*الفصل الأوّل:7 كان زُهري (في اليونانيّة Epaphras) صديق بولُس ورفيقه في الدّعوة، وهو من بلَّغ رسالة سيّدنا عيسى إلى أهل كولوسي. وكان على الأرجح من أهل تلك المدينة (4: 12)، وقد أمضى مدّة من الزّمن رفيقًا لبولُس أثناء إقامته الجبريّة في منـزله في روما (انظر رسالة فِلِيمون، 23، 24 وسيرة الحواريّين 28: 16).

†الفصل الأوّل:12 يتعمّد بولس في هذه الآية استخدام مصطلح من التوراة يشير إلى أرض كنعان التي ائتمنها الله لبني يعقوب بعد موت النّبي موسى (عليه السّلام). وكان اليهود في زمن سيّدنا عيسى (سلامه علينا) يستخدمون المصطلح نفسه في تقاليدهم للإشارة إلى أنّهم سيحصلون على الجنّة في الآخرة. يستخدم بولس هذه المصطلحات ليؤكّد أنّ أتباع السيّد المسيح، أيّا كان انتماؤهم العرقي، هم من شعب الله الذين سيدخلون الجنَّة. استُخدمت كلمتا “النّور” و”الظّلام” للإشارة إلى الخير والشرّ والصِّراع القائم بينهما.

‡الفصل الأوّل:13 عبارة “الابن الرّوحي لله” الواردة هنا، هي ترجمة للعبارة اليونانيّة التي عُرّبت بصيغة “ابن الله”. وهي موجودة في كتب الأنبياء الأوّلين وكانت لقبًا لملك بني يعقوب الذي اختاره الله. وهذا المصطلح لا يشير إلى تناسل بشري، بل يشير إلى العلاقة الوثيقة التي تجمع سيّدنا عيسى مع الله، ومقامه أمام ربّه مثل مقام البكر في العائلة. ويرى بعضُ المفسّرين في هذا تلميحًا إلى أنّه أيضا كلمة الله الأزليّة وقد أُرسل إلى الأرض ليصبح بشرا يولد من مريم العذراء.

§الفصل الأوّل:15 يصف بولس سيّدنا عيسى (سلامه علينا) هنا بـ”سيّد كلّ المخلوقات” وفي الترجمات التاريخيّة بـ”بكر المخلوقات كلِّها”، وكان اليهود يستخدمون العبارة ذاتها للتعبير عن الحكمة الإلهيّة. فعلى سبيل المثال، وصف الكاتب اليهودي “فيلون” كلمةَ الله بأنّها: “التعبير الصّادق عن ذات الله وابنه البِكر”. ويمكن أن يكون مصطلح “البكر” في اللّغة اليونانيّة مرادفا لمعنى لقب “الابن الروحي لله” الذي أُطلق كلقب على المَلِك. ولا علاقة لمصطلح “البكر” بعمليّة الانجاب المألوفة، بل هو إشارة إلى سلطة الملقّب بالبكر. فكما يحظى الولد البكر بالأولويّة في العائلة دون بقيّة أفرادها، كذلك يتمتّع السّيّد المسيح بالسّلطة والتفوُّق على كلّ ما خلقه الله في الكون.

*الفصل الأوّل:16 مصطلحات “الملائكة والجن والشياطين وغيرها من الغيبيات” تعادل مصطلحات “العروش” و”القِوى” و”الحكّام” و”السلطات” في النص اليوناني الأصلي وتشير إلى كائنات غيبيّة.

†الفصل الأوّل:18 يمكن لكلمة “الرّأس” أن تعني في اليونانيّة: “السّلطة” (2: 10)، أو “الجزء الأكثر احتراما وتشريفا”، أو “الأصل” أي مصدر الرّزق (2: 19). وكان الفلاسفة الرّواقّيون يقولون إنّ كلمة الله مثل العقل أو الرّأس المدبِّر للكون، والكون بمثابة جسمه. ويصف النّص اليوناني السيّد المسيح بـأنّه “البكر من الأموات”، وأراد بولس بهذا التعبير أن يشير إلى أن سيّدنا عيسى (سلامه علينا) هو أوّل من بُعث من الموت بجسم خارق لا يبلى. ولا شك أنّ أناس آخرون بُعثوا أحياء بأجسامهم الدّنيويّة قبل زمن سيّدنا عيسى، ولكنّهم ماتوا مرّة أُخرى في انتظار بعثهم يوم القيامة.

‡الفصل الأوّل:20 عندما يقول بولس إنّ الله قد أعاد إليه كل ما في السماوات، فهو يقصد أن الله سيجبر الشياطين وغيرها من الكائنات الغيبية الشريرة أن تخضع للسيد المسيح. ورغم ذلك، ستواصل هذه الكائنات نشاطها في العالم، لكنّها في الواقع لا تملك قوّةً حقيقيةً تتحدّى بها مملكة سيدنا المسيح.

§الفصل الأوّل:26 تشير الكلمة اليونانية (mysterion أي السرّ أو اللّغز)، في الأديان الوثنيّة التي كانت سائدة في كولوسي، إلى الشّعائر السرّية والرّموز التي يتمّ إخفاؤها عن الذين لم يدخلوا ديانتهم بعد. واستخدم بولس الكلمةَ بالمعنى نفسه الذي استخدمه النبيّ دانيال، مشيرا إلى مقصد الله من الخطة السرّيّة لأواخر أيّام العالم. وكانت هذه الخطّة مخفيّة عن أذهان النّاس سابقًا، غير أنّها ظهرت مع السيّد المسيح بشكل واضح لجميع النّاس.

*الفصل الأوّل:28 استخدم العرفانيّون وأعضاء الأديان السرّيّة كلمة “كامل” أو “راشد” كتعبير لوصف الذين انضمّوا إلى ديانتهم، فتعلّموا شعائر سريّة ومعرفة خاصّة بهم. أما بولس فقد استخدم هذا التعبير ليشير إلى المؤمنين الذين يعرفون ما يرضي الله ويواظبون على فعله.