksirikkoutuivat. Sitten Joosafat kieltäytyi antamasta Ahasian miesten liittyä seuraavaan hankkeeseen – mutta vasta sen jälkeen, kun ensimmäinen oli jo epäonnistunut.

Kirjoitus: 2 Aikakirja 20:35–37; 1 Kuninkaiden kirja 22:49

Opetus: Joosafatia ojennettiin kerran, hän perääntyi, ja sitten hän teki samanlaisen virheen uudelleen eri kumppanin kanssa samasta perheestä. Hän sovelsi oppia toisen epäonnistumisen jälkeen. Osa oppimisesta tapahtuu vain saman seurauksen toistuvan kokemuksen kautta, mikä on turhauttavaa mutta totta. Tavoitteena on soveltaa oppeja ensimmäisellä kerralla, kun ne opetetaan, sen sijaan, että odotettaisiin toista epäonnistumista.
Diotrefes kieltäytyy toivottamasta tervetulleeksi uskonveljiä illustration

119. Diotrefes kieltäytyy toivottamasta tervetulleeksi uskonveljiä

Apostoli Johannes kirjoitti, että Diotrefes, joka rakasti olla ensimmäinen, ei ottaisi heitä vastaan. Ei vain sitä – hän myös kieltäytyi toivottamasta tervetulleeksi muita veljiä ja sisaria Kristuksessa, esti niitä, jotka halusivat tehdä niin, ja erotti heidät seurakunnasta. Hän levitti ilkeämielistä hölynpölyä Johanneksesta. Kieli viittaa paikalliseen seurakunnan johtajaan, joka käytti asemaansa portinvartijana sulkeakseen ulos ihmisiä, joiden läsnäolo uhkasi hänen ensisijaisuuttaan.

Kirjoitus: 3 Johannes 9–10

Opetus: Diotrefes ei hylännyt evankeliumia; hän hylkäsi ihmisiä. Hänen portinvartijuutensa oli henkilökohtaista, ei teologista. Uskonnollisen auktoriteetin käyttäminen ihmisten poissulkemiseen, jotka uhkaavat asemaasi – sen sijaan, että suojeltaisiin yhteisöä todelliselta vahingolta – on yksi tavoista, joilla valta korruptoi palvelutehtävissä. Teon taustalla oleva motivaatio on valtavan tärkeä.
Opetuslapset pyytävät Jeesusta lähettämään lapset pois illustration

120. Opetuslapset pyytävät Jeesusta lähettämään lapset pois

Ihmiset toivat pieniä lapsia Jeesuksen luo, jotta hän panisi kätensä heidän päälleen. Opetuslapset nuhdelivat heitä. Jeesus närkästyi ja sanoi: "Antakaa lasten tulla minun luokseni, älkääkä estäkö heitä, sillä Jumalan valtakunta kuuluu sellaisille." Opetuslapset luulivat hallitsevansa Jeesuksen aikaa tehokkaasti. He olivat päättäneet hänen puolestaan, että lapset eivät olleet prioriteetti.

Kirjoitus: Markus 10:13–16

Opetus: Opetuslapset rajoittivat niiden pääsyä, jotka vaikuttivat vähiten tärkeiltä. Lapsilla ei ollut asemaa, resursseja eikä ilmeistä panosta tehtävään, sellaisena kuin he sen ymmärsivät. Ihmiset, joiden pääsyä rajoitamme – ne, joiden päätämme olevan suojelemiemme ihmisten ajan arvoisia – paljastavat oletuksemme siitä, mikä ja kuka on tärkeää. Jeesuksen närkästys on yksi harvoista evankeliumeissa nimenomaisesti mainituista tunneperäisistä reaktioista. Hän otti lapset vakavasti. Opetuslapset eivät olleet tehneet niin.

Jälkisanat

Näillä 120 tarinalla on yhteinen lanka: ne kirjoitettiin muistiin ei siksi, että niiden kohteet näyttäisivät typeriltä, vaan siksi, että pyhiä kirjoituksia koonneet ihmiset ymmärsivät, että rehelliset kertomukset epäonnistumisista ovat hyödyllisempiä kuin muokatut versiot, jotka tallentavat vain menestyksen.

Aadam ja Eeva ovat samassa kirjassa kuin Abraham. Elian luhistuminen retama-pensaan alla on samassa tarinassa kuin hänen taivaasta tullut tulensa. Pietarin kieltäminen on samassa evankeliumissa kuin hänen tunnustuksensa. Raamattu ei piilottele sankariensa epäonnistumisia, koska todellinen opetus ei ole "katsokaa näitä poikkeuksellisia ihmisiä" – se on "katsokaa, mitä tapahtuu tavallisille ihmisille, kun he antavat periksi pelolle, ylpeydelle, kärsimättömyydelle ja ahneudelle, ja katsokaa, mitä tapahtuu, kun he palaavat."

Jokainen tämän kokoelman tarina on palautettavissa. Suurin osa sen ihmisistä jatkoi epäonnistumisensa jälkeen. Pyhät kirjoitukset ovat vähemmän kiinnostuneita raunioiden luetteloinnista kuin tien kuvaamisesta kotiin.

Kaikki Raamatun viittaukset ovat NIV-käännöksestä, ellei toisin mainita.