中国学人培训材料
圣经系列⑤
新约概览（一）（马太福音至以弗所书）
著者：吕沛渊
前言
第一课 背景导论
一、引言
A. 新旧约之关系
B. 新约的范畴
二、两约间之历史
A. 犹大国与国际政治史
B. 宗教背景
第二课 新约导论与福音书
一、新约导论
A. 四福音与历史书综览
B. 保罗书信综览
C. 普通书信及启示录综览
二、福音书
第三课 马太福音、马可福音、路加福音
马太福音
本书特征
马可福音
本书特征
路加福音
本书特征
第四课 约翰福音
本书特征
第五课 使徒行传
本书特征
第六课 保罗书信简介与罗马书
一、书信的性质
二、保罗书信的排列
三、保罗书信的格式
四、保罗书信的年代
五、保罗书信题旨综览
罗马书
本书特征
第七课 哥林多前书、哥林多后书
哥林多前书
本书特征
哥林多后书
本书特征
哥林多前后书共览
第八章 加拉太书、以弗所书
加拉太书
本书特征
监狱书信
以弗所书
本书特征
答案
第一课 背景导论
第二课 新约导论与福音书
一、 新旧约之对照
二、四福音书之比较
第三课 马太福音、马可福音、路加福音
马太福音
马可福音
路加福音
第四课 约翰福音
第五课 使徒行传
第六课 保罗书信简介与罗马书
一、保罗生平年代简表
二、罗马书
第七课 哥林多前书、哥林多后书
哥林多前书
哥林多后书
第八课 加拉太书，以弗所书
加拉太书
以弗所书
主前四年到主后三十年间的巴勒斯坦
五旬节时犹太人分布各处情形
阅读圣经时，许多弟兄姊妹想要多知道每卷书的时代背景、简介、纲要等资料，以帮助认识各书卷之内容。《新约概览》即针对此需要，将新约圣经各书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、本书特征、大纲、历史背景及章题等作一有系统之介绍，并附图析及相关之图表作综览、分析及比较，以协助读者有全面性的鸟瞰及掌握中心思想。
本册材料主要内容选摘自马有藻／张西平合著的《新约导读》，原书由华人基督徒培训供应中心出版。
原书内容精简、扼要、易读，对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据，且因是导读，故对各种学术性之争论亦不涉及。有关书中「章题」部份乃选该章要事，不求详点，只述要旨。
为配合中国学人培训材料的格式，本册已将原书中所附之图表，移为「作业」。读者若肯花工夫，先就圣经内容试着自行整理，之后再参考「作业」之答案，相信必能有全面的鸟瞰与认识，同时，也会对各卷书的要义之掌握，与往后进一步的学习，打下良好的基础。
本书可以作为信徒个人阅读新约圣经之导引，亦可作为教会中成人主日学、查经班，以及培训之教材，教师可以按书中的内容为基本教材，在「作业」部份，加以解释发挥。学员须在自习或上课前，至少先速读及熟读新约圣经各一遍。
新约圣经是由神的灵感动神的使徒们所写成的，后来经过初期教会阶段性之搜集及公认，成为今日的新约圣经。
新约是圣经的后半部，与旧约的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶稣基督。
新约和旧约的关系，有四个显著的特征：
1. 承受旧约的神学思想
旧约的神学思想在新约内复现。
2. 延伸旧约的神学思想
旧约所期待的，在新约里有更丰富的启示。
3. 补充旧约的神学思想
旧约模糊不清的真理，在新约内有清楚的解释、补充及加深。
4. 协调旧约的神学思想
旧约有甚多的宣告与强调，旧新两约的真理可以协调起来。
新约的范畴可以分为四个重点：
1. 耶稣基督
耶稣的身分、工作、使命、成就及再来。
2. 敬虔的团体
在新约时代，神的教会是为新的敬虔团体，这团体称为基督的新妇、基督的身体，这团体是将神的使命完成。
3. 圣灵的工作
新约时代可谓是圣灵时代，圣灵内住信徒心中，感动、督导、责备信徒、使信徒行在神的旨意中。
4. 末世的计划
有关末世的计划，在新约里更达到最后的启示。
旧新约间有四百多年的历史（主前四百年至主前四年），此时期称为「静默时期」，因为没有先知出现，也没有神的启示。
1. 波斯时期（539～331B.C.）
(1) 主前五三九年至三三一年，波斯统治巴勒斯坦。主前五三六年波斯王古列允许犹大人归回。
(2)旧约时代在主前四○○年左右结束（先知玛拉基时代）。
(3) 犹大人在被掳归回后，不再有自己的君王体制，大祭司成为政治及宗教首领；且在被掳归回后，不再照定例按立亚伦家族后裔为大祭司了。
2. 希腊时期（332～322B.C.）
(1)主前三三二年波斯被希腊所灭。
(2) 亚历山大帝席卷了欧、亚、非三洲，建立大帝国，且到处建立希腊商业与文化中心。
(3)亚历山大帝死后，经过三十多年，版图遭手下四将军瓜分：
(i) 卡山德(CASSANDER)：统治马其顿、希腊（西方）。
(ii)莱西麦克斯(LYSIMACHUS)：统治土耳其、小亚细亚（东方）。
(iii)多利买(PTOLEMY)：统治埃及（南方）。
(iv)西流古(SELEUCUS)：统治叙利亚（北方）。
3. 多利买王朝（323～198B.C.）
(1)主前三二三年多利买(PTOLEMY)统治埃及并巴勒斯坦，他善待犹大人。
(2) 主前二五○年多利买二世，曾聘学者至埃及把旧约圣经由希伯来文译成希腊文，是为「七十士译本」。
4. 西流古王朝（198～167B.C.）
(1) 主前一九八年巴勒斯坦落入西流古王朝(SELEUCUS)安提奥古三世手中，犹大人开始遭难。
(2)主前一七二年，安提奥古四世(ANTIOCHUS IV EPIPHANES)在耶路撒冷，残杀犹太人约十万之多，又不准犹太人守安息日、行洁净礼及守摩西的律法。主前一六八年十二月，在祭坛献不洁之物─猪，污秽圣殿，并毁坏内坛，以希腊神像丢斯代之，应验了但以理书八章14节、九章27节之预言，他是末日敌基督的影子。
5. 马加比王朝（167～63B.C.）
(1) 主前一六七年耶路撒冷西面小村落「莫丁」之老祭司名马提亚（又称为马加比MACCABEE，意为「执铁锤者」），因反对西流古官员在村内建造希腊偶像，并强迫全村人下拜，率领五子与志同道合之人，展开长达百年之革命，史称为马加比革命。
(2) 哈斯摩王朝：主前一四三年马提亚之次子西门，争取全面之自由，犹太人得以成为独立的国家。
(3) 此后因内部争权斗争，互相排挤及内战多年，所以没有什么光荣的历史和英勇之事迹可记载。
6. 罗马时代
(1)罗马建国于主前七五三年：
在主前一世纪，终于吞并马其顿、小亚细亚、叙利亚等，使之成为其省分。
(2)主前六三年：罗马大将军庞培攻占耶路撒冷，将之并入叙利亚省。
(3) 主前六○年：罗马朱理安与其养子屋大维，及同僚安东尼马可组织「三头组政」，称号「该撒」（意「皇帝」）。主前三○年，该撒奥古士督（名屋大维）击败其他政敌后，成为罗马第一个皇帝。
(4) 主后六六年：犹太与罗马人爆发战争，三年半后在主后七○年罗马将军提多攻陷耶路撒冷，烧毁城及圣殿，犹太人约一百一十万人死亡，十万人被俘。主后一三二年至一三五年爆发第二次「犹太战争」，三年半血战，犹太人死五十八万人，伤亡及被掳不计其数。此后罗马皇帝不准犹太人住耶路撒冷，甚至不准接近，改犹太地为「叙利亚巴勒斯丁」，犹太人成为无国之民，直至主后一九四八年复国。
(5)罗马时期中希律家族之统治：
(i) 安提帕特(ANTIPATER)：为以土买人（以东人），在主前四○年被封为犹大省长。
(ii)大希律(HERODTHE GREAT)：安提帕特之子，主前三七年因帮助屋大维，被封为犹太王，统治时间为主前三七年至主前四年，在统治犹太末期，主耶稣降生。
(iii)大希律死后国土由三个儿子分领：
a. 亚基老(ARCHELAUS)：南部诸省之王，统管犹太、撒玛利亚、以东地，作王十年（4B.C.～6A.D.，参太二22），后被奥古士督革职。犹太改为省，由罗马巡抚执政。
b. 希律安提帕(HERODANTIPAS)：加利利和比利亚之分封王凡四十三年（4B.C.～39A.D.，参路三1），曾娶同父异母兄弟腓力之妻希罗底，杀施洗约翰（太十四1～12），又审问过耶稣（路廿三7～12）。他在主后三九年被罗马革职，放逐至高卢。
c. 腓力(HEROD PHILIP I)：管辖约但河东北部底加波利、以土利亚、特拉可尼（参路三1），作王三十八年（4B.C.～34A.D.），死后国土与叙利亚省合并，由罗马总督管理。
1. 外邦人
(1) 罗马古宗教，为自然崇拜与精灵信仰，又将希腊、波斯宗教之众神并入，成为多神教，此时期人民迷信、邪术盛行。
(2) 罗马皇帝也成为崇拜对象，主后六○至三○○年，基督徒因不信奉他们的神及不向皇帝像下拜而受逼迫。
(3) 罗马社会道德日趋堕落，放纵肉体，人的生命价值低贱，滥杀、离婚、弃婴、迷信、诡计流行，道德家、哲学家只能使人更悲观与消沈。
2. 犹太人
在那两约冗长的年日中，犹太人在宗教方面亦有极大之变动。因着政治环境的变迁，他们的宗教生活也大受影响，兹简述如下：
(1)圣言集成之出现
(i) 旧约之完成
玛拉基时代（400B.C.左右）旧约经卷渐搜集完成，使当时的敬虔者有圣言正典为信仰之依归。
(ii)旧约之翻译
在多利买王朝统治巴勒斯坦时，多利买二世非拉铁非（PTOLEMY Ⅱ 285～247B.C.）邀请耶路撒冷大祭司选派七十二位专家前往埃及，约在主前二五○年，将希伯来文之旧约圣经翻译成希腊文圣经，简称七十士译本（以 LXX 为记号）。
(iii)旧约外经之出现
犹太人在国内政治极混乱与受外敌之管辖下，对旧约中所应许弥赛亚来临之盼望越发提高，他们在这段时期，藉着文字书写此热烈期待之心情，于是有「次经」及「伪经」二类文献出现：
a. 「次经」之出现（写作时间约在200B.C.～A.D.100）
「次经」(APOCRYPHA)原意「隐藏书」，又称「旁经」。这些作者多假藉以色列英雄或先知之名，藉此劝勉百姓以坚定的心志保卫国土，尽忠报国，维持真神之崇拜，保守律法之美德，远离恶事及期望弥赛亚之来临等。
b. 「伪经」的出现
「伪经」（PSEUDEPIGRAPHA 原意「伪名书」）亦为两约之间直至主后第一世纪之文献。这些书大部份高举律法及充满预言，藉此唤醒人对弥赛亚来临有更深的盼望。作者用以色列过去伟人之名，称内记之异象是他们所见，但内中多有怪诞无稽之幻想。
(iv)犹太法典之出现
(2) 宗教集团之出现
(i) 当时犹太地的宗教集团
a. 大公会之组成(GREAT SANHEDRIN)
在被掳归回后，文士以斯拉组成一大公会，目的在编纂圣言，释译圣言，安排各类圣日之崇拜。传称以斯拉、哈该、撒迦利亚、玛拉基均为此大公会之议员。在新约时代，大公会由祭司、长老、文士组成，其中有法利赛人、撒都该人，由罗马人任命大祭司为议会议长。此大公会除无权判处死刑以外，其势力及权力之强大，广涉到宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等方面。
b. 会堂之创始(SYNAGOGUE)
SYNAGOGUE 原文为「聚在一起」之意。在异乡沦落时，犹大人失去原由圣殿所带来的信仰之维系，他们便创建会堂，藉此研读律法，教育宗教信仰，使信徒聚会、劝勉及敬拜，因此便成为当时之「圣经学院」。归回后，也带回此制度，各处会堂林立。主耶稣、彼得、保罗及其他使徒都曾借用会堂成为传福音的基地。在新约时期，它们更成为犹太人的福利机关、平民学府。
c. 法利赛教派(PHARISEES)
「法利赛人」开始于犹大人被西流古王朝统治时，国内的亲希腊与反希腊分子常互相倾轧。反希腊派强调原有之宗教文化，严守摩西律法，他们被称为「敬虔者」。及后国内一些亲罗马分子与这些「敬虔者」相互争斗，「敬虔者」便宣称他们要「分别出来」，不参与政治上的争辩，专心研究律法，接受摩西律法及一切的传统，是为法利赛教派（「分别出来者」或「分离者」之意）。
在新约时期，他们因自命不凡，结果沦为「假冒为善」，失去应有之态度及原有之宗旨。
d. 撒都该人(SADDUCEES)
当犹大人受西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身，多是贵族及中上阶级人士），自称为「前进派」或「自由派」，后在罗马统治时则亲罗马政权。他们多为祭司阶级和犹大贵族，贫民不可加入。对各种教义他们喜欢新派，崇理智，反对超自然主义，否认天使、鬼魂之存在，否认复活，无来生，只接受摩西五经是神的话语，并否认口传律法。
e. 文士党(SCRIBES)
(i) 抄誊缮写圣言。
(ii) 解释圣言与民生之关系。
(iii) 注释圣言。
因此他们是当代的释经家、律法的权威（名「律法师」），地位超越法利赛与撒都该两教派。文士乃犹大传统之作者，常咬文嚼字，强解、私解圣经，又以传统超越圣经之地位（参太十五6）。在新约时代常遭耶稣谴责，因他们以传统代替神的话；又与法利赛人及祭司勾结陷害耶稣（太十六21），迫害使徒。
f.奋锐党(ZEALOTS)
反对罗马政府，不服其管理方法，他们是犹大教中的「狂热派人士」(ZEALOUS)，常藉着暗杀行刺之手段，进行其「光复祖国」之大计。他们也称为「匕首党」（因常藏匕首在身），宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主的十二门徒中，西门为奋锐党徒（太十4）。
g. 希律党(HERODIANS)
当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时，犹大人中凡奉承希律王朝者称为「希律党徒」，是希律王朝之「御用党」，宣称「希律国度」即弥赛亚国度。在新约时代，当主耶稣传「弥赛亚国度」时，他们便群起攻击，联合法利赛党共同谋害主耶稣（可三6；太廿二16）。
h. 爱辛尼教派(ESSENES)
「爱辛尼人」（字意「圣洁」）原是一些修道的隐士，他们为逃避战乱，带着圣经古卷，扶老携幼潜居山中，成为修道者。爱辛尼人多隐居在死海西北与西南部一带之山洞中，他们生活极 为严明，讲求圣洁之条例，自耕自食，与世无争，对摩西的律法遵守严谨。
i.税吏(PUBLICANS)
税吏乃替罗马政府征收税项的「公务人员」。罗马政府把帝国内之土地划分成不同的省分，每省交由「巡抚」统管。这些「巡抚」从本国或被管地中，聘请专门征收税务的人员，他们一方面替得胜国服务，一方面私自聚敛公款，故多为犹大人所憎恨。
(ii)当时犹大地之宗教崇拜，可按几方面来解释：
a. 律法（TORAH，教训、顺服之意）
犹大人自被掳归回后，对律法之履行极为严谨，「守律法」成为犹太教之代名词，对律法之持守，成为得救之惟一门路。犹太人甚至将摩西五经的律法与训诲区分为六百一十三条，其中应做及履行的诫命有二百四十八条，不应做或禁止的有三百六十五条。主耶稣对那些注重外表之虚假行为加以指责，并近一步说明，一切行为道德之根本在乎内心爱神、爱人（太廿二37～40）。
b. 圣殿
为犹大人及耶路撒冷宗教生活敬拜之中心。在历史中共有三次建造圣殿：
(i) 所罗门的圣殿，建于主前九六○年，四百年后于主前五八六年被巴比伦焚毁。
(ii) 所罗巴伯的圣殿，被掳归回后于主前五一六年建成。
(iii) 希律的圣殿，由大希律开始将所罗巴伯圣殿加以扩建，主前二○年动工，经过四十六年至主后二六年完工，后加以美化至主后六四年完工，但在主后七○年为罗马军队焚毁。
在新约时代，圣殿之崇拜，由大祭司、祭司等人负责，并由祭司分二十四班，每日轮流担任。主耶稣和门徒曾在圣殿院内教训、传道、医治人。
c. 祭司及大祭司
祭司在旧约中本来的职责有三：
(i) 传达神的旨意。
(ii) 教诲民众。
(iii) 献祭。
后来祭司遗忘了前二项责任，专以献祭为主。
祭司职分本是利未人世袭，而大祭司职分则为亚伦家世袭（出廿八1）。但在被掳归回后，犹大人不再照定例立亚伦家族后裔为大祭司承接圣职。且自尼希米时代至新约时代，因君王体制和先知在犹大社会中消失，大祭司变为政治领袖及宗教领袖，成为野心家争取的对象。新约时代，大祭司为宗教大公会会议之议长，收入极丰，地位显赫，人可用不法手段获取职位。且祭司亦不限利未人才可担任，多为撒都该人所把持，人民对他们毫无好感。耶稣时代，亚那一家，他自己及五个儿子、女婿该亚法都被立为大祭司，他们定了耶稣的罪（太廿六57～65），又结合文士、祭司及守殿官逼迫使徒们（徒四6）。
■ 作业（讨论题目）：
试阅读参考书，将两约之间犹太被统治的历史作一年代表。
马太福音 | 马可福音 | 路加福音 | 约翰福音 | 使徒行传 | |
作者 | 马太 | 马可 | 路加 | 约翰 | 路加 |
日期 | 45～50 | 65 | 58 | 85～90 | 62 |
地点 | 耶路撒冷 | 罗马 | 该撒利亚 | 以弗所 | 罗马 |
目的 | 证明耶稣为神之弥赛亚王 | 指出耶稣是神之仆人 | 描述耶稣是神之完人 | 引证耶稣是神之儿子 | 指出救恩转到外邦人身上 |
主旨 | 以色列的王 | 以色列的使命 | 以色列的模样 | 以色列的神 | 教会的使命 |
钥节 | 太21:43 | 可10:45 | 路19:10 | 约20:31 | 徒28:28 |
钥意 | 王 | 仆 | 人 | 神 | 教会 |
B. 保罗书信综览
书卷 | 罗马书 | 哥林多前书 | 哥林多后书 | 加拉太书 | 以弗所书 | 腓立比书 | 歌罗西书 |
日期 | 57（春） | 56（春） | 56（秋） | 49（秋） | 61 | 62（春） | 61（秋） |
地点 | 哥林多 | 以弗所 | 腓立比 | 安提阿 | 罗马 | 罗马 | 罗马 |
持信人 | 非比 | 教会代表团 | 提多 | 不详 | 推基古 | 以巴弗提 | 推基古 |
目的 | 指出福音为神完备的救恩，是世人之需要 | 以基督爱的福音矫正及教导教会各类混乱 | 重建使徒之权柄与释明传道人之职责 | 律法不能称义，因信才称义并得自由 | 指出教会在神计划中之地位与意义 | 鼓励信徒在任何境遇中以基督之福音为喜乐 | 指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传、世上的小学 |
主旨 | 福音是全地的需要 | 福音在教会问题上的应用 | 传道的职分 | 因信称义 | 教会为基督的身体 | 基督为人生一切的满足 | 福音为真理的道 |
钥节 | 罗1:16 | 林前10:31 | 林后5:18 | 加5:1 | 弗1:23 | 腓1:20 | 西2:8 |
钥意 | 福音 | 合一 | 职事 | 自由 | 教会 | 喜乐 | 丰盛 |
书卷 | 帖撒罗尼迦前书 | 帖撒罗尼迦后书 | 提摩太前书 | 提摩太后书 | 提多书 | 腓利门书 |
日期 | 51 | 51 | 63（秋） | 66（秋） | 63～64 | 61（秋） |
地点 | 哥林多 | 哥林多 | 腓立比 | 罗马 | 哥林多 | 罗马 |
持信人 | 不详 | 不详 | 不详 | 推基古 | 西纳、亚波罗 | 推基古 |
目的 | 指出主再来之福音为信徒最大之安慰 | 矫正有关主再来之误解及藉此安慰与纠正信徒之生活 | 嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主与善管主之教会 | 劝勉提摩太为福音的缘故竭力、尽忠如作者般，成为真正之仆人 | 劝告提多在福音事工上坚守，等候有福之盼望到临 | 请求腓利门在主里赦免及接纳阿尼西母 |
主旨 | 主的再来 | 主的日子 | 谨守自己与主的道 | 矢志传道 | 坚守主义努力劝化 | 主内的赦免 |
钥节 | 帖前5:8 | 帖后2:2 | 提前4:16 | 提后4:2 | 多1:9 | 门1:17 |
钥意 | 被提 | 主的日子 | 嘱咐 | 传道 | 交托 | 赦免 |
C. 普通书信及启示录综览
希伯来书 | 雅各书 | 彼得前书 | 彼得后书 | 约翰一书 | 约翰二书 | 约翰三书 | 犹大书 | 启示录 | |
作者 | 不详 | 雅各 | 彼得 | 彼得 | 约翰 | 约翰 | 约翰 | 犹大 | 约翰 |
日期 | 64～67 | 45～48 | 64 | 66 | 80 | 80 | 80 | 67～68 | 96～98 |
地点 | 不详 | 耶路撒冷 | 罗马 | 罗马 | 以弗所 | 以弗所 | 以弗所 | 耶路撒冷 | 拔摩岛 |
目的 | 指出基督远超越犹太教 | 在任何境遇中均要彰显与行为对称之信心 | 以主之榜样及基督徒之盼望安慰及坚固受苦之信徒 | 提醒信徒在信心与知识上坚固，务斥异端，在主恩中长进 | 指出得救的喜乐在乎确知得救，保持此喜乐在乎与神相交，彰显喜乐在乎与人相爱 | 劝戒勿迎纳异端者进入教会，使真理受损，教会受害 | 劝勉该犹在接待过路传道人之事奉上继续见证主爱 | 警告信徒假师傅之谬理，鼓励信徒竭力为真道争辩 | 指出神之计划终必胜利 |
主旨 | 基督的超越 | 信心与行为的对称 | 为主受苦 | 防备背道的异端 | 相交与相爱 | 彼此相爱的鉴戒 | 接待的服侍 | 力辩真道 | 天国在人间 |
钥节 | 来9:6 | 雅2:14 | 彼前5:12 | 彼后3:17～18 | 约一1:3～4 | 约二1:2～3 | 约三1:11 | 犹1:3～4 | 启21:3 |
钥意 | 更美 | 信与行 | 受苦 | 长进 | 相交 | 真理的爱 | 接待 | 辩道 | 天国 |
二、福音书
「福音」一字希腊文 EUAGGELION 原指口头宣告耶稣基督「令人高兴的信息」或「好消息」，后来也被应用于记载的事件。
每本福音书均有它不同的特点、记法，启示出主的多方面，使人可以在多方面认识神的独生子耶稣基督。每一本福音书都有其特定补充的范畴，故福音书较着重于记载一位人物、而非故事，且对耶稣的话并不注重前后次序，却着重教训的真理内容，以及神迹的属灵意义，故也不能藉此重写一完整的耶稣传。而各福音书之间的差别，却可以使它们彼此补充。
福音书的信息内容主要有：
A.主之先锋施洗约翰的工作。
B. 主耶稣的工作及教导。
C.主的十架与复活。
这三点称为「福音之样式」（参林前十五2～4）
这些书信写作的目的是唤起并强化对基督耶稣的信心，是对反对神或持有错误看法的人的最好解答，同时也引导信徒更完全明白认识神的位格、工作以及神的主权(LORDSHIP)。
马太、马可、路加福音这三本福音书，所记录的耶稣生平的事迹，有共同的观点及类似的风格，也有甚多共通的地方。它们的内容、情节相同，且字词大体一致，如三人同时观看一件事迹，故称为「对观福音」（SYNOPTICGOSPELS, SYNOPSIS 为共看之意），亦称为「符类福音」。
而约翰福音的内容则与前三卷福音书的记载不同，有许多补充，故亦称「补充福音」。
■ 作业（讨论题目）：
一. 试将新旧约的文体作一对照表。
二. 试用图表比较四福音的作者、日期、地点、对象、目的、主题、特色……等。
作者：马太。马太原是税吏（太九9），后蒙主呼召拯救，并蒙拣选编写犹太人之王弥赛亚的事迹
日期：A.D. 45~50
地点：耶路撒冷
对象：犹太人
目的：证明耶稣为旧约预言之「弥赛亚」（意「受膏者」），并记载以色列国如何弃绝耶稣为他们的弥赛亚王之过程及后果
主旨：以色列的王
钥节：廿一章四十三节
简介：马太福音是旧约的续集，又是旧新两约间的桥梁，亦是新约四福音书之后各书卷的基础及引言。它不只是护教学课本、基要信仰手册、信徒生活指南，更是传福音不可忽略的蓝图，因它强调天国的福音是全人类的福音。
1. 犹太色彩浓厚。
2. 引用旧约经文最多，共约一百二十九次。
3. 论「天国」主题最详尽。
4. 「谈论」记录最多：
(1)登山宝训（5～7章）。
(2)差派门徒（10章）。
(3)天国比喻（13章）。
(4)谦卑与饶恕（18章）。
(5)斥责法利赛人（23章）。
(6)橄榄山谈论（24～25章）。
5. 惟一预告「教会」（太十六18，十八17）的福音书。
6. 最富系统性的证述主题。
作者：马可
日期：A.D.65
地点：罗马
对象：罗马人
目的：指出耶稣基督乃是旧约预言的「神的仆人」、神的弥赛亚
主旨：神的仆人
钥节：十章四十五节
简介：马可福音是四福音书中最短、最简单的一卷，简洁有力地叙述基督的生平。马可很少给予评论，他让故事本身表达出这位神的仆人，不停地传道、医治、教导，最后为罪人而死。
1. 本书重事实，而不重论题，马可记载耶稣十九个神迹、五个比喻。
2.马可福音行文简洁、清晰。本书是一个历史性的叙述，把主耶稣基督及神的工作，作一代表性之描写。
3.本书强调耶稣的人性，在马可的笔下，耶稣满有慈心怜悯，人见人爱，其教训也是人人喜欢（十二37）。
4.本书强调「耶稣受苦」，五分之二的篇幅是叙述「受难周」之事件（11～16章）。
5.本书为「信心之神学」，九章廿三节为本书有关「信心」的最佳诠释：「在信的人凡事都能」；五章卅六节：「不要怕，只要信」。
6.本书指出主为神的仆人，无家谱及早年之身世，只有殷勤作工之纪录，所以「立刻」这字用了四十三次，中文有时也翻译为：就、随即、立刻、即时、速忙、便等字。
7. 本书与使徒行传十章卅四～四十三节彼得讲道内容相同。
8.本书少引用旧约经文，马可仅引用旧约经文一次（一2～3），也少提到犹太背景之事，如不能避免时，总是加以解释。
作者：路加
日期：A.D.58
地点：该撒利亚
对象：提阿非罗
目的：指出耶稣为旧约预言之「人子」、神的弥赛亚，是完全人、是世人之典范
主旨：神的完人
钥节：十九章十节
简介：路加这位外邦医生所叙述的福音，是按主题之次序呈现耶稣的生平。路加所写的福音书是四福音中最长、最丰富的一卷，呈现耶稣基督是全人类的救主，神来寻找并拯救罪人。
1. 描述耶稣的人性较其他福音书生动，对主耶稣之诞生与童年记载特别多。
2. 有最优美的文学体裁，出现最多医学名词（超过四百个）。
3.书中二十三个比喻中，十四个是独有的，其中「浪子回头」之比喻及「好撒玛利亚人」之比喻脍炙人口。
4. 强调圣灵在人身上的工作。
5.多提「救恩」及「赦罪」方面的故事，故也称为「恩惠的福音」或「赦罪的福音」，并多提及外邦人得救。
■ 作业（讨论题目）
试分别将马太福音、马可福音及路加福音的大纲与章题以图表列出。
约翰福音（共二十一章）
作者：约翰
日期：A.D.85~90
地点：以弗所
对象：以弗所教会（延伸对象是全地之人）
目的：证述耶稣基督是旧约预言之弥赛亚、是神的儿子、是全地的救主
主旨：耶稣是神的儿子
钥节：廿章卅一节
简介：约翰福音不和前三卷归为一类，马太、马可、路加被称为符类福音，因为虽然各自强调的重点不同，但是都述及拿撒勒人耶稣一生中的许多事迹。约翰福音的主要内容是谈论，向读者证明耶稣是神道成肉身，是来到世上永恒的道。
1. 文字精炼、主题清晰、神学思想深奥，着重耶稣的神性。
2. 以八个神迹（七个在复活前，一个在复活后）为全书之骨架：
(1)使水变酒（二1～12）。
(2)医大臣之子（四46～54）。
(3)医好三十八年之病者（五2～9）。
(4)给五千人吃饱（六1～14）。
(5)耶稣履海（六16～21）。
(6)医好生来瞎眼的（九1～41）。
(7)使拉撒路复活（十一1～44）。
(8)得满网鱼（廿一4～14）。
3. 全书缺少耶稣比喻，却充满「谈论」，八个谈论为：
(1)重生之讲论（三1～36）。
(2)活水之讲论（四1～42）。
(3)神子之讲论（五19～47）。
(4)生命之粮之讲论（六22～66）。
(5)活水江河之讲论（七1～52）。
(6)世上之光之讲论（八12～59）。
(7)好牧人之讲论（十1～42）。
(8)楼房之讲论（十三～十四章）。
4. 记有著名之七句「我是」：
(1)生命的粮（六35）。
(2)世界的光（八12）。
(3)世上的光（九5）。
(4)羊的门、好牧人（十7、11、14）。
(5)复活、生命（十一25）。
(6)道路、真理、生命（十四6）。
(7)真葡萄树（十五1）。
5. 记载为基督作的七大见证。
(1)父之见证（五34、37，八18）。
(2)子自己之见证（八14，十八37）。
(3)子工作之见证（五36，十25）。
(4)圣经之见证（五39～46）。
(5)先锋之见证（一7，五35）。
(6)门徒之见证（十五27，十九35）。
(7)圣灵之见证（十五26，十六14）。
6. 重耶稣在犹太的宣道（其他福音书则着重加利利宣道）。
7. 指出耶稣的个人布道比群众布道为多。
8. 记录最多节期（三次逾越节、一次住棚节、一次烛光节、一次不明节日），这些都是决定耶稣事奉年日长短之要诀。
9. 有关圣灵之讨论在本书内比其他的更多。
10.内容是释明性(interpretative)，非像别的福音书多为历史性(historical)。
11. 全书只记主在世廿天内的工作，而第十三～十八章（占全书三分之一）只记一天的事。
12.全书之钥字为「相信」、「永生」、「生命」、「爱」等。
■ 作业（讨论题目）：
试以图表列出约翰福音之大纲及章题。
使徒行传（共二十八章）
作者：路加
日期：A.D.62
地点：罗马
对象：提阿非罗
目的：指出神的能力藉着教会，将救恩从犹太人身上转向外邦人；同时指出福音广传之迅速全是圣灵的工作，非人力能成之，这是神的能力在历史中的彰显
主旨：教会的使命
钥节：廿八章廿八节
简介：使徒行传为新约惟一的历史书（福音书为传记），又是继耶稣生平后的一卷重要文件，与上卷（路加福音）合起来约占新约篇幅的四分之一。没有使徒行传，教会便失去其始源之记录；教会历史便失去一个环节。使徒行传是福音与书信之桥梁，是四福音之续集，也让读者了解书信的历史背景，它有「承先启后」、「继往开来」的性质与功用（如下页图析）。
本书可据一章八节分成三大段，每段追述教会在「圣灵之能力及引导之下」，勇敢为主作见证：(1)教会在耶路撒冷之见证（一～七章）；(2)教会在耶路撒冷外围之见证（八～十二章）；(3)教会在「地极」之见证（十三～廿八章）。使徒行传是一本信徒的宣道史记，也是初代教会的历史及宣教史，他们秉承耶稣为他们设立的福音策略，将福音从他们的本乡耶路撒冷开始，传遍犹太全地及撒玛利亚，直到地极，内中有甚多宣教原则及策略，可供历代教会借镜仿效。
1. 本书为基督教首本「宣道史手册」，也可称为「犹太宣道史」。
2. 载有十八篇讲道记录，书内共提到一百一十人之多，可见对人之重视。
3. 为新约中之过渡时期书卷，具有过渡时期之特征。
4. 圣灵的工作特别明显，故亦称为「圣灵行传」（圣灵一词共出现五十五次）。
5.「道」、「教会」、「使徒」、「信」、「受洗」、「圣灵」、「外邦」等为书内钥字，显出故事之重点。
■ 作业（讨论题目）：
试以图表列出使徒行传之大纲及章题。
新约的二十一本书信约有六位作者，每位作者都有不同的中心主题，兹表述如下：
作者 | 保罗 | 彼得 | 约翰 | 雅各 | 犹大 | 希伯来书 |
内容 | 教义 | 经验 | 灵交 | 伦理 | 预表 | |
中心思想 | 信心 | 盼望 | 爱心 | 律法与行为 | 完全 | |
二、保罗书信的排列
保罗所著的十三卷书信中，它们在新约正典中的排列，似乎以最长者为首（罗马书），最短者殿后（腓利门书）。 兹列述如下：
1. 以罗马监狱事件为中心
a. 之前：罗马书、哥林多前后书、加拉太书。
b. 当时：监狱书信（弗、腓、西、门）。
c. 之后：教牧书信（提前后、多）。
2. 以对象为中心
a. 教会的──罗马书至帖撒罗尼迦前后书（九本）。
b. 个人的──提摩太前书至腓利门书（四本）。
3. 以教义为中心
a. 救赎性(Soteriological)──罗马书、哥林多前后书、加拉太书，此组以十架(Cross)为中心。
b. 基督性(Christological)──以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书，此组以基督(Christ)为中心。
c. 末世性(Eschatological)──帖撒罗尼迦前后书，此组以主再来(Coming)为中心。
d. 教会性(Ecclesiological)──提摩太前后书、提多书，此组以教会(Church)为中心。
4. 以性质为中心
a. 宣道书信──罗马书至帖撒罗尼迦后书。
b. 监狱书信──以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。
c. 教牧书信──提摩太前后书、提多书。
保罗书信的格式依据当时书信的格式，但在他的书信中，又表现其独立的书写方式。这书写方式为：作者的姓名和职称、收信人的姓名、问候或祝词（保罗改作祝福与问安）、主要书信内容（保罗把它分作「教义与生活」、「理论与实践」或「信仰与责任」两大部份）、信尾问安或祝福（保罗补上祝福）及签名。
保罗自归主后，前十五年（A.D.35～49）未有任何写作，此后的十五年左右（A.D.49～68），他为教会留下了极宝贵的教义存稿，为后代信徒不可缺少之经典；兹表述「保罗书信的年代」如下：
A.D.48～49 | 第一次旅行布道 | 无 |
A.D.49 | 耶路撒冷大会前 | 加拉太书 |
A.D.50～52 | 第二次旅行布道 | 帖撒罗尼迦前后书 |
A.D.53～57 | 第三次旅行布道 | 罗马书 |
A.D.57～59 | 在法撒利亚被困 | 无 |
A.D.60～62 | 在罗马狱中 | 腓利门书 |
A.D.62～66 | 被释放旅行布道 | 提多书 |
A.D.66～68 | 在罗马狱中 | 提摩太后书 |
书名 | 钥意 | 钥字 | ||
与基督的关系 | 与福音的关系 | 在基督里的福分 | ||
罗马书 哥林多前书 哥林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书 | 基督是我们的能力 基督是我们的智慧 基督是我们的安慰 基督是我们的公义 基督是我们的丰富 基督是我们的满足 基督是我们的丰盛 基督是我们的应许 基督是我们的赏赐 基督是我们的中保 基督是我们的冠冕 基督是我们的盼望 基督是我们的主人 | 福音与其信息 福音与其工作 福音与其工人 福音与其挟制 福音与其天福 福音与其地福 福音与其哲理 福音与其将来 福音与其敌对 福音与其义工 福音与其善道 福音与其盼望 福音与其赦免 | 在基督里的称义 在基督里的成圣 在基督里的安慰 在基督里的自由 在基督里的高举 在基督里的喜乐 在基督里的完满 在基督里的相遇 在基督里的奖赏 在基督里的嘱咐 在基督里的器皿 在基督里的顺服 在基督里的收纳 | 公义（罗1:17） 智慧（林前1:21） 职分（林后4:1） 称义（加2:16） 基业（弗1:14） 至宝（腓3:8） 元首（西1:18） 指望（帖前4:13） 作工（帖后3:10） 榜样（提前4:12） 工人（提后2:15） 纯道（多1:9） 爱纳（门17节） |
罗马书（共十六章）
作 者： 保罗
日 期： A.D.57 春
地 点： 哥林多
受书人： 在罗马之圣徒
目 的：指出福音为神完备的救恩，是全世界的人（包括外邦人及犹太人）的需要
主 旨： 福音传遍全地的需要
钥 节： 一章十六节
简 介：罗马书在新约中的重要地位是无可否认的。要明白神在旧约与新约的计划，或是要明了神在新约时代的信息，新约的三卷书，尤其重要：
1. 马太福音──天国的真理。
2. 启示录──天国的降临。
3. 罗马书──解释天国的福音。
罗马书是讲述福音最有系统的书信，从定罪到称义到成圣，最后到得荣耀。
1. 对福音的阐释：最详尽、最有系统、最富逻辑，且最具影响后世的力量。
2. 旧约引用得最多：共引用六十一次，胜过新约其他书卷。
3. 基督教核心钥字：凡基督教信仰的核心钥字皆在书中纷呈，如「神」字（154次）、「律法」（77次）、「基督」（66次）、「罪」（45次）、「主」（44次）、「相信」（40次），其他如「称义」、「救」、「死亡」、「福音」、「义」等字亦为数不少。
■ 作业（讨论题目）：
一. 试就使徒行传中的资料列出保罗的生平。
二. 试以图表列出罗马书的大纲与章题。
作 者：保罗
日 期：A.D.56 春
地 点：以弗所
受书人：哥林多的教会
目 的：以基督爱的福音教导之，并矫正教会各类混乱
主 旨：福音在教会问题上的应用
钥 节：十章卅一节
简 介：哥林多前书是保罗讨论基督徒生活和信仰问题的书信，是一封很实际的书信，透露使徒时代在欧洲这间教会的属灵情况，这教会充斥各种问题：有人际关系问题、信徒相处不和的情况，有道德伦理的，有祭物偶像宗教性的问题，也有教义性的。
1. 在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。
2. 显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。
3.有许多教义的讨论，如「十字架」（一18～25）、「主餐」（十一17～34）、「恩赐」（十二章）、「爱」（十三章）、「复活」（十五章）。
4. 讨论十字架的道理较其他书强，钥字有「十字架」、「荣耀」、「痛苦」等。
作 者：保罗
日 期：A.D.56 秋
地 点：马其顿（腓立比）
受书人：哥林多教会及亚该亚的众圣徒
目 的：重建使徒的权柄，并说明传道人的职责
主 旨：传道的职分
钥 节：五章十八节
简 介：哥林多后书是一封自辩使徒权柄，及论工作事奉态度的书卷，是最具保罗自传风格的书信。
1.书信中最自传性的一卷，揭露了保罗生平之事迹，是使徒行传中欠缺的轶事（十一23～十二9）。
2.是保罗书信中最欠系统次序的一本（可能因感情极度伤痛或激动），充分表现保罗的感情（喜怒哀乐尽在其中），故有人称此为一封「泪信」（二4）。
3.书内虽流露个人情感，然一些重要教义性的阐释也在此书内出现如：传道的职分（二12～六10）、两约的对比（三4～18）、基督台前的审判（五10～11）、信徒的捐献（八～九章）等。
4. 在多方面比教牧书信更具「教牧性」。
5. 钥字为「职分」、「执事」、「患难」、「安慰」、「忧愁」等。
哥林多前书 | 哥林多后书 | |
日期 | 主后五六年春 | 主后五六年秋 |
地点 | 亚西亚省的以弗所 | 马其顿省的腓立比 |
动机 | 1. 第二次旅行布道建立哥林多教会。 2. 第三次旅行布道在以弗所听见哥林多教会的问题。 3. 写第一封信劝勉（林前5:9），那封信现失佚。 4. 他们没有因那封信改变，所以写此信。 | 1. 哥林多前书寄去之后，哥林多教会问题没有解决，反而更坏。受到假师傅的影响，他们挑战保罗作使徒的权柄（林后2:1）。 2. 保罗曾想亲自去哥林多解决难题。 3. 他写了第三封信（林后2:3），现又失佚。 4. 以弗所暴乱，保罗离开以弗所，到马其顿等候提多欲听那边消息。（参徒20:1） 5. 提多告诉保罗教会的消息，保罗写了第四封自辩的书信（林后），辩护他的工作、职分、权柄。 |
目的 | 用保罗事奉神的经历，矫正及教导教会的各类混乱。 | 重建使徒之权柄，与释明传道人之职责。 |
大纲 | （一）教会性（林前1～10章） 1. 纷争（林前1～4章） 2. 乱伦（林前5章） 3. 争讼（林前6章上） 4. 淫乱（林前6章下） 5. 婚娶（林前7章） 6. 祭物（林前8～10章） （二）教义性（林前11～15章） 1. 蒙头（林前11章上） 2. 主餐（林前11章下） 3. 恩赐（林前12～14章） 4. 复活（林前15章） （三）个人性（林前16章） | 自辩 （一）行事变得宽容（林后1:23） （二）一生一世随主导（林后2:14） 工作 （三）职事建立在新约（林后3:6） （四）受职只在显基督（林后4:10） 生活 （五）立志得主悦（林后5:9） （六）力表主的人（林后6:3） 劝勉 （七）生活要圣洁（林后7:1） （八）乐捐为神悦（林后9:1） 权柄 （九）权柄为造就人（林后10:8） （十）自夸是不得已（林后11:16） （十一）身上的一根刺（林后12:7） 结语 （十二）劝对方自省（林后13:5） |
■ 作业（讨论题目）：
试以图表列出哥林多前、后书的大纲及章题。
作 者：保罗
日 期：A.D.49
地 点：安提阿
受书人：加拉太教会
目 的：指出福音乃因信称义而得，非如犹太教派之律法主义，使人受辖制得不着自由
主 旨：因信称义
钥 节：五章一节
简 介：加拉太书在新约原文里不满十四页，是本小书札，但其信息在历代信徒中所产生的影响非同凡响，马丁路德靠此吹起宗教改革的号筒，他称加拉太书是他的「妻子」；他的「加拉太书注释」被誉为宗教改革的「独立宣言」。这书清楚宣告基督徒在主里的自由。
1.是十六世纪时，宗教改革「两大宪章」之一（另一为罗马书），被誉为宗教改革的号筒。
2. 是保罗书信中惟一写给教会的公函。
3. 除哥林多后书外，本书算是保罗最具自传性的一卷。
4.本书将保罗为人之特质─勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯─均显露无遗，尤其是他品格上两种极端情绪的表现。
保罗的十三卷书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四卷统称监狱书信。
监狱书信共览（A.D.60～62）
书名 | 以弗所书 | 腓立比书 | 歌罗西书 | 腓利门书 |
日期 | 61 | 62春 | 61秋 | 61秋 |
持信人 | 推基古 | 以巴弗提 | 推基古 | 推基古 |
写作 | 1. 非应付教会之危机 2. 乃释明教会是基督的奥秘，及劝勉过与福音相称的生活 | 1. 腓立比教会差以巴弗提慰问狱中的保罗，却病倒异地 2. 痊愈后携信回家报告保罗近况 | 1. 以巴弗将歌罗西教会受异端之搅扰转告保罗 2. 保罗释明基督的超越，非异端能及 | 1. 歌罗西教会富有之信徒腓利门逃奴阿尼西母在罗马信主 2. 推基古正启程回歌罗西顺带阿尼西母回去并替他说项 3. 本信是给腓利门的私函，请他饶恕阿尼西母 |
主旨 | 在基督里属灵的福分 | 在基督里的喜乐 | 在基督里的奥秘 | 在基督里的赦免 |
大纲 | 1章 属灵的福气 2章 属灵的地位 3章 属灵的身体 4章上 恩赐与目的 4章下～5章上 5章下～6章上 6章下 属灵争战 | 1章 基督是 2章 基督是 3章 基督是 4章 基督是 | 1章 基督的超越 2章 歌罗西的异端 3章 信徒的新生活 4章 基督凡事居首 | 1章 请求接回逃奴 2章 保证代还所欠 3章 盼望对方实行 |
以弗所书（共六章）
作 者：保罗
日 期：A.D.61
地 点：罗马
受书人：在以弗所的圣徒
目 的：指出教会─基督的身体─在神计划中的地位与意义
主 旨：教会为基督的身体
钥 节：一章廿三节
简 介：以弗所书在新约的位置上非常适当。在前有四福音，指出主基督完全的工作与模样；继有使徒行传，指出基督藉着使徒在工作；再有罗马书，阐明罪、救赎及成圣；又有哥林多前后书，述说教会处理事务的法则；复有加拉太书，提醒勿再服于律法之下；后有以弗所书，则论完全得胜的生活及从基督而来的基业。
1. 用字之美妙为保罗书信之冠，神学之涵义也较保罗其他书信深奥。
2. 为论教会最丰富的一卷，被称为「属天之书信」(Heavenly Epistle)。
3.专论信徒在天上的基业，与约书亚论信徒在地上的基业遥应，故被称为「新约的约书亚记」。
4.钥字包括「天上」、「教会」、「丰富」、「奥秘」、「在基督里」（出现35次）等。
■ 作业（讨论题目）：
试以图表列出加拉太书和以弗所书的大纲及章题。
两约间犹太被统治之年代表：
旧约 | 新约 | |||||||
39卷 | 27卷 | |||||||
5 | 12 | 5 | 17 | 4 | 1 | 21 | 1 | |
摩西五经 | 历史书 | 诗类 | 先知书 | 四福音 | 历史书 | 书信 | 启示录 | |
作者 | 一人 | 九人 | 约十四人 | 十六人 | 四人 | 一人 | 五或六人 | 一人 |
涵盖约四千年之历史 | 约一百年之历史 | |||||||
作者共约三十二人 | 作者共八或九人 | |||||||
预备救主来临 | 救主来临 | 预备救主再临 | ||||||
注：作者有重叠（如摩西写五经，亦是诗篇作者之一；约翰是福音书、书信、启示录的作者）。
四福音书 | 马太福音 | 马可福音 | 路加福音 | 约翰福音 |
作者 | 马太 | 马可 | 路加 | 约翰 |
日期 | A.D.45～50 | A.D.65 | A.D.58 | A.D.85～90 |
地点 | 耶路撒冷 | 罗马 | 该撒利亚 | 以弗所 |
对象 | 犹太人 | 罗马人 | 外邦人 | 教会 |
目的 | 证明耶稣是弥赛亚王 | 指出耶稣是神的仆人 | 描述耶稣是神的完人 | 引证耶稣是神的儿子 |
主题 | 以色列之王 | 以色列之使命 | 以色列之模样 | 以色列之神 |
基督画像 （结1:10; | 狮子 | 公牛 | 人 | 老鹰 |
特色 | 讲道 | 神迹 | 比喻 | 教导 |
主之言语占全书 | 60% | 42% | 50% | 50% |
引用旧约 | 53次 | 36次 | 25次 | 20次 |
性质 | 符类福音 | 补充福音 | ||
工作地点 | 加利利 | 犹太和耶路撒冷 | ||
工作 | 公开的生活 | 私下的生活 | ||
工作对象 | 注重群众 | 注重个人 | ||
钥节 | 太21:43 | 可10:45 | 路19:10 | 约20:31 |
旧约预言 | 耶23:5;亚9:9 | 亚3:8;赛42:1 | 亚6:12 | 赛4:2,40:9 |
图析
章题
1章 家谱与诞生 2章 博士来朝 3章 先锋与受洗 4章 受试探 5章 登山宝训（建国宣言） 6章 登山宝训（建国宣言） 7章 登山宝训（建国宣言） 8章 十大神迹（建国权柄） 9章 十大神迹（建国权柄） 10章 差派十二门徒 11章 先锋被囚 12章 亵渎圣灵的罪 13章 天国的七比喻 14章 先锋殉道与喂饱五千人 | 15章 责备法利赛人 16章 彼得的「宣言」，预告教会 17章 登山变像 18章 谦卑与饶恕 19章 论休妻与少年官 20章 葡萄园的比喻 21章 骑驴进京 22章 驳「法」、「撒」、「希」党人 23章 法利赛人的七祸 24章 橄榄山谈论 25章 橄榄山谈论 26章 最后晚餐 27章 受审与十架 28章 复活与宣告大使命 |
图析
章题
1章 先锋、受洗、受试探、呼召门徒、医彼得岳母
2章 医好瘫子、呼召马太
3章 安息日事件、十二门徒、亵渎圣灵之罪
4章 天国的比喻
5章 格拉森、血漏妇人得医、睚鲁女儿复活
6章 差遣十二门徒、约翰殉道、喂饱五千人
7章 责备法利赛人
章 喂饱四千人，彼得的「宣言」
9章 登山变像
10章 论休妻与少年官
11章 骑驴进京
12章 驳「法」、「撒」、「希」党人
13章 橄榄山谈论
14章 最后晚餐
15章 受审与十架
16章 复活升天
图析
章题
1章 先锋施洗约翰的诞生 2章 耶稣的诞生与童年 3章 耶稣受洗与家谱 4章 受试探与初期在家乡传道 5章 打鱼神迹与呼召马太 6章 挑选十二门徒与「平地宝训」 7章 拿因寡妇 8章 撒种比喻与鬼入猪群 9章 差遣门徒、喂饱五千人、彼得「宣言」、变化面貌 10章 差遣七十人与好心的撒玛利亚人 11章 教导祈祷，与法利赛人六祸 12章 论亵渎圣灵、衣食、财宝、善恶等 | 13章 白占地土、芥菜种与窄门等比喻 14章 摆设筵席的比喻 15章 浪子的比喻 16章 不义的管家与财主和拉撒路 17章 论饶恕、信心与十个长大麻疯之人 18章 不义的官与少年官 19章 撒该与骑驴进京 20章 驳「法」、「撒」、「希」党人 21章 橄榄山谈论 22章 最后晚餐 23章 受审与十架 24章 复活升天 |
图析
章题
1章 道成肉身、受洗与初召门徒 2章 加拿神迹变水为酒 3章 与尼哥底母论道 4章 撒玛利亚妇人与大臣之子 5章 毕士大池旁的事件 6章 喂饱五千人与行走在海面（生命之粮） 7章 住棚节事件（生命之活水） 8章 拿淫妇事件（生命之光） 9章 治生来瞎眼者 10章 好牧人比喻（羊之门） 11章 拉撒路复活（复活与生命） | 12章 马利亚膏抹主与骑驴进京 13章 为门徒洗脚及最后晚餐 14章 楼房谈论： 新的启示（与父联合及应许圣灵） 15章 新的关系（与门徒联合） 16章 新的力量（圣灵的工作） 17章 大祭司的祷告 18章 被拿与受审 19章 受弄与十架 20章 复活 21章 彼得的考验与托付 |
图析
章题
1章 主的使命与升天 2章 五旬节圣灵降临 3章 美门事件及彼得讲道 4章 彼得、约翰被拿及凡物公用 5章 亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵及彼得二次被拿 6章 选举七执事 7章 司提反的证道及殉道 8章 门徒分散、腓利的传道、撒玛利亚人归主 9章 保罗归主 10章 彼得带领外邦人哥尼流归主 11章 安提阿教会兴盛 12章 希律王迫害与彼得被囚 13章 保罗第一次旅行布道（撒拉米、别加、安提阿） 14章 保罗第一次旅行布道（以哥念、路司得、安提阿） | 15章 耶路撒冷教会大会 16章 保罗第二次旅行布道（腓立比） 17章 保罗第二次旅行布道（帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典） 18章 保罗第二次旅行布道（哥林多） 19章 保罗第三次旅行布道（以弗所） 20章 保罗第三次旅行布道（马其顿、希腊、特罗亚、米利都） 21章 耶路撒冷保罗被拿 22章 保罗向百姓分诉 23章 保罗向公会分诉及在该撒利亚监禁 24章 保罗向腓力斯分诉及坐监二年 25章 保罗向非斯都分诉 26章 保罗向亚基帕分诉 27章 保罗坐船去罗马 28章 保罗抵罗马及在罗马监禁 |
年代（月/日/年） | 事迹 | 经文（使徒行传） |
1（？） | 出生于基利家的大数 | 徒22:3 |
10～30 | 在耶路撒冷迦玛列门下受教，成为优秀拉比、严谨的法利赛人 | 徒22:3 |
4/3/33（？） | 十字架 | |
5/24/33（？） | 五旬节 | 徒2章 |
35夏 | 归主 | 徒9:1～7 |
35夏～37初夏 | 在大马色与阿拉伯约三年 | 徒9:8～25（加1:16～17） |
37仲夏 | 首访耶路撒冷 | 徒9:26～29（加1:18～20） |
37秋 | 赴基利家之大数 | 徒9:30（加1:21） |
43春 | 到安提阿 | 徒11:25～26 |
47秋 | 送捐项到耶路撒冷 | 徒11:30（加2:1～10） |
47秋～48春 | 在安提阿 | 徒12:25，13:1～3 |
4/48～9/49 | 第一次旅行布道 | 徒13～14章 |
49秋 | 耶路撒冷大会 | 徒15章 |
4/50～9/52 | 第二次旅行布道 | 徒15:36～18:22 |
53春～5/27/57 | 第三次旅行布道 | 徒18:23～21:16 |
5/28/57 | 在耶路撒冷 | 徒21:13～23 |
6/3/57 | 被捉拿在公会前辩诉 | 徒21:26～23:35 |
6/9/57 | 在腓力斯前辩诉 | 徒24:1～26 |
6/57～8/59 | 在该撒利亚监中 | 徒24:27 |
8/59 | 在腓斯都前辩诉 | 徒25:7～12 |
8/59 | 在亚基帕前辩诉 | 徒26章 |
8/59～2/60 | 赴罗马（「第四次旅行布道」），抵米利大岛 | 徒27章 |
2/60 | 到罗马 | 徒28:1～16 |
2/60～3/62 | 在罗马「狱」中 | 徒28:17～31 |
62～66 | 被释后「第五次旅行布道」 | （教牧书信） |
68春 | 为主殉道 | （教会传统） |
图析
章题
1章 主题与世人的罪 2章 外邦人与犹太人的罪 3章 世人都犯了罪 4章 亚伯拉罕作因信称义的榜样 5章 因信称义的福：与神和好 6章 与基督联合 7章 脱离律法 8章 得圣灵的律 | 9章 以色列暂时被弃 10章 以色列被弃之因 11章 神现今的计划与以色列的将来 12章 基督徒的奉献事奉与为人 13章 基督徒与政权 14章 基督徒与疑惑的事 15章 基督徒与疑惑的事 16章 结语问安 |
图析
章题
1章 分门结党的因由：崇智 2章 分门结党的对付：十字架乃神的大智 3章 惟有神叫人生长 4章 结论：凡事主者皆管家 5章 教会的乱伦 6章 争讼与淫行 7章 论嫁娶的事 8章 论吃祭偶像之物 | 9章 保罗为己自辩 10章 不可妄用自由 11章 论蒙头与主餐 12章 论圣灵的恩赐（恩赐的种类） 13章 论圣灵的恩赐（爱的恩赐） 14章 论圣灵的恩赐（恩赐的使用） 15章 论复活 16章 论捐赀与结语问安 |
图析
| 引 言 | 1 上 | 作者的话 | 问安 | 1 上 | 序 | |||
| 感颂 | ||||||||
| 福 音 与 工 人 | 1 上 | 7 | 向教会的表白 | 为动机 | 1 中 | 1 下 - 6 上 | 辩 明 | ||
| 为行为 | 1 下 - 2 | |||||||
| 传道人的职事 | 3 | 3 | ||||||
| 为职分 | 传道人的生活 | 4-5 | 4-5 | |||||
| 传道人的工作 | 6上 | 6上 | ||||||
| 向教会的表明 | 愿他们分别为圣 | 6下 | 6下 -7 | |||||
| 为他们欢欣放心 | 7 | |||||||
| 8 | 9 | 以榜样激发 | 马其顿众教会 | 8上 | 8上 | 释 明 | |||
| 救主耶稣基督 | 8中 | |||||||
| 派代表的劝勉 | 代表的介绍 | 8下 | 8下 | 9上 | |||||
| 代表的工作 | 9上 | |||||||
| 述原则鼓励 | 人方面 | 9中 | 9下 | |||||
| 神方面 | 9下 | |||||||
| 10 | 12 上 | 使徒的权柄 | 权柄的目的 | 10上 | 10 | 证明 | |||
| 权柄的界线 | 10下 | |||||||
| 使徒的自夸 | 自夸的目的 | 11上 | 11 - 12上 | |||||
| 自夸的界线 | 11下 | 12上 | |||||||
| 结语 | 12下 | 13 | 个人计划 | 迟来之因 | 12下 | 12下 | 13上 | 跋 | ||
| 将来之访 | 13上 | |||||||
| 劝慰祝祷 | 劝慰 | 13中 | 13下 | |||||
| 祝祷 | 13下 | |||||||
章题
1章 保罗受批评的因由 2章 保罗的答辩：动机与为人 3章 基督的荐信 4章 信徒的职分 5章 新造的人 6章 与神同工 7章 保罗的安慰 | 8章 捐献的教训 9章 捐献的教训 10章 为己辩白：权柄的问题 11章 为己辩白：使徒的问题 12章 为己辩白：启示的问题 13章 劝勉与问安 |
图析
章题
1章 希奇加拉太人速离真福音
释明所传福音的由来
2章 责备彼得不忠于福音
释明因信称义的福音
3章 因信称义的教义
释明律法的真义
4章 以福音真理勉励加拉太人
以二妇喻福音真理
5章 在基督里的自由
在圣灵里的果子
6章 互担重担
「种瓜得瓜」
图析
章题
1章 为以弗所教会的祷告
2章 因信得救的教义
3章 教会的奥秘
4章 教会的恩赐
5章 基督与教会如丈夫与妻子
6章 属灵之争战与武器
主前四年到主后三十年间的巴勒斯坦
五旬节时犹太人分布各处情形
最后更新时间: 2002 年 5 月 16 日