성경 속 120가지 어리석은 행동: 삶의 교훈

성경 속 실제 인물들이 저지른 120가지 잘못된 결정, 숨겨진 약점, 회복 가능한 실수들을 연구하고, 각각으로부터 무엇을 배울 수 있는지 알아봅니다.

Part 1: 교만과 오만 12 과

1. 바벨탑 — 잘못된 이유로 건축하다

홍수 후에 인류는 시날 평원에 모여 하나의 언어와 하나의 목표를 가졌습니다. 그것은 하늘에 닿을 만큼 높은 탑을 쌓아 "우리의 이름을 내자"는 것이었습니다. 이 프로젝트는 필요나 예배가 아닌 명성과 자급자족에 대한 욕망에 의해 추진되었습니다. 하나님은 프로젝트가 완료되기 전에 그들의 언어를 혼란스럽게 하고 그들을 흩으셨습니다.

성경: 창세기 11:1–9

교훈: 야망 자체가 문제는 아닙니다. 그 뒤에 숨겨진 동기가 문제입니다. 주로 우리를 인상적으로 보이게 하려고 시작된 프로젝트는 자체 무게로 무너지는 경향이 있습니다. 솔직하게 자신에게 물어보십시오. 이것이 하나님의 영광을 위한 것입니까, 아니면 나 자신의 명성을 위한 것입니까? "자신의 이름을 내기 위해" 행해진 일은 당신이 상상했던 것을 거의 만들어내지 못합니다.

웃시야가 성전에 들어가다 — 자신의 한계를 잊은 지도자 illustration

2. 웃시야가 성전에 들어가다 — 자신의 한계를 잊은 지도자

웃시야 왕은 유다의 가장 성공적인 왕 중 한 명이었습니다. 그는 도시를 재건하고 농업을 발전시켰으며 강력한 군대를 훈련시켰고, 온 지역에 걸쳐 칭송받았습니다. 그러다 성공의 절정에 이르렀을 때, 그는 제사장들만이 할 수 있는 역할인 분향을 하기 위해 성전으로 들어갔습니다. 제사장들이 그에게 맞서자 그는 격분했습니다. 즉시 그의 이마에 나병이 발병했고, 그는 남은 생애를 격리된 채 보냈습니다.

성경: 역대하 26:16–21

교훈: 성공은 사람이 처할 수 있는 가장 위험한 영적 상태 중 하나입니다. 성경 구절은 명시적으로 "웃시야가 강성해진 후에 그의 교만이 그의 몰락으로 이어졌다"고 말합니다. 그의 가장 큰 적은 군대가 아니라 그 자신의 성공 기록이었습니다. 오랜 기간의 성공은 우리로 하여금 다른 모든 사람에게 적용되는 규칙 위에 있다고 느끼게 할 수 있습니다.

3. 르호보암이 장로들의 조언을 거부하다

솔로몬이 죽자 그의 아들 르호보암은 선택의 기로에 섰습니다. 백성들은 그에게 간단한 요청을 했습니다. 그의 아버지가 그들에게 지운 가혹한 노동의 짐을 덜어주면 그들이 충성스럽게 그를 섬기겠다는 것이었습니다. 르호보암은 백성의 말을 들으라고 조언한 나이 많은 조언자들과 상의했습니다. 그러고 나서 그는 아버지보다 더 가혹하게 대하라고 말한 젊은 친구들과 상의했습니다. 그는 젊은 친구들을 선택했습니다. 열 지파가 즉시 반란을 일으켰고 왕국은 영구적으로 분열되었습니다.

성경: 열왕기상 12:1–19

교훈: 당신이 가장 듣기 좋아하는 조언을 해주는 사람들은 종종 조언을 해줄 자격이 가장 없는 사람들입니다. 당신이 듣고 싶어 하는 말을 해주는 친구들은 당장은 기분 좋게 하지만 시간이 지나면서 큰 대가를 치르게 합니다. 당신의 본능을 공유하는 사람들만이 아니라 경험으로 지혜를 얻은 사람들을 찾으십시오.

4. 히스기야가 바벨론에 그의 보물들을 보여주다

히스기야 왕은 바벨론에서 온 사절단을 맞이했습니다. 그들은 하나님께서 그에게 주신 기적적인 표적에 대해 묻기 위해 왔다고 그는 말했습니다. 그러나 히스기야는 하나님의 신실하심을 가리키는 대신, 그들에게 자신의 보물 창고를 모두 보여주었습니다. 금, 은, 향신료, 기름, 무기 — 모든 것을 말입니다. 선지자 이사야는 그에게 언젠가 그 모든 보물이 바벨론으로 옮겨질 것이라고 말했습니다. 히스기야의 반응은 본질적으로 "음, 적어도 내 생전에는 일어나지 않을 거야"였습니다.

성경: 열왕기하 20:12–19; 이사야 39장

교훈: 자신이 받은 것을 자랑하면서 누가 주었는지를 잊는 특별한 종류의 교만이 있습니다. 히스기야는 기적적으로 치유되었지만, 그는 그 관심을 하나님을 증거하는 대신 부를 과시하는 데 사용했습니다. 하나님께서 당신의 삶에서 놀라운 일을 하실 때, 그 이야기를 자신에 대한 것으로 만들고 싶은 유혹이 생깁니다.

5. 미리암이 모세를 비난하다

모세의 친누이 미리암과 형 아론은 모세의 구스인 아내를 명분 삼아 그를 비난하기 시작했습니다. 그러나 진짜 문제는 곧 드러났습니다. "여호와께서 모세를 통해서만 말씀하셨느냐? 우리를 통해서도 말씀하시지 않으셨느냐?" 그들은 동등한 권위를 원했습니다. 하나님은 기뻐하지 않으셨습니다. 그분은 세 사람 모두를 회막으로 부르시고, 모세를 직접 변호하셨으며, 미리암은 칠 일 동안 나병에 걸렸습니다.

성경: 민수기 12:1–15

교훈: 염려로 위장한 비판은 여전히 비판입니다. 미리암은 아내 문제를 시작점으로 삼았지만, 진짜 불만은 지위와 영향력에 관한 것이었습니다. 우리가 지도자를 비판하면서 그 밑에 깔린 진짜 감정이 "나는 더 많은 인정을 받을 자격이 있어"일 때, 그 비판은 좋은 결과를 거의 낳지 못합니다.

6. 압살롬이 스스로 왕이 되다

압살롬은 다윗의 아들로, 비범한 외모와 타고난 카리스마를 지녔습니다. 그는 4년 동안 성문 앞에 서서 분쟁을 듣고, 자신이 아버지보다 일을 더 잘 처리할 것이라고 암시하며 이스라엘 백성의 마음을 체계적으로 훔쳤습니다. 그는 추종자들을 모으고 스스로 왕이 되었으며, 다윗이 눈물을 흘리며 예루살렘을 떠나도록 강요하는 반란을 일으켰습니다.

성경: 사무엘하 15:1–14

교훈: 압살롬의 방법은 오늘날에도 여전히 사용됩니다. 문제 있는 사람들 가까이에 자신을 두고, 그들의 말을 들어주는 것처럼 느끼게 하고, 자신이 더 잘할 것이라고 암시하며, 영향력을 축적하는 것입니다. 이것은 효과가 있습니다 — 효과가 없을 때까지는 말입니다. 다른 사람을 깎아내려 쌓은 영향력은 지탱할 수 없는 기반 위에 서 있습니다. 압살롬은 나무에 자신의 머리카락에 매달려 죽었습니다.

7. 솔로몬이 말, 금, 아내를 축적하다

<strong><a class="bible-ref" href="https://biblehub.com/deuteronomy/17.htm" target="_blank" data-verse="deuteronomy 17" data-display="Deuteronomy 17" data-translation="web" data-chapter-only="true">신명기 17장</a></strong>은 이스라엘의 미래 왕들에게 특별히 경고했습니다. 많은 수의 말을 얻지 말고, 많은 양의 은과 금을 축적하지 말며, 많은 아내를 취하지 말라는 것이었습니다. 솔로몬은 이 세 가지를 숨 막힐 정도로 철저하게 위반했습니다. 그는 700명의 아내와 300명의 첩을 두었고, 터무니없을 정도로 많은 금을 모았으며, 이집트에서 말을 수입했습니다. 신명기의 본문은 그 이유를 분명히 밝혔습니다. 그것이 그의 마음을 돌아서게 할 것이라는 것이었습니다. 실제로 그렇게 되었습니다.

성경: 열왕기상 10:14–11:3; 신명기 17:16–17

교훈: 하나님의 경고는 임의적인 제한이 아니라, 영적 실패가 실제로 어떻게 일어나는지에 대한 설명입니다. 솔로몬은 어느 날 갑자기 일어나 우상을 숭배하기로 결정한 것이 아닙니다. 그는 서서히 마음을 다른 곳으로 돌리게 하는 것들을 쌓아갔습니다. 우리가 편안함이나 지위를 위해 하는 '작은' 타협은 결코 작지 않습니다.

8. 자신에 대해 기도한 바리새인

예수님께서 기도하러 성전에 올라간 두 사람에 대한 비유를 말씀하셨습니다. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. "하나님, 저는 다른 사람들, 곧 강도, 불의한 자, 간음하는 자들과 같지 아니하고, 심지어 이 세리와도 같지 아니함을 감사합니다. 저는 일주일에 두 번 금식하고, 제가 얻는 모든 것의 십일조를 드립니다." 세리는 멀리 서서 가슴을 치며 오직 "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서."라고 말했습니다. 예수님은 첫 번째 사람이 아니라 두 번째 사람이 의롭다 함을 받고 집으로 돌아갔다고 말씀하셨습니다.

성경: 누가복음 18:9–14

교훈: 바리새인의 기도는 기술적으로는 정확했습니다. 그는 아마도 금식하고 십일조를 드렸을 것입니다. 그러나 자신의 업적 목록이 대부분인 기도는 진정으로 하나님과 대화하는 것이 아닙니다. 그것은 존재하지 않을 수도 있는 청중을 위한 공연입니다. 우리의 종교적 행위가 우리를 다른 사람들보다 우월하게 느끼게 할 때, 그것들은 본래 의도된 것과는 정반대의 일을 하고 있는 것입니다.

9. 야고보와 요한이 최고의 자리를 요청하다

야고보와 요한은 다른 제자들이 모르게 예수님께 은밀히 와서, 왕국에서 예수님의 좌우편에 앉게 해달라고 보장해달라고 요청했습니다. 다른 열 제자가 이 요청을 듣고 격분했습니다. 예수님은 이 순간을 사용하여 위대함을 완전히 재정의하셨습니다. 곧, 왕국에서는 가장 위대한 자가 모든 사람의 종이라는 것입니다.

성경: 마가복음 10:35–45

교훈: 다른 사람들보다 먼저 더 나은 위치를 확보하려는 욕망은 거의 보편적입니다. 야고보와 요한은 그 요청이 인기가 없을 것을 알았기 때문에 예수님께 은밀히 갔습니다. 우리도 똑같이 합니다. 인정을 추구하고, 우리가 주목받는지 확인하며, 은밀히 승진을 바랍니다. 예수님의 반응은 야망을 비난하지 않고 완전히 방향을 전환시켰습니다.

10. 제자들이 누가 가장 위대한지 다투다

가버나움으로 가는 길에 제자들은 누가 가장 위대한지에 대해 논쟁에 빠졌습니다. 예수님께서 길에서 무엇을 논의했는지 물으시자, 그들은 침묵했습니다. 그 대화가 부끄러웠기 때문입니다. 예수님은 앉으셔서 한 아이를 불러 그들 가운데 세우시고, 왕국에서 가장 위대한 자는 자기 이름으로 아이를 영접하는 자라고 말씀하셨습니다.

성경: 마가복음 9:33–37

교훈: 이 논쟁은 그들이 예수님과 함께 걷는 동안 일어났습니다. 거룩한 것에 가까이 있다고 해서 자동으로 사소한 다툼이 방지되는 것은 아닙니다. 교회, 사역 단체, 조직과 같은 종교적 환경도 내부 순위 경쟁에서 자유롭지 않습니다. 해결책은 더 겸손해지려고 노력하는 것이 아니라, 진정으로 당신 앞에 있는 사람을 섬기는 데 주의를 기울이는 것입니다.

11. 디오드레베는 으뜸이 되기를 좋아한다

성경에서 가장 짧은 책 중 하나에서 사도 요한은 "으뜸이 되기를 좋아하는" 디오드레베라는 사람에 대해 썼습니다. 그는 요한이 보낸 순회 교사들을 영접하기를 거부했을 뿐만 아니라, 그들을 영접하려 한 사람들을 교회에서 적극적으로 쫓아냈습니다. 그는 요한에 대해 악의적인 헛소문을 퍼뜨렸고, 지역 교회에서의 자신의 지위를 자신의 중요성을 지키는 문지기로 사용했습니다.

성경: 요한삼서 1:9–10

교훈: 디오드레베는 단 세 구절에 불과하지만, 그는 시대를 초월합니다. 모든 시대와 모든 조직에는 리더십을 개인적인 우위와 혼동하는 사람이 있습니다. 즉, 역할을 다른 사람을 섬기는 책임이 아니라 보호해야 할 왕좌로 보는 사람입니다. 방에서 첫 번째가 되려는 욕구는 결국 아무도 따르고 싶어 하지 않는 마지막 사람으로 만들 것입니다.

12. 변화산에서의 베드로의 제안

변화산에서 모세와 엘리야는 눈부신 영광 속에서 예수님과 함께 나타났습니다. 베드로는 무슨 말을 해야 할지 몰라 불쑥 제안했습니다. "우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주님을 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 합시다." 마가는 그들이 너무 두려워 무슨 말을 하는지 알지 못했다고 편집자 주를 덧붙였습니다. 즉시 구름이 그들을 덮었고 하나님의 음성이 들렸습니다.

성경: 마가복음 9:5–7; 누가복음 9:33

교훈: 무슨 말을 해야 할지 모를 때, 아무 말도 하지 않는 것이 거의 항상 무언가를 말하는 것보다 낫습니다. 압도적인 거룩한 순간에도 유용하고, 기여하고, 상황을 관리하려는 베드로의 충동은 깊이 인간적입니다. 때로는 하나님이 하시는 일에 대한 가장 현명한 반응은 침묵과 경외심이며, 어떤 의제가 아닙니다.

Part 2: 속임수와 거짓말 10 과

13. 아브라함이 이집트에서 사라에 대해 거짓말하다

기근으로 인해 아브라함과 사라가 이집트로 가게 되었을 때, 아브라함은 이집트 사람들이 사라를 차지하기 위해 자신을 죽일까 두려워 사라에게 자신의 누이라고 말하라고 했습니다. 파라오는 사라를 자신의 집으로 데려갔고, 아브라함은 그 대가로 가축과 종들을 받았습니다. 그러자 하나님께서 파라오의 집에 재앙을 내리셨고, 파라오는 무슨 일이 일어났는지 알아내고 그들 둘을 모두 쫓아냈습니다. 아브라함의 거짓말은 자신을 보호하려다 아내와 자신의 소명을 위험에 빠뜨렸습니다.

성경: 창세기 12:10–20

교훈: 두려움에 기반한 결정은 피하려던 문제보다 더 나쁜 문제를 일으키는 경향이 있습니다. 아브라함은 무슨 일이 일어날까 두려워 기술적으로는 사실이지만 기만적인 이야기를 하고 자신을 보호하기 위해 사라를 위험에 빠뜨렸습니다. 우리가 가장 두려워하는 것은 그것을 피하기 위해 타협할 때 종종 덜 피할 수 있는 것이 아니라 더 피할 수 없는 것이 됩니다.

14. 아브라함이 같은 거짓말을 반복하다

이것은 거의 믿기 어려운 부분입니다. 아브라함은 몇 년 후, 다른 왕국에서 아비멜렉 왕에게 사라가 자신의 누이라고 같은 거짓말을 두 번째로 했습니다. 하나님은 꿈에 아비멜렉에게 나타나셔서 아무 일도 일어나기 전에 사라를 보호하셨습니다. 아비멜렉은 아브라함을 추궁했고, 아브라함은 자신의 추론을 설명했습니다. "나는 스스로 생각하기를, 이 곳에는 분명히 하나님을 두려워함이 없을 것이라고 했습니다." 그는 첫 번째 경험에서 배우지 못했습니다.

성경: 창세기 20:1–18

교훈: 성경에서 가장 정신이 번쩍 들게 하는 패턴 중 하나는 사람들이 같은 실수를 반복한다는 것입니다. 첫 번째 실패는 이해할 수 있었습니다. 아브라함은 믿음에 새로웠으니까요. 두 번째 실패는 변명하기 더 어렵습니다. 우리는 적극적으로 맞서지 않으면 기본적으로 가지고 있는 두려움을 좀처럼 극복하지 못합니다. 두려움에 뿌리박은 속임수의 패턴은 그 밑에 있는 두려움이 해결될 때까지 다른 상황에서 계속해서 드러날 것입니다.

15. 이삭이 리브가에 대해 똑같은 거짓말을 하다

아브라함의 아들 이삭은 그의 아버지가 했던 것과 똑같은 일을 했습니다. 그랄로 이주했을 때, 그곳 사람들이 그의 아름다운 아내 때문에 자신을 죽일까 두려워 리브가가 자신의 누이라고 말했습니다. 어느 날 아비멜렉이 창밖을 내다보다가 이삭이 리브가를 애무하는 것을 보고 그녀가 그의 아내임을 즉시 깨달았습니다. 그는 이삭을 추궁했고, 이삭의 설명은 본질적으로 그의 아버지의 설명과 같았습니다.

성경: 창세기 26:6–11

교훈: 가족의 패턴은 강력합니다. 이삭은 아버지에 대한 이야기를 들으며 자랐지만, 분명히 아브라함의 신실함과 함께 그의 실패에 대한 이야기도 포함되어 있었습니다. 우리가 자녀에게 보여주는 좋은 본보기든 나쁜 본보기든, 그것은 압박감 속에서 자녀의 기본 반응이 되는 경향이 있습니다.

16. 야곱이 에서의 축복을 위해 이삭을 속이다

늙고 거의 눈이 먼 이삭은 죽기 전에 아들 에서를 불러 축복을 주려 했습니다. 리브가는 그 계획을 엿듣고 속임수를 꾸몄습니다. 야곱은 에서의 옷을 입고, 에서의 털북숭이 같은 모습을 흉내 내기 위해 손과 목을 염소 가죽으로 덮고, 에서인 척 아버지에게 자신을 내보였습니다. 이삭은 의심하여 두 번 물었고, 야곱은 두 번 모두 아버지 앞에서 거짓말을 했습니다. 축복은 주어졌고 되돌릴 수 없었습니다.

성경: 창세기 27:1–40

교훈: 속임수로 얻는 단기적인 이득은 장기적으로 치러야 할 대가를 거의 설명하지 못합니다. 야곱은 축복을 받았지만, 그 후 20년 동안 자신이 했던 일을 그대로 되갚음 당하듯 라반에게 반복적으로 속임을 당하며 살았습니다. 그는 또한 다시는 만나지 못한 어머니와 떨어져 그 세월을 보냈습니다. 속임수로 움켜쥔 것은 그 가치보다 훨씬 더 큰 대가를 치르게 되는 경향이 있습니다.

17. 야곱의 아들들이 요셉에 대해 아버지를 속이다

요셉을 구덩이에 던져 넣고 미디안 상인들에게 은 이십 개에 팔아넘긴 후, 요셉의 형제들은 그의 화려한 겉옷을 가져다가 염소 피에 담그고 아버지에게 가져갔습니다. "이것을 찾았습니다. 알아보시겠습니까?" 야곱은 즉시 그것을 알아보았습니다. "내 아들의 옷이구나! 사나운 짐승이 그를 잡아먹었구나." 야곱은 며칠 동안 슬퍼하며 위로받기를 거부했습니다. 그의 아들들은 그 비밀을 수년 동안 간직했습니다.

성경: 창세기 37:31–35

교훈: 형제들의 거짓말은 그들의 흔적을 감추는 면에서는 성공했습니다. 그러나 그것은 그들이 수십 년 동안 아버지가 위로할 수 없이 슬퍼하는 것을 아무 말 없이 지켜보게 만들었습니다. 우리가 고백하기보다 숨기는 죄는 사라지지 않습니다. 그것은 우리가 속였던 사람들과의 모든 미래의 상호작용에서 짊어져야 할 짐이 됩니다. 은폐는 종종 원래의 행위보다 더 파괴적이 됩니다.

18. 라반이 라헬 대신 레아를 바꾸다

야곱은 라헬을 위해 7년 동안 일했습니다. 결혼식 밤에 라반은 레아를 대신 들여보냈는데, 아마도 어둠과 베일, 축제 분위기를 이용하여 속임수를 감추려 했을 것입니다. 야곱은 아침이 되어서야 그것을 알았습니다. 그가 라반에게 따지자, 라반은 어깨를 으쓱하며 언니를 먼저 결혼시키는 것이 관습이라고 말했습니다. 야곱은 라헬을 위해 다시 7년 동안 일해야 했습니다.

성경: 창세기 29:15–30

교훈: 이것은 속임수가 실제로 무엇을 낳는지에 대한 사례 연구입니다. 라반은 그의 맏딸을 일시적으로 결혼시켰습니다. 그러나 그는 또한 야곱에게 경쟁, 질투, 고통으로 가득 찬 가정을 안겨주었습니다. 레아는 자신이 먼저 선택되지 않았다는 것을 알았습니다. 라헬은 남편이 함정에 빠졌다는 것을 알았습니다. 속임수는 약속했던 결과를 거의 낳지 않습니다.

19. 아나니아와 삽비라가 판매 가격에 대해 거짓말하다

초대 교회에서 신자들은 재산을 팔아 사도들의 발 앞에 돈을 놓아 필요한 사람들에게 나누어 주었습니다. 아나니아와 삽비라는 재산의 일부를 팔고, 몰래 돈의 일부를 자신들을 위해 보관했으며, 그것이 전체 금액인 것처럼 암시하면서 일부만 사도들에게 가져왔습니다. 베드로는 아나니아에게 그가 사람에게 거짓말한 것이 아니라 하나님께 거짓말한 것이라고 말했습니다. 아나니아와 삽비라 둘 다 추궁당했을 때 그 자리에서 죽었습니다.

성경: 사도행전 5:1–11

교훈: 구체적인 죄는 돈의 일부를 보관한 것이 아니었습니다. 베드로는 그들이 그것을 보관할 자유가 있다고 명시적으로 말했습니다. 죄는 그들이 실제로 소유하지 않은 관대함을 행하고, 거짓된 과시를 통해 공동체 내에서 자신들의 명성을 관리한 것이었습니다. 우리가 실제보다 더 관대하고, 더 영적이며, 더 헌신적인 사람으로 보이려는 충동은 종교 공동체에서 가장 흔한 형태의 속임수 중 하나입니다.

20. 게하시가 나아만과 엘리사에게 거짓말하다

엘리사가 나아만의 나병을 고치고 어떤 대가도 거절한 후, 엘리사의 종 게하시는 나아만의 병거를 쫓아가 그에게 이야기를 지어냈습니다. 엘리사가 마음을 바꿔 방금 도착한 두 선지자를 위해 은과 옷을 원한다는 것이었습니다. 나아만은 기꺼이 주었습니다. 게하시는 물건들을 숨기고 엘리사 앞에 섰습니다. 엘리사가 어디에 있었는지 묻자 게하시는 거짓말했습니다. "종은 아무데도 가지 않았습니다." 엘리사는 모든 것을 알고 있었습니다. 나아만의 나병이 게하시에게 옮겨졌습니다.

성경: 열왕기하 5:20–27

교훈: 게하시는 엘리사가 하나님의 행하신 일에 대해 대가를 거절하며 정직함을 본받는 것을 보았지만, 혼자 있게 되자마자 그 상황을 개인적인 이득을 위해 즉시 이용했습니다. 우리가 다른 사람들의 가장 좋은 모습을 목격하더라도 우리 자신의 욕망을 다루지 않았다면 여전히 우리를 형성하지 못할 수 있습니다. 누군가의 미덕에 가까이 있다고 해서 우리 안에 자동으로 미덕이 생겨나는 것은 아닙니다.

21. 베드로가 예수를 모른다고 부인하다

최후의 만찬에서 베드로는 죽기까지 예수를 따르겠다고 선언했습니다. 겟세마네에서는 예수를 변호하다가 한 사람의 귀를 잘랐습니다. 그러나 대제사장의 뜰에서 숯불 옆에 서서 세 번 — 한 번은 여종에게, 한 번은 다른 여종에게, 한 번은 옆에 서 있던 사람들에게 — 베드로는 예수를 전혀 모른다고 부인했습니다. 닭이 울었습니다. 베드로는 밖으로 나가 비통하게 울었습니다.

성경: 마태복음 26:69–75; 누가복음 22:54–62

교훈: 사회적 압력 아래의 두려움은 몇 시간 전에는 완전히 확신했던 신념을 압도할 수 있습니다. 베드로의 실패는 며칠에 걸친 도덕적 붕괴가 아니었습니다. 그것은 몇 분 만에, 비공식적인 환경에서, 그에게 실제적인 권한이 없는 사람들의 반응으로 일어났습니다. 뜰에서의 대화가 주는 사회적 압력은 그가 공식적인 만찬에서 맹세했던 것을 무효화시켰습니다. 실제로 그 상황을 겪어보기 전까지는 압력 하에서 어떻게 행동할지에 대해 결코 지나치게 자신하지 마십시오.

22. 마술사 시몬이 성령을 사려고 하다

시몬은 사마리아의 마술사였는데, 수년 동안 자신의 마술로 사람들을 놀라게 했습니다. 빌립이 와서 설교하자 시몬은 믿고 세례를 받았습니다. 그가 베드로와 요한이 기도하고 사람들이 성령을 받는 것을 보았을 때, 그는 그들에게 돈을 제안했습니다. "나에게도 이 능력을 주어 내가 손을 얹는 사람마다 성령을 받게 하소서." 베드로의 대답은 단호했습니다. "네 돈과 함께 망할지어다. 네가 하나님의 선물을 돈으로 살 수 있다고 생각했기 때문이다."

성경: 사도행전 8:9–24

교훈: 시몬은 권능을 이해했습니다. 그가 아직 이해하지 못한 것은 성령의 은사가 상품이나 서비스, 기술이 아니라는 것이었습니다. 거래(돈, 지위, 인맥)를 통해 영적인 영향력을 얻으려는 충동은 영적인 권능이 실제로 무엇이며 누가 그것을 가지고 있는지에 대한 오해를 반영합니다. 오직 주어질 수 있는 것을 당신은 살 수 없습니다.

Part 3: 조급함 8 과

23. 사무엘 없이 제물을 바치는 사울

블레셋과의 전투를 앞두고 사무엘은 사울에게 자신이 와서 제물을 바칠 때까지 칠 일 동안 기다리라고 말했습니다. 블레셋 군대는 엄청났습니다. 사울의 병사들은 두려워하며 흩어지기 시작했습니다. 칠 일째 되는 날에도 사무엘은 아직 도착하지 않았습니다. 사울은 선택의 여지가 없다고 느꼈습니다. 그는 직접 번제를 드렸습니다. 그가 마치자마자 사무엘이 도착했습니다. 사무엘은 이 행동이 그에게 왕국을 잃게 했다고 말했습니다.

성경: 사무엘상 13:8–14

교훈: 사울은 칠 일, 거의 정해진 시간을 다 기다렸습니다. 그의 실패는 마지막 몇 시간 안에 있었습니다. 조급함은 기다림의 시작이 아니라 끝 무렵에 가장 자주 찾아옵니다. 상황의 압박과 상실에 대한 두려움은 기다리는 것보다 행동하는 것이 더 책임감 있게 느껴지게 했습니다. 하나님께서 시간표와 함께 지시를 주셨을 때, 가장 어려운 부분은 항상 마지막 구간입니다.

24. 사라가 하갈을 아브라함에게 주다

하나님께서 아브라함과 사라에게 아들을 약속하셨습니다. 여러 해가 지나도 아무 일도 일어나지 않았습니다. 사라는 하나님께서 자신을 통해서가 아니라 자신의 여종 하갈을 통해 가정을 이루려 계획하셨을 것이라고 결론 내렸습니다. 그녀는 하갈을 아브라함에게 아내로 주었습니다. 하갈은 임신했습니다. 사라는 즉시 하갈에게 분개했습니다. 이 두 여인과 그들의 아들들 사이의 갈등은 오늘날까지 역사를 통해 파급되고 있습니다.

성경: 창세기 16:1–6

교훈: 사라의 해결책은 문화적으로 용인될 수 있었습니다. 불임인 아내를 위해 종이 자녀를 낳는 관습은 흔했습니다. 문제는 방법이 아니라 동기였습니다. 그녀는 하나님의 시간표를 기다리는 것을 멈추고 자신의 계획을 대신했습니다. 하나님께서 약속하신 것이 너무 오래 걸리는 것처럼 보일 때, 우리는 거의 항상 그것을 돕고 싶어 유혹을 받습니다. 그 '도움'은 대개 우리보다 오래 지속되는 합병증을 만듭니다.

25. 이스라엘이 즉시 왕을 요구하다

사무엘은 수년 동안 이스라엘을 충실히 이끌었지만, 그는 늙었고 그의 아들들은 부패한 재판관들이었습니다. 이스라엘의 장로들이 사무엘에게 와서 "다른 모든 민족들이 가진 것과 같은" 왕을 요구했습니다. 하나님은 사무엘에게 그들이 요구하는 것을 주되, 왕이 어떤 대가를 치르게 할지 경고하라고 말씀하셨습니다. 그들의 아들들은 군인이 되고, 딸들은 종이 되며, 그들의 밭과 포도원은 세금을 내야 하고, 결국 그들은 구원을 위해 부르짖을 것이라고 말입니다. 그들은 어쨌든 왕을 원한다고 말했습니다.

성경: 사무엘상 8:1–22

교훈: “다른 사람들도 다 가지고 있다”는 것은 중요한 결정을 위한 현명한 근거가 아닙니다. 이스라엘은 하나님의 통치가 실패해서가 아니라 이웃 나라들처럼 보이고 싶어서 하나님의 통치를 거부했습니다. 평범해지고 싶고, 우리 주변 사람들의 패턴에 맞추고 싶은 욕망은 성경에서 가장 지속적으로 파괴적인 힘 중 하나입니다. 하나님은 그들에게 명확하게 경고하셨습니다. 그들은 어쨌든 왕을 선택했고, 힘든 방식으로 교훈을 얻었습니다.

26. 아론이 금송아지를 만들다

모세는 율법을 받기 위해 시내산에 사십 일 동안 있었습니다. 백성들은 초조해져서 아론에게 요구했습니다. "우리를 인도할 신들을 만들어 주십시오. 우리를 이집트에서 데리고 나온 이 모세라는 사람은 어떻게 되었는지 모르겠습니다." 대제사장이며 모세의 형제이자 출애굽의 모든 기적을 목격했던 아론은 그들의 금 귀걸이를 모아 송아지를 만들고 선언했습니다. "이스라엘아, 이것이 너희를 이집트에서 데리고 나온 너희의 신들이다."

성경: 출애굽기 32:1–6

교훈: 아론의 실패는 그가 누구였는지를 생각하면 충격적입니다. 그러나 그 역학은 간단합니다. 가시적인 리더십의 장기적인 부재는 대리자를 요구하는 불안을 만듭니다. 우리가 신뢰해왔던 것 — 목사, 멘토, 확신 — 이 사라지는 것처럼 보일 때, 따를 수 있는 구체적이고 즉각적인 것을 찾으려는 압력은 엄청납니다. 아론은 하나님께 대한 충실함보다 군중과의 평화를 선택했습니다. 지도자들은 이 선택에 끊임없이 직면합니다.

27. 에서가 장자권을 팥죽 한 그릇에 팔다

에서는 들에서 지치고 굶주린 채 돌아왔습니다. 야곱은 렌틸콩 스튜를 만들었습니다. 에서가 말했습니다. "빨리 그 붉은 스튜 좀 줘! 배고파 죽겠어!" 야곱은 그 순간을 보고 말했습니다. "먼저 당신의 장자권을 나에게 파시오." 에서의 대답은 성경에서 가장 무심하게 자기 파괴적인 대사 중 하나입니다. "보시오, 나는 곧 죽게 되었으니, 장자권이 나에게 무슨 소용이 있겠소?" 그는 먹고 마시고 일어나 떠났습니다. 성경은 덧붙입니다. "그리하여 에서는 장자권을 경멸하였다."

성경: 창세기 25:29–34

교훈: 아무도 쉬고, 배부르고, 명확하게 생각할 때 최악의 결정을 내리지 않습니다. 에서의 거래는 모든 것이 긴급하게 느껴지고 추상적인 미래의 이점이 무의미하게 느껴지는 육체적 극한의 순간에 이루어졌습니다. 우리가 가장 후회하는 결정은 거의 항상 배고프거나, 지쳤거나, 외롭거나, 두려울 때 내려집니다. 그러한 결정을 막는 조건을 만드십시오. 왜냐하면 그러한 순간에는 자신을 신뢰할 수 없기 때문입니다.

28. 탕자가 일찍 유산을 요구하다

어린 아들이 아버지에게 가서 아버지가 돌아가시기 전에 유산 중 자신의 몫을 요구했습니다. 그 문화에서는 이것이 본질적으로 "아버지가 죽었으면 좋겠다"고 말하는 것이었습니다. 아버지는 자신의 재산을 아들들에게 나누어 주었습니다. 어린 아들은 모든 것을 모아 먼 나라로 떠나 방탕한 생활로 모든 것을 탕진했습니다. 심한 기근이 닥쳐 돼지를 먹이고 굶주리게 되자, 그는 정신을 차리고 돌아왔습니다.

성경: 누가복음 15:11–24

교훈: 탕자의 실수는 단순히 낭비가 아니었습니다. 그것은 그것을 관리할 성숙함이 있기 전에 독립을 요구한 것이었습니다. 그것을 다룰 지혜가 없는 자유는 자유가 아닙니다. 그것은 다른 종류의 감옥으로 가는 더 빠른 길입니다. 아들은 결국 생존을 위해 돼지를 돌보는 신세가 되었습니다. 그를 자유롭게 할 것이라고 생각했던 자원들은 그가 그것들을 잘 사용할 인격을 개발하기도 전에 소모되었습니다.

29. 이스라엘 백성이 광야에서 고기를 요구하다

광야에서 이스라엘 백성은 다른 음식을 갈망하기 시작했습니다. "고기를 먹을 수만 있다면! 우리는 이집트에서 공짜로 먹었던 생선과 오이, 멜론, 부추, 양파, 마늘을 기억합니다. 그러나 이제 우리는 이 만나 외에는 아무것도 없습니다." 모세는 압도당했습니다. 하나님은 메추라기를 보내셨는데, 너무나 많아서 새들이 진영 주위에 사방으로 하루 종일 걸어갈 수 있는 거리까지 3피트 깊이로 쌓였습니다. 백성들은 탐욕스럽게 먹었습니다. 고기가 아직 그들의 이빨 사이에 있을 때, 하나님의 진노가 그들에게 불타올랐습니다.

성경: 민수기 11:4–34

교훈: 이스라엘 백성은 굶주리지 않았습니다. 그들은 매일 만나를 먹었습니다. 그들이 갈망했던 것은 다양성, 즐거움, 그리고 비록 노예 생활이었지만 그들의 옛 삶의 감각적인 위안이었습니다. 현재의 공급을 경멸하면서 옛 상태를 낭만적으로 생각하는 패턴은 놀랍도록 일관됩니다. 우리가 뒤에 남겨둔 것은 항상 멀리서 보면 더 좋아 보입니다.

30. 발람이 모압 방백들과 함께 가다

모압 왕 발락이 발람 선지자에게 이스라엘을 저주하도록 대가를 지불하고 방백들을 보냈습니다. 하나님은 발람에게 가지 말라고 말씀하셨습니다. 발람은 방백들에게 갈 수 없다고 말했습니다. 발락은 더 존귀한 방백들을 더 후한 대가와 함께 보냈습니다. 발람은 하나님께 다시 물었습니다. 하나님은 그가 갈 수 있지만, 하나님이 그에게 말씀하신 것만 말하라고 하셨습니다. 발람은 나귀에 안장을 얹고 갔습니다. 그리고 그가 갔기 때문에 하나님의 진노가 불타올랐습니다. 성경은 발람이 보상을 원했기 때문에 갔다고 밝힙니다.

성경: 민수기 22:1–35; 베드로후서 2:15

교훈: 발람은 허락의 한 버전을 얻을 때까지 계속 물었습니다. 이것은 하나의 패턴입니다. 우리는 하나님께 무언가를 가져가서 "아니오"라는 말을 듣고, 상황이 약간 바뀌었으니 답이 바뀔 것이라는 희망을 가지고 요청을 수정하거나 기다렸다가 다시 묻습니다. 그러나 종종 실제로 변한 것은 상황이 아니라 우리의 욕망의 수준입니다. 신약성경은 이것을 "발람의 길"이라고 부릅니다. 즉, 이미 받은 분명한 지시를 대가를 받고자 하는 욕망이 압도하도록 허용하는 것입니다.

Part 4: 두려움과 의심 10 과

31. 열 명의 정탐꾼이 나쁜 보고를 하다

모세는 열두 명의 정탐꾼을 가나안으로 보냈습니다. 열두 명 모두 젖과 꿀이 흐르고 거대한 포도송이를 생산하는 동일한 땅을 보았습니다. 그러나 열두 명 중 열 명은 이렇게 보고했습니다. "우리는 저 사람들을 공격할 수 없습니다. 그들은 우리보다 강합니다. 우리가 탐험한 땅은 그 안에 사는 사람들을 삼킵니다. 우리가 거기서 본 모든 사람들은 거대한 크기입니다. 우리 눈에는 우리가 메뚜기 같았고, 그들의 눈에도 그렇게 보였습니다." 오직 갈렙과 여호수아만이 반대했습니다.

성경: 민수기 13:25–14:9

교훈: 열 명의 사람들은 두 명의 사람들과 동일한 현실을 보았지만 정반대의 결론에 도달했습니다. 차이는 사실에 있지 않았습니다. 거인들은 실재했습니다. 그러나 각 그룹이 평가에 무엇을 고려했는지에 있었습니다. 열 명은 방정식에 하나님을 포함시키는 것을 잊었습니다. "우리 눈에는 우리가 메뚜기 같았다"는 핵심 구절입니다. 그들의 자기 인식이 분석이 시작되기도 전에 결론을 결정했습니다. 두려움은 하나님을 그림에서 지워버리는 경향이 있습니다.

32. 엘리야가 이세벨에게서 도망치다

엘리야는 방금 갈멜 산에서 하늘에서 불을 내리게 하고, 바알의 선지자들을 처형하고, 삼 년 가뭄을 끝냈습니다. 그때 이세벨이 그에게 이십사 시간 안에 그를 죽이겠다고 전갈을 보냈습니다. 엘리야는 도망쳤습니다. 그는 광야로 도망쳐 로뎀나무 아래에 앉아 죽기를 간청했습니다. "주님, 이제 충분합니다. 제 목숨을 거두어 가십시오. 저는 제 조상들보다 나을 것이 없습니다."

성경: 열왕기상 19:1–5

교훈: 위대한 영적 승리 후의 붕괴는 현실적이며 예측 가능합니다. 엘리야는 그의 가장 큰 승리에서 약 48시간 만에 완전한 절망에 빠졌습니다. 이세벨의 위협은 바알의 선지자들의 위협보다 더 위험하지 않았지만, 그는 아무것도 남지 않았습니다. 강렬한 영적 활동 후의 정서적, 육체적 소진은 취약성을 만듭니다. 하나님의 응답은 설교가 아니었습니다. 그것은 음식, 잠, 그리고 휴식이었습니다. 때로는 신앙 위기처럼 보이는 것이 실제로는 몸이 비어 있다고 말하는 것일 수 있습니다.

33. 베드로가 물 위를 걷다가 가라앉다

예수님은 한밤중에 제자들의 배를 향해 물 위를 걷고 계셨습니다. 베드로가 외쳤습니다. "주님, 만일 주님이시거든 저에게 명하사 물 위로 오라 하소서." 예수님께서 "오라"고 말씀하셨습니다. 베드로는 배에서 내려 예수님을 향해 물 위를 걸었습니다. 그러다가 바람을 보았습니다. 그는 두려워하기 시작했고 가라앉기 시작했습니다. "주님, 저를 구원하소서!" 예수님께서 손을 내밀어 그를 붙잡으셨습니다. "믿음이 작은 자여, 왜 의심하였느냐?"

성경: 마태복음 14:28–31

교훈: 베드로는 실제로 물 위를 걸었습니다. 그는 가라앉았다고 조롱받지만, 배에서 내린 유일한 제자입니다. 그의 실패는 예수님에게서 폭풍으로 초점을 옮기는 순간에 찾아왔습니다. 상황은 변하지 않았습니다 — 그가 내리기 전에도 바람은 불고 있었습니다. 변한 것은 그가 무엇을 보고 있었느냐였습니다. 두려움이 우리가 신뢰했던 사람에게서 우리를 둘러싼 문제로 주의를 돌리게 할 때, 우리는 가라앉기 시작합니다.

34. 도마는 증거 없이는 믿지 않으려 하다

다른 제자들이 도마에게 부활하신 예수님을 보았다고 말했습니다. 도마는 말했습니다. "내가 그의 손의 못 자국을 보고 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그의 옆구리에 넣어 보지 않고는 결코 믿지 아니하겠노라." 일주일 후 예수님께서 다시 나타나셨습니다. 그분은 도마 앞에 서서 말씀하셨습니다. "네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라. 그리고 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라." 도마가 말했습니다. "나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다."

성경: 요한복음 20:24–29

교훈: 도마는 2천 년 동안 "의심 많은 도마"라고 불려왔지만, 그의 의심은 솔직했고, 믿음이 생겼을 때는 완전했습니다. 여기서의 교훈은 의심이 용서받을 수 없다는 것이 아닙니다 — 예수님은 도마의 의심 속에서 그를 만나셨고 그에게 필요한 것을 제공하셨습니다. 교훈은 개인적인 증거 없이는 믿기를 거부하는 것이 어떤 것을 받아들일 조건을 스스로 결정하는 위치에 놓이게 한다는 것입니다. 예수님은 부드럽지만 분명하게 도마에게 불신을 확고한 정체성으로 삼는 것을 멈추라고 도전하셨습니다.

35. 기드온이 여러 표징을 구하다

천사가 기드온에게 나타나 그를 "큰 용사"라고 불렀습니다. 기드온의 반응은 이것이 불가능한 이유를 나열하는 것이었습니다. 그의 가문은 므낫세 지파에서 가장 약했고, 그는 그의 가족 중에서 가장 보잘것없는 자였습니다. 하나님은 그와 함께하시겠다고 약속하셨습니다. 기드온은 표징을 구했습니다. 하나님은 주셨습니다. 그리고 기드온은 양털을 펼쳐 놓고 하나님께 땅은 마른 채 양털만 젖게 해달라고 요청했습니다. 하나님은 그렇게 하셨습니다. 그리고 그는 반대로 — 양털은 마르고 땅은 젖게 해달라고 요청했습니다. 하나님은 그것도 하셨습니다. 그리고 기드온은 여전히 적진에서 우연히 들은 꿈을 통해 하나님께서 자신을 격려해 주시기를 필요로 했습니다.

성경: 사사기 6:11–40; 7:9–15

교훈: 기드온은 행동하기 전에 다섯 가지 확증이 필요한 사람의 가장 분명한 예시이기 때문에 신선합니다. 각 표징은 정당했고 하나님은 인내심 있게 그것들을 제공하셨습니다. 그러나 앞으로 나아가기 전에 점점 더 많은 증거를 요구하는 패턴은 신중함으로 위장한 일종의 무행동이 될 수 있습니다. 어느 시점에서는 우리가 계속해서 요구하는 확증들이 우리의 분별력이 아니라 우리의 두려움에 관한 것이 됩니다.

36. 모세가 불타는 떨기나무 앞에서 변명을 늘어놓다

하나님께서 불타는 떨기나무 가운데서 모세에게 나타나셔서 그를 바로에게 보내라고 명하셨을 때, 모세는 다섯 가지 별개의 반대를 제기했습니다. 제가 누구라고 이런 일을 합니까? 그들이 당신의 이름을 물으면 어떻게 합니까? 그들이 저를 믿지 않으면 어떻게 합니까? 저는 말을 잘하지 못합니다 — 저는 말과 혀가 둔합니다. 제발 다른 사람을 보내십시오. 하나님께서는 각 반대에 응답하시고, 표적을 주시고, 아론을 대변자로 주셨지만, 모세는 여전히 자신을 대신해 줄 것을 요청했습니다. 그 마지막 요청에 대해 성경은 하나님의 진노가 모세에게 불타올랐다고 말합니다.

성경: 출애굽기 3:11–4:17

교훈: 모세의 반대는 비합리적인 것이 아니었습니다 — 그것들은 실제적인 것이었습니다. 그는 이집트에서 수배자였고, 40년 동안 떠나 있었으며, 진정으로 능숙한 연설가가 아니었습니다. 그러나 하나님께서는 모세가 문제를 제기하기도 전에 모든 염려에 이미 답하셨습니다. 때로는 명확한 부르심에 대한 장기적인 협상은 겸손이 아니라 — 겸손으로 위장된 두려움입니다. 하나님께서는 시작하기를 거부하는 것에 대해 무한정 인내하시는 경향이 없습니다.

37. 요나가 니느웨에서 도망치다

하나님께서는 요나에게 니느웨 — 이스라엘의 적이었던 잔혹한 제국 아시리아의 수도 — 로 가서 그들의 악행에 대해 설교하라고 말씀하셨습니다. 요나는 즉시 다시스로 가는 배에 승선했습니다: 대략 정반대 방향이었습니다. 거대한 폭풍이 일어났습니다. 선원들은 결국 요나의 제안에 따라 그를 바다에 던졌습니다. 큰 물고기가 그를 삼켰습니다. 사흘 후 물고기는 그를 마른 땅에 토해냈습니다. 그는 니느웨로 갔습니다.

성경: 요나 1:1–17

교훈: 요나는 하나님의 능력을 의심해서 도망친 것이 아니었습니다. 그는 나중에 인정했듯이, 하나님께서 은혜롭고 자비로우셔서 니느웨가 회개하면 용서하실 것을 알았기 때문에 도망쳤습니다 — 그리고 그는 그것을 원하지 않았습니다. 그는 자신이 동의하지 않는 순종에서 도망쳤습니다. 우리가 동의하는 지시를 따르는 것은 비교적 쉽습니다. 더 어려운 시험은 우리가 합당하지 않다고 생각하는 사람들에게 하나님께서 너무 관대하시다고 생각할 때 순종하는 것입니다.

요나가 하나님께서 니느웨를 살려주신 것에 화를 내다 illustration

38. 요나가 하나님께서 니느웨를 살려주신 것에 화를 내다

니느웨는 회개했습니다. 온 도시가 금식하고, 굵은 베옷을 입고, 그들의 악한 길에서 돌이켰습니다. 하나님께서는 뜻을 돌이키셨습니다. 요나는 격분했습니다. 그는 도시 밖으로 나가 앉아서 무슨 일이 일어날지 지켜보았고, 여전히 파멸을 바랐습니다. 하나님께서는 식물을 자라게 하여 그에게 그늘을 주셨고; 그 후 그 식물을 죽이셨습니다. 요나는 도시 안의 12만 명의 사람들보다 그 식물을 더 슬퍼했습니다. 요나에게 던진 하나님의 마지막 질문은 대답되지 않았습니다: "내가 저 큰 성읍 니느웨를 아끼는 것이 마땅하지 아니하냐?"

성경: 요나 3:10–4:11

교훈: 요나의 분노는 종교적인 사람들에게서 나타나는 문제적인 능력을 드러냅니다: 사람보다 식물 — 편안함, 일상, 선호도 — 에 더 신경 쓰는 것입니다. 자신의 그늘에 대한 그의 연민은 인간으로 가득 찬 도시에 대한 그의 연민보다 컸습니다. 우리를 슬픔과 분노로 이끄는 것들이 실제로 중요한 것과 비례하는지 솔직하게 물어볼 가치가 있습니다.

39. 제자들이 폭풍 속에서 두려워하다

예수님께서 배의 고물에서 주무시고 계실 때, 맹렬한 폭풍이 일어났고 파도가 배를 덮쳤습니다. 제자들이 그를 깨웠습니다: "주님, 저희를 구원하소서! 저희가 죽게 되었습니다!" 예수님께서는 왜 두려워하는지 물으신 다음, 바람과 파도를 꾸짖으셨고, 모든 것이 완전히 잠잠해졌습니다. 제자들은 놀라서 물었습니다: "이분은 도대체 어떤 분이신가?"

성경: 마태복음 8:23–27

교훈: 제자들은 배 안에 예수님을 모시고 있었습니다. 그분은 주무시고 계셨는데, 이는 폭풍이 그분의 주의를 요하는 위기가 아니라 — 단순히 날씨였다는 것을 의미했습니다. 그들의 공포는 실제적이고 이해할 만했지만, 그들은 재앙이 불가피하다는 가정하에 그분을 깨웠습니다. 우리가 예수님과 함께 배 안에 있고 폭풍이 닥칠 때, 우리가 두려움을 느낄 것인지 아닌지가 문제가 아닙니다. 문제는 우리가 누구의 배에 타고 있는지를 고려할 때 그 폭풍에 대해 어떤 결론을 내리는가입니다.

40. 베드로는 할례당을 두려워하다

베드로는 안디옥에서 이방인 신자들과 공개적으로 식사를 하고 있었습니다. 이는 유대인의 음식법에서 벗어나는 급진적인 조치였습니다. 예루살렘의 야고보 일행 중 어떤 사람들이 도착하자, 베드로는 할례당 사람들을 두려워하여 물러나 스스로를 분리하기 시작했습니다. 다른 유대인 신자들도 그의 위선에 동참했고, 심지어 바나바까지도 잘못된 길로 이끌렸습니다. 바울은 베드로의 행동이 복음의 핵심 메시지를 훼손하고 있었기 때문에 공개적으로 그를 대면했습니다.

성경: 갈라디아서 2:11–14

교훈: 베드로는 더 잘 알고 있었습니다. 그는 정결한 음식과 부정한 음식에 대한 환상을 받았었습니다. 그는 고넬료의 집안이 성령을 받는 것을 보았습니다. 그러나 특정 집단의 사회적 압력 아래서, 그는 자신의 신학이 요구하는 행동을 공개적으로 뒤집었습니다. 그는 자신의 신념을 바꾸지 않았습니다. 그는 지켜보는 사람들을 만족시키기 위해 자신의 행동을 바꾼 것입니다. 이것은 특정 사람들이 지켜볼 때와 그렇지 않을 때 다른 방식으로 살아가는 특별한 비겁함입니다.

Part 5: 나쁜 동맹과 악영향 10 과

41. 솔로몬이 칠백 명의 아내와 결혼하다

솔로몬은 많은 이방 여인들을 사랑했습니다. 바로의 딸, 모압 여인, 암몬 여인, 에돔 여인, 시돈 여인, 헷 여인들이었습니다. 하나님께서는 이스라엘에게 이 민족들과 통혼하지 말라고 말씀하셨습니다. 그들이 이스라엘 사람들의 마음을 그들의 신들에게로 돌릴 것이기 때문이었습니다. 솔로몬은 그들을 사랑하여 굳게 붙들었습니다. 그가 늙어가면서, 그의 아내들은 그의 마음을 다른 신들, 곧 아스다롯, 몰렉, 그모스에게로 돌렸습니다. 그는 그들의 신들을 위해 산당을 짓고 향을 피우며 희생 제물을 바쳤습니다.

성경: 열왕기상 11:1–13

교훈: 솔로몬은 우상을 숭배하려고 시작한 것이 아니었습니다. 그는 정치적 동맹을 맺고 개인적인 욕망을 충족시키려 했고, 신학은 그 뒤를 따랐습니다. 우리가 가장 가깝게 삶을 함께하기로 선택한 사람들은 우리가 의도하는 바와 상관없이 시간이 지남에 따라 우리의 신념을 형성할 것입니다. 영향력은 보통 극적인 대립으로 나타나지 않습니다. 그것은 적응, 습관, 그리고 이전에 용납할 수 없었던 것의 점진적인 정상화를 통해 천천히 찾아옵니다.

42. 삼손이 블레셋 여인과 결혼하다

삼손이 딤나로 내려가서 그의 눈길을 끄는 블레셋 여인을 보았습니다. 그는 집으로 돌아와 부모님께 말했습니다. "그 여자를 저의 아내로 삼게 해주십시오." 그의 부모님은 반대했습니다. 그들 자신의 백성 중에 괜찮은 여인이 없었단 말인가? 삼손이 고집한 이유는 그녀가 자신에게 "옳게 보였기" 때문이었습니다. 성경은 이것이 사실 하나님의 목적 안에 있었다고 덧붙입니다. 그러나 그 뒤에 이어지는 것은 이 선택으로 직접 거슬러 올라가는 배신, 폭력, 상실의 연속입니다.

성경: 사사기 14:1–4

교훈: "그녀가 나에게 옳게 보였다"는 것은 중요한 삶의 결정을 위한 충분한 근거가 아닙니다. 삼손의 관계 선택은 전적으로 그 순간 그를 끌어당기는 것에 의해 좌우되었습니다. 그의 비범한 육체적 힘은 놀라운 관계적 약점과 짝을 이루었습니다. 그는 자신의 욕망이 분별력을 압도했기 때문에 신뢰할 수 없다는 것을 보여준 사람들을 반복해서 신뢰했습니다.

43. 삼손이 들릴라에게 자신의 비밀을 말하다

들릴라가 삼손의 힘의 원천을 알아내려고 세 번 시도했습니다. 매번 삼손이 거짓말을 할 때마다 들릴라는 그의 거짓말에 따라 그를 묶고 블레셋 사람들을 불렀습니다. 세 번이나요. 세 번째 실패 후 그녀는 말했습니다. "나를 믿지 않으면서 어떻게 '사랑한다'고 말할 수 있어요?" 그녀는 그가 죽도록 지칠 때까지 매일 그를 괴롭혔습니다. 마침내 그는 그녀에게 모든 것을 말했습니다. 그녀는 그가 잠자는 동안 그의 머리를 밀었습니다. 그는 하나님이 자신을 떠나신 것을 알지 못했습니다.

성경: 사사기 16:4–21

교훈: 삼손은 들릴라가 자신의 적들을 위해 일하고 있다는 것을 알았습니다. 그는 그녀가 자신을 세 번이나 배신하려 시도했지만 그녀에게 아무런 결과도 없었다는 것을 보았습니다. 그런데도 그는 그녀에게 말했습니다. 그녀가 그 요구를 사랑의 시험으로 포장했기 때문입니다. "나를 사랑한다면 말해줄 거야"라는 조작은 오래된 수법입니다. 이는 진정한 애정을 무기화하여, 사람이 명확하게 생각하고 있다면 결코 주지 않을 동의를 얻어냅니다.

44. 롯이 소돔 근처에 살기로 선택하다

아브라함과 롯이 갈등을 피하기 위해 그들의 가축과 가족을 분리하기로 합의했을 때, 아브라함은 롯에게 땅을 먼저 선택할 기회를 주었습니다. 롯은 주위를 둘러보고 요단 평원 전체를 보았습니다. 물이 풍부하고 비옥하여 여호와의 동산 같았습니다. 그는 그 방향을 선택했습니다. 성경은 한 가지 세부 사항을 덧붙입니다. 그는 소돔 근처에 장막을 쳤습니다. 그리고 다음 장에서는 롯이 소돔에 살고 있었습니다. "근처"에서 "안"으로의 이동은 점진적이었고 겉보기에는 특별할 것 없었습니다.

성경: 창세기 13:10–13; 19:1

교훈: 롯은 그 땅의 생산성 때문에 선택했고, 문화 때문이 아니었습니다. 소돔의 악함은 그의 결정 요인이 아니었습니다. 그러나 어떤 문화에 가까이 있는 것은 결국 당신이 그 문화를 형성하는 것보다 그 문화가 당신을 더 많이 형성합니다. 소돔 이후 그의 딸들의 행동은 그 도시가 그들 안에 스며들었음을 시사합니다. 경제적 또는 실용적인 이유로 우리가 가까이 살기로 선택하는 것들 — 그들의 영적 환경을 고려하지 않고 — 결국 우리가 그 안에서 살게 되는 것들이 됩니다.

45. 여호사밧이 아합 왕과 동맹을 맺다

유다의 경건한 왕 여호사밧은 이스라엘의 악한 아합 가문과 결혼 동맹을 맺었습니다. 그는 선지자의 경고에도 불구하고 아합과 함께 군사 작전에 참여했고, 시리아 사람들이 그를 아합으로 착각했을 때 거의 죽을 뻔했습니다. 그가 집으로 돌아왔을 때, 한 선지자가 그를 꾸짖었습니다. "악한 자를 돕고 여호와를 미워하는 자들을 사랑해야 합니까? 이로 인해 여호와의 진노가 당신에게 임했습니다." 여호사밧은 그 후에도 비슷한 동맹을 계속 맺었습니다.

성경: 역대하 18:1–3; 19:1–3

교훈: 여호사밧은 진정으로 하나님을 사랑했지만, 하나님을 사랑하지 않는 사람들과의 정치적으로 유리한 관계에 대한 약점을 진정으로 가지고 있었습니다. 아합 가문과의 그의 동맹은 결국 다음 세대를 황폐하게 만들었습니다. 우리가 실질적인 이익을 위해 맺는 파트너십은 우리가 의도하든 안 하든 상대방의 가치를 우리의 가정과 조직으로 가져옵니다.

46. 르호보암이 또래들의 조언을 듣다

백성들이 르호보암에게 그들의 짐을 가볍게 해달라고 요청했을 때, 그는 백성의 말을 들으라고 말한 장로들과 상의했습니다. 그러고 나서 그는 함께 자란 젊은이들에게 갔고, 그들은 더 강하게 돌아오라고 말했습니다. 그는 장로들의 조언이 틀려서가 아니라 젊은 친구들의 조언이 더 좋게 느껴졌기 때문에 장로들의 조언을 버렸습니다. 그는 백성들에게 말했습니다. "내 새끼손가락이 내 아버지의 허리보다 굵다. 내 아버지는 너희에게 무거운 멍에를 메게 했지만, 나는 그것을 더 무겁게 할 것이다."

성경: 열왕기상 12:6–16

교훈: 르호보암은 현실과 일치하는 조언보다는 자신의 본능과 일치하는 조언을 선택했습니다. 이것이 당신과 같은 생각을 하는 사람들로만 자신을 둘러싸는 것의 핵심 위험입니다. 그들은 당신이 도전을 받아야 할 때 당신의 의견을 확인시켜 줄 것이고, 그 결과는 무너질 때까지 결정적인 것처럼 느껴질 것입니다. 당신이 듣고 싶어 하는 말을 해주는 조언자들은 당신이 가진 것을 지키는 데 도움을 줄 사람이 거의 없습니다.

47. 데마가 바울을 버리다

바울은 생애의 마지막 무렵, 디모데에게 보낸 두 번째 편지에서 분명한 슬픔을 담아 이렇게 썼습니다. "데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔습니다." 데마는 신뢰받는 동반자였습니다. 그는 골로새서에서 누가와 함께 언급됩니다. 그 편지들 사이의 어느 시점에서, 현세의 유혹이 사명의 대가보다 더 크게 작용했습니다.

성경: 디모데후서 4:10; 골로새서 4:14; 빌레몬서 1:24

교훈: 데마는 극적인 공개적 실패로 넘어지지 않았습니다. 그는 그저 떠났습니다. 그는 한 도시로 돌아갔습니다. 이 현세의 사랑은 좀처럼 요란하지 않습니다. 대개 조용합니다. 편안함, 안정, 그리고 더 즉각적으로 보상받는 듯한 삶을 향해 우선순위가 점진적으로 재조정되는 것입니다. 아무도 세상을 먼저 두기 시작하는 순간을 발표하지 않습니다. 그것은 나중에야, 한때 그곳에 있던 사람이 더 이상 없을 때 깨닫게 됩니다.

48. 마가가 선교를 버리다

요한 마가는 바울과 바나바와 함께 첫 번째 선교 여행에 동행했습니다. 그들이 밤빌리아의 버가에 이르렀을 때, 마가는 그들을 떠나 예루살렘으로 돌아갔습니다. 우리는 그 이유를 결코 알지 못합니다. 나중에 바나바가 마가를 두 번째 여행에 데려가고 싶어 했을 때, 바울은 거절했습니다. 그 불화는 바울과 바나바, 즉 교회 역사상 가장 효과적인 두 동역자를 영구적으로 갈라놓을 만큼 심각했습니다. 결국 바울은 마가와 화해하고 그를 유용한 사람이라고 불렀습니다.

성경: 사도행전 13:13; 15:36–41; 디모데후서 4:11

교훈: 마가의 이탈은 단기적으로 그에게 큰 대가를 치르게 했습니다. 바울은 그를 데려가지 않았습니다. 그러나 이야기는 거기서 끝나지 않습니다. 마가는 복음서의 저자가 되었고 결국 바울의 동료로 회복되었습니다. 이 교훈은 두 가지 측면을 가집니다. 약속에 대한 초기 실패가 당신을 영구적으로 규정하지는 않지만, 신뢰가 재건되는 동안에는 실제적인 결과를 초래합니다.

49. 이스라엘이 바알브올에서 이방인과 결혼하다

이스라엘이 모압 근처에 진을 치고 있을 때, 남자들은 모압 여인들과 성적으로 관계를 맺기 시작했습니다. 그 여인들은 그들을 자신들의 신들에게 제사하도록 초대했습니다. 이스라엘은 먹고 브올의 바알에게 절했습니다. 그 후에 전염병이 뒤따랐습니다. 이 모든 사건의 근본 원인은 주로 신학적인 것이 아니었습니다. 그것은 처음에는 고려되지 않았던 영적인 결과를 초래하는 관계에서 시작되었습니다.

성경: 민수기 25:1–9

교훈: 여기서의 패턴은 관계 → 의식 → 파멸입니다. 어떤 이스라엘 남자도 바알에게 절할 계획은 없었습니다. 그들은 다른 가치관을 가진 사회적 맥락으로 이끄는 관계에서 시작했고, 소속감의 부산물로 숭배가 뒤따랐습니다. 명백히 영적인 일이 일어나기 훨씬 전에 우리가 내리는 사회적, 관계적 선택들이 종종 우리가 내리는 가장 영적으로 중요한 결정들입니다.

50. 여호사밧의 아들이 아합의 가문과 결혼하다

여호사밧은 그의 아들 여호람과 아합과 이세벨의 딸 아달랴 사이에 혼인 동맹을 맺었습니다. 여호람은 왕위에 오르자마자 그의 모든 형제들을 죽였습니다. 여호람이 죽자 그의 아들 아하시야가 왕이 되어 아합 가문의 길을 걸었습니다. "이는 그의 어머니가 그를 악하게 행하도록 격려했기 때문입니다." 아하시야가 죽자 아달랴는 왕위를 찬탈하고 모든 왕족 후손들을 죽이려 했습니다.

성경: 역대하 21:4–6; 22:1–4; 22:10

교훈: 여호사밧의 동맹의 결과는 그의 통치 기간이 아니라 그의 자녀들과 손자들의 대에 나타났습니다. 당신이나 당신의 자녀가 결혼하는 사람은 그 가족의 가치관, 습관, 충성심을 다음 세대로 이어갑니다. 가장 중요한 선택은 종종 그 영향이 가장 늦게 나타나는 선택입니다.

Part 6: 질투와 비교 8 과

51. 가인의 아벨에 대한 질투

가인은 하나님께 땅의 소산으로 제물을 드렸고, 아벨은 자기 양 떼의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸습니다. 하나님은 아벨의 제물은 받으셨으나 가인의 제물은 받지 않으셨습니다. 가인은 몹시 화가 나서 얼굴이 상기되었습니다. 하나님께서 그에게 직접 물으셨습니다. "네가 어찌하여 성내며, 어찌하여 얼굴빛이 변하느냐? 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐?" 가인은 자신의 제물을 살피기보다는 동생의 인정을 받는 것에 집중했습니다.

성경: 창세기 4:3–8

교훈: 하나님은 가인에게 명확한 대안의 길을 제시하셨습니다. 바로 옳은 일을 하라는 것이었습니다. 하나님이 지적하신 문제는 아벨이 성공했다는 것이 아니라, 가인이 그 성공에 대해 아래를 향한 시선으로 반응했다는 것입니다. 그는 자신의 선택이 아니라 동생을 바라보았습니다. 질투는 우리를 개선하도록 거의 동기 부여하지 않습니다. 그것은 거의 항상 우리가 만들어야 할 변화 대신 우리가 부러워하는 사람에게 우리의 에너지를 향하게 합니다.

52. 요셉의 형들이 그를 노예로 팔다

야곱이 요셉을 편애한 것은 예측 가능한 결과를 낳았습니다. 그의 형들은 "그를 미워하여 그에게 평안히 말할 수 없었더라." 야곱이 요셉에게 화려한 옷을 주었을 때, 그들은 "그를 더욱 미워하였더라." 요셉이 그들에게 절하는 꿈을 이야기했을 때, "그의 꿈과 그의 말로 말미암아 그를 더욱 미워하였더라." 그러한 환경에서 자라난 질투는 결국 그들이 요셉을 구덩이에 던지고 노예 상인들에게 팔게 만들었습니다.

성경: 창세기 37:3–28

교훈: 형제들의 증오는 아버지의 눈에 띄는 편애로 인해 커졌습니다. 야곱이 편애로 심은 것은 가족의 분열로 거두었습니다. 그러나 질투심에 따라 행동하기로 한 형제들의 선택은 그들 자신의 것이었습니다. 그들은 그것을 인지하고, 방향을 바꾸거나, 관리할 수 있었습니다. 대신 그들은 그것이 행동으로 옮길 수 있는 것이 될 때까지 키웠습니다. 통제되지 않은 질투는 감정으로만 머무르지 않습니다. 결국 행동을 유발합니다.

53. 사울의 다윗에 대한 질투

다윗이 골리앗을 죽인 후, 이스라엘 여인들이 나와 노래했습니다. "사울은 천천이요 다윗은 만만이로다." 그날부터 사울은 다윗을 질투의 눈으로 지켜보았습니다. 그는 창으로 다윗을 벽에 박으려 했습니다. 그는 다윗을 자신의 앞에서 물러나게 하고 군사령관으로 삼아 전투에서 죽기를 바랐습니다. 그는 다윗의 결혼을 주선하여 그를 위험에 노출시켰습니다. 다윗이 성공할 때마다 사울은 그를 더욱 미워했습니다.

성경: 사무엘상 18:6–16

교훈: 사울의 질투는 노래 한 곡에서 시작되었습니다. 자신의 취약한 순간에 들었던 단 한 번의 비교가 그의 마음에 박혀 결코 떠나지 않았습니다. 그는 통치 기간 내내 자신이 경쟁자로 만든 사람에게 집착하며 실제 통치 업무는 소홀히 했습니다. 질투는 사람의 모든 에너지를 경쟁자에게로 돌려놓아 실제 해야 할 일을 미루게 하는 놀라운 능력이 있습니다.

54. 맏아들의 분노

탕자가 돌아오고 아버지가 잔치를 베풀었을 때, 맏아들은 밭에서 돌아오다가 음악과 춤 소리를 들었다. 무슨 일이 일어났는지 알게 되자 그는 화가 나서 안으로 들어가기를 거부했다. 그는 아버지에게 말했다: "수년 동안 저는 아버지를 위해 종처럼 일했고 아버지의 명령을 한 번도 어기지 않았습니다. 그런데도 아버지는 저에게 친구들과 함께 즐길 수 있는 어린 염소 한 마리도 주지 않으셨습니다. 하지만 아버지의 이 아들이 창녀들과 함께 아버지의 재산을 탕진하고 돌아오자, 아버지는 그를 위해 살진 송아지를 잡으셨습니다!"

성경: 누가복음 15:25–32

교훈: 맏아들은 내내 집에 있었지만 자신이 가진 것을 깨닫지 못했다. 그는 자신을 아버지에게 '종처럼 일했다'고 묘사했는데, 이는 그의 순종이 관계 없는 의무가 되었음을 시사하는 표현이다. 그는 아버지가 가진 모든 것에 접근할 수 있었지만, 단지 그것을 기뻐하지 않았을 뿐이다. 다른 사람들이 받는 것에 대한 분노는 우리가 이미 소유하고 있는 것을 보지 못하게 하는 경향이 있다.

55. 라헬이 레아를 질투하다

레아가 아이를 낳기 시작하고 라헬은 아이가 없자, 라헬은 언니를 질투했다. 그녀는 야곱에게 말했다. "나에게 자식을 주세요, 그렇지 않으면 죽을 거예요!" 야곱은 그녀에게 화를 내며 말했다. "내가 하나님 대신인가? 그분이 당신에게 자식을 주지 않으셨는데?" 라헬은 사라가 사용했던 것과 같은 해결책으로 자신의 여종을 야곱에게 아내로 주었고, 자매들 간의 경쟁은 점점 더 복잡해지는 가정을 이끄는 원동력이 되었다.

성경: 창세기 30:1–8

교훈: 라헬은 야곱의 사랑을 받았고, 레아는 자녀를 가졌다. 각자는 상대방이 절실히 원하는 것을 가졌지만, 가장 갈망하는 것은 가지지 못했다. 그들이 시작한 경쟁은 그들이 가진 것을 즐길 수 있는 능력을 파괴했다. 우리가 부족한 것을 가진 사람과 비교하는 것은, 그렇지 않았다면 진정으로 좋았을 일들에 대해 우리 자신을 비참하게 만드는 가장 확실한 방법 중 하나이다.

56. 미리암과 아론이 모세를 비난하다

미리암과 아론은 모세를 비난하기 시작했다 — 그의 결혼을 표면적인 이유로 삼았지만, 진짜 문제는 빠르게 드러났다: "여호와께서 모세만을 통해서 말씀하셨느냐? 우리를 통해서도 말씀하시지 않으셨느냐?" 그들의 반대는 사실 아내에 관한 것이 아니었다. 그것은 권위, 인정, 그리고 위계질서 속에서의 그들의 위치에 관한 것이었다. 하나님은 세 사람 모두를 회막으로 불러 직접 물으셨다: "그런데 어찌하여 너희는 내 종 모세를 비난하기를 두려워하지 아니하였느냐?"

성경: 민수기 12:1–9

교훈: 겉으로는 한 가지에 대한 비판처럼 보이지만 실제로는 다른 것에 대한 비판은, 표면적인 문제와 실제 문제가 다르기 때문에 다루기 어렵다. 미리암과 아론은 아내 문제를 꺼냈는데, "나는 더 많은 인정을 받고 싶다"고 소리 내어 말하기가 더 어려웠기 때문이다. 우리가 비판하는 이유와 우리가 실제로 가지고 있는 이유 사이의 간극은 솔직하게 살펴보는 가치가 있으며, 특히 우리가 권위 있는 위치에 있는 누군가를 지속적으로 비판하는 자신을 발견할 때 더욱 그렇다.

57. 고린도 교회가 지도자들 때문에 분열되다

고린도 교회는 파벌로 나뉘었다: "나는 바울을 따른다," "나는 아볼로를 따른다," "나는 게바를 따른다," 그리고 다소 거만하게 "나는 그리스도를 따른다." 바울의 대답은 날카로웠다: "그리스도가 나뉘었느냐? 바울이 너희를 위해 십자가에 못 박혔느냐? 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐?" 그는 파벌주의를 세상적이고 미숙하며, 아직 젖을 먹는 어린아이 같다고 불렀다. 이러한 분열은 신학적인 어떤 것보다는 선호와 인물에 대한 애착에 기반을 두고 있었다.

성경: 고린도전서 1:10–17; 3:1–9

교훈: 한 교사의 스타일이나 접근 방식을 선호하는 것은 합리적입니다. 하지만 그 선호를 공동체를 분열시키는 부족적 정체성으로 만드는 것은 그렇지 않습니다. 고린도 교회는 서로 다른 의사소통 방식에 대한 정상적인 인간적 친밀감을 몸을 약화시키는 경쟁으로 바꾸었습니다. 바울이 던진 질문은 여전히 물어볼 가치가 있습니다. 우리는 누구의 이름으로 세례를 받았습니까? 그 대답은 우리의 주된 충성이 누구에게 속하는지에 대한 질문을 해결해야 합니다.

58. 제자들이 왕국에서 자리를 놓고 다투다

야고보와 요한의 어머니가 아들들과 함께 예수께 와서 무릎을 꿇고 간청했습니다. 예수께서 무엇을 원하느냐고 물으시자 그녀는 "제 아들 이 둘을 주의 나라에서 하나는 주의 우편에, 하나는 주의 좌편에 앉게 허락하소서"라고 말했습니다. 예수께서는 그들이 무엇을 구하는지 알지 못한다고 말씀하셨습니다. 다른 열 제자가 이 말을 듣고 분개했습니다. 분명히 그 요청이 신학적으로 잘못되었기 때문이 아니라, 야고보와 요한이 먼저 그 자리를 차지하려고 했기 때문이었습니다.

성경: 마태복음 20:20–28

교훈: 다른 열 제자의 분노는 그들 역시 같은 욕망을 가지고 있었음을 드러냅니다. 그들은 단지 행동이 더 느렸을 뿐입니다. 아홉 명은 이런 종류의 경쟁을 초월하고 두 명은 그렇지 않은 사람들로 가득 찬 방이 아니라, 예수님은 자리를 놓고 경쟁하는 사람들로 가득 찬 방에 계셨습니다. 예수님은 위대함을 완전히 재정의하여 경쟁 자체가 무의미해지도록 반응하셨습니다.

Part 7: 탐욕과 물질주의 8 과

59. 아간이 바쳐진 물건들을 가지다

이스라엘이 여리고에서 승리한 후, 하나님께서는 그 성읍의 모든 것을 그분께 바치라고 명령하셨습니다. 즉, 파괴하거나 그분의 보고에 두라는 것이었습니다. 개인적인 용도로 취할 것은 아무것도 없었습니다. 아간은 바빌로니아에서 온 아름다운 외투 한 벌, 은 이백 세겔, 그리고 금덩이 하나를 보았습니다. 그는 그것들을 원했습니다. 그는 그것들을 가져다가 자기 장막 아래에 숨겼습니다. 그 후 이스라엘은 작은 성읍 아이에게 패했고, 하나님께서는 여호수아에게 진영에 죄가 있다고 말씀하셨습니다. 아간은 자백했습니다.

성경: 여호수아 7:1–26

교훈: 가장 눈에 띄는 세부 사항은 아간이 물건들을 자기 장막 아래에 숨겼다는 것입니다. 그는 그것들을 팔거나 사용하거나 전시하지 않았습니다. 그것들은 묻혀 있었고, 사용할 수 없었으며, 완전히 쓸모없었습니다. 그러나 그는 그것들을 버릴 수도 없었습니다. 탐욕은 종종 우리가 즐길 수도 없는 것들을 가지도록 만드는데, 단순히 그것들을 뒤에 남겨둘 수 없기 때문입니다. 한 사람의 숨겨진 취득 때문에 이스라엘 공동체 전체가 치른 대가는 개인적인 타협이 우리 주변 사람들에게 얼마나 큰 대가를 치르게 할 수 있는지를 보여주는 냉철한 척도입니다.

60. 부자 청년 관원이 떠나가다

한 젊은이가 예수께 달려와 영생을 얻으려면 무엇을 해야 하는지 물었습니다. 예수께서 계명들을 나열하시자, 그 젊은이는 자기가 어려서부터 그것들을 다 지켰다고 말했습니다. 예수께서 그를 보시고 사랑하시며 말씀하셨습니다. "네게 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니, 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 사람들에게 주라. 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라. 그리고 와서 나를 따르라." 그 젊은이의 얼굴이 어두워졌습니다. 그는 재산이 많았으므로 슬퍼하며 떠나갔습니다. 예수께서는 그가 가는 것을 보셨습니다.

성경: 마가복음 10:17–22

교훈: 그 젊은이는 잔인하거나 부정직하지 않았습니다. 예수께서는 그를 사랑으로 보셨습니다. 그의 문제는 그가 놓아주려 하지 않는 특정하고 명확한 애착이었습니다. 예수께서 그에게 그가 요청한 바로 그 한 가지, 즉 그에게 부족했던 한 가지를 주셨다는 점에 주목하십시오. 그 한 가지는 그가 할 수 없는 것이었습니다. 모든 사람에게는 장벽으로 작용하는 특정한 애착이 있습니다. 이 사람에게는 그것이 재산이었습니다. 그것을 솔직하게 명명하려는 의지가 첫걸음입니다.

61. 부자 어리석은 자의 비유

어떤 부자의 밭이 소출을 풍성하게 내었다. 그는 속으로 생각했다. '내 곡간이 너무 작다. 이것들을 헐고 더 크게 지어 내 모든 곡식과 재물을 거기에 쌓아 두리라. 그리고 내 영혼에게 말하리라. '영혼아, 여러 해 쓸 많은 재물을 쌓아 두었으니 이제 편히 쉬고 먹고 마시고 즐기자.'' 하나님께서 그에게 말씀하셨다. '어리석은 자여! 오늘 밤 네 영혼을 도로 찾으리니, 그러면 네가 준비한 것이 누구의 것이 되겠느냐?' 예수님께서 덧붙이셨다. '자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요하지 못한 자가 이와 같으니라.'

성경: 누가복음 12:16–21

교훈: 그 부자의 계획이 본질적으로 부도덕한 것은 아니었다 — 자원을 절약하는 것은 현명한 일이다. 문제는 그의 생각의 지평이었다. 그의 모든 계획은 자신을 중심으로 세워졌다: 나의 곡식, 나의 곡간, 나의 곡물, 나의 재물, 나의 영혼. 그는 다른 누구도, 그 이상 어떤 것도 포함하는 내일을 위한 계획이 없었다. '하나님께 대하여 부요하다'는 것은 다른 사람들에 대한 관대함을 의미한다; 그 남자는 축적에 너무 몰두하여 내일에는 오직 한 사람만이 존재했다.

62. 유다가 은 삼십에 예수를 배반하다

유다가 대제사장들에게 가서 물었다. '내가 그를 당신들에게 넘겨주면 무엇을 내게 주려 하느냐?' 그들은 은 삼십을 달아 주었다. 그때부터 유다는 예수를 넘겨줄 기회를 엿보았다. 나중에 예수가 정죄된 것을 보고 유다는 후회에 사로잡혔다. 그는 은 삼십을 돌려주려 했으나, 제사장들이 거절하자 그것을 성전에 던져 넣고 가서 스스로 목매달았다.

성경: 마태복음 26:14–16; 27:3–5

교훈: 은 삼십은 들이받힌 노예의 몸값이었다. 유다는 삼 년 동안 지켜보고, 함께 걷고, 배우던 분을 한 달치 품삯에 해당하는 값에 팔았다. 유다의 정확한 동기가 무엇이었든, 그 결과는 그가 가질 수 없었고 일단 손에 들어오자마자 무가치하다고 즉시 인식한 금액을 위한 선택이었다. 우리가 소중히 여기는 것을 배반할 가치가 있어 보이는 것들은 결코 그렇지 않다.

63. 나발이 다윗 돕기를 거절하다

다윗의 부하들은 광야에서 나발의 목자들을 보호했었다. 다윗이 잔치 중에 식량을 요청하기 위해 사람들을 보냈을 때, 이름이 문자적으로 '어리석은 자'를 의미하는 나발은 경멸하며 대답했다. '다윗이 누구며 이새의 아들이 누구냐? 요즘 자기 주인에게서 도망하는 종들이 많다. 내가 내 떡과 물과 내 양털 깎는 자들을 위하여 잡은 고기를 가져다가 어디서 왔는지도 모르는 자들에게 주겠느냐?' 그의 아내 아비가일은 학살을 막기 위해 급히 음식을 가지고 다윗에게 갔다.

성경: 사무엘상 25:1–38

교훈: 나발은 다윗의 보호로 혜택을 받았지만 이를 인정하기를 거부했다. 그의 반응은 단순히 인색한 것이 아니라 모욕적이었다. 그는 풍부한 자원을 가지고 있었음에도 관대함 대신 경멸을 택했다. 성경은 '그는 거칠고 악한 사람이었다'고 말한다. 풍요로운 위치에서의 비열함은 그것을 정당화할 만한 부족함이 없기 때문에 특별한 종류의 어리석음이다; 그것은 단순히 성격이다.

64. 게하시가 나아만에게서 선물을 얻으려 쫓아가다

엘리사가 나아만을 고치고 아무런 대가도 받지 않자, 게하시는 생각했다. '내 주인이 나아만이 가져온 것을 받지 않음으로써 너무 관대했다. 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하건대, 내가 그를 쫓아가서 무엇이든 얻어 오리라.' 그는 나아만을 따라잡아 두 선지자가 은과 옷이 필요하다는 이야기를 꾸며내어 그것을 받고, 엘리사에게 돌아가기 전에 숨겼다. 엘리사가 그를 꾸짖자 나아만의 나병이 게하시에게 옮겨졌다.

성경: 열왕기하 5:20–27

교훈: 게하시가 엘리사가 원칙적인 선택을 하는 것을 보고 즉시 그것으로 어떻게 비밀리에 이득을 취할지 계산했습니다. 그는 엘리사의 원칙에 동의하지 않은 것이 아니었습니다. 그는 그것이 옳다는 것을 알았고, 그래서 선물을 숨기고 어디에 있었는지 거짓말을 했습니다. 다른 사람의 정직함의 그림자 속에서 그들이 거부한 것을 취하는 것은 단순히 탐욕스러운 것이 아닙니다. 그것은 그들의 정직함이 전달하고자 했던 증언을 훼손합니다.

65. 용서하지 않는 종

예수님은 왕에게 일만 달란트의 빚을 진 종에 대한 비유를 말씀하셨습니다. 그는 시간을 달라고 간청했습니다. 왕은 불쌍히 여겨 그 모든 빚을 탕감해 주었습니다. 그 종은 나중에 자신에게 백 데나리온을 빚진 동료 종을 발견했습니다. 그는 그를 붙잡고 목을 조르며 빚을 갚으라고 요구했습니다. 동료 종이 시간을 달라고 간청했지만, 첫 번째 종은 거절하고 그를 감옥에 가두었습니다. 왕이 이 소식을 듣고는 자신의 용서를 완전히 철회했습니다.

성경: 마태복음 18:23–35

교훈: 빚의 대조는 엄청납니다. 첫 번째 사람은 오늘날 수십억에 해당하는 빚을 용서받았지만, 몇 달치 임금에 해당하는 빚은 용서하기를 거부했습니다. 엄청난 은혜를 받고 나서 다른 사람들에게 작은 자비를 베풀기를 거부하는 패턴은 예수님께서 이해의 실패로 여기셨던 것입니다. 당신을 위해 행해진 일을 진정으로 이해했다면 다른 사람들에게 그렇게 행동할 수 없습니다. 다른 사람에 대한 용서하지 않음은 종종 우리가 우리 자신의 용서의 깊이를 실제로 처리하지 못했다는 신호입니다.

66. 벨릭스가 바울의 사건 처리를 지연하다

총독 벨릭스는 바울이 그 앞에 끌려왔을 때 이미 그 도에 대해 잘 알고 있었습니다. 그는 바울의 변론을 듣고 심리를 연기하며, 사령관 루시아가 도착하면 결정하겠다고 말했습니다. 그는 또한 바울이 자신에게 뇌물을 줄 것을 기대하며 자주 바울을 불러들였습니다. 바울은 그에게 의와 절제, 그리고 다가올 심판에 대해 이야기했고, 벨릭스는 두려워했습니다. 그는 바울을 돌려보냈습니다. 2년이 지나고 벨릭스는 유대인들에게 호의를 베풀기 위해 바울을 감옥에 남겨두었습니다.

성경: 사도행전 24:22–27

교훈: 벨릭스는 감동했습니다. 그는 두려워했습니다. 그는 충분히 알고 있었습니다. 그러나 그는 계속해서 바울을 돌려보냈습니다. 그의 결정은 그가 받기를 바랐던 돈과 그가 쓰고 싶지 않았던 사회적 자본에 의해 좌우되었습니다. 진정한 영적 확신의 순간은 반복적으로 지나갔고, 매번 그는 변화시키는 것보다 실용적인 것을 선택했습니다. 우리가 내려야 할 것을 아는 결정에 대한 반복적인 지연은 그 결정을 마침내 내리기 쉽게 만드는 것이 아니라 계속 피하기 쉽게 만드는 경향이 있습니다.

Part 8: 분노와 경솔한 행동 9 과

67. 모세가 바위를 치다

므리바에서 백성들은 다시 물이 없어 모세와 아론과 다투었습니다. 하나님께서는 모세에게 바위에게 말하면 물이 솟아날 것이라고 말씀하셨습니다. 모세는 백성들에게 격분했습니다. 그는 말했습니다. "들으라, 너희 반역자들아, 우리가 이 바위에서 너희에게 물을 내야만 하겠느냐?" 그는 지팡이로 바위를 두 번 쳤습니다. 물이 솟아 나왔습니다. 그러나 하나님께서는 모세와 아론에게 말씀하셨습니다. "너희가 이스라엘 자손의 눈앞에서 나를 거룩하게 여기기에 충분히 나를 신뢰하지 않았으므로, 너희는 이 공동체를 그 땅으로 인도하지 못할 것이다."

성경: 민수기 20:1–13

교훈: 모세는 40년 동안 거의 모든 것을 올바르게 행했습니다. 그러나 한순간의 통제되지 않은 분노 — 말하는 대신 치고, "하나님이 하실 것이다" 대신 "우리가 해야만 하겠느냐"라고 말함으로써 — 그는 백성들에게 하나님을 잘못 나타냈고, 그것은 그에게 목적지를 잃게 했습니다. 평생의 신실함이 우리를 분노에서 비롯되는 특정 실패로부터 면역시키지 않습니다. 수년간 지속적인 압력 속에서 신실함을 증명한 사람도 한순간의 분노로 실패할 수 있습니다.

68. 모세가 이집트인을 죽이다

파라오의 궁전에서 자란 모세는 밖으로 나가 자기 백성이 고통스럽게 일하는 것을 보았다. 그는 한 이집트인이 히브리 노예를 때리는 것을 보았다. 그는 주위를 둘러보고 아무도 없는 것을 확인한 후 이집트인을 죽이고 시체를 모래 속에 숨겼다. 다음 날 그는 두 히브리인이 싸우는 것을 보았다. 그가 개입하려 하자 잘못한 사람이 말했다. "당신이 이집트인을 죽인 것처럼 나를 죽일 생각입니까?" 파라오가 이 소식을 듣고 모세는 도망쳤다.

성경: 출애굽기 2:11–15

교훈: 모세는 불의를 보고 반응했지만, 그의 반응은 그의 위치를 파괴하고 그를 도망치게 만들었으며, 그가 보호하고 싶었던 바로 그 사람들을 돕는 능력을 40년이나 지연시켰다. 정의에 대한 열정은 좋지만, 결과를 고려하지 않고 충동적으로 행동하는 것은 좋지 않다. 모세가 비밀리에 한 일은 숨겨지지 않았고, 그가 선택한 방법 때문에 그를 돕는 능력이 극적으로 감소했다.

69. 사울이 경솔한 맹세를 하다

사울의 군대가 블레셋 사람들을 추격하던 어느 날, 사울은 군대에게 맹세하게 했다. "내가 내 원수들에게 복수하기 전에 저녁이 오기 전에 음식을 먹는 자는 저주를 받을지어다!" 아무도 하루 종일 먹지 않아 군대는 지쳐 있었다. 맹세를 듣지 못했던 요나단은 꿀을 좀 먹었다. 사울이 그것을 발견했을 때, 그는 자기 아들을 처형할 준비가 되어 있었다. 군대가 개입하여 요나단을 구했다.

성경: 사무엘상 14:24–46

교훈: 사울은 전투의 열기 속에서 감정적으로는 그에게 합리적이었지만 전략적으로는 그의 군대를 약화시킨 극적인 공개 맹세를 했다. 그의 맹세는 그의 복수, 그의 적들, 그의 타이밍에 관한 것이었지, 실제로 그의 병사들을 효과적으로 만들 것에 관한 것이 아니었다. 진지함이나 열정을 보여주기 위해 경솔하게 한 약속들은 종종 실용적인 사고가 피했을 문제들을 야기한다. 가장 고통받는 사람들은 종종 맹세를 한 사람들이 아니다.

70. 입다가 경솔한 서원을 하다

암몬 자손과의 전투 전에 입다는 하나님께 서원했다. "주께서 암몬 자손을 내 손에 넘겨주시면, 내가 암몬 자손에게서 승리하고 돌아올 때 내 집 문에서 나를 맞으러 나오는 것은 무엇이든지 여호와의 것이 될 것이며, 내가 그것을 번제로 드리겠습니다." 그는 전투에서 승리했다. 그의 딸 — 그의 유일한 자녀 — 이 소고를 치고 춤을 추며 그를 맞으러 나왔다. 그는 큰 충격을 받았지만 자신의 서원에 묶여 있다고 느꼈다.

성경: 사사기 11:30–40

교훈: 입다는 모호하고 극적이며 숙고를 거치지 않은 제안을 하나님께 했다. 그는 실제로 자기 문에서 무엇이 나올지 전혀 고려하지 않았다. 그 서원은 믿음의 행위가 아니라, 압력 속에서 흥정하며 특정 것을 얻기 위해 불특정한 것을 제공하는 것이었다. 하나님은 이 서원을 결코 요구하지 않으셨다. 뒤따른 재앙은 전적으로 입다가 선택한 말에서 비롯된 것이지, 신적인 요구에서 온 것이 아니었다. 우리는 극적인 약속으로 하나님을 묶는 것이 아니라, 우리 자신을 묶을 뿐이다.

71. 헤롯이 헤로디아의 딸에게 경솔한 약속을 하다

헤롯은 자신의 생일 잔치에서 헤로디아의 딸이 춤추는 것에 너무 기뻐서, 그녀가 요구하는 것은 무엇이든 자기 왕국의 절반까지 주겠다고 맹세로 약속했다. 소녀는 어머니와 상의했다. 어머니는 "세례 요한의 머리"라고 말했다. 헤롯은 크게 괴로워했다 — 그는 요한의 말을 듣는 것을 좋아했고, 그가 의로운 사람임을 알았다. 그러나 그의 맹세와 저녁 식사 손님들 때문에 그는 명령을 내렸다.

성경: 마태복음 14:6–11

교훈: 헤롯의 맹세는 손님들이 지켜보는 가운데 사회적 즐거움의 순간에 이루어졌고, 그것은 그를 덫에 빠뜨렸습니다. 그는 그 요청이 잘못된 것임을 알았습니다. 성경은 그가 괴로워했다고 말합니다. 그러나 그는 불의한 일을 하는 것보다 손님들 앞에서 공개적으로 당황하는 것을 더 두려워했습니다. 공개적인 수치심에 대한 두려움은 그렇지 않으면 합리적인 사람들이 잘못된 줄 알면서도 어떤 일을 하도록 이끄는 가장 강력한 힘 중 하나입니다.

72. 베드로가 종의 귀를 자르다

군인들과 관리들이 겟세마네 동산에서 예수를 체포하러 왔을 때, 베드로는 칼을 뽑아 대제사장의 종의 오른쪽 귀를 잘랐습니다. 예수님은 즉시 "그만해라!"라고 말씀하시며 그 사람의 귀를 고쳐주셨습니다. 예수님은 베드로에게 칼을 도로 넣으라고 말씀하셨습니다. "아버지께서 내게 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐?" 베드로는 중요한 것을 지키려는 올바른 본능을 가지고 있었지만, 방법이 틀렸고, 시기가 틀렸으며, 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지 완전히 오해하고 있었습니다.

성경: 요한복음 18:10–11; 누가복음 22:50–51

교훈: 베드로는 자신이 사랑하는 사람을 변호하기 위해 단호하게 행동했습니다. 그 충동은 잘못된 것이 아니었습니다. 그러나 그의 행동은 상황을 오해한 데서 비롯되었고, 예수님은 그 피해를 되돌려야 했습니다. 실제 문제에 대한 의로운 분노가 무엇이 실제로 필요한지 이해하지 못한 채 적용되면 즉각적인 치유가 필요한 상처를 만들 수 있습니다. 분별력이 부족한 상태에서 좋은 의도가 발휘되면 상황을 악화시킬 수 있습니다.

73. 요나가 식물 때문에 화를 내다

니느웨가 회개하고 하나님께서 뜻을 돌이키신 후, 요나는 성읍 동쪽에 앉아 침울해 있었습니다. 하나님께서 그에게 그늘을 드리우기 위해 잎이 무성한 식물을 자라게 하셨고, 요나는 그 식물 때문에 매우 기뻐했습니다. 그러나 다음 날 새벽에 하나님께서 벌레를 보내 그 식물을 갉아먹게 하셨고, 식물은 시들었습니다. 그리고 하나님께서 뜨거운 동풍을 보내셨습니다. 요나는 기진하여 그 식물 때문에 죽을 만큼 화를 냈습니다. 하나님께서는 요나가 돌보지 않은 식물 때문에 슬퍼하면서도 12만 명의 사람들에 대한 하나님의 염려를 못마땅해했다고 지적하셨습니다.

성경: 요나 4:5–11

교훈: 요나가 식물에 보인 감정적인 반응은 전적으로 실제였습니다. 편안함은 중요하며, 그것을 잃는 것은 고통스럽습니다. 그러나 하나님께서는 그 실제적인 감정을 사용하여 비례 문제를 드러내셨습니다. 요나는 자신의 편안함에 깊이 신경 썼지만, 사람들로 가득 찬 도시에 대해서는 거의 신경 쓰지 않았습니다. 우리를 강한 감정으로 움직이게 하는 것들과 우리를 무관심하게 만드는 것들은 우리가 믿는다고 말하는 것과 상관없이 우리가 실제로 무엇을 가치 있게 여기는지를 드러냅니다.

74. 시므온과 레위가 디나의 폭행에 과잉 반응하다

그들의 누이 디나가 하몰의 아들 세겜에게 폭행당한 후, 시므온과 레위는 거짓 평화를 협상했습니다. 즉, 성읍의 모든 남자들이 할례를 받으면 서로 결혼하겠다고 제안했습니다. 남자들이 여전히 고통 속에서 회복하고 있는 동안, 시므온과 레위는 온 성읍을 공격하여 모든 남자를 죽였습니다. 그들은 성읍을 약탈하고 가축을 빼앗고 여자들과 아이들을 데려갔습니다. 야곱은 "너희가 나를 가나안 사람과 브리스 사람에게 미움받게 하여 나에게 고통을 주었구나"라고 말했습니다.

성경: 창세기 34:1–30

교훈: 그들의 누이에 대한 폭행에 대한 그들의 분노는 이해할 만했고, 불의는 실제였습니다. 그러나 그들은 협상에 의한 해결로 나아가고 있던 상황에서 기만과 대규모 폭력으로 대응했습니다. 야곱은 임종 시에 그들의 분노가 맹렬하고 잔인하며 그들의 후손을 흩어버릴 것이라고 말했습니다. 불균형한 힘을 통해 잘못을 바로잡으려는 욕구는 거의 정의를 생산하지 못하며, 대개 새로운 해악의 순환을 만들어냅니다.

75. 삼손의 복수 주기

삼손은 결혼 잔치에서 내기를 걸고 수수께끼를 냈습니다. 그의 아내는 압력을 받아 그에게서 답을 알아내어 누설했습니다. 삼손은 서른 명의 남자를 죽이고 그들의 소유물을 빼앗아 내기 값을 지불했습니다. 그는 화가 나서 아버지 집으로 돌아갔습니다. 그의 아내는 그의 친구에게 주어졌습니다. 삼손이 돌아와 이 사실을 알게 되자, 그는 여우 삼백 마리의 꼬리에 횃불을 묶어 블레셋 사람들의 밭을 불태웠습니다. 그들은 그의 아내와 장인을 불태웠습니다. 그가 그들을 공격했습니다. 그들이 공격했습니다. 그 순환은 계속되었습니다.

성경: 사사기 14:12–15:8

교훈: 삼손 이야기에서 거의 모든 폭력 행위는 이전 폭력 행위에 대한 반응이었습니다. 각 보복은 진정으로 잘못된 일이 방금 일어났기 때문에 그 순간에는 정당하게 느껴졌습니다. 그러나 그 주기는 결코 끝나지 않았고, 오히려 악화되었습니다. 보복은 정의감을 충족시키지만, 대개 더 많은 불의를 낳습니다. 삼손은 자신의 비범한 재능을 전적으로 개인적인 원한을 갚는 데 사용했습니다.

Part 9: 책임 방기 8 과

76. 엘리가 아들들을 훈육하지 못하다

엘리의 아들들인 홉니와 비느하스는 여호와를 경외하지 않는 제사장이었습니다. 그들은 기름을 태우기 전에 제물의 몫을 취했고, 회막 문에서 섬기는 여인들과 동침했습니다. 엘리는 이 모든 것을 알고 있었습니다. 그는 아들들에게 말로 책망했습니다: "너희가 어찌하여 이런 일을 행하느냐? 아니다, 내 아들들아; 좋지 못한 소문이다." 그는 더 이상 아무 말도 하지 않았고, 아무것도 하지 않았습니다. 하나님의 사람이 엘리에게 와서 그가 하나님보다 아들들을 더 존중한다고 말했습니다.

성경: 사무엘상 2:12–29; 3:13

교훈: 엘리는 무관심하지 않았습니다 — 그는 아들들을 책망했습니다. 그러나 결과 없는 책망은 훈육이 아닙니다. 하나님께서는 엘리가 "그들을 제지하지 못했다"고 특별히 책망하셨습니다. 어려운 대화를 나누는 것과 실제로 누군가에게 책임을 묻는 것 사이의 간극은 대부분의 부모와 리더십 실패가 발생하는 공간입니다. 무엇이 잘못되었는지 알고, 그렇게 말하고, 그리고 그것이 계속되도록 허용하는 것은 그것을 해결하는 것과 같지 않습니다.

77. 암논이 다말을 폭행한 후 다윗이 행동하지 못하다

다윗의 맏아들 암논이 그의 이복 여동생 다말을 폭행했습니다. 성경은 "다윗 왕이 이 모든 것을 듣고 크게 노하였다"고 말합니다. 그러나 그는 암논을 사랑했기 때문에 그를 벌하지 않았습니다. 암논은 그의 맏아들이었기 때문입니다. 다말은 오빠 압살롬의 집에서 황폐하게 살았습니다. 압살롬은 암논이 한 일 때문에 그를 미워했고, 2년 동안 기다린 후 직접 나서서 양털 깎는 잔치에서 암논을 죽였습니다.

성경: 사무엘하 13:1–29

교훈: 다윗의 분노는 아무런 행동도 낳지 않았고, 이는 압살롬의 분노를 낳았으며, 이는 살인을 낳았고, 이는 압살롬의 3년 유배를 낳았으며, 결국 그의 반란을 낳았습니다. 다윗이 올바른 감정을 느꼈지만 그에 따라 행동하기를 거부한 지점에서 일련의 재앙이 시작되었습니다. 책임으로 이어지지 않는 의로운 분노는 피해자를 보호하지 못하며 — 단지 결과를 지연시키고 악화시킬 뿐입니다.

78. 다윗이 밧세바와 간음하다

왕들이 전쟁에 나가는 봄철에 다윗은 예루살렘에 머물렀습니다. 그는 지붕에서 밧세바가 목욕하는 것을 보았습니다. 그는 그녀가 누구인지 물었고, 그녀가 자신의 용사 중 한 명인 헷 사람 우리아의 아내라는 말을 들었음에도 불구하고 그녀를 불러들였습니다. 그녀가 임신하자 다윗은 우리아를 집으로 불러 아내와 동침하여 상황을 덮으려 했습니다. 우리아가 자신의 부하들이 전장에 있는데 집으로 돌아가기를 거부하자, 다윗은 그를 가장 치열한 전투가 벌어지는 곳에 배치하도록 조치했습니다.

성경: 사무엘하 11:1–27

교훈: “왕들이 전쟁에 나갈 때에 다윗이 요압을 보냈다”는 시작 부분의 세부 사항은 다윗이 이미 잘못된 장소에 있었다는 것을 암시합니다. 그는 마땅히 이끌어야 할 때 쉬고 있었습니다. 뒤따른 죄는 책임의 포기에서 시작되었습니다. 능력과 책임이 있는 사람의 게으름은 보통 중립을 낳지 않습니다. 그것은 문제를 일으키는 경향이 있습니다. 문제는 다윗이 지붕 위를 걸었다는 것이 아니라, 그의 주의를 요구하는 다른 어떤 것도 없었다는 것입니다.

79. 겟세마네에서 잠든 제자들

동산에서 예수님은 베드로, 야고보, 요한에게 기도하는 동안 자신과 함께 깨어 있으라고 부탁하셨습니다. 돌아와 보니 그들은 잠들어 있었습니다. 예수님은 그들을 깨우고, 깨어 있으라고 부탁하고, 다시 기도하셨습니다. 다시 돌아와 보니 그들은 잠들어 있었습니다. “그들의 눈은 무거웠습니다.” 예수님은 그들을 잠들게 내버려 두시고, 세 번째로 기도하신 후 돌아와서 말씀하셨습니다. “아직도 자고 쉬고 있느냐? 보라, 때가 왔다.” 예수님은 역사상 가장 중요한 시간 중 하나에 한 가지를 요청하셨습니다. 깨어 기도하라.

성경: 마태복음 26:36–45

교훈: 제자들은 지쳐 있었고 그 순간의 중요성을 이해하지 못했습니다. 우리도 거의 그렇습니다. 현존하고, 깨어 있고, 기도하는 것이 가장 중요한 시간은 종종 우리가 그것을 감당할 준비가 가장 덜 되어 있는 시간입니다. 영적인 주의력은 필요할 때 자동으로 불러낼 수 있는 것이 아니라, 평범한 시간의 연습을 통해 길러지는 것입니다.

80. 마르다는 중요한 것에서 주의가 산만해지다

예수님께서 그들의 집에 오셨을 때, 마리아는 예수님의 발치에 앉아 가르침을 듣고 있었고, 마르다는 모든 준비로 인해 주의가 산만해졌습니다. 마르다가 예수님께 와서 말했습니다. “주님, 제 동생이 저 혼자 일하게 내버려 두는 것을 신경 쓰지 않으십니까? 그녀에게 저를 도와달라고 말씀해 주십시오.” 예수님께서 그녀에게 대답하셨습니다. “마르다야, 마르다야, 너는 많은 일로 염려하고 근심하는구나. 그러나 필요한 것은 몇 가지뿐이거나, 사실은 오직 한 가지뿐이다. 마리아는 더 좋은 것을 택했으니, 그것을 빼앗기지 않을 것이다.”

성경: 누가복음 10:38–42

교훈: 마르다가 잘못된 일을 하고 있었던 것은 아닙니다. 환대와 준비는 좋은 일입니다. 문제는 그녀가 준비하던 것이 도착했는데, 그녀는 그것을 경험하기에는 너무 바쁘게 준비하고 있었다는 것입니다. 부엌에서 제공하던 봉사가 그녀가 섬기던 사람의 존재보다 더 중요해졌습니다. 우리는 하나님을 위해 무언가를 하는 데 너무 몰두하여 하나님과 함께하는 것을 놓칠 수 있습니다.

81. 재능을 묻어둔 사람

달란트 비유에서 주인은 종들에게 다른 양을 주고 여행을 떠났습니다. 다섯 달란트를 받은 종은 그것을 두 배로 만들었습니다. 두 달란트를 받은 종도 그것을 두 배로 만들었습니다. 한 달란트를 받은 종은 구덩이를 파고 그것을 숨겼습니다. 주인이 돌아왔을 때 그는 자신을 설명했습니다. “주인님, 저는 주인님이 심지 않은 데서 거두고 뿌리지 않은 데서 모으는 엄한 분이신 줄 알았습니다. 그래서 두려워서 나가서 주인님의 달란트를 땅에 숨겼습니다.” 주인은 그를 악하고 게으르다고 불렀습니다.

성경: 마태복음 25:14–30

교훈: 한 달란트 받은 종의 두려움은 작은 것이 아니었습니다. 그것은 그를 완전히 마비시켰습니다. 그는 달란트를 걸거나, 낭비하거나, 나눠주지 않았습니다. 그는 그것을 완벽하게 보존했습니다. 그러나 실패에 대한 두려움으로 인한 무활동은 여전히 무활동이며, 주인은 그가 그것을 낭비한 것처럼 가혹하게 판단했습니다. 기쁘게 할 수 없는 엄한 하나님에 대한 신학은 잘못할 위험을 감수하기보다는 아무것도 하지 않으려는 종들을 만들어냅니다.

82. 어리석은 다섯 처녀

예수님은 신랑을 기다리는 열 처녀에 대한 비유를 말씀하셨습니다. 다섯은 현명하여 등불에 여분의 기름을 가져왔고, 다섯은 어리석어 아무것도 가져오지 않았습니다. 신랑이 늦어졌습니다. 열 명 모두 잠들었습니다. 한밤중에 부르는 소리가 들렸습니다. 어리석은 다섯은 등불이 꺼져가는 것을 보고 현명한 다섯에게 기름을 달라고 했습니다. “안 돼, 우리와 너희 둘 다에게 충분하지 않을 수도 있어. 가서 사 와.” 그들이 사러 간 사이에 신랑이 도착했습니다. 그들이 돌아와 문을 두드렸을 때, 문은 닫혀 있었습니다.

성경: 마태복음 25:1–13

교훈: 어리석은 처녀들은 무관심하지 않았습니다. 그들은 그곳에 있기를 원했습니다. 그들에게는 등불이 있었지만, 기다림에 대비하지 못했습니다. 실패는 나쁜 의도가 아니라, 일이 예상된 일정대로 진행되지 않을 가능성에 대한 불충분한 준비였습니다. 짧은 지연을 예상할 때 긴 지연에 대비하는 것은 필요할 때까지는 과해 보이는 일종의 지혜입니다.

83. 여호수아가 죽은 후 이스라엘이 하나님을 잊다

여호수아가 죽은 후, 이스라엘 백성은 여호와나 그가 이스라엘을 위해 행하신 일을 알지 못했습니다. 그 세대는 여호수아 시대 이후에 성장했기 때문입니다. 그 다음 세대마다 이야기가 가르쳐져야 했고, 가르침이 멈추자 기억도 멈췄습니다. 사사기의 순환은 가차 없습니다. 백성이 하나님을 잊고, 고통받고, 부르짖으면, 하나님이 그들을 구원하시고, 그들은 다시 잊습니다.

성경: 사사기 2:10–19

교훈: 영적인 기억은 자동적이지 않습니다. 어떤 것을 직접 경험한 세대는 그것을 압니다. 그것을 흡수했다고 가정하는 지친 부모로부터 듣기만 한 세대는 모를 수도 있습니다. 모든 공동체와 가족은 자신이 소중히 여기는 것을 전달하기 위해 적극적으로 결정해야 합니다. 그것은 근접성이나 가정으로 전달되지 않습니다. 살아있는 경험과 물려받은 이야기 사이의 간극에서 망각이 일어납니다.

Part 10: 영적인 타협 7 과

84. 기드온이 금 에봇을 만들다

미디안과의 위대한 승리 후, 기드온은 전투에서 약탈한 금으로 예물을 취하여 에봇, 즉 제사장 의복을 만들었습니다. 그는 그것을 자신의 고향 오브라에 세웠습니다. 온 이스라엘이 그곳에서 그것을 숭배하며 음행하였고, 그것은 기드온과 그의 가족에게 올무가 되었습니다. 성경은 이것을 놀라운 믿음으로 이스라엘의 압제자들을 막 물리친 사람의 극명한 실패로 기록합니다.

성경: 사사기 8:24–27

교훈: 기드온의 에봇은 승리에 대해 하나님을 기리는 기념물로 의도되었을 수 있습니다. 그러나 그것은 대신 숭배의 대상이 되었습니다. 기념물과 우상 사이의 거리는 사람들이 예상하는 것보다 짧습니다. 하나님을 가리키기 위해 만들어진 것들은 특히 아름답고 비싸며 강력한 개인적인 경험과 관련될 때 그분을 대체하는 것이 되는 경향이 있습니다.

85. 여로보암이 금송아지를 만들다

왕국이 분열된 후 여로보암이 북쪽 지파의 왕이 되었을 때, 그는 백성이 계속 예루살렘으로 예배하러 가면 결국 르호보암에게 충성을 돌릴까 봐 두려워했습니다. 그래서 그는 두 개의 금송아지를 만들고 백성에게 말했습니다. "너희가 예루살렘으로 올라가는 것은 너무 힘든 일이다. 이스라엘아, 너희를 이집트에서 데리고 나온 너희의 신들이 여기 있다." 그는 하나님을 거부한 것이 아니라, 정치적인 목적을 위해 하나님을 관리하고 있었습니다.

성경: 열왕기상 12:26–33

교훈: 여로보암의 죄는 종교를 정치적 통제의 도구로 사용한 것이었습니다. 그는 무신론자가 아니었습니다. 그는 조종자였습니다. 그는 사람들이 하나님께 나아가는 대신 자신에게 충성하도록 자신의 이익에 부합하는 방식으로 예배를 만들었습니다. 하나님과의 진정한 만남 대신 제도적 자기 보호를 위해 종교를 사용하는 것은 그 안에 있는 사람들이 인식하기 매우 어려운 우상 숭배의 한 형태입니다.

86. 사울이 엔돌의 무당을 찾다

마지막 전투를 앞두고 사울은 두려움에 떨었습니다. 그는 하나님께 물었지만 아무런 응답도 받지 못했습니다. 꿈도, 우림도, 선지자도 없었습니다. 사울은 변장하고 이전에 이스라엘에서 금지했던 행위인 엔돌의 무당을 찾아갔습니다. 그는 그녀에게 사무엘을 불러달라고 요청했습니다. 사무엘이 나타나 하나님께서 사울에게서 떠나셨음을 확인시켜 주었습니다. 다음 날 사울은 전투에서 죽었습니다.

성경: 사무엘상 28:3–20

교훈: 사울은 금지된 출처로 향했습니다. 이는 오컬트 관행에 대한 헌신 때문이 아니라 하나님의 침묵 속에서 절박함 때문이었습니다. 우리가 하나님께서 응답하지 않으신다고 느낄 때, 미신, 조작, 불경한 조언과 같은 다른 수단을 통해 답을 찾으려는 유혹은 현실이 됩니다. 위기의 시기에 하나님의 침묵은 대리 목소리를 찾으라는 초대가 아닙니다. 종종 하나님의 침묵 자체가 메시지의 일부입니다.

87. 갈라디아인들이 율법으로 돌아가다

갈라디아인들은 은혜의 복음을 받고 성령을 경험하며 잘 시작했습니다. 그러다 교사들이 와서 그들에게 진정으로 받아들여지려면 할례를 받고 모세 율법을 따라야 한다고 말했습니다. 바울은 놀랐습니다. "그리스도의 은혜 안에서 살도록 부르신 분을 그렇게 빨리 버리고 다른 복음으로 돌아가는 것에 나는 놀랐습니다." 그는 날카롭게 물었습니다. "여러분은 율법의 행위로 성령을 받았습니까, 아니면 들은 것을 믿음으로 받았습니까?"

성경: 갈라디아서 1:6; 3:1–5

교훈: 갈라디아인들은 기독교를 버리고 이교로 돌아선 것이 아니라, 기독교에 요구 사항을 추가하고 있었습니다. "믿음으로 은혜로 구원받음"에서 "하지만 진정으로 받아들여지려면 이런 것들도 해야 한다"는 움직임은 복음의 가장 오래되고 가장 끈질긴 왜곡 중 하나입니다. 이는 우리가 우리의 지위를 얻어야 한다는 깊은 인간 본능에 호소합니다. 우리에게 아무것도 요구하지 않는 은혜는 너무 좋거나 너무 값싸게 느껴져서 우리는 계속해서 그것을 보충하려고 합니다.

88. 라오디게아 교회가 미지근하다

라오디게아 교회에 보낸 편지에서 예수님은 그들의 행위를 아신다고 말씀하십니다. 그들은 차지도 뜨겁지도 않습니다. 그분은 그들이 둘 중 하나이기를 바라십니다. "네가 미지근하여 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하니 내 입에서 너를 토하여 버리리라." 라오디게아인들은 말했습니다. "나는 부자라, 재물을 얻어 아무것도 부족한 것이 없다." 예수님의 평가는 비참하고, 불쌍하고, 가난하고, 눈멀고, 벌거벗은 상태였습니다.

성경: 요한계시록 3:14–17

교훈: 라오디게아의 문제는 명백한 악이 아니었습니다. 그것은 편안한 무관심이었습니다. 그들은 기능적이고, 자급자족하며, 문제를 일으키지 않았습니다. 부는 그들에게 아무것도 부족하지 않다고 느끼게 만들었고, 이는 그들이 하나님에 대한 필요도 느끼지 못했다는 것을 의미합니다. 가장 위험한 영적 상태는 노골적인 반항이 아니라, 더 많은 것을 갈망하지 않을 만큼 충분한 편안함을 가진 안정된 만족감일 수 있습니다.

89. 에베소 교회가 첫사랑을 잃다

에베소 교회는 예수님의 편지에서 높은 평가를 받습니다. 그들은 열심히 일하고, 인내하며, 거짓 사도들을 시험하고, 고난을 견디며, 지치지 않았습니다. 그러나 "그러나 너를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸느니라. 그러므로 네가 어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라. 만일 그리하지 아니하고 회개하지 아니하면 내가 네게 가서 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라."

성경: 요한계시록 2:1–5

교훈: 에베소는 다른 모든 것을 중요하게 만드는 한 가지를 제외하고는 모든 것을 가지고 있었습니다. 당신은 올바른 교리, 훈련된 실천, 그리고 인내를 가질 수 있지만, 이 모든 것을 동기 부여했던 관계를 잃을 수도 있습니다. 사랑을 잃은 충실한 봉사는 일종의 종교적 행위가 됩니다. 예수님께서 제시하신 점검은 간단했습니다. 처음 행했던 일들을 다시 하십시오. 그것들이 감정을 만들어내기 때문이 아니라, 사랑은 행동으로 나타나고, 행동은 감정을 회복시킬 수 있기 때문입니다.

90. 솔로몬이 그의 아내들의 신들을 숭배하다

칠백 명의 아내와 삼백 명의 첩을 둔 후에, 솔로몬은 모압의 가증한 신 그모스를 위해, 그리고 암몬 자손의 가증한 신 몰렉을 위해 산당을 지었습니다. 그는 그의 모든 이방인 아내들을 위해 이 일을 했습니다. 하나님께서는 솔로몬에게 다른 신들을 따르지 말라고 두 번 말씀하셨습니다. 솔로몬은 그의 아버지 다윗이 했던 것처럼 여호와를 온전히 따르지 않았습니다. 그의 신학적 이탈은 너무나 점진적이고 완전하여, 역사상 가장 지혜로웠던 사람이 그가 섬겼던 신들을 단순히 나열하는 장으로 끝을 맺었습니다.

성경: 열왕기상 11:4–10

교훈: 솔로몬은 하나님께로부터 초자연적인 지혜를 받았고, 성적인 타협의 위험에 대해 잠언을 썼지만, 그 자신이 다른 사람들에게 경고했던 바로 그 일에 넘어졌습니다. 지식과 지혜는 같은 것이 아닙니다. 무엇이 옳은지 아는 것이 자동으로 그것을 행하려는 의지를 만들어내지는 않습니다. 특히 타협이 점진적이고, 사회적으로 용인되며, 애정에 의해 동기 부여될 때는 더욱 그렇습니다. 가장 재능 있는 사람들도 자신의 욕구에 면역되지 않습니다.

Part 11: 종교적 교만 6 과

91. 바리새인들이 율법에 더하다

예수님께서는 바리새인들과 율법 교사들에게 맞서 말씀하셨습니다: "너희는 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 붙들고 있도다." 그들은 손 씻기, 작은 풀의 십일조, 안식일에 대한 정교한 규칙 등 광범위한 전통을 만들었습니다. 이러한 전통들이 본질적으로 악한 것은 아니었지만, 실제 율법보다 더 큰 비중을 차지하게 되었고, 교사들 자신은 정의, 자비, 신실함과 같은 더 어려운 요구 사항을 피하면서 다른 사람들을 판단하는 데 사용되었습니다.

성경: 마태복음 23:23–28; 마가복음 7:1–13

교훈: 종교 체계는 시간이 지남에 따라 규칙을 축적하는 경향이 있습니다. 규칙은 대개 실제 계명의 위반을 방지하려는 좋은 의도로 추가됩니다. 그러나 추가된 규칙들은 결국 자체적인 생명력을 가지게 되고, 그것들을 강제하는 것이 규칙들이 보호하려던 것들보다 의로움의 척도가 됩니다. 종교적 실천이 주로 순종과 외형에 관한 것이 될 때, 그것은 대개 이미 그 중심을 잃은 것입니다.

92. 사울이 아각과 가장 좋은 가축을 살려주다

하나님께서는 사울에게 아말렉 사람들과 그들에게 속한 모든 것을 완전히 멸하라고 명령하셨습니다. 사울은 그들을 물리쳤지만, 아각 왕과 가장 좋은 양, 소, 살찐 송아지, 어린 양들 — 즉 좋은 모든 것을 살려주었습니다. 사무엘이 도착했을 때, 사울은 그를 맞이하며 말했습니다: "여호와께서 당신을 축복하시기를! 저는 여호와의 지시를 따랐습니다." 사무엘은 배경에서 가축 소리를 들었습니다. 사울은 설명했습니다: 그것들은 하나님께 희생 제물로 바치기 위해 살려두었습니다. 사무엘은 대답했습니다: "순종이 제사보다 낫습니다."

성경: 사무엘상 15:1–23

교훈: 사울은 가장 좋은 짐승들을 남겨두고 종교적인 이유로 정당화했습니다 — 그것들을 희생 제물로 바칠 계획이었습니다. 그러나 하나님께서 명령하신 것은 파괴였지 희생이 아니었습니다. 이것은 매우 인간적인 패턴입니다: 하나님께서 특별히 요구하신 순종 대신 우리가 선호하는 종교적 행위를 대체하고, 그 대체를 헌신이라고 부르는 것입니다. 종교적인 틀은 사울의 불순종을 용납할 수 있을 뿐만 아니라 관대한 것처럼 느끼게 했습니다. "순종이 제사보다 낫다"는 성경에서 가장 오래 지속되는 교훈 중 하나입니다.

93. 사람들에게 보이기 위한 기도와 금식

산상수훈에서 예수님은 다른 사람들에게 보이기 위해 의를 행하는 것을 경고하셨습니다. 구제에 관하여: 위선자들이 회당과 거리에서 나팔을 불어 사람들에게 영광을 받으려 하는 것처럼 하지 마십시오. 기도에 관하여: 사람들에게 보이기 위해 회당과 길모퉁이에 서서 기도하기를 좋아하는 위선자들처럼 하지 마십시오. 금식에 관하여: 그들은 금식하는 것을 다른 사람들에게 보이기 위해 얼굴을 흉하게 만듭니다.

성경: 마태복음 6:1–18

교훈: 예수님께서 묘사하신 행위들 — 구제, 기도, 금식 — 은 명령된 것이었고 좋은 것이었습니다. 문제는 청중이었습니다. 영적 행위의 목표가 그것을 행하는 것을 보여주는 것이 될 때, 그 보여주기는 실제 행위를 대체한 것입니다. 예수님은 위선자들이 이미 그들의 상을 받았다고 말씀하셨습니다 — 그들이 보여주기 위해 행했던 찬사 말입니다. 모든 종교적 행위 뒤에 있는 질문은 이것입니다: 나는 이것을 실제로 누구를 위해 하고 있는가?

94. 고린도인들이 주의 만찬을 남용하다

바울은 고린도인들이 주의 만찬을 먹기 위해 함께 모였을 때, 그들은 사실상 주의 만찬을 전혀 먹고 있지 않았다고 말했습니다. 각 사람은 기다리지 않고 자기 자신의 식사를 먼저 했습니다 — 한 사람은 배고팠고 다른 사람은 취했습니다. 부유한 회원들은 자기 음식을 먹었고, 아무것도 가져오지 않은 가난한 회원들은 굶었습니다. 바울은 이것이 그리스도의 몸을 분별하지 않고 먹고 마시는 것이며, 심각한 결과를 초래한다고 말했습니다.

성경: 고린도전서 11:17–34

교훈: 고린도인들은 연합의 식사를 사회적 계층화를 보여주는 것으로 바꾸었습니다. 그들은 기술적으로는 올바른 장소에서 올바른 행사를 위해 모였지만, 완전히 잘못된 일을 하고 있었습니다. 의미 없는 의식은 전혀 모이지 않는 것보다 더 나빠졌습니다 — 그것은 공동체 내의 분열을 적극적으로 강화했습니다. 사회적 위계를 전복시키기보다는 재생산하는 종교적 모임은 그 목적을 뒤집은 것입니다.

95. 웃사가 언약궤를 만지다

다윗이 새 수레에 하나님의 언약궤를 예루살렘으로 가져올 때, 소들이 비틀거렸습니다. 웃사는 손을 뻗어 언약궤가 떨어지지 않도록 붙잡았습니다. 하나님의 진노가 웃사에게 불타올라 그는 언약궤 곁에서 죽었습니다. 다윗은 두려워하고 화가 났습니다. 그는 멈춰서 언약궤를 근처 오벧에돔의 집에 석 달 동안 두었습니다.

성경: 사무엘하 6:1–11

교훈: 웃사의 본능 — 거룩한 것을 떨어지지 않게 하는 것 — 은 완전히 자연스러워 보입니다. 그러나 언약궤는 애초에 수레에 실려서는 안 되는 것이었습니다; 그것은 레위인들이 막대기로 메고 가야 했습니다. 웃사가 만지기 전부터 전체 상황이 이미 잘못되어 있었습니다. 그의 죽음은 충격적이었지만, 더 깊은 교훈은 다윗이 나중에 하나님께서 언약궤를 어떻게 운반하라고 명령하셨는지 신중하게 상의한 데 있습니다. 선한 의도가 하나님께서 어떤 일을 어떻게 해야 한다고 말씀하신 방식의 중요성을 능가하지 못합니다.

다윗이 언약궤를 옮기는 것에 대해 하나님께 묻지 않다 illustration

96. 다윗이 언약궤를 옮기는 것에 대해 하나님께 묻지 않다

언약궤를 예루살렘으로 가져오려는 첫 시도에서 다윗은 삼만 명의 사람들을 모으고, 블레셋 사람들이 했던 것처럼 새 수레에 언약궤를 싣고, 온전히 축하하며 행진했습니다. 웃사가 죽은 후, 다윗은 멈추고 나중에 제사장들에게 물었습니다. 그는 신명기에서 답을 찾았습니다: 레위인 외에는 아무도 막대기를 사용하여 어깨에 메고 언약궤를 운반할 수 없었습니다. 두 번째 시도는 올바르게 행해져 성공했습니다.

성경: 역대상 15:1–15

교훈: 첫 번째 시도는 다윗의 마음이 잘못되어서가 아니라 그의 방법이 잘못되었기 때문에 실패했습니다. 그는 하나님께서 정하신 방법을 찾아보는 대신, 블레셋 사람들이 궤를 옮기던 방식—소들이 끄는 수레—을 채택했습니다. 블레셋 사람들은 수레로 궤를 옮겼을 때 아무 문제도 없었다는 점은 주목할 만합니다. 그러나 그들은 이스라엘이 아니었습니다. 하나님께서 자기 백성에게 요구하시는 기준은 그분을 알지 못하는 사람들에게 적용되는 기준과 같지 않습니다.

Part 12: 관계의 실패 4 과

97. 야곱이 요셉에게 노골적인 편애를 보이다

이스라엘은 요셉이 노년에 얻은 아들이었으므로 다른 어떤 아들들보다 요셉을 더 사랑하여 그에게 화려한 옷을 지어 입혔습니다. 그의 형제들은 아버지가 자기들보다 요셉을 더 사랑하는 것을 보고 그를 미워하여 그에게 친절한 말을 할 수 없었습니다. 야곱의 편애는 사적인 것이 아니었습니다. 그것은 물질적인 선물, 특혜, 그리고 요셉에게 형제 위에 감독 역할을 맡기는 방식으로 드러났습니다. 그것이 만들어낸 가족 역학은 수십 년 동안 가족을 파괴했습니다.

성경: 창세기 37:3–4

교훈: 야곱은 부모의 편애의 희생자였습니다. 이삭은 에서를 편애했고 리브가는 야곱을 편애했습니다. 그는 편애가 무엇을 낳는지 직접 경험했습니다. 그런데도 그는 그 패턴을 반복했습니다. 자녀들 사이에 공정하게 나누지 않는 사랑은 편애받는 자녀에게만 영향을 미치는 것이 아닙니다. 그것은 가정 내의 모든 형제자매 관계를 손상시킵니다. 우리가 원가족에서 겪는 일은 의식적으로 다루지 않으면 우리의 기본값이 됩니다.

98. 라반이 레아로 야곱을 속이다

야곱은 라헬을 위해 칠 년을 일했습니다. 라헬은 아름다움으로 사랑받았습니다. 그 세월은 라헬에 대한 그의 사랑 때문에 며칠처럼 느껴졌습니다. 때가 되자 라반은 모든 사람을 모아 잔치를 베풀었고, 밤에는 라헬 대신 레아를 야곱에게 데려왔습니다. 아침에 야곱은 무슨 일이 일어났는지 깨달았습니다. "왜 저를 속이셨습니까? 제가 라헬을 위해 봉사하지 않았습니까?" 라반의 대답은 라헬을 위해 또 다른 칠 년을 일하라고 제안하는 것이었습니다.

성경: 창세기 29:20–30

교훈: 라반은 야곱의 삼촌—가족—이었습니다. 그는 또한 20년 동안 야곱을 끊임없이 속였습니다. 우리에게 가장 가까이 있는 사람들이 자동으로 가장 신뢰할 수 있는 사람들은 아닙니다. 가족 관계와 오랜 인연 자체가 성실함을 만들어내지는 않습니다. 단순히 가족이거나 오랫동안 알고 지낸 사람이라는 이유만으로 맹목적으로 신뢰하는 것은 그 자체로 어리석음입니다.

99. 바울과 바나바가 요한 마가 때문에 갈라서다

바울과 바나바는 두 번째 선교 여행을 계획하고 있었고 바나바는 요한 마가를 데려가고 싶어 했습니다. 바울은 거절했습니다. 마가는 첫 번째 여행에서 밤빌리아에서 그들을 버리고 일에 함께하지 않았기 때문입니다. 의견 차이가 너무 심해져 그들은 헤어졌습니다. 바나바는 마가를 데리고 키프로스로 항해했습니다. 바울은 실라를 택하여 시리아와 길리기아를 거쳐 육로로 갔습니다.

성경: 사도행전 15:36–41

교훈: 두 명의 경건하고 경험 많고 유능한 사람들이 같은 상황, 즉 요한 마가의 과거 이탈을 보고 완전히 상반된 결론을 내렸습니다. 바울은 부담으로 보았고, 바나바는 투자할 가치가 있는 사람으로 보았습니다. 두 관점 모두 다른 방식으로 옳다는 것이 입증되었습니다. 바울의 선교는 훼손되지 않았고, 마가는 회복되어 유능한 일꾼이 되었습니다. 의견 불일치의 날카로움이 교훈이 아니라, 같은 사람이나 상황에 대한 유효한 관점의 다양성이 교훈입니다.

100. 고린도 교인들이 서로를 고소하다

바울은 고린도 교회의 교인들이 이교도 재판관들 앞에서 서로 법적 분쟁을 벌이고 있다는 소식을 듣고 경악했습니다. "너희 중에 누가 다른 사람과 다툼이 있는데, 감히 주님의 백성 앞에서가 아니라 불의한 자들 앞에서 재판을 받으려 하느냐?" 그는 이것이 이미 패배라고 말했습니다. 공동체의 내부 갈등을 불신자들 앞에서 공개 법정으로 가져가는 것보다 차라리 부당한 대우를 받거나 속는 것이 낫습니다.

성경: 고린도전서 6:1–8

교훈: 고린도의 신자들은 그들의 불만이 실제라는 점에서 옳았습니다. 그들은 적절한 장소에 대해 틀렸습니다. 바울의 주장은 주로 실용적인 것이 아니라 명예와 신학적인 것이었습니다. 언젠가 세상을 심판할 왕국에 속한다고 주장하는 공동체가 갈등이 있을 때마다 외부 법정으로 달려간다면, 그 공동체 내부에서 신뢰할 수 있는 분쟁 해결을 보여줄 수 없습니다.

Part 13: 영적 맹목과 놓쳐버린 순간들 20 과

101. 니고데모가 거듭남을 오해하다

니고데모는 바리새인이자 유대인 통치 의회의 일원이었습니다. 그는 밤에 예수님께 와서 예수님을 하나님으로부터 오신 선생으로 인정했습니다. 예수님은 그에게 누구든지 거듭나지 않으면 하나님의 나라를 볼 수 없다고 말씀하셨습니다. 니고데모는 그것을 문자적으로 받아들였습니다. "사람이 늙으면 어떻게 다시 태어날 수 있습니까? 분명히 어머니의 태에 두 번째 들어갈 수는 없을 것입니다!" 예수님은 영적인 거듭남을 설명하고 계셨지만, 니고데모는 그 개념을 육체적인 범주에 맞추려고 했습니다.

성경: 요한복음 3:1–10

교훈: 니고데모는 어리석지 않았습니다. 그는 이스라엘에서 가장 교육받은 선생 중 한 명이었습니다. 그러나 그의 전체적인 사고방식은 물질적이고 법적인 것이었습니다. 그는 출생, 율법, 혈통, 의식을 이해했습니다. 예수님께서 그 틀 밖에 있는 것을 설명하셨을 때, 니고데모는 가장 가까운 물리적 비유를 찾았고 거기에 갇혔습니다. 영적인 개념에 잘못된 틀을 적용하는 것은 지능의 실패가 아니라 범주의 실패입니다. 우리가 이미 알고 있는 것이 우리가 배워야 할 것을 듣지 못하게 막을 수 있습니다.

102. 제자들이 오천 명을 먹이신 것을 이해하지 못하다

오천 명을 다섯 개의 빵과 두 마리의 물고기로 먹이신 후, 예수님은 폭풍우 속에서 제자들의 배로 물 위를 걸어오셨습니다. 그들은 겁에 질렸습니다. 성경은 "그들이 빵에 관한 것을 깨닫지 못하고 그들의 마음이 완고해졌음이라"고 말합니다. 마가는 예수님께서 물 위를 걸으시는 것에 대한 그들의 두려움을 빵으로 방금 일어난 일을 이해하지 못한 것과 명확하게 연결합니다. 그들이 방금 목격하고 참여했던 기적은 다음에 일어날 모든 것을 재구성했어야 했습니다.

성경: 마가복음 6:52

교훈: 영적인 경험이 자동으로 영적인 이해를 낳지는 않습니다. 제자들은 예수님께서 오천 명을 위해 음식을 늘리시는 것을 보았고, 그들 스스로 그것을 나누어 주었습니다. 그런데 몇 시간 후 그들은 같은 능력의 또 다른 시연에 겁에 질렸습니다. 우리는 놀라운 일에 깊이 관여하면서도 그것이 다음 위기에 대한 우리의 기본 가정을 바꾸도록 허용하지 못할 수 있습니다.

103. 사람들이 예수님을 억지로 왕으로 삼으려 하다

예수님께서 오천 명을 먹이신 후, 무리는 말하기 시작했습니다. "이분은 참으로 세상에 오실 그 선지자이시다." 예수님은 그들이 와서 자신을 억지로 왕으로 삼으려 한다는 것을 아시고 다시 혼자 산으로 물러가셨습니다. 무리는 자신들의 식량 문제를 해결해 줄 왕을 원했습니다. 그들은 한 가지 기적을 경험하고 즉시 그것을 중심으로 정치적 프로그램을 만들었습니다.

성경: 요한복음 6:14–15

교훈: 무리가 왕을 원하는 것이 잘못된 것은 아니었습니다. 그들은 어떤 종류의 왕을 원했고 무엇을 위해 그를 원했는지에 대해 잘못 생각했습니다. 그들은 빵이 계속 나오기를 원했습니다. 예수님은 그들이 상상하는 왕이 그들이 실제로 필요로 하는 것을 해결해 주지 않을 것임을 아셨습니다. 우리는 종종 예수님의 뜻에 우리 자신을 맞추기보다는 우리가 이미 가지고 있는 의제를 예수님께서 지지하시도록 하려 합니다. 예수님은 그러한 초대로부터 조용히 물러나시는 경향이 있습니다.

104. 부자와 나사로

예수님은 매일 호화롭게 먹으며 자색 옷과 고운 베옷을 입은 부자에 대한 비유를 말씀하셨습니다. 그의 대문 앞에는 나사로라는 거지가 헌데로 뒤덮인 채 부자의 식탁에서 떨어지는 것을 먹고 싶어 누워 있었습니다. 둘 다 죽었습니다. 나사로는 아브라함의 품으로 갔고, 부자는 고통 속으로 갔습니다. 고통 속에서 부자는 아브라함에게 나사로를 보내어 자기 형제들에게 경고해 달라고 불렀습니다. 아브라함은 그들에게 이미 모세와 선지자들이 있으니, 그들의 말을 듣지 않으면 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 설득되지 않을 것이라고 말했습니다.

성경: 누가복음 16:19–31

교훈: 부자의 죄는 극적인 잔인함이 아니었습니다. 그는 나사로를 쫓아내거나 학대하지 않았습니다. 그는 단지 매일 그를 지나쳐 걸었고, 나사로가 자신에게 실재하는 존재가 되도록 결코 허락하지 않았습니다. 우리 가까이에 있고, 우리에게 보이며, 꾸준히 무시되는 고통은 반복을 통해 보이지 않게 됩니다. 안에서 호화롭게 먹는 동안 문 앞에서 음식을 필요로 했던 사람은 성경에서 연민 없는 근접성을 가장 조용히 비난하는 그림 중 하나입니다.

105. 아그립바가 거의 설득되다

바울이 아그립바 왕 앞에서 변론한 후, 아그립바는 바울에게 말했습니다. "이렇게 짧은 시간에 나를 설득하여 그리스도인이 되게 할 수 있다고 생각하느냐?" 바울은 대답했습니다. "짧은 시간이든 긴 시간이든 — 오늘 제 말을 듣는 당신뿐만 아니라 모든 사람이 저와 같이 되기를 하나님께 기도합니다." 아그립바는 일어나서 베스도에게 말했습니다. "이 사람은 가이사에게 상소하지 않았다면 풀려날 수 있었을 것이다."

성경: 사도행전 26:28–32

교훈: 아그립바는 바울의 주장이 설득력 있음을 인정했습니다. 그는 어떤 범죄도 보지 못했습니다. 그는 "거의 설득되었을" 수도 있습니다. 그리고 그는 걸어 나갔습니다. 거의 설득된 상태는 안정적인 위치가 아닙니다. 그것은 결정에 대한 책임을 질 만큼의 이해와 그것을 계속 미루려는 충분한 저항을 결합합니다. 바울이 암묵적으로 제기한 질문은 아그립바가 무엇을 기다리고 있었느냐는 것이었습니다.

제자들이 맹인을 위해 누가 죄를 지었는지 궁금해하다 illustration

106. 제자들이 맹인을 위해 누가 죄를 지었는지 궁금해하다

예수님과 제자들이 날 때부터 맹인인 한 남자를 지나갈 때, 제자들이 물었습니다. "랍비여, 이 사람이 맹인으로 태어난 것이 누구의 죄 때문입니까? 이 사람의 죄입니까, 그의 부모의 죄입니까?" 예수님은 말씀하셨습니다. "이 사람도 그의 부모도 죄를 지은 것이 아니라, 그에게서 하나님의 일이 나타나게 하려 함이라." 그리고 나서 예수님은 그 남자를 고치셨습니다. 제자들은 상황의 목적이 완전히 달랐음에도 불구하고 비난할 사람을 찾는 데 질문을 낭비했습니다.

성경: 요한복음 9:1–7

교훈: 제자들의 질문은 악의적인 것이 아니었습니다. 그것은 고통이 왜 일어나는지에 대한 그들의 진실한 신학적 틀을 반영한 것이었습니다. 그러나 그 틀은 잘못되었고, 그들을 반응보다는 비난으로 이끌었습니다. 우리가 누군가의 고통이나 어려움을 접할 때, 그 원인을 진단하려는 충동 — 누구의 잘못인지 알아내려는 충동 — 은 우리가 실제로 유일하게 유용한 일인 돕는 것을 지연시키거나 방해할 수 있습니다.

107. 나아만은 간단한 지시에 불쾌해하다

아람 군대 사령관이 말과 병거를 이끌고 왕의 편지를 가지고 엘리사에게 왔습니다. 그는 엘리사가 나와서 나병 위에 손을 흔들고 자기 하나님의 이름을 부를 것이라고 기대했습니다. 그러나 엘리사는 사자를 보내 요단강에 가서 일곱 번 씻으라고 말했습니다. 나아만은 격분했습니다. "다메섹의 강 아바나와 바르발이 이스라엘의 모든 물보다 낫지 아니하냐?" 그는 치유받지 못하고 거의 집으로 돌아갈 뻔했습니다.

성경: 열왕기하 5:9–14

교훈: 나아만은 자신의 치유가 어떻게 이루어져야 할지에 대한 상세한 기대를 가지고 있었습니다. 그 과정이 자신이 상상했던 것보다 더 단순하고, 덜 의례적이며, 덜 위엄 있어 보이자 그는 그것을 거부했습니다. 그의 종들은 선지자가 어려운 일을 하라고 했다면 그가 했을 것이라고 부드럽게 지적했습니다. — 왜 간단한 일은 하지 않습니까? 우리는 인상적인 것을 기대했기 때문에 우리가 필요한 것의 평범하고 화려하지 않은 버전을 자주 거부합니다.

108. 함이 아버지의 벌거벗음을 드러내다

홍수 후에 노아는 포도원을 심고, 포도주를 만들고, 너무 많이 마시고, 장막 안에서 벌거벗은 채 누워 있었습니다. 가나안의 아버지인 함은 아버지의 벌거벗음을 보고 밖에 있는 형제들에게 가서 말했습니다. 셈과 야벳은 옷을 가져다가 뒷걸음쳐 들어가서 아버지를 보지 않고 덮어주었습니다. 노아가 깨어나 함이 한 일을 알게 되자 그는 가나안을 저주했습니다.

성경: 창세기 9:20–25

교훈: 함은 아버지에 대한 부끄러운 점을 보고 즉시 형제들에게 알렸습니다. 셈과 야벳의 반응은 정반대였습니다. 그들은 들은 것을 보지 않고 덮어주었습니다. 이러한 대조는 지도자나 부모의 실패를 다루는 방법에 대한 성경의 가장 분명한 그림 중 하나입니다. 즉, 사적인 존엄성을 덮고 회복하는 것과 부끄러운 세부 사항을 폭로하고 퍼뜨리는 것의 대조입니다. 우리에게 권위 있는 사람의 잘못을 다른 사람에게 말하려는 충동은 좋은 결과를 거의 낳지 않습니다.

109. 노아가 홍수 후에 술에 취하다

노아는 홍수에서 살아남았고, 제단을 쌓았으며, 하나님의 언약과 무지개를 받았습니다. 그리고 그는 포도원을 심고, 포도주를 만들고, 장막 안에서 의식을 잃을 때까지 마셨습니다. 수십 년간의 조롱 속에서도 충실하게 방주를 지었던 그 사람은 포도원에서 존엄성을 잃었습니다. 그의 실패는 함에게 세대적인 결과를 초래하는 기회를 주었습니다.

성경: 창세기 9:20–21

교훈: 강렬하고 지속적인 충실함 뒤에 오는 안도감과 성취는 특별한 취약성을 만듭니다. 방주는 지어졌고, 물은 물러났으며, 언약은 봉인되었습니다. 노아는 새로운 것을 심었습니다. 그리고 그는 너무 많이 마셨습니다. 큰 성취나 지속적인 어려움의 시기 이후는 경계를 늦출 때가 아닙니다. 오히려 우리가 가장 보호받지 못하는 때인 경우가 많습니다.

110. 롯의 아내가 뒤를 돌아보다

롯의 가족이 소돔이 파괴되기 전에 도망칠 때, 천사들은 분명히 말했습니다. "목숨을 걸고 도망쳐라! 뒤를 돌아보지 말고, 평지에 어디에도 멈추지 마라! 산으로 도망쳐라, 그렇지 않으면 너희도 휩쓸려 갈 것이다!" 롯의 아내는 뒤를 돌아보았고, 소금 기둥이 되었습니다. 예수님은 나중에 제자들에게 버려야 할 것에 집착하는 것에 대해 경고할 때 그녀를 언급했습니다.

성경: 창세기 19:17, 26; 누가복음 17:32

교훈: "롯의 아내를 기억하라"는 예수님의 가장 짧은 설교 중 하나입니다. 우리가 떠나도록 부름받은 것을 뒤돌아보고 싶은 유혹 — 단순히 흘긋 보는 것을 넘어 미련을 가지고, 육체적으로 앞으로 나아가면서도 정신적으로는 되돌아가고 싶은 유혹 —은 실제적이며 반복됩니다. 뒤돌아보지 말라는 지시는 임의적인 것이 아닙니다. 그것은 당신이 실제로 떠났는지에 대한 시험입니다. 당신이 떠나도록 부름받은 것에 마음이 여전히 향해 있는 부분적인 떠남은 진정한 떠남이 아닙니다.

히스기야, 더 많은 생명을 위해 기도했으나 낭비하다 illustration

111. 히스기야, 더 많은 생명을 위해 기도했으나 낭비하다

히스기야는 병으로 죽을 것이라는 말을 들었을 때, 벽을 향해 돌아서서 눈물로 기도했습니다. 하나님은 이사야에게 돌아가서 그에게 15년의 생명을 더 주겠다고 전하라고 말씀하셨습니다. 그 15년 동안 그는 바벨론의 방문을 너무나 형편없이 처리했고 — 히스기야가 인정했듯이 — 유다의 최악의 왕 중 한 명이 된 그의 아들 므낫세를 낳았습니다. 이 사실을 알게 된 히스기야의 반응 — "내 생전에는 평화와 안정이 있을 것이다" —은 성경에서 가장 솔직한 자기 이익의 순간 중 하나입니다.

성경: 열왕기하 20:1–21; 열왕기하 21:1

교훈: 히스기야는 더 많은 시간을 간절히 기도했고 그것을 받았습니다. 그가 얻은 세월은 그의 최악의 결정들과 최악의 후계자를 낳는 결과를 가져왔습니다. 우리가 하나님께 가장 절박하게 간청하는 것이 항상 우리나 우리 후손에게 가장 좋은 것은 아닙니다. 우리의 시간을 연장하는 응답받은 기도는 때로는 선한 일만큼이나 해를 끼칠 기회를 연장하기도 합니다.

112. 발람, 불의의 삯을 사랑하다

발람은 진정한 선지자였습니다 — 하나님께서 그에게 말씀하셨고, 그는 정확하게 들었으며, 이스라엘을 저주하려고 입을 열었을 때 대신 축복이 나왔습니다. 그러나 신약성경은 발람이 실제로 원했던 것을 묘사합니다: 그는 불의의 삯을 사랑했습니다. 그는 이스라엘을 저주할 수 없었으므로, 발락에게 이스라엘 백성이 모압 여자들과 결혼하여 스스로를 타협하게 하라고 조언했고 — 그것은 효과가 있었습니다. 그는 실제로 저주하지 않고도 발락이 이스라엘을 해치도록 돕는 방법을 찾았습니다.

성경: 민수기 22장–24; 베드로후서 2:15; 요한계시록 2:14

교훈: 발람은 진정한 영적 은사와 접근성을 가졌지만, 동기가 부패한 사람의 경우입니다. 그는 거짓을 말하도록 매수될 수 없었습니다 — 그의 예언적 은사는 너무나 실제적이었기 때문입니다. 그래서 그는 대신 편법을 찾았습니다: 뇌물이 사려 했던 것을 성취하면서도, 기술적으로는 자신의 손을 깨끗하게 유지하는 조언을 한 것입니다. 영적 능력과 영적 진실성은 같은 것이 아닙니다.

113. 이스라엘 백성, 만나에 대해 불평하다

이스라엘 백성은 광야에서 몇 달 동안 만나를 먹고 있었습니다. 그것은 매일 아침 나타났고, 갈아서 빵으로 만들 수 있었으며, 온 민족을 지탱했습니다. 그들은 그것을 경멸하기 시작했습니다. "우리는 이 비참한 음식에 역겹습니다!" 그들은 이집트의 생선, 오이, 멜론, 부추, 양파, 마늘을 기억했습니다. 하나님은 메추라기를 보내셨고, 그것이 그들의 콧구멍에서 나올 지경이었습니다. 그들이 매일 그들을 지탱해 주었던 공급을 경멸했기 때문에 하나님의 진노가 불타올랐습니다.

성경: 민수기 11:4–20

교훈: 만나는 기적적이었습니다 — 초자연적으로 공급되었고, 결코 끊이지 않았으며, 영양적으로 충분했습니다. 문제는 그것이 단조로웠다는 것입니다. 백성들은 하나님이 주신 것을 세상이 주었던 것과 비교했고, 하나님의 공급이 열등하다고 생각했습니다. 하나님으로부터 진정하고 일관되며 생명을 유지하는 돌봄을 받으면서도, 그것이 다양성과 자기 결정에 대한 우리의 선호와 일치하지 않기 때문에 여전히 비참함을 느낄 수 있습니다.

114. 고라, 모세의 권위에 의문을 제기하다

고라는 공동체의 지도자 이백오십 명 — "공동체에서 잘 알려져 있고 공의회 회원으로 임명된 지도자들" — 을 모아 모세와 아론에게 대항하여 일어섰습니다. "당신들은 너무 지나쳤습니다! 온 공동체가 거룩하며, 그들 모두가 거룩하고, 주님께서 그들과 함께 계십니다. 그런데 왜 당신들은 주님의 회중 위에 자신들을 높이려 합니까?" 모세는 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다. 하나님께서는 시험을 제안하셨습니다. 각 사람이 자기 향로를 가져오면 하나님께서 누가 거룩한지 보여주시겠다고 하셨습니다.

성경: 민수기 16:1–11

교훈: 고라의 불평은 평등과 공정의 언어로 포장되었습니다 — "모두가 거룩하며, 당신들 둘만 그런 것이 아니다." 이는 민주적이고 매력적으로 들립니다. 그러나 진짜 문제는 고라가 모세와 아론이 가진 지위를 원했다는 것입니다. 그의 신학적 틀 — "온 공동체가 거룩하다" — 은 기술적으로는 옳았지만 완전히 잘못 적용되었습니다. 개인적인 야망을 위해 그럴듯한 주장이 만들어질 수 있습니다. 정의와 평등의 언어는 개인적인 발전을 추구하는 데 사용될 수 있습니다.

115. 이스라엘 백성이 금송아지를 숭배하다

모세가 시내산에서 십계명 — 다른 신들을 두지 말라는 명령을 포함하여 — 을 받는 동안, 산기슭에 있던 백성들은 금송아지를 만들며 "이스라엘아, 이것이 너희를 이집트에서 데리고 나온 너희의 신들이다"라고 말했습니다. 율법이 주어지던 산과 그것이 위반되던 골짜기 사이의 거리는 지리적으로 측정 가능했습니다. 출애굽과 우상 숭배 사이의 시간은 몇 주에 불과했습니다.

성경: 출애굽기 32:1–10

교훈: 이스라엘 백성이 기적적인 구원 후에 우상 숭배로 돌아선 속도는 놀랍고 교훈적입니다. 그들은 마른 땅으로 홍해를 건넜습니다. 그들은 이집트 군대가 익사하는 것을 보았습니다. 그들은 바위에서 물이 나오는 것을 보았습니다. 몇 주 안에 그들은 보고 만질 수 있는 무언가를 필요로 했습니다. 신성한 것을 만질 수 있고, 다룰 수 있고, 눈에 보이는 형태로 표현하려는 욕구는 끊임없이 존재합니다. 하나님과의 진정한 만남이 우리를 대용품의 유혹으로부터 자동으로 면역시키지는 않습니다.

116. 안디옥에서 베드로의 불일치

안디옥에서 예루살렘에서 온 어떤 사람들이 오기 전에 베드로는 이방인 신자들과 함께 식사하고 있었습니다. 그들이 도착하자, 그는 할례파 사람들을 두려워하여 이방인들에게서 물러나 자신을 분리하기 시작했습니다. 그는 더 잘 알고 있었습니다 — 그는 정결하고 부정한 음식에 대한 환상을 받았고, 고넬료의 집에 들어갔으며, 예루살렘 공의회에서 이방인 신자들을 변호했습니다. 그러나 예루살렘 사람들이 지켜보는 앞에서 그는 자신의 행동을 바꾸었습니다.

성경: 갈라디아서 2:11–14

교훈: 베드로는 더 많은 신학 교육이 필요하지 않았습니다. 그는 사회적 대가가 따를 때 이미 알고 있는 것을 실천해야 했습니다. 우리가 개인적으로 믿는 것과 공개적으로 실천하는 것 사이의 간극, 특히 특정 청중이 지켜볼 때의 간극은 모든 신앙인에게 있어 정체성을 정의하는 중요한 도전 중 하나입니다. 우리가 두려워하는 사람들은 우리가 가진 신념보다 우리의 행동에 더 많은 영향을 미 미치는 경향이 있습니다.

117. 후메내오와 알렉산더가 믿음을 파선시키다

바울은 후메내오와 알렉산더라는 두 사람의 이름을 언급합니다. 이들은 믿음과 선한 양심을 버리고 "믿음에 관하여 파선"을 겪었습니다. 다른 곳에서는 후메내오가 부활이 이미 일어났다고 말하여 일부 사람들의 믿음을 파괴했다고 언급됩니다. 그들은 표류하거나 점차 사라진 것이 아니라, 한때 가졌던 것을 적극적으로 거부했습니다.

성경: 디모데전서 1:19–20; 디모데후서 2:17–18

교훈: 바울이 지적하는 조합 — 믿음과 선한 양심을 버리는 것 — 은 교훈적입니다. 믿음의 파선과 양심의 포기는 함께 가는 경향이 있습니다. 우리가 양심을 위반하는 선택을 하기 시작하고 그로 인해 발생하는 손상을 다루는 것을 멈출 때, 우리는 결국 우리의 믿음에 맞게 행동을 수정하기보다는 우리의 행동에 맞게 믿음을 수정하는 경향이 있습니다. 양심은 조기 경보 시스템입니다. 그것을 충분히 오랫동안 무시하면 우리가 믿는 것이 바뀝니다.

118. 여호사밧이 동맹 오류를 반복하다

선지자에게 아합과의 동맹 때문에 책망을 받은 후에도 여호사밧은 또 다른 상업 동맹을 맺었습니다. 이번에는 아합의 아들 아하시야와 함께였습니다. 그들은 함께 무역선단을 건설했습니다. 선지자 엘리에셀은 여호사밧에게 아하시야와의 동맹 때문에 배들이 파괴될 것이라고 말했습니다. 배들은 난파되었습니다. 그리고 여호사밧은 아하시야의 사람들이 다음 사업에 참여하는 것을 거부했지만, 이는 첫 번째 사업이 이미 실패한 후에야 일어난 일이었습니다.

성경: 역대하 20:35–37; 열왕기상 22:49

교훈: 여호사밧은 한 번 교정받고 물러섰다가, 같은 가문의 다른 파트너와 다시 같은 종류의 실수를 저질렀습니다. 그는 두 번째 실패 후에야 교훈을 적용했습니다. 어떤 배움은 같은 결과의 반복적인 경험을 통해서만 이루어지는데, 이는 답답하지만 사실입니다. 목표는 두 번째 실패를 기다리지 않고 처음 가르침을 받았을 때 교훈을 적용하는 것입니다.

119. 디오드레베가 동료 신자들을 환영하기를 거부하다

사도 요한은 으뜸이 되기를 좋아하는 디오드레베가 그들을 환영하지 않을 것이라고 썼습니다. 그뿐만 아니라 그는 그리스도 안의 다른 형제자매들을 환영하기를 거부하고, 그렇게 하려는 사람들을 막았으며, 그들을 교회에서 내쫓았습니다. 그는 요한에 대해 악의적인 헛소문을 퍼뜨렸습니다. 이 표현은 자신의 우월성을 위협하는 사람들의 존재를 배제하기 위해 문지기 역할을 이용하여 자신의 지위를 남용한 지역 교회 지도자를 암시합니다.

성경: 요한삼서 9–10

교훈: 디오드레베는 복음을 거부한 것이 아니라 사람들을 거부했습니다. 그의 문지기 역할은 신학적인 것이 아니라 개인적인 것이었습니다. 공동체를 진정한 해악으로부터 보호하기보다는 자신의 지위를 위협하는 사람들을 배제하기 위해 종교적 권위를 사용하는 것은 사역 환경에서 권력이 부패하는 방식 중 하나입니다. 행동 이면의 동기는 엄청나게 중요합니다.

120. 제자들이 예수께 아이들을 돌려보내라고 요청하다

사람들이 어린아이들을 예수께 데려와 그분께서 그들에게 손을 얹어 주시기를 바랐습니다. 제자들이 그들을 꾸짖었습니다. 예수께서는 분개하시며 말씀하셨습니다. "어린아이들이 내게 오는 것을 허락하고 막지 말라. 하나님의 나라가 이런 자들의 것이니라." 제자들은 예수님의 시간을 효율적으로 관리하고 있다고 생각했습니다. 그들은 예수님을 대신하여 아이들이 우선순위가 아니라고 결정했던 것입니다.

성경: 마가복음 10:13–16

교훈: 제자들은 가장 중요하지 않다고 여겨지는 사람들의 접근을 걸러냈습니다. 아이들은 그들이 이해하는 사명에 대한 지위도, 자원도, 명백한 기여도 없었습니다. 우리가 접근을 제한하는 사람들 — 우리가 보호하는 사람들의 시간을 들일 가치가 없다고 판단하는 사람들 — 은 무엇이 중요하고 누가 중요한지에 대한 우리의 가정을 드러냅니다. 예수님의 분노는 복음서에 명시적으로 기록된 드문 감정적 반응 중 하나입니다. 그분은 아이들을 진지하게 대하셨습니다. 제자들은 그렇지 않았습니다.

맺음말

이 120가지 이야기는 공통된 주제를 공유합니다. 이 이야기들은 그 주제들을 어리석게 보이게 하려고 기록된 것이 아니라, 성경을 편찬한 사람들이 실패에 대한 솔직한 기록이 성공만을 기록한 편집된 버전보다 더 유용하다는 것을 이해했기 때문입니다.

아담과 하와는 아브라함과 같은 책에 있습니다. 엘리야가 로뎀나무 아래에서 쓰러진 이야기는 하늘에서 불이 내린 이야기와 같은 이야기입니다. 베드로의 부인은 그의 고백과 같은 복음서에 있습니다. 성경은 영웅들의 실패를 숨기지 않습니다. 왜냐하면 진정한 교훈은 "이 특별한 사람들을 보라"가 아니라 "평범한 사람들이 두려움, 교만, 조급함, 탐욕에 굴복할 때 무슨 일이 일어나는지 보라, 그리고 그들이 돌아올 때 무슨 일이 일어나는지 보라"이기 때문입니다.

이 모음집의 모든 이야기는 회복 가능합니다. 대부분의 사람들은 실패 후에도 계속 나아갔습니다. 성경은 폐허를 목록화하는 것보다 집으로 가는 길을 묘사하는 데 더 관심이 있습니다.

달리 명시되지 않는 한, 모든 성경 인용은 NIV에서 가져왔습니다.