圣经中的120个愚蠢行为：人生教训

一项关于圣经中真实人物所犯的120个糟糕决定、隐藏弱点和可弥补错误的研习——以及我们能从中学到什么。

Part 1: 骄傲与傲慢 12 课

1. 巴别塔 — 因错误的原因而建造

洪水过后，人类聚集在示拿平原，说着同一种语言，怀着同一个目标：建造一座高塔，高耸入云，并“为自己扬名”。这个项目并非出于需要或敬拜，而是出于对名声和自给自足的渴望。在项目完成之前，上帝就使他们的语言混乱，并将他们分散了。

经文: 创世记 11:1–9

教训: 野心不是问题 — 其背后的动机才是。主要为了让我们看起来令人印象深刻而启动的项目，往往会因自身重量而崩溃。诚实地问问自己：这是为了上帝的荣耀还是我自己的名声？为了“为自己扬名”而做的工作，很少能产生你所设想的结果。

2. 乌西雅进入圣殿 — 一个忘记自己界限的领袖

乌西雅王是犹大最成功的君王之一。他重建城镇，发展农业，训练了一支强大的军队，并在整个地区受到赞扬。然而，在他成功的巅峰时期，他走进圣殿烧香 — 这个角色是专门为祭司保留的。当祭司们与他对抗时，他勃然大怒。立刻，麻风病就爆发在他的额头上，他余生都在隔离中度过。

经文: 历代志下 26:16–21

教训: 成功是一个人可能面临的最危险的属灵状况之一。经文明确指出，“乌西雅强盛之后，就心高气傲，以致灭亡。”他最大的敌人不是一支军队 — 而是他自己的成功记录。长期的成功会让我们觉得自己凌驾于适用于所有人的规则之上。

3. 罗波安拒绝长老的忠告

所罗门死后，他的儿子罗波安面临一个选择。百姓带着一个简单的请求来到他面前：减轻他父亲加在他们身上的沉重劳役，他们就会忠诚地侍奉他。罗波安咨询了年长的顾问，他们说要听从百姓。然后他又咨询了他的年轻朋友，他们告诉他要比他父亲更严厉。他选择了年轻的朋友。十个支派立即反叛，王国永久分裂。

经文: 列王纪上 12:1–19

教训: 你最喜欢听取建议的人，往往是最不具备给出建议资格的人。那些告诉你你想听的话的朋友，当下感觉很好，但长远来看会让你付出沉重代价。寻找那些用经验为他们的智慧买单的人，而不仅仅是那些与你本能相同的人。

4. 希西家向巴比伦展示他的财宝

希西家王接待了来自巴比伦的访客——他说，他们来是为了询问上帝赐予他的神迹。但希西家没有指出上帝的信实，反而带着他们参观了他的整个宝库：黄金、白银、香料、油、武器——所有的一切。先知以赛亚告诉他，整个宝库有一天都会被运到巴比伦。希西家的回应基本上是：“好吧，至少在我有生之年不会发生。”

经文: 列王纪下 20:12–19; 以赛亚书 39

教训: 有一种特殊的骄傲，它炫耀自己所得到的一切，却忘记了是谁赐予的。希西家刚刚奇迹般地痊愈，但他却利用人们的关注来炫耀财富，而不是为上帝作见证。当上帝在你的生命中做了非凡的事情时，诱惑就是把故事变成关于你自己的。

5. 米利暗批评摩西

米利暗和亚伦——摩西的亲姐姐和哥哥——开始攻击他，以摩西的古实妻子为借口。但真正的问题很快就暴露了：“难道耶和华只通过摩西说话吗？难道他没有也通过我们说话吗？”他们想要平等的权力。上帝不悦。他召集他们三人到会幕，直接为摩西辩护，米利暗因此患了麻风病七天。

经文: 民数记 12:1–15

教训: 伪装成关心的批评仍然是批评。米利暗以妻子问题为切入点，但真正的不满是关于地位和影响力。当我们发现自己批评一位领导者，而内心真正的情绪是“我应该得到更多的认可”时，这种批评很少会产生任何好结果。

6. 押沙龙自立为王

押沙龙是大卫的儿子，拥有非凡的外貌和天生的魅力。四年里，他系统地窃取了以色列民的心，他把自己安置在城门口，听取争端，并暗示他会比他父亲处理得更好。他建立了一批追随者，自立为王，并发动了一场叛乱，迫使大卫含泪逃离耶路撒冷。

经文: 撒母耳记下 15:1–14

教训: 押沙龙的方法至今仍在使用：将自己置于有问题的人身边，让他们感到被倾听，暗示你会做得更好，并积累影响力。这方法有效——直到它不再有效。通过贬低他人而建立的影响力，其基础是无法支撑的。押沙龙最终因头发缠在树上而死。

7. 所罗门积累马匹、黄金和妻妾

<strong><a class="bible-ref" href="https://biblehub.com/deuteronomy/17.htm" target="_blank" data-verse="deuteronomy 17" data-display="Deuteronomy 17" data-translation="web" data-chapter-only="true">申命记 17</a></strong>明确警告以色列未来的君王：不可为自己加添许多马匹，不可为自己积蓄许多金银，也不可为自己多立妃嫔。所罗门以惊人的彻底性违反了这三条禁令。他有700个妻妾和300个妃嫔，积累了荒谬数量的黄金，并从埃及进口马匹。《申命记》中的经文清楚地说明了原因：这会使他的心偏离。结果确实如此。

经文: 列王纪上 10:14–11:3; 申命记 17:16–17

教训: 上帝的警告并非武断的限制——它们是对属灵失败实际发生方式的描述。所罗门并非某天醒来就决定崇拜偶像。他积累的东西慢慢地改变了他的心。我们为了舒适或地位而做出的“小”妥协，很少是真正小的。

8. 自我祷告的法利赛人

耶稣讲了一个关于两个人去圣殿祷告的比喻。法利赛人站着祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人——勒索的、不义的、奸淫的，也不像这个税吏。我一周禁食两次，把我所得的都献上十分之一。”税吏却远远地站着，捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说，第二个回家是称义的，而不是第一个。

经文: 路加福音 18:9–14

教训: 法利赛人的祷告在技术上是准确的——他可能确实禁食并奉献了十分之一。但那种主要列举自己成就的祷告，并不是真正地与神对话；它是在为可能不存在的观众表演。当我们的宗教行为使我们觉得自己比别人优越时，它们就与它们被设计的目的背道而驰了。

9. 雅各和约翰请求最好的座位

雅各和约翰私下里来见耶稣——没有其他门徒知道——请求他保证他们将来在天国里能坐在他的左右手边。当其他十个门徒听到这个请求时，他们非常愤怒。耶稣借此机会完全重新定义了伟大：在天国里，最伟大的就是所有人的仆人。

经文: 马可福音 10:35–45

教训: 在别人之前获得更好地位的愿望几乎是普遍存在的。雅各和约翰私下里去见耶稣，因为他们知道这个请求不会受欢迎。我们也做同样的事情——寻求认可，确保我们被注意到，私下里希望得到晋升。耶稣的回应并没有谴责这种野心，而是完全地重新引导了它。

10. 门徒争论谁是最大的

在前往迦百农的路上，门徒们争论他们中间谁是最大的。当耶稣问他们在路上讨论了什么时，他们都沉默了——他们知道那次谈话令人尴尬。耶稣坐下，叫一个孩子站在他们中间，说在天国里，凡因他的名接待一个小孩的，就是最大的。

经文: 马可福音 9:33–37

教训: 这场争论发生在他们与耶稣同行的时候。靠近圣洁的事物并不能自动阻止小气。宗教环境——教会、事工、组织——也无法幸免于内部排名竞争。解决之道不是更努力地变得谦卑；而是真正地将你的注意力转向服务你面前的人。

11. 丢特腓爱作首领

在圣经最短的书卷之一中，使徒约翰写到一个人名叫丢特腓，他“爱作首领”。他不仅拒绝接待约翰派来的巡回教师，而且还积极地把任何试图接待他们的人赶出教会。他散布关于约翰的恶意谣言，并利用他在当地教会的地位作为他自身重要性的看门人。

经文: 约翰三书 1:9–10

教训: 丢特腓的故事只有三节经文，但他却永恒不朽。每个时代、每个组织都有人将领导力与个人至上混为一谈——他们不把这个角色看作是服务他人的责任，而是看作需要保护的宝座。渴望在房间里成为第一，最终会让你成为没有人愿意追随的最后一个人。

12. 彼得在变像山上的建议

在变像山上，摩西和以利亚与耶稣一同显现，光芒四射。彼得不知所措，脱口而出一个建议：“让我们搭三座棚——一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”马可补充说，他不知道自己在说什么，因为他们非常害怕。一朵云立刻遮住了他们，上帝的声音也随之响起。

经文: 马可福音 9:5–7; 路加福音 9:33

教训: 当你不知道说什么的时候，什么都不说几乎总是比说点什么更好。彼得想要有所作为、有所贡献、掌控局面的冲动——即使在压倒性的神圣时刻——也是人之常情。有时，对上帝作为最明智的回应是沉默和敬畏，而不是制定议程。

Part 2: 欺骗与谎言 10 课

13. 亚伯拉罕在埃及谎称撒拉是他的妹妹

当饥荒迫使亚伯拉罕和撒拉进入埃及时，亚伯拉罕告诉撒拉说她是他的妹妹，因为他害怕埃及人会为了得到她而杀了他。法老确实将撒拉带入他的家，亚伯拉罕也因此得到了牲畜和仆人。然后上帝用瘟疫击打法老的家，法老明白了发生的事情，并将他们两人都驱逐了。亚伯拉罕的谎言危及了他的妻子，也危及了他保护自己的使命。

经文: 创世记 12:10–20

教训: 基于恐惧的决定往往会制造出比它们本意要避免的问题更糟糕的问题。亚伯拉罕害怕可能发生的事情，所以他讲了一个技术上真实但具有欺骗性的故事，并让撒拉处于危险之中以保护自己。当我们为了避免最害怕的事情而妥协时，它往往会变得更加不可避免，而不是更少。

14. 亚伯拉罕再次撒同样的谎

这部分几乎令人难以置信：亚伯拉罕第二次谎称撒拉是他的妹妹——几年后，在另一个王国，面对亚比米勒王。上帝在梦中向亚比米勒显现，并在任何事情发生之前保护了撒拉。亚比米勒质问亚伯拉罕，亚伯拉罕解释了他的理由：“我想，这地方的人一定不敬畏上帝。”他没有从第一次的经历中吸取教训。

经文: 创世记 20:1–18

教训: 圣经中最发人深省的模式之一是人们重复犯同样的错误。第一次失败可以理解——亚伯拉罕刚开始信主。第二次失败则更难原谅。我们很少能在不积极面对默认恐惧的情况下摆脱它们。根植于恐惧的欺骗模式会在不同的情境中不断浮现，直到根本的恐惧得到解决。

15. 以撒对利百加说了同样的谎言

亚伯拉罕的儿子以撒做了和他父亲一模一样的事情：当他搬到基拉耳，担心那里的人会因为他美丽的妻子而杀他时，他说利百加是他的妹妹。有一天，亚比米勒从窗户往外看，看到以撒爱抚利百加，立刻意识到她是他的妻子。他质问以撒，以撒的解释基本上和他父亲的一样。

经文: 创世记 26:6–11

教训: 家庭模式是强大的。以撒从小听着关于他父亲的故事长大——但显然也包括了亚伯拉罕的失败故事以及他的忠诚。我们为孩子树立的榜样，无论是好的还是坏的，都会在压力下成为他们默认的反应。

16. 雅各为以扫的祝福欺骗以撒

以撒年迈且几乎失明，他叫来儿子以扫，想在临终前给他祝福。利百加无意中听到了这个计划，并策划了一场欺骗：雅各穿上以扫的衣服，用山羊皮覆盖手和脖子以模仿以扫的毛发，然后假装是以扫来到父亲面前。以撒心生疑虑，问了两次，雅各两次都当面撒谎。祝福已经给出，无法收回。

经文: 创世记 27:1–40

教训: 欺骗带来的短期收益很少能弥补其长期的代价。雅各得到了祝福——然后他生命的接下来20年里，自己却被拉班反复欺骗，其方式与他所做的事情如出一辙。他还与母亲分离了那些年，再也没有见过她。通过欺骗所得到的东西，其代价往往远超其价值。

17. 雅各的儿子们就约瑟的事欺骗他们的父亲

约瑟的哥哥们把他扔进坑里，又以二十舍客勒银子把他卖给米甸的商人后，他们拿了约瑟的彩衣，蘸上山羊血，带给他们的父亲。“我们找到了这个。你认得吗？”雅各立刻认出来了。“这是我儿子的长袍！有猛兽把他吃了。”雅各哀伤了多日，不肯受安慰。他的儿子们带着这个秘密生活了多年。

经文: 创世记 37:31–35

教训: 兄弟们的谎言在某种程度上奏效了，因为它掩盖了他们的踪迹。但这要求他们眼睁睁看着父亲几十年如一日地悲痛欲绝，却一言不发。我们隐藏而非承认的罪不会消失——它们会成为我们在未来与被欺骗者每一次互动中背负的重担。掩盖行为往往比最初的行为更具破坏性。

18. 拉班用利亚替换拉结

雅各为拉结工作了七年。在婚礼之夜，拉班用利亚替换了拉结——大概是依靠黑暗、面纱和节日的喧嚣来掩盖掉包。雅各直到早上才发现。当他质问拉班时，拉班耸耸肩说，习俗是先嫁出大女儿。雅各不得不为拉结再工作七年。

经文: 创世记 29:15–30

教训: 这是一个关于欺骗实际会带来什么后果的案例研究。拉班让他的大女儿暂时结了婚。但他也给了雅各一个充满竞争、嫉妒和痛苦的家庭。利亚知道自己不是首选。拉结知道她的丈夫被骗了。欺骗很少能带来它所承诺的结果。

19. 亚拿尼亚和撒非拉谎报售价

在早期教会，信徒们变卖财产，把钱放在使徒脚前，分发给有需要的人。亚拿尼亚和撒非拉卖了一块地，私自留下一部分钱，只把一部分带给使徒，却暗示那是全部。彼得告诉亚拿尼亚，他不是欺骗人，而是欺骗神。亚拿尼亚和撒非拉在被质问时当场死亡。

经文: 使徒行传 5:1–11

教训: 具体的罪不是私藏一部分钱——彼得明确表示他们可以自由地保留。罪是表现出他们实际上不具备的慷慨，通过虚假的展示来管理他们在社区中的声誉。那种渴望被视为比我们实际更慷慨、更属灵或更委身冲动，是宗教社区中最常见的欺骗形式之一。

20. 基哈西欺骗乃缦和以利沙

以利沙治好乃缦的麻风病并拒绝任何报酬后，以利沙的仆人基哈西追赶乃缦的战车，并告诉他一个故事：以利沙改变了主意，想要银子和衣服给两位刚到的先知。乃缦欣然给了。基哈西藏起财物，回来站在以利沙面前。以利沙问他去了哪里。基哈西撒谎说：“你的仆人哪里也没去。”以利沙知道一切。乃缦的麻风病转移到了基哈西身上。

经文: 列王纪下 5:20–27

教训: 基哈西看着以利沙展现正直——拒绝为神白白所做的事收取报酬——然后在他独处时立即利用这种情况谋取私利。如果我们没有处理好自己的欲望，即使我们目睹他人最好的品德，也可能无法塑造我们。靠近某人的美德并不会自动在我们身上产生美德。

21. 彼得否认认识耶稣

在最后的晚餐上，彼得曾声明他会跟随耶稣，甚至至死。在客西马尼园，他为了保护耶稣而砍掉了一个人的耳朵。但在大祭司院子里的一堆炭火旁，彼得三次——一次对一个使女，一次对另一个使女，一次对旁观者——否认他认识耶稣。鸡叫了。彼得出去痛哭。

经文: 马太福音 26:69–75; 路加福音 22:54–62

教训: 社会压力下的恐惧可以压倒我们几小时前还完全确信的信念。彼得的失败不是几天内的道德崩溃——它发生在几分钟内，在一个随意的场合，回应那些对他没有实际权力的人。一次庭院谈话的社会压力，瓦解了他曾在正式晚宴上许下的诺言。在你真正经历过压力之前，永远不要对自己在压力下的表现过于自信。

22. 行邪术的西门试图购买圣灵

西门是撒马利亚的一个术士，多年来以他的魔法使人惊叹。当腓利前来传道时，西门信了并受了洗。当他看到彼得和约翰祷告，人们领受圣灵时，他向他们献上钱财：“也把这能力给我，使我按手在谁身上，谁就可以领受圣灵。”彼得直接回应说：“愿你的钱财和你一同灭亡吧！因为你以为可以用钱买到神的恩赐。”

经文: 使徒行传 8:9–24

教训: 西门理解权力。他尚未理解的是，圣灵的恩赐不是商品、服务或技术。通过交易——金钱、地位、人脉——来获取属灵影响力的冲动，反映了对属灵能力究竟是什么以及谁拥有它的误解。你无法购买只能被赐予的东西。

Part 3: 不耐烦 8 课

23. 扫罗在撒母耳未到前献祭

在与非利士人交战之前，撒母耳曾告诉扫罗等他七天，等他来献祭。非利士人的军队人数众多。扫罗的士兵们感到害怕，开始溃散。到了第七天，撒母耳仍未到来。扫罗觉得别无选择——他亲自献上了燔祭。他刚献完，撒母耳就到了。撒母耳告诉他，这一行为使他失去了王国。

经文: 撒母耳记上 13:8–14

教训: 扫罗等了七天——几乎是完整的时间。他的失败发生在最后几个小时。不耐烦最常发生在等待的末尾，而不是开始。环境的压力和对失去的恐惧使行动看起来比等待更负责任。当上帝给你带有时间表的指示时，最困难的部分总是最后的冲刺。

24. 撒拉将夏甲给亚伯拉罕

上帝曾应许亚伯拉罕和撒拉一个儿子。几年过去了，什么也没有发生。撒拉认为上帝一定是计划通过她的使女夏甲而不是直接通过她来建立家庭。她把夏甲给了亚伯拉罕作妻子。夏甲怀孕了。撒拉立刻对夏甲心生怨恨。这两个女人和她们儿子之间的冲突至今仍在历史中回荡。

经文: 创世记 16:1–6

教训: 撒拉的解决方案在文化上是可以接受的——使女为不育的妻子生孩子是很常见的做法。问题不在于方法，而在于动机：她停止等待上帝的时间表，转而代之以自己的计划。当上帝所应许的似乎需要太长时间时，我们几乎总是被诱惑去“帮助”它。这种“帮助”通常会制造出比我们更持久的复杂问题。

25. 以色列立即要求立王

撒母耳忠实地领导以色列多年，但他年事已高，他的儿子们却是腐败的士师。以色列的长老们来到撒母耳那里，要求立一个“像所有其他国家一样”的王。上帝告诉撒母耳满足他们的要求，但要警告他们一个王会带来什么代价：他们的儿子将成为士兵，他们的女儿将成为仆婢，他们的田地和葡萄园将被征税，最终他们会呼求解脱。他们说无论如何他们都想要一个王。

经文: 撒母耳记上 8:1–22

教训: “别人都有”不是做出重大决定的明智基础。以色列拒绝了神的治理，不是因为它失败了，而是因为他们想和他们的邻居一样。渴望变得正常，融入我们周围人的模式，是圣经中最具破坏性的力量之一。神明确地警告了他们。他们还是选择了国王，并以艰难的方式吸取了教训。

26. 亚伦制造金牛犊

摩西在西奈山待了四十天，领受律法。百姓变得焦躁不安，来到亚伦面前，要求说：“给我们造神像，可以在我们前面引路。至于这个把我们从埃及领出来的摩西，我们不知道他发生了什么事。”亚伦——大祭司，摩西的兄弟，一个亲眼目睹了出埃及记所有神迹的人——收集了他们的金耳环，造了一个牛犊，并宣告说：“以色列啊，这些就是把你们从埃及领出来的神！”

经文: 出埃及记 32:1–6

教训: 亚伦的失败令人震惊，因为他的身份。但其背后的动态很简单：可见领导力的长期缺失会产生焦虑，从而需要一个替代品。当我们一直信任的事物似乎消失时——一位牧师、一位导师、一份确定性——寻找一个具体而即时的追随对象所承受的压力是巨大的。亚伦选择了与群众和平相处，而不是对神忠诚。领袖们不断面临这种选择。

27. 以扫为了一碗红豆汤卖掉长子名分

以扫从田野回来，又累又饿。雅各做了扁豆汤。以扫说：“快，给我一些那红汤！我饿坏了！”雅各抓住时机说：“你先把你的长子名分卖给我。”以扫的回答是圣经中最随意、最具自我毁灭性的话语之一：“看哪，我快要死了。长子名分对我有什么用呢？”他吃了，喝了，起来走了。经文补充道：“以扫就这样轻看了他的长子名分。”

经文: 创世记 25:29–34

教训: 没有人会在休息充足、吃饱喝足、头脑清醒时做出最糟糕的决定。以扫的交易是在身体极度虚弱的时刻做出的，那时一切都显得紧迫，而抽象的未来利益则毫无意义。我们最后悔的决定几乎总是在我们饥饿、疲惫、孤独或恐惧时做出的。创造条件来避免那些决定，因为在那些时刻你无法相信自己。

28. 浪子提前要求分家产

一个小儿子去见他的父亲，要求分得他应得的家产——在父亲去世之前。在那种文化中，这实际上是在说“我希望你死了”。父亲把他的财产分给了他的儿子们。小儿子把所有东西都收拾起来，去了远方的一个国家，并在放荡的生活中挥霍一空。当一场严重的饥荒来袭，他正在喂猪并挨饿时，他醒悟过来并回来了。

经文: 路加福音 15:11–24

教训: 浪子的错误不仅仅是挥霍——而是在他还没有成熟到可以管理它的时候就要求独立。没有智慧去驾驭的自由不是自由；它是一条通往另一种监狱的更快路径。这个儿子最终为了生存而喂猪。他以为能让他自由的资源，在他还没有培养出良好使用它们的品格之前就被消耗殆尽了。

29. 以色列人在旷野要求吃肉

在旷野中，以色列人开始渴望其他食物。“要是我们有肉吃就好了！我们记得在埃及免费吃的鱼——还有黄瓜、甜瓜、韭菜、洋葱和大蒜。但现在我们除了这吗哪什么都没有。”摩西不知所措。上帝降下鹌鹑——数量如此之多，以至于鸟儿在营地周围堆积了三英尺深，绵延一天的路程。人们贪婪地吃着。肉还在他们牙齿之间的时候，上帝的怒气就向他们发作了。

经文: 民数记 11:4–34

教训: 以色列人并没有挨饿——他们每天都有吗哪。他们渴望的是多样性、享乐以及旧生活的感官舒适，尽管那种生活是奴役。美化我们旧有的境况，同时鄙视我们当前的供应，这种模式惊人地一致。我们所抛弃的，从远处看总是更好。

30. 巴兰与摩押的王子们同行

摩押王巴勒派王子带着报酬去见先知巴兰，要他来咒诅以色列。上帝告诉巴兰不要去。巴兰告诉王子们他不能去。巴勒又派了更尊贵的王子，带着更丰厚的报酬。巴兰再次求问上帝。上帝说他可以去，但只能说上帝告诉他的话。巴兰备上他的驴子就去了——上帝因他去而发怒。经文显示巴兰去是因为他想要报酬。

经文: 民数记 22:1–35; 彼得后书 2:15

教训: 巴兰一直请求，直到他得到某种形式的许可。这是一种模式：我们向上帝提出请求，听到“不”，然后修改请求，或者等待并再次请求，希望答案会改变，因为情况略有变化。但通常真正改变的不是情况——而是我们渴望的程度。新约称之为“巴兰的道路”：让对报酬的渴望凌驾于你已经收到的明确指示之上。

Part 4: 恐惧与怀疑 10 课

31. 十个探子报恶信

摩西派了十二个探子进入迦南。十二个人都看到了同一片土地——流淌着奶和蜜，结出巨大的葡萄串。但十二人中有十人报告说：“我们不能攻打那些人；他们比我们强壮。我们所探查的土地吞噬居住在其中的人。我们在那里看到的所有人都身材高大。在我们自己看来，我们就像蚱蜢，在他们看来我们也一样。”只有迦勒和约书亚不同意。

经文: 民数记 13:25–14:9

教训: 十个人和两个人看到了同样的现实，却得出了相反的结论。区别不在于事实——巨人是真实存在的——而在于每个群体在评估中考虑了什么。那十个人忘记将上帝纳入考量。 “在我们自己看来，我们就像蚱蜢”是关键短语：他们的自我认知在分析开始之前就决定了他们的结论。恐惧有一种将上帝从画面中抹去的方式。

32. 以利亚逃离耶洗别

以利亚刚刚在迦密山上从天降火，处决了巴力的先知，并结束了三年的干旱。然后耶洗别给他送去一个信息，说她会在二十四小时内杀死他。以利亚逃跑了。他逃到旷野，坐在一棵金雀花树下，求死：“耶和华啊，我已经受够了。求你取我的性命吧。我并不比我的列祖更好。”

经文: 列王纪上 19:1–5

教训: 在一次伟大的属灵胜利之后崩溃是真实且可预测的。以利亚在短短四十八小时内从他最大的胜利走向了彻底的绝望。耶洗别的威胁并不比巴力先知的威胁更危险——但他已经一无所有了。在激烈的属灵争战之后，情感和身体的疲惫会造成脆弱。上帝的回应不是一篇讲道；而是食物、睡眠和休息。有时，看似信仰危机的东西，实际上是身体在告诉你它已经空了。

33. 彼得在水上行走，然后沉没

半夜里，耶稣在水面上走向门徒的船。彼得喊道：“主啊，如果是你，请吩咐我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“来吧。”彼得就下了船，在水面上走向耶稣。然后他看到了风。他害怕起来，开始下沉。“主啊，救我！”耶稣伸出手抓住他：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

经文: 马太福音 14:28–31

教训: 彼得确实在水上行走过。他因为下沉而被嘲笑，但他却是唯一一个下船的门徒。他的失败发生在他将注意力从耶稣转向风暴的那一刻。情况并没有改变——在他下船之前风就在吹了。改变的是他所关注的东西。当恐惧使我们把注意力从我们所信任的人身上转移到我们周围的问题上时，我们就会开始沉沦。

34. 多马没有证据就不相信

其他门徒告诉多马他们已经看到了复活的耶稣。多马说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”一周后，耶稣再次显现。他站在多马面前说：“伸过你的指头来，看看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”

经文: 约翰福音 20:24–29

教训: 两千年来，多马一直被称为“多疑的多马”，但他的怀疑是真诚的，而当他相信时，他的信心是完全的。这里的教训不是说怀疑是不可饶恕的——耶稣在多马的怀疑中与他相遇，并提供了他所需要的。教训是，如果没有个人证据就拒绝相信，会让你处于决定接受某事的条件的位置。耶稣温和但清晰地挑战多马，让他停止将不信作为一种既定的身份。

35. 基甸请求多个神迹

一位天使向基甸显现，称他为“大能的勇士”。基甸的回应是列举这不可能的原因：他的宗族在玛拿西支派中是最弱的，他在他家中是最小的。上帝应许与他同在。基甸请求一个神迹。上帝给了他一个。然后基甸铺了一块羊毛，请求上帝让羊毛湿透而地面保持干燥。上帝照做了。然后他又请求反过来——羊毛干燥，地面湿透。上帝也照做了。然后基甸仍然需要上帝通过他在敌营中无意听到的一个梦来鼓励他。

经文: 士师记 6:11–40; 7:9–15

教训: 基甸令人耳目一新，因为他是那种在行动前需要五次确认的人最清晰的例子。每一个神迹都是合法的，上帝耐心地提供了它们。但是，在前进之前要求越来越多的证据的模式，可能会变成一种伪装成谨慎的自身不作为。在某个时候，我们不断要求的确认是关于我们的恐惧，而不是我们的洞察力。

36. 摩西在燃烧的荆棘前列举他的借口

当上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现，并委派他去见法老时，摩西提出了五个不同的异议。我是谁，竟能做这事？如果他们问你的名字怎么办？如果他们不相信我怎么办？我不是一个能言善辩的人——我拙口笨舌。请派别人去吧。上帝解决了每一个异议，提供了神迹，给了他亚伦作为代言人，但摩西仍然要求被替换。在最后那个请求时，经文说上帝的怒气向摩西发作。

经文: 出埃及记 3:11–4:17

教训: 摩西的异议并非不合理——它们是真实的。他是埃及的通缉犯，他已经离开了四十年，而且他确实不是一个能言善辩的人。但上帝在摩西提出之前就已经回答了每一个担忧。有时，对一个明确的呼召进行长时间的讨价还价并非谦卑——它是伪装成谦逊的恐惧。上帝对于拒绝开始的人，往往不会无限期地保持耐心。

37. 约拿逃离尼尼微

上帝告诉约拿去尼尼微——亚述的首都，一个残暴的帝国，也是以色列的敌人——并宣讲其邪恶。约拿立即预订了一艘前往他施的船票：大致是相反的方向。一场巨大的风暴随之而来。水手们最终按照约拿自己的建议把他扔进了海里。一条大鱼吞了他。三天后，鱼把他吐到了旱地上。他去了尼尼微。

经文: 约拿书 1:1–17

教训: 约拿逃跑不是因为他怀疑上帝的能力。他逃跑是因为，正如他后来承认的，他知道上帝是恩慈和怜悯的，如果尼尼微人悔改，上帝就会赦免他们——而他不想那样。他逃避的是他不同意的顺服。顺从我们同意的指示相对容易。更难的考验是，当我们认为上帝对我们认为不配的人过于慷慨时，我们是否仍然顺从。

38. 约拿因上帝赦免尼尼微而发怒

尼尼微确实悔改了。全城禁食，披麻蒙灰，离弃了他们的恶行。上帝回心转意了。约拿勃然大怒。他出城坐在那里，想看看会发生什么，仍然希望尼尼微被毁灭。上帝使一棵植物生长，给他遮荫；然后又使植物枯死。约拿为这棵植物的悲伤，超过了城里那12万人的性命。上帝对约拿的最后一个问题没有得到回答：“难道我不应该关心这伟大的尼尼微城吗？”

经文: 约拿书 3:10–4:11

教训: 约拿的愤怒揭示了宗教人士一个令人不安的倾向：更关心植物——舒适、日常、偏好——而不是人。他对自己的遮荫的怜悯，超过了他对一座城市里人类的怜悯。我们值得诚实地问自己，那些让我们悲伤和愤怒的事情，是否与真正重要的事情成比例。

39. 门徒在风暴中感到害怕

耶稣在船尾睡着了，这时一场狂风暴雨袭来，波浪拍打着船。门徒们叫醒他：“主啊，救我们！我们要淹死了！”耶稣问他们为什么害怕，然后斥责了风和浪，一切都完全平静了。门徒们感到惊讶，问道：“这是怎样的一个人？”

经文: 马太福音 8:23–27

教训: 门徒们有耶稣在船上。他睡着了，这意味着这场风暴并不是需要他注意的危机——它只是天气。他们的恐惧是真实且可以理解的，但他们叫醒他时，是假设灾难不可避免。当我们与耶稣同在船上，风暴来临时，问题不在于我们是否会感到害怕。问题在于，鉴于我们身处谁的船上，我们对这场风暴会得出什么结论。

40. 彼得惧怕割礼派

彼得一直在安提阿与外邦信徒公开用餐——这是彻底脱离犹太饮食律法的一步。当雅各布在耶路撒冷的一些人到来时，彼得开始退缩并与他们分开，因为他惧怕割礼派的人。其他犹太信徒也加入了他的伪善，甚至巴拿巴也被误导了。保罗当面公开指责彼得，因为彼得的行为正在破坏福音的核心信息。

经文: 加拉太书 2:11–14

教训: 彼得本该更清楚。他曾领受关于洁净和不洁净食物的异象。他曾亲眼看到哥尼流一家领受圣灵。但在特定群体的社会压力下，他公开改变了神学所要求的行为。他没有改变自己的信仰——他改变了自己的行为以满足那些旁观者。这就是当某些人在看时表现出一种方式，而当他们不在看时又表现出另一种方式的特殊懦弱。

Part 5: 糟糕的联盟与不良影响 10 课

41. 所罗门娶了七百个妻子

所罗门爱许多外邦女子——法老的女儿，摩押人、亚扪人、以东人、西顿人、赫人的女子。神曾告诉以色列人不可与这些国家通婚，因为她们会使以色列人的心偏离他们的神。所罗门却爱她们，与她们紧密相连。他年老的时候，他的妻妾使他的心偏离了别的神——亚斯他录、摩洛、基抹。他为他们的神建造了丘坛，烧香献祭。

经文: 列王纪上 11:1–13

教训: 所罗门并非一开始就打算崇拜偶像。他最初是为了建立政治联盟和满足个人欲望，而神学信仰则随之改变。我们选择最亲近的人，无论我们意图如何，都会随着时间塑造我们的信仰。这种影响通常不会以戏剧性的对抗形式出现——它通过适应、习惯以及对先前不可接受之事物的逐渐常态化而缓慢到来。

42. 参孙娶了一个非利士女子

参孙下到亭拿，看见一个非利士女子，她吸引了他的注意。他回家告诉父母：“请把她给我作妻子。”他的父母反对说：在他们本族人中难道没有一个可接受的女子吗？参孙坚持的理由是她对他“很合意”。经文补充说，这实际上是在神的旨意之内——但随之而来的是一系列的背叛、暴力和损失，这些都直接追溯到这个选择。

经文: 士师记 14:1–4

教训: “她对我来说很合意”不足以作为一项重大人生决定的基础。参孙的人际关系选择完全是由当时吸引他的事物所驱动的。他非凡的体力与显著的人际关系弱点并存——他反复信任那些已经证明不可信的人，因为他的欲望压倒了他的判断力。

43. 参孙告诉大利拉他的秘密

黛利拉曾三次试图找出参孙力量的来源——每次他都撒谎，她就按照他的谎言捆绑他，并召唤非利士人。三次。第三次失败后，她说：“你既然不肯向我吐露心事，怎能说‘我爱你’呢？”她日复一日地唠叨他，直到他厌烦得要死。最后他把一切都告诉了她。她趁他睡觉时剃了他的头发。他不知道上帝已经离开了他。

经文: 士师记 16:4–21

教训: 参孙知道黛利拉在为他的敌人工作。他曾三次看着她试图背叛他，而她却毫发无损。但他还是告诉了她，因为她把这个要求包装成爱的考验。“如果你爱我，你就会告诉我”这种操纵是古老的。它将真实的感情武器化，以获取一个人在头脑清醒时绝不会给予的同意。

44. 罗得选择住在所多玛附近

当亚伯拉罕和罗得同意分开他们的羊群和家人以避免冲突时，亚伯拉罕让罗得首先选择土地。罗得环顾四周，看到约旦全平原——水源充足，土地肥沃，如同耶和华的园子。他选择了那个方向。经文补充了一个细节：他把帐篷搭在所多玛附近。然后下一章说：罗得住在所多玛。从“附近”到“里面”的转变是渐进的，而且显然不引人注目。

经文: 创世记 13:10–13; 19:1

教训: 罗得选择那片土地是因为它的生产力，而不是它的文化。所多玛的邪恶不是他决定的因素。但靠近一种文化最终会比你塑造它更能塑造你。他的女儿们在所多玛之后的行为表明这座城市已经影响了她们。我们出于经济或实际原因选择居住在附近的事物——而没有考虑它们的精神环境——最终会成为我们生活在其中的事物。

45. 约沙法与亚哈王结盟

犹大敬虔的国王约沙法与以色列邪恶的亚哈家结了亲。尽管有先知的警告，他还是与亚哈一同参加了一场军事行动，当叙利亚人误将他当作亚哈时，他差点因此丧命。当他回到家时，一位先知质问他：“你岂可帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”约沙法之后继续结交类似的盟友。

经文: 历代志下 18:1–3; 19:1–3

教训: 约沙法真心爱上帝，也真心对与不爱上帝的人建立政治上有利的关系有弱点。他与亚哈家族的联盟最终摧毁了下一代。我们为了实际利益而建立的伙伴关系，无论我们是否愿意，都会将对方的价值观带入我们的家庭和组织。

46. 罗波安听取同伴的建议

当百姓要求罗波安减轻他们的负担时，他咨询了长老们，长老们说要听从百姓。然后他去找与他一起长大的年轻人，他们说要更严厉地对待百姓。他放弃了长老们的建议，不是因为他们的建议错了，而是因为他年轻朋友的建议听起来更好。他告诉百姓：“我的小指头比我父亲的腰还粗。我父亲加在你们身上的轭是重的；我还要使它更重。”

经文: 列王纪上 12:6–16

教训: 罗波安选择的建议符合他的直觉，而不是符合现实的建议。这正是只与想法相同的人为伍的核心危险：当你需要被挑战时，他们会肯定你，结果会感觉果断，直到它崩溃。那些告诉你你想听的话的顾问，很少是能帮助你保住你所拥有的一切的人。

47. 底马离弃保罗

保罗在他生命的尽头，在写给提摩太的第二封信中，带着无法掩饰的悲伤写道：“底马因为爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”底马曾是保罗信任的同伴——在保罗写给歌罗西人的信中，他与路加一同被提及。在那些信件之间的几年里，现今世界的吸引力超过了宣教的代价。

经文: 提摩太后书 4:10; 歌罗西书 4:14; 腓利门书 1:24

教训: 底马并非在一次戏剧性的公开失败中跌倒。他只是离开了。他回到了一个城市。对现今世界的爱很少是喧嚣的；它通常是安静的——一种逐渐将优先事项重新排序，转向舒适、安全和感觉更即时有回报的生活。没有人会宣布他们开始把世界放在第一位的时刻。这在事后才被注意到，当一个曾经在那里的人不在了的时候。

48. 马可离弃宣教使命

约翰·马可陪同保罗和巴拿巴进行了他们的第一次宣教旅程。当他们到达旁非利亚的别加时，马可离开了他们，回到了耶路撒冷。我们从未被告知原因。后来，当巴拿巴想带马可进行第二次旅程时，保罗拒绝了——分歧之大足以使保罗和巴拿巴永久分离，他们是教会历史上最有效的两位伙伴。最终，保罗与马可和解，并称他为有用的人。

经文: 使徒行传 13:13; 15:36–41; 提摩太后书 4:11

教训: 马可的离弃在短期内让他付出了沉重代价——保罗不愿带他。但故事并未就此结束。马可成为了福音书的作者，并最终回到了保罗的圈子。这个教训有两面性：早期在承诺上的失败并不会永久定义你，但在重建信任的过程中，它确实会带来真实的后果。

49. 以色列人在巴力·毗珥与外族通婚

当以色列人安营在摩押附近时，男人们开始与摩押女子行淫。这些女子随后邀请他们向她们的神献祭。以色列人吃了祭物，并跪拜了毗珥的巴力。随后瘟疫爆发。整个事件的根源并非主要是神学问题——它始于那些在最初并未考虑其属灵后果的关系。

经文: 民数记 25:1–9

教训: 这里的模式是关系 → 仪式 → 毁灭。没有一个以色列男人计划跪拜巴力。他们始于将他们带入具有不同价值观的社会环境中的关系，而崇拜则作为归属感的副产品随之而来。我们在任何明显属灵的事情发生之前很久所做的社会和人际选择，往往是我们所做的最具属灵意义的决定。

50. 约沙法的儿子与亚哈家联姻

约沙法让他的儿子约兰与亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅联姻。约兰登基后，立即杀死了他所有的兄弟。约兰死后，他的儿子亚哈谢作王，行亚哈家的道，“因为他母亲鼓励他行恶”。亚哈谢死后，亚他利雅篡夺了王位，并试图杀死所有的王室继承人。

经文: 历代志下 21:4–6; 22:1–4; 22:10

教训: 约沙法联盟的后果并非在他统治时期显现，而是在他的子孙后代身上。你或你的孩子所嫁娶的人，会将他们家族的价值观、习惯和忠诚带入下一代。最重要的选择往往是那些影响最迟才显现的选择。

Part 6: 嫉妒与比较 8 课

51. 该隐嫉妒亚伯

该隐将地里的出产献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华直接问他：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳吗？”该隐没有审视自己的供物，反而专注于他兄弟的蒙悦纳。

经文: 创世记 4:3–8

教训: 上帝给了该隐一条明确的替代道路：行得正。上帝指出的问题不是亚伯成功了，而是该隐对这种成功的回应是向下关注——他看着他的兄弟，而不是他自己的选择。嫉妒很少激励我们改进；它几乎总是将我们的精力引向我们嫉妒的人，而不是引向我们需要做出的改变。

52. 约瑟的兄弟们将他卖为奴隶

雅各对约瑟的偏爱产生了可预见的结果：他的哥哥们“恨他，不能和他说一句平安的话”。当雅各给约瑟穿上那件彩衣时，他们“就越发恨他”。当约瑟分享他关于他们向他下拜的梦时，“他们就因他的梦和他的话越发恨他”。在这种环境中滋生的嫉妒最终导致他们将他扔进坑里，并卖给奴隶贩子。

经文: 创世记 37:3–28

教训: 兄弟们的仇恨是由他们父亲明显的偏袒所滋养的。雅各在偏爱中播种了什么，就在家庭破裂中收获了什么。但兄弟们选择将嫉妒付诸行动是他们自己的选择。他们本可以指出它，转移它，或管理它。相反，他们滋养它，直到它成为他们能够付诸行动的东西。嫉妒若不加以控制，就不会停留在情感层面——它最终会产生行动。

53. 扫罗嫉妒大卫

大卫杀死歌利亚后，以色列的妇女出来歌唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”从那天起，扫罗就嫉妒地盯着大卫。他试图用长矛将大卫钉在墙上。他将大卫从自己身边调离，并给他军事指挥权——希望他会在战场上死去。他安排大卫的婚姻以使他面临危险。每当大卫成功，扫罗就越发恨他。

经文: 撒母耳记上 18:6–16

教训: 扫罗的嫉妒始于一首歌。一个简单的比较，在他脆弱的时刻听到，就扎根下来，再也没有离开。他统治的多年里，一直痴迷于他所树立的竞争对手，而实际的治理工作却被忽视了。嫉妒有一种非凡的能力，能将一个人的所有精力都引向竞争对手，使真正的工作无法完成。

54. 长兄的怨恨

当浪子回头，父亲设宴庆祝时，长兄从田里回来，听到音乐和舞蹈。当他得知发生的事情后，他生气了，拒绝进去。他告诉他父亲说：“我这些年一直像奴隶一样为你劳作，从未违背你的命令。然而你从未给我一只小山羊，让我可以和朋友们一起庆祝。但是当你这个儿子回来，他把你的财产和妓女挥霍一空后，你却为他宰了肥牛犊！”

经文: 路加福音 15:25–32

教训: 长兄一直待在家里，却未能意识到他所拥有的一切。他形容自己为父亲“像奴隶一样劳作”——这种说法暗示他的顺从已成为职责而非关系。他可以接触到父亲拥有的一切；他只是没有庆祝。对他人所得的怨恨，往往会使我们对自身已拥有的视而不见。

55. 拉结嫉妒利亚

当利亚开始生育而拉结仍无子时，拉结嫉妒她的姐姐。她对雅各说：“给我孩子，否则我就死了！”雅各对她发怒说：“我岂能代替神呢？是祂使你不能生育。”拉结于是把她的使女给了雅各为妻——这与撒拉曾用的方法相同——姐妹之间的竞争成了推动这个日益复杂的家庭的引擎。

经文: 创世记 30:1–8

教训: 拉结拥有雅各的爱；利亚有孩子。她们各自拥有对方极度渴望的东西，却都没有自己最渴望的。她们之间的竞争摧毁了她们享受所拥有的一切的能力。与拥有我们所缺乏之物的人进行比较，是让我们对自己本可能真正美好的事物感到痛苦的最可靠方法之一。

56. 米利暗和亚伦攻击摩西

米利暗和亚伦开始批评摩西——以他的婚姻为表面理由，但很快揭示了真正的问题：“难道耶和华只通过摩西说话吗？难道祂没有也通过我们说话吗？”他们的反对并非真的关于妻子。而是关于权柄、认可和他们在等级制度中的地位。神召集他们三人到会幕，直接问道：“那么，你们为何不惧怕攻击我的仆人摩西呢？”

经文: 民数记 12:1–9

教训: 表面上是关于一件事，实际上却是关于另一件事的批评，很难解决，因为表面问题和实际问题是不同的。米利暗和亚伦提出妻子的问题，是因为“我想要更多认可”更难直接说出口。我们提出批评的理由与我们实际拥有的理由之间的差距值得诚实审视，尤其是当我们发现自己持续批评某个身居高位的人时。

57. 哥林多教会因领袖而分裂

哥林多教会分裂成派系：“我属保罗”，“我属亚波罗”，“我属矶法”，以及，颇为自满地，“我属基督”。保罗的回应很尖锐：“基督是分开的吗？保罗曾为你们钉十字架吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？”他称这种派系主义是属世和不成熟的，如同吃奶的婴孩。这些分裂是建立在偏好和个人依附之上，而非任何神学原因。

经文: 哥林多前书 1:10–17; 3:1–9

教训: 偏爱某位老师的风格或方法是合理的；但将这种偏爱变成一种分裂社区的部落身份则不然。哥林多教会将人们对不同沟通风格的正常喜好变成了一场破坏教会整体的竞争。保罗提出的问题仍然值得一问：我们是奉谁的名受洗的？这个答案应该能解决我们主要效忠于谁的问题。

58. 门徒为天国里的座位争论

雅各和约翰的母亲带着她的儿子们来到耶稣面前，跪下向他提出请求。当耶稣问她想要什么时，她说：“请你允准我这两个儿子在你的国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”耶稣告诉他们，他们不知道自己在求什么。其他十个门徒听说了这件事，都非常恼怒——显然不是因为这个请求在神学上是错误的，而是因为雅各和约翰试图抢先一步。

经文: 马太福音 20:20–28

教训: 其他十个门徒的愤怒表明他们也有同样的心愿——他们只是行动迟缓。耶稣面对的不是一个房间里有九个人超然于这种竞争而两个人没有，而是一个房间里挤满了争夺地位的人。他通过彻底重新定义“伟大”来回应，以至于竞争本身变得无关紧要。

Part 7: 贪婪与物质主义 8 课

59. 亚干私藏当灭之物

以色列在耶利哥城取得胜利后，上帝曾命令城里的一切都要归他所有——或被毁灭，或放入他的库房。任何东西都不得私用。亚干看到一件美丽的巴比伦袍子，二百舍客勒银子，和一条金子。他想要它们。他把它们拿走，藏在他的帐篷下。结果以色列败给了小城艾城，上帝告诉约书亚营中有罪。亚干认罪了。

经文: 约书亚记 7:1–26

教训: 最引人注目的细节是亚干把这些物品藏在他的帐篷下。他没有出售它们，没有使用它们，也没有展示它们——它们被埋藏起来，无法取用，完全无法使用。但他也不能丢弃它们。贪婪常常驱使我们去拿取那些我们甚至无法享受的东西，仅仅因为我们不忍心把它们留下。一个人的私藏给整个以色列社区带来的代价，是一个令人警醒的衡量标准，它告诉我们个人的妥协可能给周围的人带来多大的损失。

60. 少年财主忧愁地走了

一个少年人跑到耶稣跟前，问他要作什么才能承受永生。耶稣列举了诫命；那人说他从小就遵守了这一切。耶稣看着他，就爱他，说：“你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那人的脸色就变了。他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣看着他离去。

经文: 马可福音 10:17–22

教训: 这个少年人并非残忍或不诚实——耶稣看着他，就爱他。他的问题在于一个具体、明确的执着，他不愿意放下。请注意，耶稣给了他正是他所求的——他所缺少的那一件。而这“一件”恰恰是他无法做到的事。每个人都有一个特定的执着，它充当着一道障碍。对这个人来说，那就是财富。愿意诚实地指出它，是第一步。

61. 无知财主的比喻

有一个财主，田地出产丰富。他心里思想说：我的仓房不够，怎么办呢？他决定拆掉旧仓房，盖更大的，把所有的粮食和财物都储藏起来，然后对自己说：“你只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”神却对他说：“你这无知的人哪！今夜你的灵魂就要被取走。你所预备的，要归谁呢？”耶稣又说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

经文: 路加福音 12:16–21

教训: 财主的计划本身并非不道德——储存资源是明智的。问题在于他思想的局限性。他所有的计划都围绕着自己：我的庄稼，我的仓房，我的粮食，我的财物，我的灵魂。他没有为明天做任何包含他人或超越自身的计划。“在神面前富足”意味着对他人慷慨；这个人如此沉迷于积累，以至于他的明天只剩下他自己。

62. 犹大为三十块银钱出卖耶稣

犹大去见祭司长，问：“如果我把他交给你们，你们愿意给我什么？”他们数了三十块银钱给他。从那时起，犹大就寻找机会把耶稣交出去。后来，当他看到耶稣被定罪时，犹大感到懊悔。他退回了那三十块银钱，并试图还给他们。当祭司们拒绝时，他把银钱扔在殿里，然后出去吊死了。

经文: 马太福音 26:14–16; 27:3–5

教训: 三十块银钱是一个被牛抵伤的奴隶的价格。犹大出卖了他三年来看、走、学习的对象——只相当于一个月的工资。无论犹大的具体动机是什么，结果是他做出了一个选择，为了他无法保留的钱财，而且一旦到手，他立刻就意识到这笔钱毫无价值。那些看起来值得背叛我们所珍视的事物，从来都不是。

63. 拿八拒绝帮助大卫

大卫的人曾在旷野保护拿八的牧羊人。当大卫派人去请求在宴席期间提供补给时，拿八——他的名字字面意思是“愚昧人”——轻蔑地回应说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？如今有许多仆人背叛主人逃跑。我岂可将我的饼、我的水，和我为剪羊毛的人所宰的肉，给那些不知从哪里来的人呢？”他的妻子亚比该迅速带着食物去见大卫，以阻止一场屠杀。

经文: 撒母耳记上 25:1–38

教训: 拿八曾受益于大卫的保护，却拒绝承认。他的回应不仅吝啬——更是侮辱。他拥有丰富的资源，却选择了轻蔑而非慷慨。经文说“他为人粗暴，行事邪恶”。在富足的情况下表现出的刻薄是一种特殊的愚蠢，因为没有稀缺性可以为其辩护；这仅仅是他的品格。

64. 基哈西追赶乃缦索取礼物

以利沙治好乃缦后，拒绝接受任何报酬，基哈西心想：“我主人对乃缦太宽容了，没有接受他带来的东西。我指着永生的耶和华起誓，我必追上他，向他要些什么。”他追上乃缦，编造了一个关于两位先知需要银子和衣服的故事，得到了这些东西，并藏起来，然后才回到以利沙那里。以利沙质问他，乃缦的麻风病就转移到了基哈西身上。

经文: 列王纪下 5:20–27

教训: 基哈西看着以利沙做出一个有原则的选择，并立即盘算着如何秘密地从中获利。他并不反对以利沙的原则——他知道那是对的，所以他才藏匿礼物并谎报自己的去向。在他人正直的阴影下行事，同时拿走他们拒绝的东西，这不仅是贪婪；它还破坏了他们正直所要承载的见证。

65. 不饶恕人的仆人

耶稣讲了一个关于一个仆人的比喻，他欠国王一万他连得金子。他恳求宽限。国王动了怜悯之心，免除了他所有的债务。同一个仆人后来遇到一个欠他一百银币的同伴。他抓住他，掐住他的喉咙，并要求还钱。当那个同伴恳求宽限时，第一个仆人拒绝了，并把他投入监狱。当国王听到这件事后，他完全收回了他的宽恕。

经文: 马太福音 18:23–35

教训: 债务之间的对比令人震惊：第一个人被赦免了今天相当于数十亿的债务；他却拒绝赦免相当于几个月工资的债务。这种接受了巨大恩典却拒绝给予他人微小怜悯的模式，被耶稣视为理解上的失败——你不可能真正理解为你所做的一切，却以那种方式对待他人。对他人不饶恕往往是我们尚未真正领会自己所蒙赦免的深度的一个迹象。

66. 腓力斯拖延处理保罗的案件

当保罗被带到巡抚腓力斯面前时，腓力斯已经非常熟悉这道了。他听了保罗的辩护，休庭，并说等千夫长吕西亚斯到了他再做决定。他还经常派人去请保罗，因为他希望保罗会给他贿赂。保罗向他谈论公义、节制和将来的审判——腓力斯就害怕了。他打发保罗走了。两年过去了，腓力斯为了讨好犹太人，仍把保罗留在监狱里。

经文: 使徒行传 24:22–27

教训: 腓力斯被触动了——他害怕了。他知道得够多了。但他却一再打发保罗走。他的决定是由他希望得到的钱财和他不想花费的社会资本所驱动的。真正的属灵确信时刻一次又一次地过去，每一次他都选择了实际而非改变。我们明知需要做出的决定，一再拖延往往会使这个决定更容易被继续回避，而不是更容易最终做出。

Part 8: 愤怒与鲁莽行动 9 课

67. 摩西击打磐石

在米利巴，百姓又没有水喝，就与摩西和亚伦争吵。上帝告诉摩西对磐石说话，水就会流出来。摩西对百姓非常愤怒。他说：“你们这些悖逆的人哪，现在听我说！我们岂能为你们使水从这磐石中流出来呢？”他用杖击打磐石——两次。水就涌流出来。但上帝对摩西和亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进入我所赐给他们的地。”

经文: 民数记 20:1–13

教训: 摩西在四十年里几乎做对了一切。在一个无法控制的愤怒时刻——击打而非说话，说“我们岂能”而非“上帝会”——他向百姓错误地代表了上帝，这使他失去了进入应许之地的机会。一生的忠诚并不能使我们免受因愤怒而产生的特定失败。一个在多年持续压力下被证明忠诚的人，仍然可能在一个愤怒的瞬间失败。

68. 摩西击杀埃及人

摩西在法老的宫殿里长大，他出去看到自己的同胞在劳作。他看见一个埃及人殴打一个希伯来奴隶。他环顾四周，不见一人，就杀了那埃及人，把尸体藏在沙土里。第二天，他看见两个希伯来人打架。当他试图干预时，那个犯错的人说：“你是不是想杀我，就像你杀了那个埃及人一样？”法老听说了这件事，摩西就逃走了。

经文: 出埃及记 2:11–15

教训: 摩西看到了不公并做出了回应——但他的回应毁了他的地位，迫使他逃亡，并使他帮助他想保护的人的能力倒退了四十年。对正义的热情是好的；不考虑后果而冲动行事则不然。摩西秘密所做的事并没有隐藏起来，他选择的方法大大削弱了他提供帮助的能力。

69. 扫罗轻率起誓

在扫罗的军队追击非利士人的一天，扫罗用誓言约束军队：“凡在晚上未到，我未向仇敌报仇之先吃食物的，必受咒诅！”没有人整天吃东西，这使得军队筋疲力尽。约拿单没有听到这个誓言，他吃了一些蜂蜜。当扫罗发现时，他准备处死自己的儿子。军队出面干预并救了约拿单。

经文: 撒母耳记上 14:24–46

教训: 扫罗在激烈的战斗中发了一个戏剧性的公开誓言，这在情感上对他来说是合理的，但在战略上却削弱了他的军队。他的誓言是关于他的复仇、他的敌人、他的时机——而不是关于如何真正使他的士兵有效。为了表现严肃或热情而做出的轻率承诺，常常会制造出实际思考本可以避免的问题。受苦最深的人往往不是那些发誓的人。

70. 耶弗他的轻率许愿

在与亚扪人作战之前，耶弗他向上帝许愿：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里凯旋归来时，无论什么从我家门出来迎接我，都必归耶和华，我也必将它献为燔祭。”他赢得了战斗。他的女儿——他唯一的孩子——带着手鼓和舞蹈出来迎接他。他心碎了，但觉得自己受誓言的约束。

经文: 士师记 11:30–40

教训: 耶弗他向上帝提出了一个模糊、戏剧化且未经深思熟虑的提议。他从未考虑过什么会真正从他家门出来。这个誓言不是信心的行为——而是在压力下的讨价还价，提供一些未指定的东西来确保一些具体的东西。上帝从未要求这个誓言。随之而来的灾难完全来自耶弗他选择的话语，而不是来自神圣的要求。我们不能用戏剧性的承诺来约束上帝；我们只能约束自己。

71. 希律对希罗底女儿的轻率承诺

在他的生日宴会上，希律因希罗底女儿的舞蹈而非常高兴，他发誓要给她任何她所求的，甚至可以达到他王国的一半。女孩咨询了她的母亲。母亲说：“施洗约翰的头。”希律非常苦恼——他喜欢听约翰讲道，并且知道他是一个义人。但由于他的誓言和他的宴会客人，他下达了命令。

经文: 马太福音 14:6–11

教训: 希律的誓言是在社交欢愉的时刻许下的，有客人在场见证，这使他陷入困境。他知道这个要求是错误的——经文说他很苦恼。但他更害怕在客人面前公开出丑，而不是做不公正的事情。对公众羞耻的恐惧是驱使原本理智的人去做他们明知是错的事情的最强大力量之一。

72. 彼得削掉仆人的耳朵

当士兵和官员在客西马尼园来逮捕耶稣时，彼得拔出剑，削掉了大祭司仆人的右耳。耶稣立刻说：“到此为止！”并治好了那人的耳朵。他告诉彼得收起剑：“我父所给我的那杯，我岂能不喝呢？”彼得有正确的本能——捍卫重要的事物——但方法错了，时机错了，并且完全误解了当时实际发生的事情。

经文: 约翰福音 18:10–11; 路加福音 22:50–51

教训: 彼得果断地行动，捍卫他所爱的人。这种冲动并没有错。但他的行动是基于对情况的误读，耶稣不得不弥补造成的损害。针对真实问题的义愤，如果应用时没有理解实际需要，可能会造成需要立即治愈的创伤。善意如果通过糟糕的判断力来引导，可能会使事情变得更糟。

73. 约拿为植物发怒

尼尼微人悔改后，上帝就回心转意，约拿坐在城东生闷气。上帝提供了一棵枝叶繁茂的植物，长在他上方给他遮荫，约拿为这棵植物非常高兴。但第二天黎明，上帝提供了一条虫子，它咬食了植物，植物就枯萎了。然后上帝又提供了一股灼热的东风。约拿感到虚弱，并为这棵植物气得要死。上帝指出，约拿为一棵他没有照料的植物而悲伤，却对上帝关心十二万人的事感到不满。

经文: 约拿书 4:5–11

教训: 约拿对植物的情绪反应是完全真实的——舒适很重要，失去它会带来痛苦。但上帝利用这种真实的情绪揭示了一个比例问题。约拿深切关心自己的舒适，却很少关心一座城市里的人。那些让我们产生强烈情感的事物——以及那些让我们无动于衷的事物——揭示了我们真正看重什么，无论我们声称自己相信什么。

74. 西缅和利未对底拿受辱反应过度

他们的妹妹底拿被哈抹的儿子示剑玷污后，西缅和利未假意和谈——提出如果城中所有男子都受割礼，他们就互相通婚。当那些男子还在痛苦中恢复时，西缅和利未袭击了整个城市，杀死了所有男性。他们掠夺了城市，夺走了牲畜，并带走了妇女和儿童。雅各说：“你们使我成为迦南人和比利洗人所憎恶的，给我带来了麻烦。”

经文: 创世记 34:1–30

教训: 他们对妹妹受辱的愤怒是可以理解的，这种不公也是真实的。但他们在一个本已走向谈判解决的局面中，却以欺骗和大规模暴力回应。雅各临终前说他们的怒气是凶猛而残忍的，他要使他们的后裔分散。通过不成比例的武力来纠正错误，很少能带来正义；它通常会产生新的伤害循环。

75. 参孙的复仇循环

在他的婚宴上，参孙出了一个谜语并设下赌注。他的妻子受压迫从他那里得到了答案并泄露了出去。参孙通过杀死三十人并夺取他们的财物来支付赌注。他愤怒地回到了父亲的家。他的妻子被给了他的伴郎。当参孙回来发现此事后，他将火把绑在三百只狐狸的尾巴上，烧毁了非利士人的田地。非利士人烧死了他的妻子和岳父。他攻击他们。他们反击。这个循环持续下去。

经文: 士师记 14:12–15:8

教训: 参孙故事中几乎每一次暴力行为都是对之前暴力行为的回应。每一次报复在当时都觉得是正当的，因为确实有错事发生。但这个循环从未停止——反而升级了。报复满足了正义感，但通常会产生更多的不公。参孙完全将他非凡的天赋用于个人恩怨。

Part 9: 忽视责任 8 课

76. 以利未能管教他的儿子们

以利的儿子，何弗尼和非尼哈，是祭司，却不尊重耶和华。他们在脂肪未烧尽之前就取走祭物的一部分，并与在会幕入口处服事的妇女同寝。以利知道这一切。他用言语责备他的儿子们：“你们为什么做这样的事？不，我的儿子们；这不是一个好名声。”他没有再说更多，也没有做更多。一位神人来到以利那里，告诉他，他尊荣他的儿子们胜过神。

经文: 撒母耳记上 2:12–29; 3:13

教训: 以利并非漠不关心——他责备了他的儿子们。但没有后果的责备并非纠正。神明确指控以利“未能约束他们”。在进行一次艰难的对话和实际追究责任之间存在的差距，正是大多数父母和领导失败的症结所在。知道某事是错的，说出来，然后任其继续，这与解决问题是不同的。

77. 暗嫩侵犯他玛后大卫未能采取行动

大卫的长子暗嫩侵犯了他的同父异母妹妹他玛。经文说：“大卫王听见这一切事，就甚发怒。”但他没有惩罚暗嫩，因为他爱他，他是他的长子。他玛在她的兄弟押沙龙家里过着凄凉的生活。押沙龙因暗嫩所做的事而恨他，等了两年才亲自动手，在剪羊毛的宴会上杀了暗嫩。

经文: 撒母耳记下 13:1–29

教训: 大卫的愤怒没有产生任何行动，这导致了押沙龙的愤怒，进而导致了一场谋杀，又导致了押沙龙三年的流亡，最终导致了他的叛乱。一系列灾难始于大卫感受到了正确的情绪却拒绝采取行动的那一刻。没有问责的义怒并不能保护受害者——它只会延迟并加剧后果。

78. 大卫与拔示巴通奸

春天，列王出战的时候，大卫却留在耶路撒冷。他从屋顶上看见拔示巴洗澡。他问她是谁，被告知她是赫人乌利亚——他自己的勇士之一——的妻子，但他还是派人去把她接来。当她怀孕后，大卫召乌利亚回家，希望他能与妻子同寝，以掩盖此事。当乌利亚拒绝在将士们在前线时回家，大卫就安排将他置于战况最激烈的地方。

经文: 撒母耳记下 11:1–27

教训: 开头的细节——“列王出战的时候，大卫差遣约押”——表明大卫当时已经身处错误的地方。他本应率领军队，却在安逸休息。随之而来的罪恶始于推卸责任。一个有能力和责任的人的懒惰通常不会产生中立；它往往会带来麻烦。问题不在于大卫在屋顶上行走——而在于他没有其他事情需要他关注。

79. 门徒在客西马尼园睡觉

在园子里，耶稣叫彼得、雅各、约翰与他一同警醒祷告。他回来时发现他们睡着了。他叫醒他们，让他们警醒，然后再次祷告。他再次回来，发现他们又睡着了——“他们的眼睛发沉”。他让他们睡去，第三次祷告，然后回来对他们说：“你们还在睡觉休息吗？看哪，时候到了。”在历史上最重要的时刻之一，他只要求了一件事：保持警醒并祷告。

经文: 马太福音 26:36–45

教训: 门徒们筋疲力尽，不明白那一刻的重要性。我们也很少明白。在那些需要我们临在、警醒和祷告的时刻，往往是我们最没有能力应对的时刻。属灵的专注力不是在需要时自动产生的——它是在平常时间通过操练建立起来的。

80. 马大被无关紧要的事分心

耶稣来到他们家时，马利亚坐在他脚前听他讲道，而马大却被各种预备工作分心了。马大来到他面前说：“主啊，我妹妹留下我一个人做工，你不在意吗？请她来帮助我吧。”耶稣回答她：“马大，马大，你为许多事思虑烦扰，但不可少的只有一件。马利亚已经选择了那上好的福分，是不能从她那里夺去的。”

经文: 路加福音 10:38–42

教训: 马大并没有做错什么——款待和预备都是好事。问题在于她所预备的事情已经到来，而她却忙于预备，以至于错过了体验它。她在厨房里提供的服务对她来说变得比她所服侍的人的临在更重要。我们可能会如此忙于为上帝做事，以至于错过了与上帝同在。

81. 埋藏才干的人

在才干的比喻中，一位主人把不同数量的银子交给他的仆人，然后去旅行了。领了五千的仆人使它们翻倍。领了两千的仆人也使它们翻倍。领了一千的仆人挖了个洞把它藏起来了。主人回来时，他解释说：“主啊，我知道你是个严厉的人，在没有撒种的地方收割，在没有散布的地方聚敛。所以我害怕，就去把你的银子埋在地里了。”主人称他为又恶又懒的仆人。

经文: 马太福音 25:14–30

教训: 领一千银子的仆人的恐惧不是小事——它完全使他瘫痪了。他没有赌掉这银子，没有浪费它，也没有把它送人。他完美地保存了它。但是，由害怕失败而导致的无所作为仍然是无所作为，主人对它的评判就像他挥霍掉它一样严厉。一种认为上帝严厉且难以取悦的神学，会培养出宁愿什么都不做也不愿冒险做错事的仆人。

82. 五个愚拙的童女

耶稣讲了一个关于十个童女等候新郎的比喻。五个是聪明的，为她们的灯预备了额外的油；五个是愚拙的，什么也没带。新郎迟延了。十个都睡着了。半夜，呼声传来。愚拙的五个发现她们的灯快灭了，就向聪明的五个要油。“不，恐怕不够我们和你们用的。你们自己去买吧。”她们去买的时候，新郎到了。当她们回来敲门时，门已经关了。

经文: 马太福音 25:1–13

教训: 愚拙的童女并非漠不关心——她们也想在那里。她们有灯，只是没有为等待做准备。失败的原因不是恶意，而是对事情可能不会按她们预定计划进行的情况准备不足。当你预期短暂的等待时，为长时间的延迟做准备是一种智慧，它在你需要之前看起来是多余的。

83. 约书亚死后以色列忘记上帝

约书亚死后，以色列人不知道耶和华，也不知道他为以色列做了什么，因为那一代人是在约书亚时代之后长大的。每一代后人都需要被教导这个故事，当教导停止时，记忆也就停止了。《士师记》中的循环是无情的：百姓忘记上帝，他们受苦，他们呼求，上帝拯救他们，他们又再次忘记。

经文: 士师记 2:10–19

教训: 属灵的记忆不是自动的。直接经历过某事的一代人会知道它。而那些只从疲惫的父母那里听说，并且父母以为他们已经吸收了的一代人，可能并不知道。每个社区和家庭都必须积极决定传承其所珍视的——它不会通过接近或假设而传递。活生生的经历和传承的故事之间的鸿沟，就是遗忘发生的地方。

Part 10: 属灵的妥协 7 课

84. 基甸制造金以弗得

在他大胜米甸人之后，基甸从战利品中的黄金取出一份，制成了一件以弗得——一件祭司的服装。他把它安放在自己的家乡俄弗拉。全以色列都在那里行淫，敬拜它，这成了基甸和他家的一个网罗。经文指出，对于一个刚刚通过非凡的信心击败以色列压迫者的人来说，这是一个明显的失败。

经文: 士师记 8:24–27

教训: 基甸的以弗得可能原意是作为纪念物，一种为胜利而荣耀上帝的方式。但它却变成了敬拜的对象。纪念物和偶像之间的距离比人们预期的要短。那些被创造出来指向上帝的事物，往往会变成取代上帝的事物，尤其是当它们美丽、昂贵并与强大的个人经历相关联时。

85. 耶罗波安制造金牛犊

当王国分裂后，耶罗波安成为北方各支派的国王时，他担心如果百姓继续去耶路撒冷敬拜，他们最终可能会将忠诚转移回罗波安。于是他制造了两只金牛犊，对百姓说：“你们上耶路撒冷去实在是太麻烦了。以色列啊，看哪，这是领你出埃及的神。”他并不是拒绝上帝——他是在利用上帝来服务政治目的。

经文: 列王纪上 12:26–33

教训: 耶罗波安的罪是将宗教作为政治控制的工具。他不是无神论者；他是一个操纵者。他按照自己的利益塑造敬拜——让人们忠于他，而不是让他们亲近上帝。将宗教用于机构的自我保护，而不是真正与上帝相遇，是一种偶像崇拜，身处其中的人极难识别。

86. 扫罗求问隐多珥的女巫

在他最后的战役之前，扫罗非常恐惧。他求问上帝，却没有得到任何回应——没有梦，没有乌陵，也没有先知。扫罗于是乔装打扮，去隐多珥找一个交鬼的妇人，这种行为他之前在以色列是禁止的。他请求她招出撒母耳。撒母耳出现了，并证实上帝已经离开了扫罗。第二天，扫罗在战场上阵亡。

经文: 撒母耳记上 28:3–20

教训: 扫罗转向被禁止的来源，并非出于对神秘学实践的虔诚，而是出于对上帝沉默的绝望。当我们感到上帝没有回应时，通过其他方式——迷信、操纵、不敬虔的建议——寻求答案的诱惑就会变得真实。在危机时期，上帝的沉默并非是寻找替代声音的邀请。通常，上帝的沉默本身就是信息的一部分。

87. 加拉太人回归律法

加拉太人已经接受了恩典的福音，经历了圣灵，并且开了一个好头。然后有教师来到，告诉他们需要受割礼并遵守摩西律法才能真正蒙悦纳。保罗感到震惊：“我希奇你们这么快就离开那召你们进入基督恩典的，去随从别的福音。”他尖锐地问道：“你们受了圣灵，是因行律法呢？还是因听信福音呢？”

经文: 加拉太书 1:6; 3:1–5

教训: 加拉太人并非放弃基督教而转向异教——他们是在基督教中添加要求。“因信称义，靠恩典得救”到“但你还需要做这些事情才能真正蒙悦纳”的转变，是福音最古老、最持久的扭曲之一。它迎合了人类内心深处认为我们需要赚取自己地位的本能。那对我们一无所求的恩典，要么感觉太好，要么感觉太廉价，我们总想去补充它。

88. 老底嘉教会不冷不热

在写给老底嘉的信中，耶稣说他知道他们的行为——他们既不冷也不热。他希望他们要么冷要么热：“你既是温的，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”老底嘉人说：“我是富足的，已经发了财，一样都不缺。”耶稣的评价是：困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。

经文: 启示录 3:14–17

教训: 老底嘉的问题并非明显的邪恶；而是安逸的冷漠。他们运作良好，自给自足，不惹麻烦。财富让他们觉得自己一无所缺——这意味着他们也感觉不到对上帝的需要。最危险的属灵状态可能不是公然的反叛，而是拥有足够的舒适感，以至于不再渴望更多东西的那种满足。

89. 以弗所教会失去起初的爱

以弗所教会在耶稣的信中获得了高度评价：他们辛勤工作，忍耐，试验假使徒，忍受苦难，没有厌倦。但是：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，你要回想你是从哪里坠落的！并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”

经文: 启示录 2:1–5

教训: 以弗所拥有一切，除了让其他一切都变得重要的东西。你可以拥有正确的教义、严谨的实践和忍耐——但仍然失去激励这一切的关系。失去爱的忠诚服务变成了一种宗教表演。耶稣提供的检验很简单：回去做起初的事——不是因为它们能产生感觉，而是因为爱体现在行动中，而行动可以恢复感觉。

90. 所罗门崇拜他妻子的神

在拥有七百个妻子和三百个妃嫔之后，所罗门为摩押人可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛建造了丘坛。他为他所有的外国妻子做了这些事。上帝两次告诉所罗门，他不应该跟随其他神。所罗门不像他父亲大卫那样完全跟随耶和华。他的神学偏离是如此渐进和彻底，以至于这位有史以来最智慧的人，最终在一个仅仅列出他所侍奉之神的章节中结束了他的一生。

经文: 列王纪上 11:4–10

教训: 所罗门从上帝那里超自然地获得了智慧，写了箴言警告性妥协的危险，但他仍然陷入了他曾警告别人的事情。知识和智慧不是一回事。知道什么是对的并不能自动产生去做的意愿，特别是当妥协是渐进的、社会可接受的，并且由情感驱动时。即使是最有天赋的人也无法免疫自己的欲望。

Part 11: 宗教中的骄傲 6 课

91. 法利赛人增添律法

耶稣斥责法利赛人和律法教师说：“你们离弃了神的诫命，却拘守人的传统。”他们制定了关于洗手、什一奉献（甚至微小的香草）、关于安息日的繁琐规则等广泛的传统。这些传统本身并非邪恶，但它们的重要性已经超过了实际的律法——它们被用来评判他人，而教师们自己却回避了公义、怜悯和信实这些更难的要求。

经文: 马太福音 23:23–28; 马可福音 7:1–13

教训: 宗教体系往往会随着时间的推移积累规则。这些规则通常是出于好意而添加的——为了防止违反实际的诫命。但这些附加的规则最终会拥有自己的生命，强制执行它们成为衡量公义的标准，而不是规则所保护的事物。当宗教实践主要关注顺从和外表时，它通常已经失去了其核心。

92. 扫罗赦免亚甲和最好的牲畜

上帝命令扫罗彻底消灭亚玛力人及其所有的一切。扫罗击败了他们，但却赦免了亚甲王以及最好的绵羊、牛、肥牛犊和羔羊——所有好的东西。当撒母耳到来时，扫罗迎接他说：“愿耶和华赐福给你！我已遵行了耶和华的指示。”撒母耳听到了背景中的牲畜声。扫罗解释说：它们被留下是为了献给上帝。撒母耳回应说：“听命胜于献祭。”

经文: 撒母耳记上 15:1–23

教训: 扫罗留下了最好的牲畜，并用宗教来为自己辩护——他计划献祭它们。但上帝所命令的是毁灭，而不是献祭。这是一种非常普遍的人类模式：用我们偏爱的宗教行为来代替上帝明确要求的顺服，并将这种替代称为虔诚。宗教框架使扫罗的不顺服不仅显得可以接受，而且显得慷慨。“顺从胜于献祭”是圣经中最经久不衰的纠正之一。

93. 祷告和禁食是为了被人看见

在登山宝训中，耶稣警告不要为了被人看见而行义。关于施舍：不要像伪君子在会堂和街上吹号那样宣扬，以求得别人的荣耀。关于祷告：不要像伪君子那样，喜欢站在会堂和街角祷告，为要叫人看见。关于禁食：他们弄花自己的脸，为要叫人看出他们禁食。

经文: 马太福音 6:1–18

教训: 耶稣所描述的这些做法——施舍、祷告、禁食——都是蒙神命令且是好的。问题在于受众。当一项属灵操练的目标是为了被人看见时，表演就取代了操练。耶稣说，伪君子已经得到了他们的赏赐——他们所表演的赞美。每一个宗教行为背后的问题是：我到底是为了谁而做这件事？

94. 哥林多人滥用主的晚餐

保罗说，当哥林多人聚集吃主的晚餐时，他们根本不是在吃主的晚餐。每个人都自顾自地吃自己的饭，不等别人——有人饥饿，有人却醉了。富裕的成员吃自己的食物，而那些一无所有的贫穷成员却挨饿。保罗说，这是吃喝却不分辨基督的身体，这会带来严重的后果。

经文: 哥林多前书 11:17–34

教训: 哥林多人将一顿合一的餐食变成了社会分层的展示。他们从技术上讲是在正确的地点参加正确的活动，但却完全做错了事情。没有意义的仪式变得比根本不聚集更糟糕——它积极地强化了社区中的分裂。复制社会等级制度而非颠覆它们的宗教聚会，已经颠倒了其目的。

95. 乌撒触碰约柜

当大卫用新车将上帝的约柜运回耶路撒冷时，牛失蹄了。乌撒伸手抓住约柜，以防它掉落。上帝的怒气向乌撒发作，他就死在约柜旁边。大卫又惧怕又恼怒。他停了下来，将约柜留在俄别以东附近的家中三个月。

经文: 撒母耳记下 6:1–11

教训: 乌撒的本能——防止圣物掉落——似乎完全自然。但约柜根本不应该放在车上；它应该由利未人抬着杆子来扛。在乌撒触碰它之前，整个情况就已经错了。他的死令人震惊，但更深层的教训在于大卫后来仔细查问上帝是如何命令约柜被抬的。良好的意图不能凌驾于上帝所说的某事应该如何完成的重要性之上。

96. 大卫未能就搬运约柜一事咨询上帝

第一次尝试将约柜运到耶路撒冷时，大卫召集了三万人，像非利士人那样将约柜放在一辆新车上，并举行了盛大的庆祝活动。乌撒死后，大卫停了下来，后来咨询了祭司。他在申命记中找到了答案：除了利未人，没有人可以抬约柜，他们要用肩扛，使用杠子。第二次尝试，正确地进行，成功了。

经文: 历代志上 15:1–15

教训: 第一次尝试失败，不是因为大卫的心不对，而是因为他的方法不对。他采用了非利士人搬运约柜的方法——用牛拉的推车——而不是查阅上帝所规定的方法。值得注意的是，非利士人曾用推车搬运约柜，他们没有出任何问题。但他们不是以色列人。上帝要求他子民遵守的标准，与那些不认识他的人所适用的标准是不同的。

Part 12: 关系失败 4 课

97. 雅各明显偏爱约瑟

以色列爱约瑟胜过爱他的其他儿子，因为约瑟是他年老时所生的，他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们看见父亲爱约瑟胜过爱他们，就恨约瑟，不能与他说一句和睦的话。雅各的偏爱并非私下进行——它体现在物质礼物、优待以及让约瑟监管他的哥哥们。这种家庭动态摧毁了这个家庭长达数十年。

经文: 创世记 37:3–4

教训: 雅各曾是他父母偏爱的受害者——以撒偏爱以扫，利百加偏爱他。他亲身经历过偏袒会带来什么。但他仍然重复了这种模式。我们没有公平分配给孩子的爱，不仅会影响受宠的孩子；它会损害家中所有的兄弟姐妹关系。如果我们从不有意识地处理，我们在原生家庭中忍受的，就会成为我们的默认模式。

98. 拉班用利亚欺骗雅各

雅各为拉结工作了七年，拉结因她的美貌而受人喜爱。因着他对她的爱，这七年在他看来如同几天。时候到了，拉班召集了所有人，举行了宴席——晚上他却把利亚带给了雅各，而不是拉结。早上，雅各才意识到发生了什么。“你为什么欺骗我？我不是为你服侍拉结吗？”拉班的回应是，再为拉结工作七年。

经文: 创世记 29:20–30

教训: 拉班是雅各的舅舅——家人。他还无情地欺骗了他二十年。最容易接触到我们的人，不一定就是最值得信任的。家庭关系和长期的联系本身并不能建立诚信。仅仅因为是家人或长期认识的伙伴就盲目信任他们，这本身就是一种愚蠢。

99. 保罗和巴拿巴因约翰·马可而分裂

保罗和巴拿巴计划第二次宣教旅程，巴拿巴想带约翰·马可一起去。保罗拒绝了——马可在第一次旅程中在旁非利亚离弃了他们，没有继续与他们一同工作。分歧变得如此尖锐，以至于他们分开了。巴拿巴带着马可航行到塞浦路斯。保罗选择了西拉，陆路经过叙利亚和基利家。

经文: 使徒行传 15:36–41

教训: 两位敬虔、经验丰富、有能力的人面对同一情况——约翰·马可过去的离弃——却得出了截然相反的结论。保罗看到了一个负担；巴拿巴看到了一个值得投资的人。两种观点都以不同的方式被证明是正确的：保罗的宣教工作没有受到损害，马可也成为了一名恢复过来、有能力的工人。分歧的尖锐性不是教训；对同一个人或同一情况的有效观点的多样性才是。

100. 哥林多人互相告上法庭

保罗听到哥林多教会的成员竟然在异教徒法官面前互相提起法律诉讼，感到震惊。“你们中间若有人与别人有争执，竟敢在不敬虔的人面前求审，而不愿在主的子民面前求审吗？”他说这已经是失败了。与其被冤枉，被欺骗，不如把团体的内部冲突带到不信者面前的公共法庭。

经文: 哥林多前书 6:1–8

教训: 哥林多的信徒们认为他们的不满是真实的，这是对的。但他们对合适的场所却错了。保罗的论点主要不是实际性的，而是关乎声誉和神学。一个声称属于将来要审判世界的国度的团体，如果每次发生冲突都求助于外部法庭，就无法在其内部建立可信赖的争端解决模式。

Part 13: 属灵的盲目与错失的时刻 20 课

101. 尼哥底母误解重生

尼哥底母是法利赛人，也是犹太公会的成员。他夜里来见耶稣，承认耶稣是来自神的老师。耶稣告诉他，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母按字面意思理解：“人老了，怎能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣描述的是属灵的重生；尼哥底母却试图将这个概念套入物质的范畴。

经文: 约翰福音 3:1–10

教训: 尼哥底母并不愚蠢——他是以色列最有学识的老师之一。但他的整个思维框架是物质和法律的：他理解出生、律法、血统和遵守。当耶稣描述一些超出这个框架的事物时，尼哥底母就寻找最近的物质类比，并困在那里。将错误的框架应用于属灵概念并非智力上的失败；而是范畴上的失败。我们已经知道的，可能会阻碍我们听到需要学习的东西。

102. 门徒不明白五千人吃饱的神迹

耶稣用五饼二鱼喂饱五千人后，在暴风雨中步行到门徒的船上。他们非常害怕。经文说：“他们不明白那饼的事，心里还是愚顽。”马可明确地将他们对耶稣在水上行走的恐惧，与他们未能理解刚刚发生在饼上的事联系起来。他们刚刚目睹并参与的神迹，本应重新定义接下来发生的一切。

经文: 马可福音 6:52

教训: 属灵的经历并不会自动产生属灵的理解。门徒们曾亲眼看到耶稣使食物倍增，喂饱了五千人——他们自己也分发了食物。然而几小时后，他们却被同一能力的另一次展示吓坏了。我们可能深入参与非凡的事情，但仍然未能让它们改变我们应对下一次危机的操作假设。

103. 众人想强迫耶稣作王

耶稣喂饱五千人后，众人开始说：“这真是那要到世上来的先知。”耶稣知道他们要来强迫他作王，就独自又退到山上去了。众人想要一个能解决他们食物问题的王。他们经历了一个神迹，就立刻围绕着它建立了一个政治纲领。

经文: 约翰福音 6:14–15

教训: 众人想拥立一位王并没有错——他们错在想要什么样的王以及想要他做什么。他们想要面包源源不断地来。耶稣知道他们所想象的王并不能解决他们真正需要的东西。我们常常试图让耶稣认可我们已有的议程，而不是与他的议程保持一致。他往往会悄悄地拒绝这些邀请。

104. 财主和拉撒路

耶稣讲了一个关于一个财主的比喻，他身穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。在他门口躺着一个名叫拉撒路的乞丐，浑身是疮，渴望吃财主桌上掉下来的碎渣。两人都死了。拉撒路去了亚伯拉罕的怀里；财主去了痛苦之中。在痛苦中，财主呼求亚伯拉罕派拉撒路去警告他的兄弟们。亚伯拉罕说他们已经有摩西和先知了——如果他们不听从他们，即使有人从死里复活，他们也不会被说服。

经文: 路加福音 16:19–31

教训: 财主的罪并非是戏剧性的残忍——他没有赶走拉撒路或虐待他。他只是每天从他身边走过，从未让拉撒路对他而言变得真实。那些近在眼前、清晰可见却被持续忽视的苦难，通过重复变得隐形。那个在门口需要食物，而里面的人却奢华宴乐的场景，是圣经中最悄无声息地谴责缺乏怜悯之心的邻里关系的画面之一。

105. 亚基帕几乎被说服

保罗在亚基帕王面前辩护后，亚基帕对保罗说：“你想在这么短的时间内说服我成为基督徒吗？”保罗回答说：“无论是短时间还是长时间——我向上帝祈祷，不仅是你，而且所有今天听我讲话的人都能成为我这样的人。”亚基帕站起来对非斯都说：“如果这个人没有向凯撒上诉，他本可以被释放的。”

经文: 使徒行传 26:28–32

教训: 亚基帕承认保罗的案子很有说服力。他没有看到任何罪行。他可能“几乎被说服”了。然后他走了出去。这种“几乎被说服”的立场是不稳定的——它结合了足够的理解来承担决定的责任，又结合了足够的抵抗来不断推迟决定。保罗隐含提出的问题是亚基帕在等什么。

106. 门徒疑惑盲人是谁的罪

当耶稣和他的门徒经过一个生来就瞎眼的人时，门徒问：“拉比，是谁犯了罪，是这个人还是他的父母，以致他生来就瞎眼呢？”耶稣说：“不是这个人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上显出神的作为来。”然后他治好了那个人。门徒们把他们的问题花在了寻找责备对象上，而这种情况的目的却完全不同。

经文: 约翰福音 9:1–7

教训: 门徒的问题并非恶意——它反映了他们对苦难为何发生的真诚神学框架。但这个框架是错误的，它使他们倾向于指责而非回应。当我们遇到别人的痛苦或困难时，诊断其原因——找出是谁的错——的冲动可能会延迟或阻止我们做唯一真正有用的事情：帮助。

107. 乃缦因简单的指示而感到被冒犯

亚兰军队的元帅带着马匹、战车和国王的信来到以利沙那里。他期望以利沙出来，在他麻风病上挥手，并呼求他神的名。然而，以利沙却派了一个使者告诉他去约旦河里洗七次。乃缦勃然大怒。“大马士革的亚罢拿和法珥法河，岂不比以色列的一切水更好吗？”他差点就没得医治回家了。

经文: 列王纪下 5:9–14

教训: 乃缦对他的医治方式有着详细的期望。当这个过程看起来比他想象的更简单、更不具仪式感、更不庄重时，他拒绝了。他的仆人温和地指出，如果先知让他做一些困难的事情，他会去做——为什么不去做一些简单的事情呢？我们常常抵制我们所需事物的普通和不光鲜的版本，因为我们期待着一些令人印象深刻的东西。

108. 含揭露他父亲的赤身

洪水过后，挪亚栽种了一个葡萄园，酿了酒，喝得酩酊大醉，赤身露体地躺在他的帐篷里。含——迦南的父亲——看见他父亲的赤身，就出去告诉了他的两个兄弟。闪和雅弗拿了一件衣服，倒退着进去，盖在他父亲身上，没有看他。当挪亚醒来，知道含所做的事后，他咒诅了迦南。

经文: 创世记 9:20–25

教训: 含看到了他父亲令人尴尬的一面，并立即向他的兄弟们宣扬了出去。闪和雅弗的反应则截然相反——他们遮盖了他们所被告知的，没有去看。这种对比是圣经中关于如何处理领袖或父母失败的最清晰的画面之一：遮盖并恢复私人尊严，而不是揭露和传播令人尴尬的细节。告诉别人我们上级有什么问题的冲动，很少会产生任何好结果。

109. 挪亚洪水后醉酒

挪亚在洪水中幸存下来，建造了祭坛，领受了神的约和彩虹。然后他栽种了一个葡萄园，酿了酒，在帐篷里喝得不省人事。那个几十年来忠实地建造方舟，可能遭受嘲笑的人，在一个葡萄园里失去了他的尊严。他的失败给了含一个机会，并产生了世代相传的后果。

经文: 创世记 9:20–21

教训: 强烈而持续的忠诚之后，伴随着解脱和成就，会产生一种特殊的脆弱性。方舟建成了；洪水退去了；盟约也已确立。挪亚栽种了新的东西。然后他喝得太多了。在取得重大成就或经历一段持续困难时期之后，并非放松警惕的时候——这往往是我们最缺乏保护的时候。

110. 罗得的妻子回头看

当罗得一家在所多玛被毁灭之前逃离时，天使明确地说：“逃命吧！不要回头看，也不要在平原的任何地方停留！逃到山上，否则你将被卷走！”罗得的妻子回头看了一眼，她就变成了一根盐柱。耶稣后来引用她的例子，警告他的门徒不要执着于他们被要求放弃的东西。

经文: 创世记 19:17, 26; 路加福音 17:32

教训: “记住罗得的妻子”是耶稣最短的讲道之一。回顾我们被呼召离开的事物——不只是瞥一眼，而是流连忘返，即使身体向前移动，思想却回到过去——这种诱惑是真实且反复出现的。不回头看的指示并非随意；这是对你是否真正离开的考验。部分离开，而你的心仍然转向你被呼召离开的事物，那就不算是离开。

111. 希西家祈求更多年日，然后浪费了它们

当希西家被告知他将死于疾病时，他转过身面向墙壁，流泪祷告。上帝告诉以赛亚回去告诉他，他将再有十五年的寿命。这十五年带来了他处理得非常糟糕的巴比伦来访——而且，希西家承认，他的儿子玛拿西，后来成为犹大最糟糕的国王之一。希西家得知此事后的回应——“在我有生之年将有和平与安全”——是圣经中最坦率的自私时刻之一。

经文: 列王纪下 20:1–21; 列王纪下 21:1

教训: 希西家绝望地祈求更多时间，并得到了它。他所获得的那些年日，结果却包含了最糟糕的决定和最糟糕的继承人。我们最迫切地向上帝祈求的事物，并不总是对我们或我们后代最好。蒙应允的祷告延长了我们的生命线，有时也延长了我们造成伤害的机会，与行善的机会一样多。

112. 巴兰喜爱不义之财

巴兰是一位真正的先知——上帝对他说话，他听得准确，当他开口咒诅以色列时，出来的却是祝福。但新约描述了巴兰真正想要的：他喜爱不义之财。他不能咒诅以色列，所以他建议巴勒让以色列人与摩押女子通婚并妥协自己——这奏效了。他找到了一种方法，在不实际咒诅以色列的情况下帮助巴勒伤害他们。

经文: 民数记 22–24; 彼得后书 2:15; 启示录 2:14

教训: 巴兰是一个拥有真正属灵恩赐和接触神能力的人，但其动机却腐败。他不能被收买而说谎——他的预言恩赐太真实了。所以他找到了一个变通的方法：提供建议，达到了贿赂本想购买的目的，同时在技术上保持了双手清白。属灵能力和属灵正直并非一回事。

113. 以色列人抱怨吗哪

以色列人在旷野里吃了几个月的吗哪。它每天早晨出现，可以磨成粉烘烤成饼，维持了整个民族的生命。他们开始厌恶它。“我们厌恶这可怜的食物！”他们想起了埃及的鱼、黄瓜、甜瓜、韭菜、洋葱和大蒜。上帝赐下鹌鹑，直到鹌鹑从他们的鼻孔里出来。他的怒气发作，因为他们藐视了他每天供应给他们的食物。

经文: 民数记 11:4–20

教训: 吗哪是神迹——超自然地供应，从不缺乏，营养充足。问题是它单调乏味。人们将上帝赐予他们的与世界赐予他们的进行比较，发现上帝的供应不如人意。我们有可能从上帝那里得到真实、持续、维持生命的关怀，却仍然感到痛苦，因为这不符合我们对多样性和自主性的偏好。

114. 可拉质疑摩西的权柄

可拉召集了二百五十名社区领袖——“社区中有名望、被任命为议会成员的领袖”——起来反抗摩西和亚伦。“你们太过分了！整个社区都是圣洁的，他们每一个人都是，耶和华与他们同在。你们为什么把自己抬高到耶和华的会众之上呢？”摩西俯伏在地。上帝提出一个考验：每个人都带着自己的香炉，上帝会显示谁是圣洁的。

经文: 民数记 16:1–11

教训: 可拉的抱怨披着平等和公平的外衣——“每个人都是圣洁的，不只是你们两个。”这听起来民主且吸引人。但真正的问题是可拉想要摩西和亚伦所拥有的职位。他的神学框架——“整个社区都是圣洁的”——在技术上是正确的，但却完全被误用了。听起来合理的论点可以被用来服务个人野心。正义和平等的语言可以被借用来追求个人晋升。

115. 以色列人敬拜金牛犊

当摩西在西奈山接受十诫——包括不可有别的神的诫命——时，山脚下的人们正在建造金牛犊，并说：“以色列啊，这些是领你出埃及的神。”律法被颁布的山与律法被违背的山谷之间的距离在地理上是可测量的。出埃及和偶像崇拜之间的时间只有几周。

经文: 出埃及记 32:1–10

教训: 以色列人在奇迹般的解救之后迅速回归偶像崇拜，这既令人警醒又富有教益。他们曾走过干地穿越红海。他们曾目睹埃及军队被淹没。他们曾看到水从磐石中流出。在几周之内，他们就需要一些能看到和触摸到的东西。对神圣的有形、可控、可见的代表的渴望是持久的。与上帝的真实相遇并不能自动使我们免受替代品的诱惑。

116. 彼得在安提阿的不一致

在安提阿，在某些人从耶路撒冷来之前，彼得与外邦信徒一同吃饭。当他们到来时，他开始退缩并与外邦人分开，因为他害怕那些奉割礼的人。他本该知道得更清楚——他曾领受了洁净和不洁食物的异象，曾进入哥尼流的家，曾在耶路撒冷会议上为外邦信徒辩护。但在现场，在耶路撒冷那群人注视下，他改变了自己的行为。

经文: 加拉太书 2:11–14

教训: 彼得不需要更多的神学教育。他需要在面对社会代价时，活出他已经知道的。我们私下相信的和公开实践之间的差距，尤其是在特定观众注视下，是任何有信仰之人面临的决定性诚信挑战之一。我们所害怕的人往往比我们所持的信念对我们的行为有更大的影响力。

117. 许米乃和亚历山大信仰的沉船

保罗提到了两个人的名字：许米乃和亚历山大，他们拒绝了信仰和无亏的良心，并且“在信仰上遭遇了船难”。在别处提到许米乃曾说复活已经发生，这破坏了一些人的信仰。他们没有漂流或逐渐消逝——他们是主动拒绝了他们曾经持守的东西。

经文: 提摩太前书 1:19–20; 提摩太后书 2:17–18

教训: 保罗所指出的这种结合——拒绝信仰和无亏的良心——是富有教益的。信仰的沉船和良心的抛弃往往是并行的。当我们开始做出违背良心的选择，并且不再处理由此造成的损害时，我们往往最终会修改我们的信仰以符合我们的行为，而不是修改我们的行为以符合我们的信仰。良心是早期预警系统。长时间忽视它会改变我们所相信的。

118. 约沙法重犯结盟错误

即使先知因他与亚哈结盟而责备他之后，约沙法又结了另一个商业联盟——这次是与亚哈的儿子亚哈谢。他们一起建造了一支商船队。先知以利以谢告诉约沙法，由于他与亚哈谢结盟，这些船只将被摧毁。船只果然沉没了。然后约沙法拒绝让亚哈谢的人加入下一次的冒险——但这只是在第一次尝试已经失败之后。

经文: 历代志下 20:35–37; 列王纪上 22:49

教训: 约沙法曾被纠正过一次，退缩了，然后又与来自同一家族的不同伙伴犯了同类错误。他在第二次失败后才吸取教训。有些学习只有通过反复经历相同的后果才能发生，这令人沮丧但却是事实。目标是在第一次被教导时就吸取教训，而不是等待第二次失败。

119. 丢特腓拒绝欢迎信徒同伴

使徒约翰写道，丢特腓喜欢居首位，不肯接待他们。不仅如此，他还拒绝接待其他在基督里的弟兄姊妹，阻止那些想接待的人，并把他们赶出教会。他散布关于约翰的恶意谣言。这种措辞暗示他是一位地方教会领袖，利用其守门人的地位排斥那些威胁他首要地位的人。

经文: 约翰三书 9–10

教训: 丢特腓没有拒绝福音；他拒绝的是人。他的把关是出于个人原因，而非神学原因。利用宗教权威排斥那些威胁你地位的人——而不是保护社区免受真正伤害——是权力在事工环境中腐化的方式之一。行动背后的动机至关重要。

120. 门徒要求耶稣打发孩子们走

有人带着小孩子到耶稣那里，要他按手在他们身上。门徒就责备那些人。耶稣却很生气，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。”门徒以为他们是在有效地管理耶稣的时间。他们替耶稣决定，孩子们不是优先事项。

经文: 马可福音 10:13–16

教训: 门徒筛选了那些看起来最不重要的人的接近。孩子们没有地位，没有资源，也没有他们所理解的对使命的明显贡献。我们限制其接近的人——那些我们认为不值得我们保护的人花费时间的人——揭示了我们对什么和谁重要的假设。耶稣的愤怒是福音书中明确记载的罕见情感反应之一。他认真对待孩子们。门徒却没有。

后记

这120个故事有一个共同的主题：它们被记录下来不是为了让其主人公看起来愚蠢，而是因为编纂圣经的人明白，诚实的失败记录比只记录成功的修订版本更有用。

亚当和夏娃与亚伯拉罕在同一本书中。以利亚在罗腾树下的崩溃与他从天上降火的故事在同一篇章中。彼得的否认与他的认信在同一福音书中。圣经不隐藏其英雄的失败，因为真正的教训不是“看这些杰出的人”——而是“看普通人屈服于恐惧、骄傲、不耐烦和贪婪时会发生什么，以及他们回头时会发生什么。”

这个系列中的每个故事都是可以挽回的。其中大多数人在失败后继续前行。圣经对记录废墟的兴趣不如对描述归家之路的兴趣。

所有经文引用均来自NIV，除非另有说明。