101. নীকদীমসের পুনর্জন্ম সম্পর্কে ভুল ধারণা
নীকদীমস ছিলেন একজন ফরীশী এবং ইহুদি শাসক পরিষদের সদস্য। তিনি রাতে যীশুর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁকে ঈশ্বরের কাছ থেকে আসা একজন শিক্ষক হিসাবে স্বীকার করেছিলেন। যীশু তাঁকে বলেছিলেন যে কেউ ঈশ্বরের রাজ্য দেখতে পাবে না যদি না তারা পুনর্জন্ম লাভ করে। নীকদীমস এটিকে আক্ষরিক অর্থে নিয়েছিলেন: "একজন বৃদ্ধ মানুষ কীভাবে জন্ম নিতে পারে? নিশ্চয়ই তারা দ্বিতীয়বার তাদের মায়ের গর্ভে প্রবেশ করতে পারে না!" যীশু আত্মিক পুনর্জন্মের বর্ণনা দিচ্ছিলেন; নীকদীমস এই ধারণাটিকে শারীরিক শ্রেণীতে অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করছিলেন।
शास्त्र: যোহন ৩:১–১০
শিক্ষা: নীকদীমস বোকা ছিলেন না — তিনি ইস্রায়েলের সবচেয়ে শিক্ষিত শিক্ষকদের মধ্যে একজন ছিলেন। কিন্তু তাঁর সম্পূর্ণ কাঠামো ছিল বস্তুগত এবং আইনি: তিনি জন্ম, আইন, বংশ এবং পালন সম্পর্কে বুঝতেন। যখন যীশু সেই কাঠামোর বাইরের কিছু বর্ণনা করলেন, নীকদীমস নিকটতম শারীরিক উপমার দিকে হাত বাড়ালেন এবং সেখানেই আটকে গেলেন। একটি আত্মিক ধারণায় ভুল কাঠামো প্রয়োগ করা বুদ্ধিমত্তার ব্যর্থতা নয়; এটি শ্রেণীর ব্যর্থতা। আমরা যা ইতিমধ্যেই জানি তা আমাদের যা শেখা দরকার তা শুনতে বাধা দিতে পারে।
102. শিষ্যরা ৫,০০০ লোককে খাওয়ানো বুঝতে পারেনি
পাঁচ হাজার লোককে পাঁচটি রুটি ও দুটি মাছ দিয়ে খাওয়ানোর পর, যীশু ঝড়ের মধ্যে শিষ্যদের নৌকার দিকে জলের উপর দিয়ে হেঁটে গেলেন। তারা আতঙ্কিত হয়েছিল। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে, "তারা রুটি সম্পর্কে বুঝতে পারেনি; তাদের হৃদয় কঠিন হয়ে গিয়েছিল।" মার্ক স্পষ্টভাবে জলের উপর যীশুর হাঁটার ভয়কে রুটি দিয়ে যা ঘটেছিল তা বুঝতে তাদের ব্যর্থতার সাথে সংযুক্ত করেছেন। তারা যে অলৌকিক ঘটনাটি সবেমাত্র দেখেছিল এবং তাতে অংশ নিয়েছিল, তা পরবর্তী সবকিছুকে নতুনভাবে সাজানো উচিত ছিল।
शास्त्र: মার্ক ৬:৫২
শিক্ষা: আত্মিক অভিজ্ঞতা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আত্মিক বোঝাপড়া তৈরি করে না। শিষ্যরা যীশুকে পাঁচ হাজার লোকের জন্য খাবার গুণ করতে দেখেছিল — তারা নিজেরাই তা বিতরণ করেছিল। এবং তবুও কয়েক ঘন্টা পরে তারা একই শক্তির আরেকটি প্রদর্শনে আতঙ্কিত হয়েছিল। আমরা অসাধারণ জিনিসগুলিতে গভীরভাবে জড়িত থাকতে পারি এবং তবুও সেগুলিকে পরবর্তী সংকটের জন্য আমাদের কার্যকারী অনুমানগুলি পরিবর্তন করতে দিতে ব্যর্থ হতে পারি।
103. লোকেরা যীশুকে জোর করে রাজা বানাতে চায়
যীশু পাঁচ হাজার লোককে খাওয়ানোর পর, জনতা বলতে শুরু করল, "নিশ্চয়ই ইনি সেই নবী যিনি জগতে আসবেন।" যীশু জানতেন যে তারা এসে তাকে জোর করে রাজা বানাতে চায়, তাই তিনি আবার একা একটি পাহাড়ে চলে গেলেন। জনতা এমন একজন রাজা চেয়েছিল যিনি তাদের খাদ্যের সমস্যা সমাধান করবেন। তারা একটি অলৌকিক ঘটনা দেখেছিল এবং অবিলম্বে এর চারপাশে একটি রাজনৈতিক কর্মসূচি তৈরি করেছিল।
शास्त्र: যোহন ৬:১৪–১৫
শিক্ষা: জনতা রাজা চাইতে ভুল করেনি — তারা ভুল করেছিল যে তারা কেমন রাজা চেয়েছিল এবং কীসের জন্য তাকে চেয়েছিল। তারা চেয়েছিল রুটি যেন আসতেই থাকে। যীশু জানতেন যে তারা যে রাজার কল্পনা করছিল, তিনি তাদের প্রকৃত প্রয়োজন পূরণ করবেন না। আমরা প্রায়শই যীশুকে আমাদের নিজস্ব এজেন্ডা সমর্থন করাতে চেষ্টা করি, তার সাথে নিজেদেরকে সারিবদ্ধ করার পরিবর্তে। তিনি সেই আমন্ত্রণগুলি থেকে নীরবে সরে যান।
104. ধনী ব্যক্তি ও লাসার
যীশু একজন ধনী ব্যক্তির বিষয়ে একটি দৃষ্টান্ত বলেছিলেন যিনি বেগুনি এবং সূক্ষ্ম মসলিন পরিধান করতেন, প্রতিদিন প্রচুর পরিমাণে খেতেন। তার দরজায় লাসার নামে একজন ভিখারি শুয়ে ছিল, ঘা-এ ঢাকা, ধনী ব্যক্তির টেবিল থেকে যা পড়ত তা খাওয়ার জন্য আকুল ছিল। দুজনেই মারা গেল। লাসার আব্রাহামের পাশে গেল; ধনী ব্যক্তি যন্ত্রণায় গেল। তার যন্ত্রণায় ধনী ব্যক্তি আব্রাহামকে ডাকল লাসারকে তার ভাইদের সতর্ক করতে পাঠানোর জন্য। আব্রাহাম বললেন যে তাদের কাছে ইতিমধ্যেই মোশি এবং ভাববাদীরা আছে — যদি তারা তাদের কথা না শোনে, তবে মৃতদের মধ্য থেকে কেউ উঠলেও তারা বিশ্বাস করবে না।
शास्त्र: লূক ১৬:১৯–৩১
শিক্ষা: ধনী ব্যক্তির পাপ নাটকীয় নিষ্ঠুরতা ছিল না — সে লাসারকে তাড়িয়ে দেয়নি বা তার উপর অত্যাচার করেনি। সে কেবল প্রতিদিন তার পাশ দিয়ে হেঁটে যেত এবং লাসারকে তার কাছে কখনও বাস্তব হতে দেয়নি। যে কষ্ট আমাদের কাছাকাছি, আমাদের কাছে দৃশ্যমান, এবং ক্রমাগত উপেক্ষা করা হয়, তা পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে অদৃশ্য হয়ে যায়। গেটের কাছে যে ব্যক্তির খাবারের প্রয়োজন ছিল যখন ভিতরের লোকটি প্রচুর পরিমাণে খাচ্ছিল, তা বাইবেলে সহানুভূতিবিহীন নৈকট্যের সবচেয়ে নীরবে নিন্দনীয় চিত্রগুলির মধ্যে একটি।
105. আগ্রিপ্পা প্রায় বিশ্বাসী
রাজা আগ্রিপ্পার সামনে পৌলের আত্মপক্ষ সমর্থনের পর, আগ্রিপ্পা পৌলকে বললেন: "আপনি কি মনে করেন যে এত অল্প সময়ের মধ্যে আপনি আমাকে খ্রিস্টান হতে রাজি করাতে পারবেন?" পৌল উত্তর দিলেন: "অল্প সময় হোক বা দীর্ঘ — আমি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করি যে কেবল আপনি নন, বরং যারা আজ আমার কথা শুনছেন তারা সবাই যেন আমার মতো হন।" আগ্রিপ্পা উঠে ফেস্তুসকে বললেন: "এই লোকটিকে মুক্তি দেওয়া যেত যদি সে কৈসরের কাছে আপিল না করত।"
शास्त्र: প্রেরিত ২৬:২৮–৩২
শিক্ষা: আগ্রিপ্পা স্বীকার করলেন যে পৌলের মামলাটি জোরালো ছিল। তিনি কোনো অপরাধ দেখেননি। তিনি হয়তো "প্রায় বিশ্বাসী" হয়েছিলেন। এবং তিনি চলে গেলেন। প্রায় বিশ্বাসী অবস্থানটি স্থিতিশীল নয় — এটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য যথেষ্ট বোঝাপড়া এবং তা স্থগিত রাখার জন্য যথেষ্ট প্রতিরোধের সমন্বয়। পৌল পরোক্ষভাবে যে প্রশ্নটি তুলেছিলেন তা হল আগ্রিপ্পা কীসের জন্য অপেক্ষা করছিলেন।
106. শিষ্যরা অন্ধ ব্যক্তির জন্য কে পাপ করেছে তা নিয়ে বিস্মিত
যখন যীশু এবং তার শিষ্যরা জন্ম থেকে অন্ধ একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন শিষ্যরা জিজ্ঞাসা করলেন: "গুরু, কে পাপ করেছে, এই ব্যক্তি না তার পিতামাতা, যে সে অন্ধ হয়ে জন্মেছে?" যীশু বললেন, "এই ব্যক্তিও পাপ করেনি, তার পিতামাতাও পাপ করেনি, কিন্তু এটি ঘটেছে যাতে ঈশ্বরের কাজ তার মধ্যে প্রকাশিত হয়।" তারপর তিনি লোকটিকে সুস্থ করলেন। শিষ্যরা তাদের প্রশ্ন দোষারোপ করার জন্য ব্যয় করেছিল, যখন পরিস্থিতির উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল।
शास्त्र: যোহন ৯:১–৭
শিক্ষা: শিষ্যদের প্রশ্ন বিদ্বেষপূর্ণ ছিল না — এটি তাদের আন্তরিক ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোকে প্রতিফলিত করেছিল যে কেন কষ্ট হয়। কিন্তু সেই কাঠামোটি ভুল ছিল এবং এটি তাদের প্রতিক্রিয়ার পরিবর্তে দোষারোপের দিকে পরিচালিত করেছিল। যখন আমরা কারো ব্যথা বা অসুবিধার সম্মুখীন হই, তখন এর কারণ নির্ণয় করার প্রবণতা — কার দোষ তা খুঁজে বের করা — আমাদের একমাত্র প্রকৃত উপকারী কাজটি করা থেকে বিলম্বিত বা বিরত রাখতে পারে: সাহায্য করা।
107. নামান সাধারণ নির্দেশনায় অপমানিত হন
আরামীয় সেনাবাহিনীর সেনাপতি ঘোড়া ও রথ এবং রাজার একটি চিঠি নিয়ে এলীয়ের কাছে এলেন। তিনি আশা করেছিলেন যে এলীয় বাইরে এসে কুষ্ঠের উপর হাত নাড়বেন এবং তাঁর ঈশ্বরের নাম ধরে ডাকবেন। এর পরিবর্তে, এলীয় একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন তাকে বলতে যে জর্ডান নদীতে সাতবার স্নান করতে। নামান ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন। "দামেস্কের নদী আবানা ও ফরফর কি ইস্রায়েলের সমস্ত জলের চেয়ে ভালো নয়?" তিনি প্রায় সুস্থ না হয়েই বাড়ি ফিরে গিয়েছিলেন।
शास्त्र: ২ রাজাবলি ৫:৯–১৪
শিক্ষা: নামানের নিরাময় কেমন হওয়া উচিত সে সম্পর্কে একটি বিস্তারিত প্রত্যাশা ছিল। যখন প্রক্রিয়াটি তার কল্পনার চেয়ে সহজ, কম আনুষ্ঠানিক এবং কম মর্যাদাপূর্ণ মনে হয়েছিল, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তার দাসরা আলতো করে উল্লেখ করেছিল যে যদি নবী তাকে কঠিন কিছু করতে বলতেন, তবে তিনি তা করতেন — তাহলে সহজ কিছু কেন নয়? আমরা প্রায়শই আমাদের প্রয়োজনীয় জিনিসের সাধারণ এবং অ-আড়ম্বরপূর্ণ সংস্করণকে প্রতিরোধ করি কারণ আমরা চিত্তাকর্ষক কিছু আশা করছিলাম।
108. হাম তার পিতার নগ্নতা উন্মোচন করেন
বন্যার পর, নোহ একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্র রোপণ করলেন, মদ তৈরি করলেন, অতিরিক্ত পান করলেন এবং তার তাঁবুতে অনাবৃত অবস্থায় শুয়ে রইলেন। হাম — কনানের পিতা — তার পিতার নগ্নতা দেখলেন এবং বাইরে গিয়ে তার ভাইদের বললেন। শেম ও যাফেত একটি বস্ত্র নিলেন, পিছন দিকে হেঁটে গেলেন এবং তার দিকে না তাকিয়েই তাদের পিতাকে ঢেকে দিলেন। যখন নোহ জেগে উঠলেন এবং হাম কী করেছে তা জানতে পারলেন, তখন তিনি কনানকে অভিশাপ দিলেন।
शास्त्र: আদিপুস্তক ৯:২০–২৫
শিক্ষা: হাম তার পিতার সম্পর্কে কিছু বিব্রতকর বিষয় দেখলেন এবং অবিলম্বে তার ভাইদের কাছে তা প্রকাশ করলেন। শেম ও যাফেতের প্রতিক্রিয়া ছিল এর বিপরীত — তারা যা শুনেছিল তা না দেখেই ঢেকে দিলেন। এই বৈপরীত্যটি শাস্ত্রের অন্যতম স্পষ্ট চিত্র যা একজন নেতা বা পিতামাতার ব্যর্থতা কীভাবে মোকাবেলা করতে হয়: ব্যক্তিগত মর্যাদা ঢেকে রাখা এবং পুনরুদ্ধার করা বনাম বিব্রতকর বিবরণ প্রকাশ করা এবং ছড়িয়ে দেওয়া। আমাদের উপর কর্তৃত্ব আছে এমন কারো কী ভুল আছে তা অন্যদের বলার প্রবণতা খুব কমই ভালো কিছু উৎপন্ন করে।
109. বন্যার পর নোহ মাতাল হন
নোহ বন্যা থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন, একটি বেদি তৈরি করেছিলেন, ঈশ্বরের চুক্তি এবং রামধনু পেয়েছিলেন। তারপর তিনি একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্র রোপণ করলেন, মদ তৈরি করলেন এবং তার তাঁবুতে অজ্ঞান না হওয়া পর্যন্ত পান করলেন। যে ব্যক্তি সম্ভবত কয়েক দশক ধরে উপহাসের শিকার হয়েও বিশ্বস্ততার সাথে একটি জাহাজ তৈরি করেছিলেন, তিনি একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্রে তার মর্যাদা হারালেন। তার ব্যর্থতা হামকে এমন একটি সুযোগ দিয়েছিল যা প্রজন্মগত পরিণতি তৈরি করেছিল।
शास्त्र: আদিপুস্তক ৯:২০–২১
শিক্ষা: তীব্র ও দীর্ঘস্থায়ী বিশ্বস্ততার পর স্বস্তি ও অর্জন একটি বিশেষ দুর্বলতা তৈরি করে। জাহাজটি তৈরি হয়েছিল; জল কমে গিয়েছিল; চুক্তিটি সিল করা হয়েছিল। নোহ নতুন কিছু রোপণ করলেন। এবং তারপর তিনি অতিরিক্ত পান করলেন। একটি বড় অর্জন বা দীর্ঘস্থায়ী কঠিন সময়ের পরের সময়টি আমাদের সতর্কতা শিথিল করার সময় নয় — এটি প্রায়শই সেই সময় যখন আমরা সবচেয়ে কম সুরক্ষিত থাকি।
110. লোটের স্ত্রী পিছনে তাকান
লোটের পরিবার সদোম ধ্বংসের আগে পালিয়ে যাওয়ার সময়, ফেরেশতারা স্পষ্টভাবে বলেছিলেন: "তোমাদের প্রাণের জন্য পালাও! পিছনে তাকাবে না, এবং সমভূমির কোথাও থামবে না! পাহাড়ে পালাও নতুবা তোমরা ভেসে যাবে!" লোটের স্ত্রী পিছনে তাকালেন, এবং তিনি লবণের স্তম্ভে পরিণত হলেন। যীশু পরে তার শিষ্যদের সতর্ক করার সময় তাকে উল্লেখ করেছিলেন যখন তাদের যা ছেড়ে যেতে বলা হয়েছিল তার সাথে আঁকড়ে থাকার বিষয়ে সতর্ক করছিলেন।
शास्त्र: আদিপুস্তক ১৯:১৭, ২৬; লূক ১৭:৩২
শিক্ষা: "লোটের স্ত্রীর কথা মনে রেখো" যীশুর সংক্ষিপ্ততম উপদেশগুলির মধ্যে একটি। যা ছেড়ে যেতে বলা হয়েছে, তার দিকে ফিরে তাকানোর প্রলোভন — শুধু এক ঝলক দেখা নয়, বরং দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকা, শারীরিকভাবে এগিয়ে গেলেও মানসিকভাবে ফিরে যাওয়া — বাস্তব এবং পুনরাবৃত্তিমূলক। পিছনে ফিরে না তাকানোর নির্দেশটি স্বেচ্ছাচারী নয়; এটি একটি পরীক্ষা যে আপনি সত্যিই ছেড়ে এসেছেন কিনা। আংশিক প্রস্থান, যেখানে আপনার হৃদয় এখনও সেই দিকে ফিরে আছে যেখান থেকে আপনাকে দূরে ডাকা হয়েছিল, তা প্রস্থান নয়।
111. হিষ্কিয় আরও বছরের জন্য প্রার্থনা করেন, তারপর সেগুলিকে নষ্ট করেন
যখন হিষ্কিয়কে বলা হয়েছিল যে তিনি তার অসুস্থতায় মারা যাবেন, তখন তিনি দেয়ালের দিকে ফিরে অশ্রুসিক্ত চোখে প্রার্থনা করেছিলেন। ঈশ্বর যিশাইয়কে ফিরে গিয়ে তাকে বলতে বললেন যে তার আরও পনেরো বছর আয়ু আছে। সেই পনেরো বছরে বাবিলের কাছ থেকে যে পরিদর্শন হয়েছিল, তা তিনি এত খারাপভাবে সামলেছিলেন — এবং হিষ্কিয় স্বীকার করেছিলেন, তার পুত্র মনঃশি, যিনি যিহূদার সবচেয়ে খারাপ রাজাদের একজন হয়েছিলেন। এটি জানার পর হিষ্কিয়ের প্রতিক্রিয়া — "আমার জীবদ্দশায় শান্তি ও নিরাপত্তা থাকবে" — ধর্মগ্রন্থে আত্মস্বার্থের সবচেয়ে অকপট মুহূর্তগুলির মধ্যে একটি।
शास्त्र: ২ রাজাবলি ২০:১–২১; ২ রাজাবলি ২১:১
শিক্ষা: হিষ্কিয় মরিয়া হয়ে আরও সময়ের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন এবং তা পেয়েছিলেন। তিনি যে বছরগুলো পেয়েছিলেন, সেগুলোতে তার সবচেয়ে খারাপ সিদ্ধান্ত এবং তার সবচেয়ে খারাপ উত্তরাধিকারী ছিল। আমরা ঈশ্বরের কাছে সবচেয়ে জরুরিভাবে যা প্রার্থনা করি, তা সবসময় আমাদের বা আমাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সেরা হয় না। যে প্রার্থনার উত্তর আমাদের সময়সীমা বাড়িয়ে দেয়, তা কখনও কখনও আমাদের ভালো করার সুযোগের মতোই ক্ষতি করার সুযোগও বাড়িয়ে দেয়।
112. বিলিয়ম দুষ্টতার মজুরি ভালোবাসেন
বিলিয়ম একজন প্রকৃত ভাববাদী ছিলেন — ঈশ্বর তার সাথে কথা বলতেন, তিনি সঠিকভাবে শুনতেন, এবং যখন তিনি ইস্রায়েলকে অভিশাপ দিতে মুখ খুলতেন, তখন তার পরিবর্তে আশীর্বাদ বের হয়ে আসত। কিন্তু নতুন নিয়ম বর্ণনা করে বিলিয়ম আসলে কী চেয়েছিলেন: তিনি দুষ্টতার মজুরি ভালোবাসতেন। তিনি ইস্রায়েলকে অভিশাপ দিতে পারেননি, তাই তিনি বালাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ইস্রায়েলীয়দের মোয়াবীয় মহিলাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে এবং নিজেদের আপস করতে প্ররোচিত করুক — যা কাজ করেছিল। তিনি ইস্রায়েলকে অভিশাপ না দিয়েই বালাকে ইস্রায়েলের ক্ষতি করতে সাহায্য করার একটি উপায় খুঁজে পেয়েছিলেন।
शास्त्र: গণনাপুস্তক ২২–২৪; ২ পিতর ২:১৫; প্রকাশিত বাক্য ২:১৪
শিক্ষা: বিলিয়ম এমন একজন ব্যক্তি যার প্রকৃত আধ্যাত্মিক উপহার এবং প্রবেশাধিকার ছিল, কিন্তু তার উদ্দেশ্য ছিল দুর্নীতিগ্রস্ত। তাকে মিথ্যা কথা বলার জন্য কেনা যেত না — তার ভাববাদী উপহার এতটাই বাস্তব ছিল যে তা সম্ভব ছিল না। তাই এর পরিবর্তে তিনি একটি বিকল্প উপায় খুঁজে পেয়েছিলেন: এমন পরামর্শ যা ঘুষের মাধ্যমে যা অর্জন করার কথা ছিল, তা সম্পন্ন করেছিল, অথচ তার হাত প্রযুক্তিগতভাবে পরিষ্কার ছিল। আধ্যাত্মিক ক্ষমতা এবং আধ্যাত্মিক সততা একই জিনিস নয়।
113. ইস্রায়েলীয়রা মান্না নিয়ে অভিযোগ করে
ইস্রায়েলীয়রা মরুভূমিতে মাস ধরে মান্না খাচ্ছিল। এটি প্রতিদিন সকালে দেখা যেত, পিষে রুটি তৈরি করা যেত এবং পুরো জাতিকে টিকিয়ে রাখত। তারা এটিকে ঘৃণা করতে শুরু করেছিল। "আমরা এই জঘন্য খাবারে বিরক্ত!" তারা মিশরের মাছ, শসা, তরমুজ, পেঁয়াজকলি, পেঁয়াজ এবং রসুন মনে করেছিল। ঈশ্বর বটের পাখি পাঠালেন যতক্ষণ না তা তাদের নাক দিয়ে বের হতে শুরু করে। তার ক্রোধ জ্বলে উঠেছিল কারণ তারা সেই বিধানকে ঘৃণা করেছিল যা দিয়ে তিনি তাদের প্রতিদিন টিকিয়ে রেখেছিলেন।
शास्त्र: গণনাপুস্তক ১১:৪–২০
শিক্ষা: মান্না ছিল অলৌকিক — অতিপ্রাকৃতভাবে সরবরাহকৃত, কখনও অনুপস্থিত নয়, পুষ্টিগতভাবে পর্যাপ্ত। সমস্যা ছিল যে এটি একঘেয়ে ছিল। লোকেরা ঈশ্বর তাদের যা দিচ্ছিলেন তার সাথে পৃথিবী তাদের যা দিয়েছিল তার তুলনা করেছিল এবং ঈশ্বরের বিধানকে নিকৃষ্ট বলে মনে করেছিল। ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রকৃত, ধারাবাহিক, জীবন-ধারণকারী যত্ন পাওয়া সম্ভব এবং তবুও এটি নিয়ে দুঃখী হওয়া সম্ভব কারণ এটি বৈচিত্র্য এবং আত্ম-সংকল্পের প্রতি আমাদের পছন্দের সাথে মেলে না।
114. কোরহ মোশির কর্তৃত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলে
কোরহ সম্প্রদায়ের আড়াইশো নেতাকে জড়ো করলেন — "সুপরিচিত সম্প্রদায়ের নেতা যারা পরিষদের সদস্য হিসাবে নিযুক্ত হয়েছিলেন" — এবং মোশি ও হারোণের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ালেন। "তোমরা অনেক দূর চলে গেছো! সমগ্র সম্প্রদায় পবিত্র, তাদের প্রত্যেকেই, এবং প্রভু তাদের সাথে আছেন। তাহলে কেন তোমরা নিজেদের প্রভুর সমাবেশের উপরে স্থাপন করছো?" মোশি উপুড় হয়ে পড়লেন। ঈশ্বর একটি পরীক্ষার প্রস্তাব দিলেন: প্রত্যেক ব্যক্তি তার ধূপদানি আনবে এবং ঈশ্বর দেখাবেন কে পবিত্র।
शास्त्र: গণনাপুস্তক ১৬:১–১১
শিক্ষা: কোরহের অভিযোগ সমতা ও ন্যায্যতার ভাষায় সাজানো হয়েছিল — "প্রত্যেকেই পবিত্র, শুধু তোমরা দুজন নও।" এটি গণতান্ত্রিক এবং আকর্ষণীয় শোনায়। কিন্তু আসল সমস্যা ছিল যে কোরহ মোশি ও হারোণের পদটি চেয়েছিলেন। তার ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামো — "সমগ্র সম্প্রদায় পবিত্র" — প্রযুক্তিগতভাবে সঠিক ছিল কিন্তু সম্পূর্ণ ভুলভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল। ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষার সেবায় সুদৃঢ় যুক্তি তৈরি করা যেতে পারে। ন্যায়বিচার ও সমতার ভাষা ব্যক্তিগত উন্নতির জন্য ধার করা যেতে পারে।
115. ইস্রায়েলীয়রা সোনার বাছুরের পূজা করে
মোশি যখন সিনাই পর্বতে দশ আজ্ঞা গ্রহণ করছিলেন — যার মধ্যে অন্য কোনো দেবতা না রাখার আদেশও ছিল — তখন পর্বতের পাদদেশে লোকেরা সোনার বাছুর তৈরি করছিল এবং বলছিল, "এরাই তোমাদের দেবতা, ইস্রায়েল, যারা তোমাদের মিশর থেকে বের করে এনেছে।" যে পর্বতে আইন দেওয়া হচ্ছিল এবং যে উপত্যকায় তা লঙ্ঘন করা হচ্ছিল তার মধ্যে ভৌগোলিক দূরত্ব পরিমাপযোগ্য ছিল। যাত্রাপুস্তক এবং প্রতিমাপূজার মধ্যে সময় ছিল কয়েক সপ্তাহ।
शास्त्र: যাত্রাপুস্তক ৩২:১–১০
শিক্ষা: তাদের অলৌকিক মুক্তির পর ইস্রায়েলীয়দের প্রতিমাপূজায় ফিরে আসার গতি উদ্বেগজনক এবং শিক্ষণীয়। তারা শুকনো ভূমিতে লোহিত সাগর পার হয়েছিল। তারা মিশরীয় সেনাবাহিনীকে ডুবে যেতে দেখেছিল। তারা পাথর থেকে জল আসতে দেখেছিল। কয়েক সপ্তাহের মধ্যেই তাদের এমন কিছু দরকার ছিল যা তারা দেখতে ও স্পর্শ করতে পারে। ঐশ্বরিকের একটি বাস্তব, পরিচালনাযোগ্য, দৃশ্যমান উপস্থাপনার আকাঙ্ক্ষা অবিরাম। ঈশ্বরের সাথে প্রকৃত সাক্ষাৎ স্বয়ংক্রিয়ভাবে আমাদের বিকল্পের আকর্ষণ থেকে রক্ষা করে না।
116. আন্তিয়খিয়ায় পিতরের অসঙ্গতি
আন্তিয়খিয়ায়, জেরুজালেম থেকে কিছু লোক আসার আগে, পিতর অ-ইহুদি বিশ্বাসীদের সাথে খাচ্ছিলেন। যখন তারা পৌঁছাল, তিনি সুন্নতকারীদের দলের ভয়ে অ-ইহুদিদের থেকে নিজেকে গুটিয়ে নিতে এবং আলাদা করতে শুরু করলেন। তিনি আরও ভালো জানতেন — তিনি পবিত্র ও অপবিত্র খাবারের দর্শন পেয়েছিলেন, কর্নেলিয়াসের বাড়িতে প্রবেশ করেছিলেন, জেরুজালেম পরিষদে অ-ইহুদি বিশ্বাসীদের রক্ষা করেছিলেন। কিন্তু ব্যক্তিগতভাবে, জেরুজালেম দলের পর্যবেক্ষণে, তিনি তার আচরণ পরিবর্তন করলেন।
शास्त्र: গালাতীয় ২:১১–১৪
শিক্ষা: পিতরের আরও ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার প্রয়োজন ছিল না। সামাজিক মূল্য উপস্থিত হলে তিনি যা জানতেন তা অনুযায়ী জীবনযাপন করা তার প্রয়োজন ছিল। আমরা ব্যক্তিগতভাবে যা বিশ্বাস করি এবং প্রকাশ্যে যা অনুশীলন করি, বিশেষ করে যখন একটি নির্দিষ্ট দর্শক দেখছে, তার মধ্যেকার ব্যবধান যেকোনো বিশ্বাসী ব্যক্তির জন্য সততার অন্যতম সংজ্ঞায়িত চ্যালেঞ্জ। যাদের আমরা ভয় পাই তারা আমাদের ধারণ করা বিশ্বাসের চেয়ে আমাদের আচরণের উপর বেশি প্রভাব ফেলে।
117. হিমেনিয়াস ও আলেকজান্ডার তাদের বিশ্বাসকে ডুবিয়ে দিলেন
পৌল দুজন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন: হিমেনিয়াস এবং আলেকজান্ডার, যারা বিশ্বাস এবং একটি ভালো বিবেক প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং "বিশ্বাসের ক্ষেত্রে জাহাজডুবির শিকার হয়েছিলেন।" অন্য কোথাও হিমেনিয়াসকে পুনরুত্থান ইতিমধ্যেই ঘটেছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যা কিছু লোকের বিশ্বাস নষ্ট করেছিল। তারা ভেসে যায়নি বা ধীরে ধীরে ম্লান হয়ে যায়নি — তারা সক্রিয়ভাবে এমন কিছু প্রত্যাখ্যান করেছিল যা তারা একসময় ধারণ করেছিল।
शास्त्र: ১ তীমথিয় ১:১৯–২০; ২ তীমথিয় ২:১৭–১৮
শিক্ষা: পৌল যে সংমিশ্রণটি চিহ্নিত করেছেন — বিশ্বাস এবং একটি ভালো বিবেক প্রত্যাখ্যান করা — তা শিক্ষণীয়। বিশ্বাসের জাহাজডুবি এবং বিবেকের পরিত্যাগ একসাথে চলে। যখন আমরা এমন পছন্দ করতে শুরু করি যা আমাদের বিবেক লঙ্ঘন করে এবং এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতির মোকাবিলা করা বন্ধ করে দিই, তখন আমরা আমাদের বিশ্বাসকে আমাদের আচরণের সাথে মেলাতে শেষ পর্যন্ত আমাদের বিশ্বাসকে সংশোধন করি, আমাদের আচরণকে আমাদের বিশ্বাসের সাথে মেলাতে নয়। বিবেক হল প্রাথমিক সতর্কীকরণ ব্যবস্থা। এটিকে যথেষ্ট দীর্ঘ সময় ধরে উপেক্ষা করলে আমাদের বিশ্বাস পরিবর্তন হয়ে যায়।
118. যিহোশাফট তার জোটের ভুল পুনরাবৃত্তি করেন
আহাবের সাথে তার জোটের জন্য নবীর দ্বারা তিরস্কৃত হওয়ার পরেও, যিহোশাফট আরেকটি বাণিজ্যিক জোট করেন — এবার আহাবের পুত্র অহসিয়ের সাথে। তারা একসাথে একটি বাণিজ্য জাহাজের বহর তৈরি করে। নবী ইলীয়েষর যিহোশাফটকে বলেন যে অহসিয়ের সাথে তার জোটের কারণে জাহাজগুলি ধ্বংস হয়ে যাবে। জাহাজগুলি বিধ্বস্ত হয়েছিল। তারপর যিহোশাফট অহসিয়ের লোকদের পরবর্তী উদ্যোগে যোগ দিতে অস্বীকার করেন — তবে প্রথম উদ্যোগটি ইতিমধ্যেই ব্যর্থ হওয়ার পরেই।
शास्त्र: ২ বংশাবলি ২০:৩৫–৩৭; ১ রাজাবলি ২২:৪৯
শিক্ষা: যিহোশাফট একবার সংশোধিত হয়েছিলেন, পিছু হটেছিলেন, এবং তারপর একই পরিবারের ভিন্ন একজন অংশীদারের সাথে একই ধরনের ভুল আবার করেছিলেন। তিনি দ্বিতীয় ব্যর্থতার পর শিক্ষাটি প্রয়োগ করেন। কিছু শিক্ষা কেবল একই পরিণতির বারবার অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই ঘটে, যা হতাশাজনক হলেও সত্য। লক্ষ্য হলো প্রথমবার শেখানো পাঠগুলি প্রয়োগ করা, দ্বিতীয় ব্যর্থতার জন্য অপেক্ষা না করা।
119. দিয়ত্রেফ সহবিশ্বাসীদের স্বাগত জানাতে অস্বীকার করেন
প্রেরিত যোহন লিখেছিলেন যে দিয়ত্রেফ, যিনি প্রথম হতে ভালোবাসতেন, তাদের স্বাগত জানাবেন না। শুধু তাই নয় — তিনি খ্রীষ্টে অন্যান্য ভাই ও বোনদের স্বাগত জানাতেও অস্বীকার করেছিলেন, যারা তা করতে চেয়েছিল তাদের থামিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের মণ্ডলী থেকে বের করে দিয়েছিলেন। তিনি যোহন সম্পর্কে বিদ্বেষপূর্ণ বাজে কথা ছড়িয়েছিলেন। ভাষাটি এমন একজন স্থানীয় মণ্ডলীর নেতার ইঙ্গিত দেয় যিনি তার অবস্থানকে দ্বাররক্ষক হিসাবে ব্যবহার করে এমন লোকদের বাদ দিয়েছিলেন যাদের উপস্থিতি তার প্রধানত্বকে হুমকির মুখে ফেলেছিল।
शास्त्र: ৩ যোহন ৯–১০
শিক্ষা: দিয়ত্রেফ সুসমাচার প্রত্যাখ্যান করেননি; তিনি মানুষকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তার দ্বাররক্ষা ব্যক্তিগত ছিল, ধর্মতাত্ত্বিক নয়। আপনার অবস্থানকে হুমকির মুখে ফেলে এমন লোকদের বাদ দিতে ধর্মীয় কর্তৃত্বের ব্যবহার — সম্প্রদায়কে প্রকৃত ক্ষতি থেকে রক্ষা করার পরিবর্তে — মন্ত্রণালয়ের প্রেক্ষাপটে ক্ষমতা দুর্নীতির অন্যতম উপায়। কর্মের পেছনের উদ্দেশ্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
120. শিষ্যরা যীশুকে শিশুদের দূরে পাঠাতে বলেন
লোকেরা ছোট ছোট শিশুদের যীশুর কাছে আনছিল যাতে তিনি তাদের উপর হাত রাখেন। শিষ্যরা তাদের তিরস্কার করলেন। যীশু ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন, "ছোট ছোট শিশুদের আমার কাছে আসতে দাও, এবং তাদের বাধা দিও না, কারণ ঈশ্বরের রাজ্য এদের মতো লোকদেরই।" শিষ্যরা ভেবেছিল যে তারা যীশুর সময় দক্ষতার সাথে পরিচালনা করছে। তারা তাঁর পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে শিশুরা অগ্রাধিকার নয়।
शास्त्र: মার্ক ১০:১৩–১৬
শিক্ষা: শিষ্যরা তাদের প্রবেশাধিকার সীমিত করেছিল যাদেরকে সবচেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ মনে হয়েছিল। শিশুদের কোনো মর্যাদা, কোনো সম্পদ, এবং তাদের বোঝার মতো মিশনে কোনো সুস্পষ্ট অবদান ছিল না। যাদের প্রবেশাধিকার আমরা সীমাবদ্ধ করি — যাদেরকে আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে আমরা যাদের রক্ষা করছি তাদের সময়ের যোগ্য নয় — তারা কী এবং কে গুরুত্বপূর্ণ সে সম্পর্কে আমাদের অনুমান প্রকাশ করে। যীশুর ক্রোধ গসপেলগুলিতে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত বিরল আবেগপূর্ণ প্রতিক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি। তিনি শিশুদের গুরুত্ব সহকারে নিয়েছিলেন। শিষ্যরা তা করেনি।
