101. ኒቆዲሞስ ዳግም መወለድን አልተረዳም
ኒቆዲሞስ ፈሪሳዊና የአይሁድ የገዢዎች ምክር ቤት አባል ነበር። በሌሊት ወደ ኢየሱስ መጥቶ ከእግዚአብሔር የመጣ መምህር እንደሆነ አወቀው። ኢየሱስም ዳግም ካልተወለደ በቀር ማንም የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊያይ እንደማይችል ነገረው። ኒቆዲሞስ ቃል በቃል ወሰደው፦ "ሰው አርጅቶ ሳለ እንዴት ሊወለድ ይችላል? በእርግጥ ለሁለተኛ ጊዜ ወደ እናቱ ማህፀን ሊገባ አይችልም!" ኢየሱስ መንፈሳዊ ዳግም መወለድን እየገለጸ ነበር፤ ኒቆዲሞስ ግን ጽንሰ-ሐሳቡን በአካላዊ ምድቦች ውስጥ ለማስገባት እየሞከረ ነበር።
ጽሑፍ: ዮሐንስ 3:1–10
ትምህርት: ኒቆዲሞስ ሞኝ አልነበረም — ከእስራኤል በጣም የተማሩ መምህራን አንዱ ነበር። ነገር ግን የእሱ አጠቃላይ ማዕቀፍ ቁሳዊ እና ህጋዊ ነበር፦ መወለድን፣ ህግን፣ የዘር ግንድን እና አከባበርን ተረድቷል። ኢየሱስ ከዚህ ማዕቀፍ ውጭ የሆነ ነገር ሲገልጽ፣ ኒቆዲሞስ በጣም ቅርብ የሆነውን አካላዊ ምሳሌ ለመጠቀም ሞከረ እና እዚያው ተጣበቀ። የተሳሳተ ማዕቀፍን ለመንፈሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ መተግበር የማሰብ ችሎታ ውድቀት አይደለም፤ የምድብ ውድቀት ነው። አስቀድመን የምናውቀው ነገር መማር ያለብንን ከመስማት ሊከለክለን ይችላል።
102. ደቀ መዛሙርቱ የ5,000ውን መመገብ አልተረዱም
አምስት ሺህ ሰዎችን በአምስት እንጀራና በሁለት ዓሣ ከመገበ በኋላ፣ ኢየሱስ በማዕበል ውስጥ ወደ ደቀ መዛሙርቱ ጀልባ በውሃ ላይ ተራመደ። እነርሱም ፈሩ። ጽሑፉ እንዲህ ይላል፦ "ስለ እንጀራው አልተረዱም ነበር፤ ልባቸውም ደንድኖ ነበር።" ማርቆስ ኢየሱስ በውሃ ላይ ሲራመድ የነበራቸውን ፍርሃት ከእንጀራው ጋር የተፈጠረውን ነገር ለመረዳት ካለመቻላቸው ጋር በግልጽ ያገናኘዋል። አሁን ያዩትና የተሳተፉበት ተአምር ቀጥሎ የመጣውን ሁሉ እንደገና ማዕቀፍ ማድረግ ነበረበት።
ጽሑፍ: ማርቆስ 6:52
ትምህርት: መንፈሳዊ ልምምዶች በራስ-ሰር መንፈሳዊ ግንዛቤን አያመጡም። ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስ ለአምስት ሺህ ሰዎች ምግብ ሲያበዛ ተመልክተዋል — እነርሱ ራሳቸው አከፋፍለዋል። ሆኖም ከሰዓታት በኋላ በተመሳሳይ ኃይል በሌላ ማሳያ ተደናገጡ። በሚያስደንቁ ነገሮች ውስጥ በጥልቀት ልንሳተፍ እንችላለን ነገር ግን ለቀጣዩ ቀውስ የአሠራር ግምቶቻችንን እንዲለውጡ መፍቀድ አንችልም።
103. ሕዝቡ ኢየሱስን በኃይል ንጉሥ ማድረግ ይፈልጋሉ
ኢየሱስ አምስት ሺህ ሰዎችን ካበላ በኋላ ሕዝቡ፣ "በእርግጥ ይህ ወደ ዓለም የሚመጣው ነቢይ ነው" ማለት ጀመሩ። ኢየሱስም ሊመጡና በኃይል ንጉሥ ሊያደርጉት እንዳሰቡ አውቆ ብቻውን ወደ ተራራው ተመለሰ። ሕዝቡ የምግብ ችግራቸውን የሚፈታ ንጉሥ ይፈልጉ ነበር። አንድ ተአምር አይተው ወዲያውኑ በዙሪያው የፖለቲካ ፕሮግራም ገነቡ።
ጽሑፍ: ዮሐንስ 6:14–15
ትምህርት: ሕዝቡ ንጉሥ መፈለጋቸው ስህተት አልነበረም — ስህተታቸው ግን ምን ዓይነት ንጉሥ እንደሚፈልጉና ለምን እንደሚፈልጉት ነበር። እንጀራው እንዲመጣላቸው ይፈልጉ ነበር። ኢየሱስም እነሱ የሚያስቡት ንጉሥ በእርግጥ የሚያስፈልጋቸውን እንደማይፈታ ያውቅ ነበር። እኛም ብዙውን ጊዜ ከእርሱ አጀንዳ ጋር ከመስማማት ይልቅ የራሳችንን አጀንዳ ኢየሱስ እንዲደግፍልን እንሞክራለን። እርሱም ከእነዚያ ግብዣዎች በጸጥታ የመውጣት ዝንባሌ አለው።
104. ባለጠጋውና አልዓዛር
ኢየሱስ በሐምራዊና በቀጭን በፍታ ለብሶ በየቀኑ በድሎት ስለሚበላ አንድ ባለጠጋ ምሳሌ ተናገረ። በደጁም አልዓዛር የሚባል በቁስል የተሸፈነ ለማኝ ተኝቶ ነበር፤ ከባለጠጋው ማዕድ የሚወድቀውን ለመብላት ይናፍቅ ነበር። ሁለቱም ሞቱ። አልዓዛር ወደ አብርሃም እቅፍ ሄደ፤ ባለጠጋው ግን ወደ ስቃይ ሄደ። በጭንቀቱም ባለጠጋው አብርሃምን ወንድሞቹን እንዲያስጠነቅቅ አልዓዛርን እንዲልክለት ጠራው። አብርሃምም ሙሴና ነቢያት እንዳሏቸው — እነሱን ካልሰሙ ከሙታን ቢነሳም እንኳ እንደማይሰሙ ተናገረ።
ጽሑፍ: ሉቃስ 16:19–31
ትምህርት: የባለጠጋው ኃጢአት አስደናቂ ጭካኔ አልነበረም — አልዓዛርን አላባረረውም ወይም አላሰቃየውም። በየቀኑ ዝም ብሎ ያልፈው ነበር እና አልዓዛር ለእርሱ እውን እንዲሆን ፈጽሞ አልፈቀደም። ቅርብ የሆነብን፣ የምናየው እና በተከታታይ ችላ የምንለው ስቃይ በመደጋገም የማይታይ ይሆናል። በደጅ ምግብ የሚያስፈልገው ሰው እያለ ውስጡ ያለው ሰው በድሎት የበላው ሰው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለ ርኅራኄ ቅርበት ከሚያሳዩት በጸጥታ ከሚያወግዙ ሥዕሎች አንዱ ነው።
105. አግሪጳ ሊያምን ተቃርቦ ነበር
ጳውሎስ በንጉሥ አግሪጳ ፊት ከተከላከለ በኋላ አግሪጳ ጳውሎስን እንዲህ አለው፡- "በዚህ አጭር ጊዜ ውስጥ ክርስቲያን እንድሆን ልታሳምነኝ ትችላለህ ብለህ ታስባለህ?" ጳውሎስም መለሰ፡- "አጭር ጊዜም ይሁን ረጅም — እኔ የምጸልየው እርስዎ ብቻ ሳይሆኑ ዛሬ የሚሰሙኝ ሁሉ እኔ የሆንኩትን እንዲሆኑ ነው።" አግሪጳም ተነሳና ፊስጦስን፡- "ይህ ሰው ለቄሳር ባይማፀን ኖሮ ሊፈታ ይችል ነበር" አለው።
ጽሑፍ: የሐዋርያት ሥራ 26:28–32
ትምህርት: አግሪጳ የጳውሎስ ጉዳይ አሳማኝ እንደሆነ አምኗል። ምንም ወንጀል አላየም። "ሊያምን ተቃርቦ" ሊሆን ይችላል። እናም ወጣ። ሊያምን የተቃረበው አቋም የተረጋጋ አይደለም — ለውሳኔው ተጠያቂ ለመሆን የሚያስችል በቂ ግንዛቤን ከማዘግየት ጋር የሚያስችል በቂ ተቃውሞን ያጣምራል። ጳውሎስ በተዘዋዋሪ ያነሳው ጥያቄ አግሪጳ ምን እየጠበቀ እንደሆነ ነበር።
106. ደቀ መዛሙርቱ ለዕውሩ ማን እንደበደለ ይገረማሉ
ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ ከልደቱ ጀምሮ ዕውር የሆነውን ሰው ሲያልፉ ደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ብለው ጠየቁ፡- "ረቢ፣ ይህ ሰው ወይስ ወላጆቹ ናቸው ዕውር ሆኖ እንዲወለድ የበደሉት?" ኢየሱስም እንዲህ አለ፡- "ይህ ሰውም ወላጆቹም አልበደሉም፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር ሥራ በእርሱ እንዲገለጥ ይህ ሆነ።" ከዚያም ሰውን ፈወሰው። ደቀ መዛሙርቱ ጥያቄያቸውን ተጠያቂ የሚሆን ሰው በመፈለግ ላይ አሳልፈዋል፣ የሁኔታው ዓላማ ግን ፈጽሞ የተለየ ነበር።
ጽሑፍ: ዮሐንስ 9:1–7
ትምህርት: የደቀ መዛሙርቱ ጥያቄ ተንኮል የሌለበት ነበር — መከራ ለምን እንደሚደርስ ያላቸውን ቅን ሥነ-መለኮታዊ አመለካከት የሚያንጸባርቅ ነበር። ነገር ግን አመለካከቱ የተሳሳተ ነበር፣ እናም ወደ ምላሽ ከመምራት ይልቅ ወደ ነቀፋ መራቸው። የአንድን ሰው ህመም ወይም ችግር ስናይ፣ መንስኤውን ለመመርመር — የማን ጥፋት እንደሆነ ለማወቅ — የሚደረገው ግፊት ብቸኛውን ጠቃሚ ነገር ከማድረግ ሊያዘግየን ወይም ሊከለክለን ይችላል፡ መርዳት።
107. ናዕማን በቀላል መመሪያዎች ተቆጣ
የአራም ሠራዊት አዛዥ ከንጉሡ ደብዳቤ ይዞ በፈረሶችና በሰረገሎች ወደ ኤልሳዕ መጣ። ኤልሳዕ ወጥቶ በእጁ በለምጹ ላይ እያወዛወዘ የአምላኩን ስም እንዲጠራ ይጠብቅ ነበር። ይልቁንም ኤልሳዕ መልእክተኛ ልኮ በዮርዳኖስ ወንዝ ሰባት ጊዜ እንዲታጠብ ነገረው። ናዕማን ተቆጣ። "የደማስቆ ወንዞች አባናና ፈርፋር ከእስራኤል ውኃዎች ሁሉ አይበልጡምን?" ሳይፈወስ ወደ ቤቱ ሊሄድ ነበር።
ጽሑፍ: 2 ነገሥት 5:9–14
ትምህርት: ናዕማን ፈውሱ እንዴት መሆን እንዳለበት ዝርዝር ግምት ነበረው። ሂደቱ ከገመተው በላይ ቀላል፣ ሥርዓት የለሽ እና ክብር የጎደለው መስሎ ሲታየው፣ አልተቀበለውም። አገልጋዮቹ ነቢዩ ከባድ ነገር እንዲያደርግ ቢነግረው ኖሮ ያደርገው እንደነበር — ታዲያ ቀላል ነገር ለምን አያደርግም? — በማለት በቀስታ ጠቆሙት። አስደናቂ ነገር ስለምንጠብቅ የምንፈልገውን ተራ እና ማራኪ ያልሆነውን ነገር በተደጋጋሚ እንቃወማለን።
108. ካም የአባቱን ራቁትነት ገለጠ
ከጥፋት ውኃ በኋላ ኖኅ የወይን ቦታ ተከለ፣ ወይን ሠራ፣ ከመጠን በላይ ጠጣ፣ እናም በድንኳኑ ውስጥ ተጋልጦ ተኛ። ካም — የከነዓን አባት — የአባቱን ራቁትነት አይቶ ወጥቶ ለወንድሞቹ ነገራቸው። ሴምና ያፌት ልብስ ወስደው ወደ ኋላ እየሄዱ አባታቸውን ሳያዩት ሸፈኑት። ኖኅ ከእንቅልፉ ሲነቃ ካም ያደረገውን ሲያውቅ ከነዓንን ረገመው።
ጽሑፍ: ዘፍጥረት 9:20–25
ትምህርት: ካም በአባቱ ላይ አሳፋሪ ነገር አይቶ ወዲያውኑ ለወንድሞቹ አወጣው። የሴምና የያፌት ምላሽ ግን ተቃራኒ ነበር — የተነገራቸውን ነገር ሳያዩ ሸፈኑት። ይህ ንጽጽር የአንድን መሪ ወይም ወላጅ ውድቀት እንዴት መያዝ እንዳለብን ከመጽሐፍ ቅዱስ ግልጽ ምስሎች አንዱ ነው፡ የግል ክብረትን መሸፈንና መመለስ ከአሳፋሪው ዝርዝር ነገርን ማጋለጥና ማሰራጨት ጋር ሲነጻጸር። በእኛ ላይ ሥልጣን ስላለው ሰው ስህተት ለሌሎች የመናገር ፍላጎት ጥሩ ነገር እምብዛም አያመጣም።
109. ኖኅ ከጥፋት ውኃ በኋላ ሰከረ
ኖኅ ከጥፋት ውኃ ተርፎ ነበር፣ መሠዊያ ሠራ፣ የእግዚአብሔርን ቃል ኪዳንና ቀስተ ደመናን ተቀበለ። ከዚያም የወይን ቦታ ተከለ፣ ወይን ሠራ፣ እናም በድንኳኑ ውስጥ ራሱን እስኪስት ድረስ ጠጣ። ለብዙ አሥርተ ዓመታት ሊደርስበት የሚችለውን መሳለቂያ ተቋቁሞ መርከብን በታማኝነት የሠራው ሰው በወይን ቦታው ውስጥ ክብሩን አጣ። ውድቀቱ ለካም ትውልድ ተሻጋሪ ውጤቶችን ያስገኘ ዕድል ሰጠው።
ጽሑፍ: ዘፍጥረት 9:20–21
ትምህርት: ከእፎይታና ከስኬት በኋላ የሚመጣው ከፍተኛና ዘላቂ ታማኝነት ልዩ ተጋላጭነትን ይፈጥራል። መርከቡ ተሠርቶ ነበር፤ ውኃውም ወርዶ ነበር፤ ቃል ኪዳኑም ታትሞ ነበር። ኖኅ አዲስ ነገር ተከለ። ከዚያም ከመጠን በላይ ጠጣ። ከትልቅ ስኬት ወይም ከዘላቂ የችግር ወቅት በኋላ ያለው ጊዜ ንቃታችንን የምናላላበት ጊዜ አይደለም — ብዙውን ጊዜ እምብዛም ጥበቃ የሌለንበት ጊዜ ነው።
110. የሎጥ ሚስት ወደ ኋላ ተመለከተች
የሎጥ ቤተሰብ ሰዶምን ከጥፋቷ በፊት ሲሸሹ፣ መላእክቱ በተለይ እንዲህ አሉ፡- "ለሕይወታችሁ ሽሹ! ወደ ኋላ አትመልከቱ፣ በሜዳውም ውስጥ የትም አትቁሙ! ወደ ተራራዎች ሽሹ አለዚያ ትጠፋላችሁ!" የሎጥ ሚስት ወደ ኋላ ተመለከተች፣ እናም የጨው ዓምድ ሆነች። ኢየሱስ በኋላ ደቀ መዛሙርቱን እንዲተዉ የተጠየቁትን ነገር እንዳይጣበቁ ሲያስጠነቅቅ እሷን ጠቅሷል።
ጽሑፍ: ዘፍጥረት 19:17, 26; ሉቃስ 17:32
ትምህርት: “የሎጥን ሚስት አስቡ” ከኢየሱስ አጭር ስብከቶች አንዱ ነው። እንድንተው የተጠራነውን ወደ ኋላ የመመልከት ፈተና — ዝም ብሎ ማየት ብቻ ሳይሆን መዘግየት፣ በአካል ወደፊት እየተጓዝን ሳለ በአእምሮ ወደ ኋላ መመለስ — እውነተኛ እና ተደጋጋሚ ነው። ወደ ኋላ እንዳትመለስ የሚለው ትእዛዝ የዘፈቀደ አይደለም፤ በእርግጥም እንደወጣህ የሚያሳይ ፈተና ነው። ልብህ አሁንም ወደተጠራህበት ነገር ያዘነበለ ከሆነ ከፊል መውጣት መውጣት አይደለም።
111. ሕዝቅያስ ለተጨማሪ ዓመታት ይጸልያል፣ ከዚያም ያባክናቸዋል
ሕዝቅያስ በበሽታው እንደሚሞት ሲነገረው ወደ ግድግዳው ዞሮ በእንባ ጸለየ። እግዚአብሔርም ወደ ኢሳይያስ ተመልሶ አሥራ አምስት ዓመት እንደሚጨመርለት እንዲነግረው ነገረው። እነዚያ አሥራ አምስት ዓመታት ከባቢሎን የመጣውን ጉብኝት አስከትለዋል — እሱም በጣም በከፋ ሁኔታ የተያዘው — እና ሕዝቅያስ እንደተቀበለው፣ ልጁ ምናሴ፣ እሱም ከይሁዳ እጅግ የከፉ ነገሥታት አንዱ ሆነ። ሕዝቅያስ ይህንን ሲያውቅ የሰጠው ምላሽ — “በዘመኔ ሰላምና ደህንነት ይኖራል” — በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከራስ ወዳድነት የተነሳ እጅግ በጣም ግልጽ ከሆኑት ጊዜያት አንዱ ነው።
ጽሑፍ: 2 ነገሥት 20:1–21; 2 ነገሥት 21:1
ትምህርት: ሕዝቅያስ ለተጨማሪ ጊዜ በከፍተኛ ሁኔታ ጸለየና አገኘው። ያገኛቸው ዓመታት እጅግ የከፉ ውሳኔዎቹን እና እጅግ የከፋ ወራሹን የያዙ ሆነው ተገኙ። እግዚአብሔርን በአስቸኳይ የምንለምነው ነገር ሁልጊዜ ለእኛ ወይም ከእኛ በኋላ ለሚመጡት ሰዎች የተሻለው ነገር አይደለም። የጊዜ መስመራችንን የሚያራዝመው የተሰማው ጸሎት አንዳንድ ጊዜ መልካም ለማድረግ እንደሚያደርገው ሁሉ ጉዳት ለማድረስ ያለንን ዕድል ያራዝማል።
112. በለዓም የክፋትን ዋጋ ይወዳል
በለዓም እውነተኛ ነቢይ ነበር — እግዚአብሔር ተናገረው፣ በትክክል ሰማ፣ እስራኤልን ለመርገም አፉን ሲከፍትም በረከቶች ወጡ። ነገር ግን አዲስ ኪዳን በለዓም በእርግጥ የፈለገውን ይገልጻል፡ የክፋትን ዋጋ ይወድ ነበር። እስራኤልን ሊረግም ስላልቻለ፣ ባላቅ እስራኤላውያን ከሞዓባውያን ሴቶች ጋር እንዲጋቡ እና ራሳቸውን እንዲያበላሹ መከረው — ይህም ሰርቷል። ባላቅ እስራኤልን ሳይረግማቸው እንዲጎዳበት መንገድ አገኘ።
ጽሑፍ: ዘኍልቍ 22–24; 2 ጴጥሮስ 2:15; ራእይ 2:14
ትምህርት: በለዓም እውነተኛ መንፈሳዊ ስጦታዎች እና ተደራሽነት ያለው ሰው ነበር፣ ነገር ግን ተነሳሽነቱ የተበላሸ ነበር። በሐሰት እንዲናገር ሊገዛ አልቻለም — ትንቢታዊ ስጦታው ለዚያ በጣም እውነተኛ ነበር። ስለዚህ በምትኩ አንድ መፍትሄ አገኘ፡ ጉቦው ሊገዛው የነበረውን ነገር የሚያስፈጽም ምክር፣ እጆቹን በቴክኒካዊ መንገድ ንጹህ አድርጎ ሲይዝ። መንፈሳዊ ችሎታ እና መንፈሳዊ ታማኝነት አንድ አይነት አይደሉም።
113. እስራኤላውያን ስለ መና ያማርራሉ
እስራኤላውያን በምድረ በዳ ለወራት መና ሲበሉ ነበር። በየማለዳው ይታይ ነበር፣ ተፈጭቶ ወደ ዳቦ ሊጋገር ይችላል፣ እና መላውን ሕዝብ ይደግፍ ነበር። መናውን መናቅ ጀመሩ። “ይህን አሳዛኝ ምግብ ጠላነው!” የግብፅን ዓሳ፣ ዱባ፣ ሐብሐብ፣ ቀይ ሽንኩርት፣ ነጭ ሽንኩርት አስታወሱ። እግዚአብሔር ድርጭቶችን ላከላቸው እስከ አፍንጫቸው እስኪወጣ ድረስ። በየቀኑ ይመግባቸው የነበረውን ምግብ ስለናቁ ቁጣው ነደደ።
ጽሑፍ: ዘኍልቍ 11:4–20
ትምህርት: መና ተአምራዊ ነበር — ከተፈጥሮ በላይ የተሰጠ፣ ፈጽሞ የማይጠፋ፣ በምግብ በቂ። ችግሩ ግን አሰልቺ መሆኑ ነበር። ሕዝቡ እግዚአብሔር የሰጣቸውን ነገር ዓለም ከሰጣቸው ጋር አነጻጽረው የእግዚአብሔርን አቅርቦት ዝቅተኛ ሆኖ አገኙት። ከእግዚአብሔር እውነተኛ፣ ወጥ የሆነ፣ ሕይወትን የሚያስቀጥል እንክብካቤ መቀበል ይቻላል እና አሁንም በእሱ ደስተኛ አለመሆን ይቻላል ምክንያቱም ለልዩነት እና ለራስ ውሳኔ ካለን ምርጫ ጋር ስለማይዛመድ።
114. ቆሬ የሙሴን ሥልጣን ይጠይቃል
ቆሬ ሁለት መቶ ሃምሳ የማኅበረሰብ መሪዎችን — ‹የምክር ቤቱ አባላት ሆነው የተሾሙ ታዋቂ የማኅበረሰብ መሪዎች› — ሰብስቦ በሙሴና በአሮን ላይ ተነሣ። ‹በጣም ርቃችኋል! መላው ማኅበረሰብ ቅዱስ ነው፣ እያንዳንዳቸውም፣ እግዚአብሔርም ከእነርሱ ጋር ነው። ታዲያ ለምን ራሳችሁን ከእግዚአብሔር ጉባኤ በላይ ታደርጋላችሁ?› ሙሴ በግንባሩ ወደቀ። እግዚአብሔር ፈተና አቀረበ፦ እያንዳንዱ ሰው የዕጣን ማጨሻውን ያመጣል እግዚአብሔርም ማን ቅዱስ እንደሆነ ያሳያል።
ጽሑፍ: ዘኍልቍ 16:1–11
ትምህርት: የቆሬ ቅሬታ በእኩልነትና በፍትሕ ቋንቋ ተቀርጾ ነበር — ‹ሁሉም ቅዱስ ነው፣ እናንተ ሁለታችሁ ብቻ አይደላችሁም።› ይህ ዲሞክራሲያዊና ማራኪ ይመስላል። ነገር ግን እውነተኛው ጉዳይ ቆሬ ሙሴና አሮን የያዙትን ሥልጣን መፈለጉ ነበር። የእሱ ሥነ-መለኮታዊ አቀራረብ — ‹መላው ማኅበረሰብ ቅዱስ ነው› — በቴክኒክ ትክክል ቢሆንም ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ አተገባበር ነበረው። ለግል ምኞት ሲባል ትክክለኛ የሚመስሉ ክርክሮች ሊፈጠሩ ይችላሉ። የፍትሕና የእኩልነት ቋንቋ ለግል እድገት ሊበደር ይችላል።
115. እስራኤላውያን የወርቅ ጥጃውን አመለኩ
ሙሴ በአስርቱ ትእዛዛት ሲናይ ተራራ ላይ — ሌላ አምላክ እንዳይኖር ከሚለው ትእዛዝ ጋር — በተቀበለበት ጊዜ፣ በተራራው ግርጌ የነበሩት ሰዎች የወርቅ ጥጃውን እየሠሩ ‹እነዚህ ከግብፅ ያወጧችሁ አማልክቶቻችሁ ናቸው፣ እስራኤል› እያሉ ነበር። ሕጉ በሚሰጥበት ተራራና በሚጣስበት ሸለቆ መካከል ያለው ርቀት በጂኦግራፊ ሊለካ የሚችል ነበር። ከግብፅ መውጣትና ጣዖት አምልኮ መካከል ያለው ጊዜ ሳምንታት ነበር።
ጽሑፍ: ዘጸአት 32:1–10
ትምህርት: እስራኤላውያን ከተአምራዊ መዳናቸው በኋላ ወደ ጣዖት አምልኮ የመመለሳቸው ፍጥነት አስደንጋጭና አስተማሪ ነው። ቀይ ባሕርን በደረቅ መሬት ተሻግረው ነበር። የግብፅ ሠራዊት ሲሰምጥ ተመልክተዋል። ከዓለት ውኃ ሲወጣ አይተዋል። በሳምንታት ውስጥ ሊያዩትና ሊነኩት የሚችሉትን ነገር ፈለጉ። የአምላክን ተጨባጭ፣ ሊተዳደር የሚችል፣ የሚታይ ውክልና የመፈለግ ፍላጎት ዘላቂ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር እውነተኛ ግንኙነት መፈጠር በራስ-ሰር ምትክን ከመፈለግ አያድነንም።
116. የጴጥሮስ አለመጣጣም በአንጾኪያ
በአንጾኪያ፣ ከኢየሩሳሌም የመጡ ሰዎች ከመምጣታቸው በፊት፣ ጴጥሮስ ከአሕዛብ አማኞች ጋር ይበላ ነበር። እነርሱ ሲደርሱ ግን፣ የመገረዝን ቡድን በመፍራት ከእነርሱ መራቅና መለየት ጀመረ። እሱ የተሻለ ያውቅ ነበር — የንጹሕና የርኩስ ምግቦችን ራእይ ተቀብሎ ነበር፣ ወደ ቆርኔሌዎስ ቤት ገብቶ ነበር፣ በኢየሩሳሌም ጉባኤ ላይ የአሕዛብ አማኞችን ተከላክሎ ነበር። ነገር ግን በአካል፣ የኢየሩሳሌም ቡድን እየተመለከተው ሳለ፣ ባህሪውን ለወጠ።
ጽሑፍ: ገላትያ 2:11–14
ትምህርት: ጴጥሮስ ተጨማሪ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አያስፈልገውም ነበር። ማኅበራዊ ዋጋው በሚኖርበት ጊዜ አስቀድሞ የሚያውቀውን መኖር ነበረበት። በግል በምናምነውና በሕዝብ ፊት በምንተገብረው መካከል ያለው ክፍተት፣ በተለይ አንድ የተወሰነ ታዳሚ እየተመለከተን ሲሆን፣ ለማንኛውም የእምነት ሰው ከዋና ዋና የቅንነት ፈተናዎች አንዱ ነው። የምንፈራቸው ሰዎች ከምንይዛቸው እምነቶች ይልቅ በባህሪያችን ላይ የበለጠ ተጽዕኖ የማሳደር ዝንባሌ አላቸው።
117. ሄሜኔዎስና እስክንድር እምነታቸውን ሰባበሩ
ጳውሎስ ሁለት ሰዎችን በስም ይጠቅሳል፦ ሄሜኔዎስና እስክንድር፣ እነርሱም እምነትንና መልካም ሕሊናን ጥለው ‹በእምነት ረገድ ተሰባብረዋል›። በሌላ ቦታ ሄሜኔዎስ ትንሣኤ አስቀድሞ ተፈጽሟል በማለት ተጠቅሷል፣ ይህም የአንዳንዶችን እምነት አጠፋ። እነርሱ አልተንሳፈፉም ወይም ቀስ በቀስ አልጠፉም — በአንድ ወቅት የያዙትን ነገር በንቃት ጥለዋል።
ጽሑፍ: 1 ጢሞቴዎስ 1:19–20; 2 ጢሞቴዎስ 2:17–18
ትምህርት: ጳውሎስ የለየው ጥምረት — እምነትንና መልካም ሕሊናን መጣል — አስተማሪ ነው። የእምነት መሰበርና የሕሊና መተው አብረው የመሄድ ዝንባሌ አላቸው። ሕሊናችንን የሚጥሱ ምርጫዎችን ማድረግ ስንጀምርና የሚያስከትለውን ጉዳት መቋቋም ስናቆም፣ ባህሪያችንን ከእምነታችን ጋር ለማጣጣም ከመቀየር ይልቅ እምነታችንን ከባህሪያችን ጋር ለማጣጣም የመከለስ ዝንባሌ አለን። ሕሊና ቀደምት የማስጠንቀቂያ ሥርዓት ነው። ለረጅም ጊዜ ችላ ማለት የምናምነውን ይለውጣል።
118. ኢዮሣፍጥ የሕብረት ስህተቱን ደገመ
ነቢዩ ከአካብ ጋር ባደረገው ጥምረት ምክንያት ከገሠጸው በኋላም እንኳ ኢዮሣፍጥ ሌላ የንግድ ጥምረት አደረገ — በዚህ ጊዜ ከአካብ ልጅ ከአካዝያስ ጋር። የንግድ መርከቦችን በጋራ ሠሩ። ነቢዩ ኤልዔዘር ኢዮሣፍጥን ከአካዝያስ ጋር ባደረገው ጥምረት ምክንያት መርከቦቹ እንደሚወድሙ ነገረው። መርከቦቹ ተሰባበሩ። ከዚያም ኢዮሣፍጥ የአካዝያስ ሰዎች በሚቀጥለው ሥራ ላይ እንዳይቀላቀሉ ከለከለ — ነገር ግን የመጀመሪያው ከከሸፈ በኋላ ብቻ ነበር።
ጽሑፍ: 2 ዜና መዋዕል 20:35–37; 1 ነገሥት 22:49
ትምህርት: ኢዮሣፍጥ አንድ ጊዜ ተገሠጸ፣ ወደ ኋላ አፈገፈገ፣ ከዚያም ከተመሳሳይ ቤተሰብ የተለየ አጋር ጋር ተመሳሳይ ስህተት ደገመ። ትምህርቱን የተረዳው ከሁለተኛው ውድቀት በኋላ ነበር። አንዳንድ ትምህርቶች የሚገኙት ተመሳሳይ ውጤቶችን ደጋግሞ በማየት ብቻ ነው፣ ይህም የሚያበሳጭ ቢሆንም እውነት ነው። ዓላማው ትምህርቶችን ለመጀመሪያ ጊዜ ሲሰጡ መተግበር እንጂ ሁለተኛውን ውድቀት መጠበቅ አይደለም።
119. ዲዮጥራፌስ አማኞችን ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም
ሐዋርያው ዮሐንስ ዲዮጥራፌስ፣ የመጀመሪያ መሆንን የሚወድ፣ እነርሱን እንደማይቀበል ጻፈ። ያ ብቻ ሳይሆን — ሌሎች ወንድሞችንና እህቶችን በክርስቶስ ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም፣ ይህን ማድረግ የሚፈልጉትንም ከለከለ፣ ከቤተ ክርስቲያንም አባረራቸው። ስለ ዮሐንስ ክፉ ወሬዎችን አሰራጨ። ቋንቋው የሚያመለክተው የአካባቢ ቤተ ክርስቲያን መሪ ቦታውን እንደ በር ጠባቂ በመጠቀም መገኘታቸው የበላይነቱን የሚያስፈራሩ ሰዎችን ያገለለ መሆኑን ነው።
ጽሑፍ: 3 ዮሐንስ 9–10
ትምህርት: ዲዮጥራፌስ ወንጌልን አልተቀበለም፤ ሰዎችን ግን አልተቀበለም። የእሱ በር ጠባቂነት ግላዊ እንጂ ሥነ-መለኮታዊ አልነበረም። ሃይማኖታዊ ሥልጣንን በመጠቀም ቦታህን የሚያስፈራሩ ሰዎችን ማግለል — ማኅበረሰቡን ከእውነተኛ ጉዳት ከመጠበቅ ይልቅ — ሥልጣን በአገልግሎት አውድ ውስጥ ከሚበላሽባቸው መንገዶች አንዱ ነው። ከድርጊቱ በስተጀርባ ያለው ተነሳሽነት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።
120. ደቀ መዛሙርቱ ኢየሱስ ልጆችን እንዲያባርር ጠየቁት
ሰዎች ትናንሽ ልጆችን እጁን እንዲጭንባቸው ወደ ኢየሱስ ያመጡ ነበር። ደቀ መዛሙርቱ ገሠጿቸው። ኢየሱስ ተቆጣና፣ "ትናንሽ ልጆች ወደ እኔ ይምጡ፣ አትከልክሏቸውም፣ የእግዚአብሔር መንግሥት እንደነዚህ ላሉት ነውና" አለ። ደቀ መዛሙርቱ የኢየሱስን ጊዜ በብቃት እያስተዳደሩ እንደሆነ አሰቡ። በእሱ ምትክ ልጆች ቅድሚያ የሚሰጣቸው እንዳልሆኑ ወስነው ነበር።
ጽሑፍ: ማርቆስ 10:13–16
ትምህርት: ደቀ መዛሙርቱ ብዙም አስፈላጊ ያልሆኑ የሚመስሉትን ሰዎች መዳረሻ ገድበው ነበር። ልጆች ምንም ዓይነት ደረጃ፣ ሀብት፣ ወይም ለተልዕኮው ግልጽ አስተዋጽኦ አልነበራቸውም ብለው ተረድተዋል። መዳረሻቸውን የምንገድባቸው ሰዎች — የምንጠብቃቸው ሰዎች ጊዜ የማይገባቸው ናቸው ብለን የምንወስናቸው — ምን እና ማን አስፈላጊ እንደሆነ ያለንን ግምቶች ያሳያሉ። የኢየሱስ ቁጣ በወንጌሎች ውስጥ በግልጽ ከተጠቀሱት ብርቅዬ ስሜታዊ ምላሾች አንዱ ነው። ልጆችን በቁም ነገር ወሰዳቸው። ደቀ መዛሙርቱ ግን አልወሰዱም።
