Este volumen esta dedicado en memoria de
y en honor a su esposa
Harold fue el primero en ayudar y darme aliento para comenzar Bible Lessons International
(en ese entonces llamado International Sunday School Lessons)
en 1976 en Lubbock, Texas
Ollie Mae a continuado dándome aliento y ha sido una compañera de oración a través de todos estos años
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La interpretación bíblica es un proceso tanto espiritual como racional que intenta entender e interpretar a un escritor de la antigüedad inspirado por el Espíritu Santo, de tal manera que el mensaje de Dios pueda ser entendido y aplicado a nuestros días.
El proceso espiritual es crucial pero difícil de definir. Involucra un ceder a Dios y estar abierto a escucharle. Debe haber un hambre (1) por Dios, (2) de conocerle a El, y (3) de servirle. Este proceso incluye oración, confesión y el estar dispuesto a cambiar tu manera de vivir. El Espíritu Santo es importantísimo en el proceso interpretativo, pero el por qué cristianos sinceros y entregados a Dios llegan a entender la Biblia de manera diferente es un verdadero misterio.
El proceso racional es más fácil de describir. Debemos de ser consistentes y justos al texto y no estar influenciados por nuestros prejuicios personales o denominacionales. De hecho, todos estamos condicionados históricamente. Ninguno de nosotros somos intérpretes completamente objetivos y neutrales. Este comentario ofrece un proceso racional que contiene tres principios
interpretativos y estructurados para ayudarnos a sobreponernos nuestros prejuicios.
El primer principio es notar la situación histórica en la cual cada libro de la Biblia fue escrito y la ocasión histórica particular
para que se escribiera. Esto es debido a que el autor original tenía un propósito, un mensaje que comunicar. El texto bíblico no puede significar o decir algo que el autor antiguo e inspirado originalmente nunca hubiera querido decir. Vemos entonces, que la intención del autor original es ciertamente la clave de la interpretación -y no nuestra necesidad o situación histórica, emocional, cultural, personal o denominacional. Además, la aplicación es compañera integral de la interpretación, pero la correcta interpretación debe siempre anteceder a la aplicación. Cabe reiterar aquí, que cada texto bíblico tiene uno, y solo un significado. Este significado es aquel que el autor bíblico original le dió a través del liderazgo del Espíritu Santo para comunicarlo a su día. Este único significado puede tener muchas posibles aplicaciones a diferentes culturas y situaciones. Estas aplicaciones, sin embargo, deben estar ligadas a la verdad central del autor original. Por esta razón, este comentario de guía de estudio está diseñado para proveer una introducción a cada libro de la Biblia.
El segundo principio es identificar las unidades literarias. Cada libro de la Biblia es un documento unificado. Los que
interpretan la Biblia no tienen derecho de aislar un aspecto de la verdad a costa de excluir otros. Por lo tanto, debemos de esforzarnos por entender el propósito del libro particular a estudiar antes de que intentemos interpretar sus unidades literarias individuales. Las partes individuales -capítulos, párrafos, o versículos- no pueden significar algo que la unidad completa no significa. La interpretación debe de ir de un modo deductivo del todo a un modo inductivo de las partes. Por lo tanto, este comentario de guía de estudio esta diseñado para ayudar al estudiante a analizar las estructuras de cada unidad literaria por párrafos. Las divisiones de párrafos y capítulos no son inspiradas, pero sí nos ayudan a identificar las unidades de pensamiento.
El interpretar a nivel de párrafo –y no a nivel de oración, cláusula, frase o palabra- es la clave para seguir el significado intencionado del autor bíblico. Los párrafos están basados en un tema unificado, frecuentemente llamado el enunciado o declaración temática. Cada palabra, frase, cláusula y enunciado en el párrafo se relaciona de alguna manera a este tema unificado. Ellos la limitan, expanden, la explican y/o la cuestionan. Una verdadera clave para la correcta interpretación es seguir el pensamiento del autor original párrafo a párrafo a través de las unidades literarias que componen ese libro de la Biblia en particular. Este comentario de guía de estudio está diseñado para ayudar al estudiante a hacer precisamente eso, al comparar traducciones modernas de la Biblia en Español. Estas traducciones han sido seleccionadas porque ellas emplean diversas teorías de traducción:
1. El Texto Griego de la Sociedades Bíblicas Unidas, cuarta edición revisada (SBU4). Este texto fue dividido en párrafos por
Eruditos textuales modernos.
2. El texto impreso de este estudio-guía-comentario es la Versión Reina-Valera 1960 (RV 1960). Esta es una traducción literal palabra-por-palabra basada en una tradición del manuscrito griego conocido como Textus Receptus. Sus divisiones de párrafos son mas largas que las otras traducciones. Estas unidades mas largas ayudan al estudiante a ver los temas unificados. Los comentarios de versículo-por-versículo que se encuentran aquí siguen las divisiones de párrafos de esta versión de la Biblia.
3. Biblia de las Américas (LBLA) es una traducción modificada palabra-por-palabra. Forma un punto medio entre las siguientes
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dos traducciones modernas. Sus divisiones de párrafo son de bastante ayuda para identificar los temas que contienen.
4. La Versión Dios Habla Hoy (DHH) es una traducción dinámica equivalente publicada por la Sociedades Bíblicas Unidas.
Intenta traducir la Biblia de tal manera que el lector moderno de habla hispana pueda entender el significado del texto griego. Con frecuencia, especialmente en los Evangelios, divide párrafos basado en el que habla, en vez de por el tema, de la misma manera que la Nueva Versión Internacional. Para los propósitos del intérprete esto no es lo mejor. Es interesante notar que tanto la SBU4 y la DHH son publicadas por la misma institución, sin embargo sus divisiones de párrafos difieren.
5. La Biblia de Jerusalén (JB) es una traducción dinámica equivalente basada en una traducción católica francesa. Es de mucha ayuda para comparar las divisiones de párrafos desde la perspectiva europea.
El tercer principio es leer la Biblia en diferentes traducciones para poder obtener el más amplio rango de significado (campo
semántico) que las palabras bíblicas o las frases puedan tener. Con frecuencia una frase griega o una palabra pueden ser entendidas de varias maneras. Estas diferentes traducciones resaltan estas opciones y ayudan a identificar y a explicar las variaciones de los manuscritos griegos. Estas no afectan la doctrina, pero sí nos ayudan a regresar al texto original escrito por el autor antiguo inspirado.
Este comentario ofrece una manera rápida para el estudiante de verificar sus interpretaciones. Este comentario no tiene el propósito de ser definitivo o de tener la última palabra, sino más bien de ser informativo y de invitar a pensar. Con frecuencia, las otras posibles interpretaciones nos ayudan a no ser tan parroquiales, dogmáticos y/o denominacionales. Todo intérprete debe de tener
una amplia gama de opciones interpretativas para reconocer cuán ambiguo puede ser el texto antiguo. Es muchas veces sorprendente y vergonzoso ver cuán pocas cosas pueden tener en común cristianos que reclaman tener la Biblia como su fuente de verdad.
Estos principios me han ayudado a sobrepasar mucho de mi acondicionamiento histórico al forzarme a luchar y batallar con el texto antiguo. Mi deseo es que estos principios sean de igual manera una bendición para usted.
Bob Utley
Universidad Bautista del Este de Texas
27 de Junio de 1996
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¿Podemos conocer la verdad? ¿Dónde se encuentra? ¿Podemos verificarla de manera lógica? ¿Existe una autoridad máxima?
¿Existen absolutos que puedan guiar nuestras vidas, nuestro mundo? ¿Tiene significado la vida? ¿Por que estamos aquí? ¿Hacia donde vamos? Todas estas preguntas –preguntas que toda persona racional contempla- han hostigado el intelecto humano desde el principio del tiempo (Ec. 1:13-18; 3:9-11). Yo aún puedo recordar mi propia búsqueda personal por encontrar el centro integral de mi vida. Me convertí en creyente de Jesucristo a temprana edad, debido principalmente al testimonio de personas importantes en mi familial. Cuando crecí a la edad adulta también crecieron preguntas acerca de mí y de mi mundo. Simples clichés culturales y religiosos no daban significado a las experiencias de las cuales yo leía o confrontaba. Este fue un tiempo de confusión, búsqueda, anhelo, y con frecuencia de desesperanza en vista del duro e insensible mundo en el cual vivía.
Muchos reclamaban tener las respuestas a estas preguntas esenciales, pero después de investigar y reflexionar yo descubrí que sus respuestas estaban basadas en (1) filosofías personales, (2) mitos antiguos, (3) experiencias personales, o (4) proyecciones psicológicas. Yo necesitaba algún grado de verificación, alguna evidencia, alguna explicación racional en la cual basar mí entendimiento del mundo, mi centro de integridad, mi razón de vivir.
Encontré todo esto en mi estudio de la Biblia. Comencé a buscar evidencia de su confiabilidad, la cual la encontré en (1) la confiabilidad histórica de la Biblia confirmada por la arqueología, (2) la exactitud de las profecías del Antiguo Testamento, (3) la unidad del mensaje de la Biblia a través de los 1,600 años de su producción, y (4) los testimonios personales de personas cuyas vidas habían sido permanentemente cambiadas por el contacto de la Biblia. El cristianismo, como un sistema unificado de fe y creencia, tiene la habilidad de tratar con las preguntas complejas de la vida humana. No solamente me proveyó esto un marco racional, sino que
además el aspecto de la experiencia de la fe bíblica me trajo estabilidad gozo emocional.
Yo pensaba que había encontrado el centro integral de mi vida-Cristo, como se entiende a través de las Escrituras. Fue una experiencia muy fuerte, una liberación emocional. Sin embargo, ¡yo todavía puedo acordarme de la conmoción emocional y el dolor cuando empecé a comprender cuántas diferentes interpretaciones de la Biblia se manejan, a veces incluso aún dentro de las mismas iglesias o escuelas de pensamiento! El afirmar la inspiración y confiabilidad de la Biblia no era el fin del asunto, sino solo el principio.
¿Cómo podía verificar o rechazar las variadas o conflictivas interpretaciones de los muchos pasajes difíciles de las Escrituras por aquellos que reclamaban su autoridad y confiabilidad?
Esta tarea se convirtió en la meta de mi vida y mi peregrinaje de fe. Yo sabía que mi fe en Cristo me había (1) traído gran paz y gozo. Mi mente anhelaba algunos absolutos en medio de la relatividad de mi cultura (post-modernista); (2) el dogmatismo de sistemas religiosos conflictivos (religiones del mundo); y (3) arrogancia denominacional. En mi búsqueda por métodos válidos a la interpretación de la literatura antigua me sorprendí al descubrir mis propios prejuicios históricos, culturales, denominacionales y de mis experiencias. Me di cuenta que con frecuencia leía la Biblia simplemente para reforzar mis propios puntos de vista. La usaba
como una fuente de dogma para atacar a otros mientras reafirmaba mis propias inseguridades e insuficiencias. ¡Cuán doloroso
descubrimiento fue este para mí!
Y aunque nunca podré ser completamente objetivo, sí puedo convertirme en un mejor lector y estudiante de la Biblia. Yo puedo limitar mis prejuicios si los identifico y reconozco su presencia. Aun no estoy libre de mis prejuicios, pero puedo confrontar mis áreas débiles. ¡Y es que el intérprete es con frecuencia el peor enemigo de una buena y correcta lectura bíblica!
Permítame darle una lista de algunas de las presuposiciones que yo en lo personal traigo al estudio de la Biblia para que usted, el lector, pueda examinarlas juntamente conmigo:
A. Creo que la Biblia es la única revelación inspirada del Único y verdadero Dios. Por lo tanto, debe de ser interpretada a la luz
de la intención del Autor divino original (El Espíritu Santo), a través de un escritor humano en una condición histórica especifica.
B. Creo que la Biblia fue escrita para la persona común, es decir, ¡para todas las personas! Dios se adaptó a Si mismo para hablarnos claramente dentro de un contexto cultural e histórico. Dios no esconde la verdad, más bien ¡quiere que la entendamos! Por lo tanto, debe ser interpretada a la luz del día en que fue escrita, no del nuestro. La Biblia no debe significar para nosotros lo que nunca quiso significara para aquellos que la leyeron o escucharon por primera vez. La Biblia es entendible a la persona promedio y usa formas y técnicas de comunicación humanas normales.
C. Creo que la Biblia tiene un propósito y mensaje unificados. No se contradice a si misma, aunque sí contiene pasajes paradójicos y difíciles. De tal manera que la Biblia es la mejor intérprete de sí misma.
D. Creo que cada pasaje (excluyendo la profecía) tiene un y solo un significado basado en la intención del autor original inspirado. Aunque nunca podemos saber con absoluta certeza la intención del autor original, muchos indicadores nos
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muestran su dirección, tales como:
1. el género (tipo de literatura) escogida para expresar el mensaje
2. la situación histórica y/o específica que motivó a que se escribiera
3. el contexto literario del libro entero al igual que cada unidad literaria
4. el diseño textual (bosquejo) de las unidades literarias según se relacionan al pasaje completo
5. las herramientas gramaticales específicas usadas para comunicar el mensaje
6. las palabras seleccionadas para presentar el mensaje
7. los pasajes paralelos
El estudio de cada una de estas áreas se convierte en el objeto de nuestro estudio de un pasaje de la Biblia. Antes de que explique mi metodología para una buena y correcta lectura de la Biblia permítame delinear algunos de los métodos inapropiados que son usados hoy y que han causado tanta diversidad en la interpretación, y que por consiguiente deben de ser evitados:
A. El ignorar el contexto literario de los libros de la Biblia y el usar cada oración, cláusula, o aún palabras individuales como
declaraciones de verdades que en realidad no están relacionadas a la intención del autor o al contexto más amplio. Esto es en realidad “usar un texto como pretexto,” es decir, usar un texto para decir algo que el texto no enseña.
B. El ignorar la situación histórica de los libros al sustituirla por una situación histórica supuesta que tiene poco o ningún apoyo del texto mismo.
C. El ignorar la situación histórica de los libros y leerlo como si fuera el periódico matutino escrito principalmente para los cristianos modernos de hoy.
D. El ignorar la situación histórica de los libros al alegorizar el texto y hacerlo un mensaje teológico/filosófico completamente sin relación a los primeros oyentes y a la intención original del autor.
E. El ignorar el mensaje original al sustituirlo por el propio sistema teológico personal, doctrina preferida, o asunto contemporáneo sin relación alguno con el propósito del autor original y su mensaje. Este fenómeno con frecuencia se da cuando se lee la Biblia como un medio de establecer la autoridad del que habla, en su caso predicador o conferencista. A esto se le conoce como “respuesta del lector” (o sea es una interpretación según “lo que el texto significa para mi”).
Al menos tres componentes relacionados pueden encontrarse en toda la comunicación humana escrita:
La Intención del
Autor
El Texto Escrito
Los Receptores Originalez
En el pasado, otras técnicas de lectura se han enfocado en uno de estos tres componentes. Pero para verdaderamente aseverar la inspiración de la Biblia, un diagrama modificado es más apropiado:
La Intención del
Autor
El Texto
Esxrito
Los Receptores Originales
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Realmente todos estos tres componentes deben de ser incluidos en el proceso interpretativo. Con el propósito de verificar, mi interpretación se enfoca en los dos primeros componentes: el autor original y el texto. Probablemente estoy reaccionando a los abusos que he observado (1) haciendo alegorías o espiritualizando el texto y (2) “la respuesta del lector,” la interpretación (lo qué esto significa para mí ). El abuso puede ocurrir en cada etapa o fase. Siempre debemos verificar nuestros motivos, prejuicios, técnicas y aplicaciones. ¿Pero cómo las podemos verificar si no hay límites para la interpretación, ¿no hay limites, no hay criterio? Aquí es donde la intención del autor y la estructura textual me ha provisto con algo de criterio para limitar la esfera o el campo de las interpretaciones posibles válidas.
A la luz de estas técnicas de lectura inapropiadas, ¿cuáles son los enfoques posibles para una buena lectura e interpretación que ofrezcan un grado aceptable de verificación y consistencia?
En este punto no estoy discutiendo sobre las técnicas específicas de interpretación para géneros específicos, sino sobre los
principios generales hermenéuticos validos para todos los tipos de textos bíblicos. Un buen libro de texto que habla de los géneros específicos es How To Read The Bible For All Its Worth, (Cómo Leer La Biblia Por Todo Lo Que Vale) por Gordon Fee y Douglas Stuart, publicado por Zondervan.
Mi metodología se enfoca inicialmente en que el lector le permita al Espíritu Santo iluminar la Biblia a través de cuatro ciclos personales de lectura. Esto hace que el Espíritu, el texto y el lector sean primarios, y no secundarios. Esto también protege al lector deser excesivamente influenciado por los comentaristas. He oído decir: “La Biblia arroja mucha luz sobre los comentarios.” Digo esto no para menospreciar las ayudas de estudio, sino más bien para abogar por un uso mas apropiado de ellos en su momento.
Debemos poder apoyar nuestras interpretaciones desde el texto mismo. Hay cinco áreas que proveen al menos una verificación limitada:
1. Del autor original:
a. su entorno histórico b. su contexto literario
2. la selección del autor original de
a. estructuras gramaticales (sintaxis)
b. el uso contemporáneo de las palabras c. el género literario
3. nuestro entendimiento apropiado de a. pasajes paralelos relevantes
Necesitamos poder proveer las razones y la lógica detrás de nuestra interpretación. La Biblia es nuestra única fuente de fe y práctica. Tristemente, y con frecuencia, los cristianos no están de acuerdo sobre lo que la Biblia enseña o afirma. Es contraproducente declarar y asegurar la inspiración de la Biblia, ¡y luego no poder ponerse de acuerdo en su enseñanza y requerimientos!
Por ello, los cuatro ciclos de lectura están diseñados para proveer las siguientes guías interpretativas: A. El primer ciclo de lectura
1. Lea el libro de corrido completo. Léalo otra vez en una traducción diferente, mucho mejor si es una traducción de una teoría distinta
a. teoría palabra por palabra (Reina-Valera-1960, La Biblia de Las Américas, Reina-Valera
Revisada1995)
b. teoría equivalente dinámico (Dios Habla Hoy, Biblia de Jerusalén)
c. teoría paráfrasis (Dios Llega Al Hombre, Nuevo Testamento Viviente)
2. Busque el propósito central del libro. Identifique su tema.
3. Aísle (si es posible) una unidad literaria, un capítulo, un párrafo o una oración que exprese claramente este propósito o tema central.
4. Identifique el género literario predominante a. Antiguo Testamento
(1) Narrativa Hebrea
(2) Poesía Hebrea (literatura de sabiduría, salmo) (3) Profecía Hebrea (prosa, poesía)
(4) Códigos de leyes
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b. Nuevo Testamento
(1) Narraciones (Evangelios, Hechos) (2) Parábolas (Evangelios)
(3) Cartas/epístolas
(4) Literatura apocalíptica
B. El segundo ciclo de lectura
1. Lea todo el libro una vez más, buscando identificar los temas o tópicos principales.
2. Haga un bosquejo de los temas principales y escribir brevemente su contenido en una declaración sencilla.
3. Revise su declaración de propósito y bosquejo amplio con ayudas de estudio. C. El tercer ciclo de lectura
1. Lea todo el libro nuevamente, buscando identificar el entorno histórico y la ocasión especifica que motivó se escribiera el libro.
2. Haga una lista de los asuntos históricos mencionados en el libro de la Biblia a. el autor
b. la fecha
c. los destinatarios
d. la razón específica de su escritura
e. aspectos del entorno cultural relacionados con el propósito de su escritura f. referencias a personajes y eventos históricos
3. Amplíe su bosquejo a nivel de párrafo de esa parte del libro bíblico que está interpretando. Siempre identifique y haga un bosquejo de la unidad literaria. Puede que sean varios capítulos o párrafos. Esto le permite seguir la lógica del autor original y el diseño textual.
4. Revise el entorno histórico usando ayudas de estudio. D. El cuarto ciclo de lectura
1. Lea la unidad literaria específica en varias traducciones a. palabra por palabra (RV-1960, LBLA, RVR-1995) b. equivalente dinámico (DHH, BJ)
c. paráfrasis (DLAH, NTV)
2. Busque las estructuras literarias o gramaticales a. las frases repetidas, Ef. 1:6, 12,13
b. las estructuras gramaticales repetidas, Ro. 8:31
C. conceptos contrastantes
3. Haga una lista de lo siguiente:
a. de los términos significativos b. de términos inusuales
c. de estructuras gramaticales importantes
d. de palabras, cláusulas u oraciones particularmente difíciles
4. Busque los pasajes paralelos relevantes
a. busque el pasaje con la enseñanza mas clara de su terna usando
(1) libros de “teología sistemática” (2) Biblia con referencias
(3) concordancias
b. Busque un posible par paradójico dentro de su tema. Es decir, muchas verdades bíblicas son presentadas en pares dialécticos; muchos conflictos denominacionales vienen de usar “textos como pretextos” y enseñar solo la mitad de una verdad bíblica. Toda la Biblia es inspirada, y debemos buscar el mensaje completo para poder proveer un balance bíblico a nuestra interpretación.
c. Busque paralelos dentro del mismo libro, mismo autor o mismo género; la Biblia es su propio mejor interprete porque tiene un solo autor, el Espíritu Santo.
5. Use ayudas de estudio para revisar sus observaciones de entorno histórico y ocasión del libro a. Use Biblias de estudio
b. Use enciclopedias, manuales y diccionarios de la Biblia c. Use introducciones Bíblicas
d. Use comentarios bíblicos (en este punto de su estudio, permita a la comunidad de creyentes, pasada y presente, que le ayude y corrija en su estudio.)
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En este punto giramos hacia la aplicación. Usted ya se ha tornado el tiempo para entender el texto en su condición original; ahora usted debe aplicarlo a su vida y su cultura. Yo defino a la autoridad bíblica como “el entender lo que el autor bíblico original estaba
diciendo en su día y aplicar esa verdad a nuestro día.”
La aplicación debe seguir a la interpretación de la intención del autor original tanto en cuanto a tiempo
como en lógica. ¡No podemos aplicar un pasaje Bíblico a nuestro día hasta que sepamos que estaba diciendo en su día! ¡Un pasaje de la Biblia no puede significar lo que nunca significó!
Su bosquejo detallado, a nivel de párrafo (ciclo de lectura #3), será su guía. La aplicación debe ser hecha a nivel de párrafo, no a nivel de palabra. Las palabras tienen sentido solo en contexto; las cláusulas tienen sentido solo en contexto, las oraciones tienen sentido solo en contexto. La única persona inspirada involucrada en el proceso interpretativo es el autor original. Nosotros solo seguimos su dirección por la iluminación del Espíritu Santo. Pero la iluminación no es inspiración. Para decir “así dice el Señor”, debemos acatarnos bajo la intención del autor original. La aplicación debe relacionarse específicamente a la intención general de todo el escrito, a la unidad literaria específica y el desarrollo del pensamiento del nivel de párrafo.
¡No permita que los asuntos de nuestro día interpreten a la Biblia; más bien deje que la Biblia hable!
Esto puede requerir que saquemos principios del texto. Esto es válido si el texto apoya un principio. Desafortunadamente, muchas veces nuestros principios son solo eso, “nuestros” principios—no los principios del texto.
Al aplicar la Biblia, es importante recordar que (excepto en profecía) uno y solo un significado es válido para un texto bíblico en particular. Este significado está relacionado con la intención del autor original al dirigirse a una crisis o necesidad en su día. Muchas posibles aplicaciones se pueden derivar de
este significado. La aplicación estará basada en las necesidades de los recipientes, pero deberá estar relacionada con el significado original del autor.
Hasta ahora he hablado sobre el proceso lógico y textual necesario en la interpretación y aplicación. Ahora permítame tratar
brevemente el aspecto espiritual de la interpretación. La siguiente lista ha sido de ayuda para mí:
A. Ore pidiendo la ayuda del Espíritu (ver 1Co. 1:26-2:16).
B. Ore pidiendo perdón y limpieza de pecados personales conocidos (ver 1 Jn. 1:9).
C. Ore pidiendo por un mayor deseo de conocer a Dios (ver Sal. 19:7-14; 42: l y siguientes; Sal. 119: l y siguientes). D. Aplique inmediatamente cualquier nueva revelación a su vida.
E. Manténgase humilde y dispuesto a ser enseñado.
Es muy difícil mantener el balance entre el proceso lógico y el liderazgo espiritual del Espíritu Santo. Las siguientes citas me han ayudado a mantener en balance entre los dos:
A. tomado del libro de James W. Sire, Scripture Twisting, (Torciendo la Escritura) págs. 17-18:
“La iluminación viene a la mente de la gente de Dios—no solo a la elite espiritual. No hay gurús en el cristianismo bíblico, ni iluminados, ni tampoco personas a través de quienes la interpretación adecuada tiene que venir. Y así, mientras que el Espíritu Santo da dones especiales de sabiduría, conocimiento y discernimiento espiritual, no asigna a estos cristianos dotados para ser los únicos intérpretes autorizados de Su Palabra. Depende de cada uno el aprender, juzgar y discernir lo referente a la Biblia, la cual continúa siendo la autoridad, aún para aquellos a quienes Dios ha dado habilidades especiales. Para resumir, la suposición que estoy haciendo a través de todo este libro es que la Biblia es la revelación verdadera de Dios para toda la humanidad, de que es nuestra autoridad máxima en todos los temas de los que habla; que no es un misterio total, sino que puede ser entendida adecuadamente por la gente ordinaria en cada cultura.”
B. de Kierkegaard, encontrado en el libro de Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, (Interpretación Bíblica Protestante) pág. 75:
De acuerdo con Kierkegaard, el estudio gramático, lexicológico e histórico de la Biblia era necesario pero preliminar a la lectura verdadera de la Biblia. “Para leer la Biblia como la palabra de Dios, uno debe leerla con el alma en vilo, de puntillas, con ansiosa expectación, en conversación con Dios. Leer la Biblia sin pensar o con descuido, académica o profesionalmente, es no leerla como la Palabra de Dios. Como se lee una carta de amor, así se lee la Palabra de Dios.”
C. H. H. Rowley en The Relevance of the Bible, (La Relevancia de la Biblia) pág. 19:
“Ningún mero entendimiento intelectual de la Biblia, por más completo que sea, puede adueñarse de todos sus tesoros. No se desdeña tal entendimiento porque es esencial para un entendimiento total. Pero debe llevar a un entendimiento de los
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tesoros espirituales de este libro, si va a ser completo. Y para tener ese entendimiento espiritual, se necesita algo más que alerta intelectual. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. El estudiante de la Biblia necesita tener una actitud
de receptividad espiritual, un deseo grande de encontrar a Dios para rendirse a El; si va a ir más allá de su estudio científico a una herencia mucho más rica del más grande de todos los libros.”
El Comentario de Guía de Estudio está diseñado para ayudarle en su proceso de interpretación de las siguientes maneras:
A. Un bosquejo histórico breve introduce cada libro. Después de haber completado el “ciclo de lectura #3 revise y verifique ésta información.
B. Las ideas contextuales se encuentran al principio de cada capítulo. Esto le ayudará a ver cómo está estructurada la unidad literaria.
C. Al principio de cada capitulo o unidad literaria principal, las divisiones de párrafos y sus títulos descriptivos están provistos correspondiendo a varias traducciones modernas:
1. El Texto Griego de la Sociedades Bíblicas Unidas, cuarta edición revisada (SBU4).
2. La Versión Reina-Valera 1960 (RV 1960).
3. La Biblia de las Américas (LBLA)
4. La Versión Dios Habla Hoy (DHH)
5. La Biblia de Jerusalén (JB)
Las divisiones de párrafos no son inspiradas. Deben ser determinadas del contexto. Al comparar varias traducciones modernas que difieran en sus teorías de traducción y en sus perspectivas teológicas, podremos analizar la estructura supuesta del pensamiento del autor original. Cada párrafo tiene una verdad principal. Esto ha sido llamado “la oración temática” o “la idea central del texto”. Este pensamiento unificado es la clave para una interpretación histórica y gramatical adecuada. ¡Uno nunca debe interpretar, predicar o enseñar de menos de un párrafo! También recuerde que cada párrafo está relacionado con los párrafos que lo rodean. Es por eso que un bosquejo a nivel de párrafo de todo el libro es muy importante. Debemos poder seguir el flujo lógico del tema que está tratando el autor original inspirado.
D. Las notas del autor de este comentario siguen un enfoque de interpretación de versículo por versículo. Esto nos obliga a seguir el pensamiento del autor original. Las notas proveen información de varias áreas:
1. contexto literario
2. información histórica y cultural
3. información gramatical
4. estudio de palabras
5. pasajes paralelos relevantes
E. En ciertos puntos en el comentario, el texto impreso de la Reina-Valera 1960 será complementado por otras traducciones de varias versiones modernas:
1. La Versión Reina-Valera Revisada1995 (RVR-1995), la cual sigue los manuscritos textuales “Textus Receptus.”
2. La Versión La Biblia de las Américas (LBLA), la cual es una traducción palabra-por-palabra de la Fundación
Lockman, 1997.
3. La Versión Dios Habla Hoy (DHH), la cual es una traducción de teoría dinámica equivalente de las Sociedades
Bíblicas Unidas.
4. La Biblia de Jerusalén (BJ), la cual es una traducción al español basada en una traducción Católica Francesa de teoría dinámica equivalente.
F. Para quienes no leen griego, ayuda el comparar traducciones para identificar problemas en el texto:
1. variaciones de los manuscritos
2. significados de palabra alternadas
3. estructura y textos gramaticalmente difíciles
4. textos ambiguos
Aunque las traducciones no pueden resolver estos problemas del texto, sí los centran (o señalan) como lugares para un estudio más profundo y meticuloso.
G. Al final de cada capítulo, hay preguntas para una discusión relevante que intentan concentrarse en los principales puntos de interpretación de ese capítulo.
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A. Gracias a Dios por los herejes en Colosas; porque por ellos Pablo escribió esta carta con tanto poder. Recuerda que para entender el libro, tenemos que relacionarlo a su estado histórico. Las cartas de Pablo son llamadas “documentos ocasionales” porque el estaba dirigiendo problemas locales con la verdad universal del evangelio. La herejía en Colosas era una mezcla inusual de filosofía Griega (gnosticísmo) y Judaísmo.
B. El Señorío cósmico de Jesús es el tema central (vea 1:15-17). La Cristología de este libro no se puede sobre pasar!
Colosenses forman el contorno básico para Efesios. Pablo sabia que la herejía se esparciría por Asia menor. Colosenses ataca las enseñanzas falsas mientras que Efesios desarrolla el tema central para preparar a las demás iglesias de la herejía que esta por venir. El énfasis de Colosenses es Cristológico mientras que el énfasis de Efesios es la unidad en todas las cosas en Cristo, quien es Señor de todo.
C. Pablo refuta el legalismo, ambos Judíos y Griegos, en unos términos muy poderosos (2:6-23).
A. Originalmente la ciudad de Colosas era parte del reino de Pérgamo con Frigia. En 133 A.C. fue dado al senado de Roma.
B. Colosas era un gran centro comercial antes de los tiempos de Pablo (vea Historiae de Heródoto VII:30 y Anábasis de
Jenofonte 1:2:6).
1. El valle en el cual Colosas estaba localizada era el líder en producción de lana en el mundo antiguo Mediterráneo, especialmente lana negra, lana teñida, púrpura y escarlata. El suelo volcánico producía terreno especial para la pastura y la cretáceo, el agua ayudaba al proceso de teñido (Estrabón, 13:4:14).
2. Actividad volcánica (Estrabón, 12:8:6) causó que la ciudad fuera destruida varias veces en su historia; la ultima ves fue en 60 D.C. (Tácito) o 64 D.C. (Eusebio de Cesara).
C. Colosas estaba localizada en el Río Lycus, un dependiente del Río Maeadro el cual corría por Efeso 100 millas costa a bajo.
En este valle había varias ciudades pequeñas localizadas, en donde Epafras había comenzado iglesias: Hierápolis (6 millas de distancia) y Laodicea (10 millas de distancia) (vea 1:2; 2:1; 4:13, 15-16) y Colosas.
D. Después de que los Romanos edificaran la mayor autopista dirigiéndose del este al oeste, Vía Egnatia, la cual evitaba a
Colosas, se menguó a casi nada. Esto es similar a lo que le paso a Petra en la área Trans-Jordan de Palestina.
E. La ciudad estaba poblada por solo algunas personas Gentiles (Firigianos y Griegos), pero había un gran numero de Judíos también. Josephus nos dice que Antíoco III (223-118 A.C.) transportó 2,000 Judíos de Babilonia a Colosas. Los récords enseñan que para 76 D.C., 11,000 varones Judíos vivían en el distrito del cual Colosas era la capital.
Hay dos personas que envían la carta, Pablo y Timoteo (vea Col. 1:1). Sin embargo, el autor principal es Pablo; Timoteo estaba enviando su saludo como ayudante de Pablo y posiblemente su escritor (amanuenses).
La literatura antigua acerca de que si Pablo el Apóstol era el autor es anónima ;
1. Marción (quien vino a Roma en 140’s D. C. ), el hereje anti-Antiguo Testamento, lo incluyó en su corpus paulinos
2. Fue enlistado con las cartas de Pablo en el Canon Muratoriano (una lista de libros canónicos de Roma alrededor de 200
D.C. )
3. Varios de los padres de la iglesia apuntan e identifican a Pablo como el autor a. Ireneo (escribió 177-190 D.C. )
b. Clemente de Alejandría (vivió 160-216 D.C. )
A. La relación histórica entre estas dos cartas de la prisión que Pablo escribió siguen este resumen
1. Epafras (Col. 1:7: 4:12; Filemón 23) se convirtió durante la campaña de Pablo en Efesio (Hechos19 ).
a. Epafras tomo la nueva fe que encontró y la llevó para la área de su hogar, el valle del Rio Lycus (vea 4:12). b. Epafras comenzó tres iglesias: Hierápolis, Laodicea (vea 4:13), y Colosas.
c. Epafras le pidió un consejo a Pablo, de cómo combatir la mezcla del Cristianismo, Judaísmo, y pensamiento Griego, el cual estaba siendo enseñado por los herejes. Pablo estaba prisionero (vea 4:3,18) en Roma (en los comienzos de los 60’s).
2. Falsos maestros recomendaban la metafísica Griega a. El Espíritu y la materia eran co-eternal
b. El Espíritu (Dios) era bueno
c. La Materia (la creación) era mala
d. Una serie de aeons (niveles angelicales), especialmente en escritos de los Valentiniano, existía entre un Dios bueno que estaba en el nivel mas alto y un dios de nivel mas bajo que formaba la materia
e. La salvación estaba basada en el conocimiento de una clave secreta la cual ayudaba a las personas a progresar a través de los niveles angelicales (aeons) al Dios bueno del nivel mas alto
B. La relación literaria entre las dos cartas de Pablo
1. Pablo escuchó de las herejías en estas iglesias las cuales el nunca había visitado personalmente (vea 1:7-8).
2. Pablo escribió cartas que pegaban duro en cortas oraciones emocionales, dirigidas hacia los falsos maestros. El tema central era el señorío cósmico de Jesús. Esto es conocido como las cartas de Pablo a los Colosenses.
3. Aparentemente, después de que escribió Colosenses, con tiempo en sus manos en la prisión, él desarrolló el tema en la carta que nosotros conocemos como Efesios. El sabía que este intento de unir el pensamiento Griego y el evangelio con el propósito de que el Cristianismo fuera “relevante” a la cultura Griega se derramaría a todas las nuevas iglesias de Asia Menor. Efesios es caracterizada por sus oraciones largas y por desarrollar temas teológicos (1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18,
19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). Toma Colosenses como punto de inicio y saca sus implicaciones teológicas. Su
tema central es la unidad de todas las cosas en Cristo, lo cual es contrario al aeons (niveles angelicales) del principio gnosticismo.
C. Literatura y estructura teológica relacionada
1. La estructura básica
a. Tienen aperturas muy similares
b. Cada una tiene secciones doctrinales que tratan primordialmente con Cristo
c. Cada una tiene secciones practicas las cuales enfatizan un estilo de vida Cristino usando las mismas categorías, términos, y frases
d. Virtualmente tienen un fin de versos idénticos. Comparten 29 palabras consecutivas en Griego; Colosenses solo agrega dos palabras adicionales. ( “fiel ministro y consiervo en el Señor”) Compara Ef. 6:21-22 con Col. 4:7-9.
2. Palabras o frases cortas exactas
Ef. 1:1c y Col. 1:2a “fieles”
Ef. 1:4 y Col. 1:22 “santos y sin mancha” Ef. 1:7y Col. 1:14 “redención…perdón”
Ef. 1:10 y Col. 1:20 “todas las cosas…cielo…tierra”
Ef. 1:15 y Col. 1:3-4 “oído…amor para con todos los santos” Ef. 1:18 y Col. 1:27 “las riquezas de la gloria”
Ef. 1:27 y Col. 1:18 “cabeza…iglesia” Ef. 2:1 y Col. 1:13 “estabais muertos” Ef. 2:16 y Col. 1:20 “reconciliar…cruz” Ef. 3:2 y Col. 1:25 “administración”
Ef. 3:3 y Col. 1:26,27 “misterio”
Ef. 4:3 y Col. 3:14 “unidad”
Ef. 4:15 y Col. 2:19 “cabeza” y “crezcamos” Ef. 4:24 y Col. 3:10, 12, 14 “vestíos…”
Ef. 4:31 y Col. 3:8 “enojo” “ira” “maledicencia” “malicia” Ef. 5:3 y Col. 3:5 “fornicación” “inmundicia” “avaricia” Ef. 5:5 y Col. 3:5 “idolatra” (avaricia)
Ef. 5:6 y Col. 3:6 “ira de Dios”
Ef. 5:16 y Col. 4:5 “aprovechando bien el tiempo”
3. Frases u oraciones exactas
Ef. 1:1a y Col. 1:1a Ef. 1:1b y Col. 1:2a Ef. 1:2 a y Col. 1:2b Ef. 1:13 y Col. 1:5
Ef. 2:1 y Col. 2:13
Ef. 2:5b y Col. 2:13c
Ef. 4:1b y Col. 1:10a
Ef. 6:21,22 y Col. 4:7-9 (29 palabras consecutivas excepto por “kai syndoulos” en Colosenses)
4. Frases u oraciones similares
Ef. 1:21 y Col. 1:16
Ef. 2:1 y Col. 1:13
Ef. 2:16 y Col. 1:20
Ef. 3:7a y Col. 1:23d, 25a
Ef. 3:8 y Col. 1:27
Ef. 4:2 y Col. 3:12
Ef. 4:29 y Col. 3:8; 4:6
Ef. 5:15 y Col. 4:5
Ef. 5:19, 20 y Col. 3:16
5. Conceptos sinónimos teológicos
Ef. 1:3 y Col. 1:3 una oración de agradecimiento
Ef. 2:1, 12 y Col. 1:21 aliento de Dios
Ef. 2:15 y Col. 2:14 hostilidad de la Ley
Ef. 4:1 y Col. 1:10 caminar digno
Ef. 4:15 y Col. 2:19 el cuerpo de Cristo creciendo a la madures a través de la Cabeza
Ef. 4:19 y Col. 3:5 impureza sexual
Ef. 4:22, 31 y Col. 3:8 pecados “abandonen”
Ef. 4:32 y Col. 3:12-13 Cristianos benignos unos con otros
Ef. 5:4 y Col. 3:8 el habla Cristiana
Ef. 5:18 y Col. 3:16 llenos del Espíritu=palabra de Cristo
Ef. 5:20 y Col. 3:17 agradecimiento a Dios par todo
Ef. 5:22 y Col. 3:18 esposas estar sujetas a vuestros maridos
Ef. 5:25 y Col. 3:19 maridos amen a vuestras esposas
Ef. 6:1 y Col. 3:20 hijos obedezcan a vuestros padres
Ef. 6:4 y Col. 3:21 padres no provoquen a vuestros hijos Ef. 6:5 y Col. 3:22 esclavos obedezcan a vuestros amos Ef. 6:9 y Col. 4:1 amos y esclavos
Ef. 6:18 y Col. 4:2-4 la petición de Pablo por oración
6. Términos y frases que se usan en Colosenses y Efesios los cuales no se encuentran en otra de la literatura de Pablo a. “Plenitud” (la cual era el termino gnóstico para los niveles angelicales)
Ef. 1:23 “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” Ef. 3:19 “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios” Ef. 4:13 “la plenitud de Cristo”
Col. 1:19 “en Él habitase toda plenitud”
Col. 2:9 “porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”
b. Cristo como “Cabeza” de la iglesia
Ef. 4:15; 5:23 y Col. 1:18; 2:19 c. “alejados”
Ef. 2:12; 4:16 y Col. 1:21
d. “aprovechando el tiempo” Ef. 5:16 y Col. 4:5
e. “arraigados”
Ef. 3:17 y Col. 1:5
f. “la palabra de la verdad, el evangelio” Ef. 1:13 y Col. 1:5
g. “tolerantes”
Ef. 4:2 y Col. 3:13
h. frases y términos inusuales (“ajustados,” “suplí”) Ef. 4:16 y Col. 2:19
D. Sumario
1. Mas de un tercio de las palabras en Colosenses están también en Efesios. Se ha estimado que 75 de los 155 versículos en
Efesios hacen paralelo con Colosenses. Ambas afirman que Pablo es el autor mientras él estaba en la prisión.
2. Ambas fueron entregados por el amigo de Pablo Tíquico.
3. Ambas fueron mandadas a la misma área (Asia Menor).
4. Ambas trataban el mismo tópico Cristológico.
5. Ambas enfatizaban a Cristo como la Cabeza de la iglesia.
6. Ambas alentaban el diario vivir del Cristiano.
E. Puntos Mayores de Desigualdad
1. La iglesia siempre es local en Colosenses pero universal en Efesios. Esto puede ser por la naturaleza circular de Efesios.
2. La Herejía, un tema de gran preeminencia en Colosenses, no se encuentra en Efesios. Sin embargo, ambas cartas usan términos de características gnósticas (“sabiduría,” “conocimiento,” “llenura,” “misterio,” “principado, poderes” y “mayordomía”).
3. La Segunda Venida de Jesucristo se menciona inmediatamente en Colosenses pero en Efesios es dilatada. La iglesia era, y es llamada a servir en un mundo caído (2:7; 3:21; 4:13).
4. Varios de los términos que son caracterizados Paulinos son usados diferente. Un ejemplo es el termino “misterio.” En Colosenses el misterio es Cristo (Col. 1:26-27; 2:2; 4:3), pero en Efesios (1:9; 5:32) es el plan de Dios que previamente esta oculto, pero ahora revelado para la unidad entre Gentiles y Judíos.
5. Efesios contiene varias alusiones al Antiguo Testamento (1:22—Sal. 8; 2:17—Isa. 57:19) (2:20—Sal. 118:22) (4:8—Sal.
68:18) (4:26—Sal. 4:4) (5:15—Isa. 26:19, 51:17, 52:1, 60:1) (5:3—Gen. 3:24) (6:2—3-Exod. 20:12) (6:14—Isa. 11:5,
59:17) (6:15—Isa. 52:7) pero Colosenses solamente contiene una o dos, 2:3—Isa. 11:2, y posiblemente 2:22—Isa. 29:13.
F. Aunque son muy similar en palabras, frases y casi siempre en bosquejo, las cartas también incluyen conceptos únicos:
1. La bendición de gracia Trinitaria, Ef. 1:3-14
2. Los pasajes que mencionan la gracia, Ef. 2:1-10
3. El significado de Judíos y Gentiles en un nuevo cuerpo, Ef. 2:11-3:13
4. La unidad y los dones del cuerpo de Cristo, Ef. 4:1-16
5. “Cristo y la iglesia” como el patrón para “marido y esposa,” Ef. 5:22-33
6. Los pasajes que mencionan la guerra espiritual, Ef. 6:10-18
7. Los pasajes Cristológicos, Col. 1:13-18
8. Rituales religiosos humanos y reglas, Col. 2:16-23
9. El tema del significado cósmico en Cristo en Colosenses oponiéndose al tema de la unidad de todas las cosas en Cristo en Efesios.
G. En conclusión, es preferible seguir a A.T. Robertson y a F.F. Bruce al acertar que Pablo escribió ambas cartas en cierta proximidad y desarrolló el pensamiento de Colosenses en lo que es la base principal de su presentación de la verdad, Efesios.
A. La fecha de Colosenses esta vinculada a uno de los encarcelamientos de Pablo (Efeso, Filipo, Cesarea, o Roma). El encarcelamiento en Roma es el que mejor queda con las verdades encontradas en el libro de los Hechos.
B. Una vez cuando se asume que Roma era el lugar de encarcelamiento, surge la pregunta--¿en cual tiempo? El libro del los
Hechos registra que Pablo fue encarcelado al comienzo de los 60’s. Sin embargo, él fue puesto en libertad y escribió las
cartas Pastorales (I y II de Timoteo y Tito) y fue después encarcelado y asesinado antes de Junio 9, 68 D.C. (la fecha del suicidio de Nero), probablemente en 67 D.C.
C. La mejor conjetura acerca de cuando se escribió Colosenses (Efesios y Filemón) es en el primer encarcelamiento de Pablo, al comienzo de los 60’s. (Filipenses fue la ultima de la carta de las prisiones, probablemente escrita a mitad de los 60’s.)
D. Tíquico junto con Onésimo, probablemente llevaron las cartas de los Colosenses, Efesios, y Filemón a Asia Menor. Después, posiblemente muchos años después, recuperado de su enfermedad física, Epafrodito llevó consigo a su iglesia local la carta a los Filipenses.
E. Los escritos cronológicos de Pablo posiblemente siguen a F.F. Bruce y a Murry Harris con un poco de adaptaciones menores.
1. Gálatas 48 Siria Antioquia 14:28; 15:2
2. I Tesalonicenses 50 Corito 18:5
3. II Tesalonicenses 50 Corinto
4. I Corintios 55 Efeso 19:20
5. II Corintios 56 Macedonia 20:2
6. Romanos 57 Corinto 20:3
7.-10. Cartas de las prisiones
Colosenses principios 60’s Roma Efesios principios 60’s Roma Filemón principios 60’s Roma
Filipenses Fines 62-63 Roma 28:30-31
11.-13. Cuarto Viaje Misionero
I Timoteo 63 (o después, Macedonia
Tito 63 pero antes de Efeso (?) II Timoteo 64 D.C. 68) Roma
A. Aparentemente la iglesia fue comenzada por Epafras (vea 1:7, 8; 2:1; 4:12-13), quien probablemente fue convertido por Pablo en Éfeso (vea Col. 1:7-8 y compare con 2:1). En la iglesia la mayoría eran Gentiles (vea 1:21; 3:7). Epafras fue a Pablo en la prisión a reportar un problema con falsos maestros los cuales enseñaban una mezcla de Cristianismo con filosofía Griega llamada gnosticísmo (2:8) y legalísmo Judío (vea elementos Judíos, 2:11, 16, 17: 3:11; adoración de ángeles, 1:16;
2:15, 18 y ascetismo 2:20-23). Había una gran comunidad Judía en Colosas el cual se habían convertido extremadamente Helenísticos. La esencia del problema giraba alrededor del significado de la persona y trabajos de Cristo. Los gnósticos negaban que Jesús era totalmente hombre pero afirmaban que era totalmente divino por su eterna manera de pensar tan antagónicamente dualista entre la materia y el espíritu. Ellos afirmaban Su Deidad pero negaban Su humanidad. También negaban Su preeminencia mediadora. Para ellos existían muchos niveles de ángeles (aeons) entre un buen dios de nivel mas alto y la humanidad; Jesús, aunque el mas alto, era tan solo uno de esos dioses. Se ocupaban a ser una elite intelectual (vea
3:11, 14, 16, 17) que enfatizaban un conocimiento secreto, especial y exclusivo (vea 2:15, 18, 19) como el camino hacía Dios en ves del sacrifico vicario; como propiciación de Jesús y la respuesta de la humanidad que es por media de la fe a su oferta gratis del perdón.
B. Por causa de esta teológica y atmósfera filosófica, el libro de los Colosenses enfatiza
1. A Cristo como persona única y su trabajo completo de la salvación .
2. Su posesión cósmica, reinado y significado de Jesús de Nazaret-Su nacimiento, Su enseñanzas, Su vida, Su muerte, Su resurrección y Su ascensión! El es Señor de todo!
El propósito de Pablo era refutar la herejía en Colosas. Para poder cumplir con esta meta, él exaltó a Cristo como la misma imagen de Dios (1:5), el Creador (1:16), el sustentador de todas las cosas que siempre a existido (1:17), la cabeza de la iglesia (1:18), el primero en resucitar (1:18), deidad completa en forma de cuerpo (1:19, 2:9) y el que reconcilia a la humanidad con Dios (1:20-22).
Así que, Cristo era adecuadamente completo. Los creyentes “han sido completos en Cristo” (2:10). La herejía en Colosas era completamente inadecuada teológicamente para probar salvación espiritual. Era una filosofía sin ninguna profundidad y que engañaba (2:8), la cual no tenia ninguna habilidad para restringir la naturaleza antigua pecaminosa (2:23).
Un tema permanente en Colosenses es que Cristo es completamente suficiente en contraste con el vacío de la filosofía de humanos. Esta característica es expresada en la Señoría cósmica de Jesús. El es dueño, creador y soberano sobre todas las cosas, visibles y invisibles (vea 1:15-18).
A. Comienzos Tradicionales Paulinos
1. Identificación con el remitente, 1:1
2. Identificación con los emisarios, 1:2a
3. Saludos, 1:2b
B. La Supremacía de Cristo (los tópicos 1-10 de la NKJV resumen de párrafo)
1. Fe en Cristo, 1:3-8
2. La Preeminencia de Cristo, 1:9-18
3. Reconciliación en Cristo, 1:19-23
4. El servir con sacrificio para Cristo , 1:24-29
5. No una filosofía, sino Cristo, 2:1-10
6. No legalismo, sino Cristo, 2:11-23
7. No carnalidad, sino Cristo, 3:1-11
8. Puesto en Cristo, 3:12-17
9. Dejar que Cristo tome control del hogar, 3:19-4:1
10. Dejar que Cristo tome control del diario vivir, 4:2-6
C. El mensaje de Pablo. 4:7-9
D. Los amigos de Pablo mandaron sus saludos, 4:10-14
E. Pablo manda saludos, 4:15-17
F. Pablo finaliza con su propia mano, 4:18
A. La mayor parte de lo que conocemos acerca de esta herejía es a través de escritos agnósticos del segundo siglo. Sin embargo, las ideas nacientes estaban presentes en el primer siglo (Manuscritos del Mar Muerto).
B. El problema en Colosas era un Cristianismo híbrido, gnosticismo naciente, y Judaísmo legalista. C. Algunos principios mencionados de Valentín y Cerinto Gnósticos del segundo siglo:
1. La materia y el espíritu eran co-eternales (un dualismo antológico). La materia es maligna, el espíritu es bueno.
Dios, quien es espíritu no puede ser directamente implicado con la materia maligna creada.
2. Existen emanaciones (aeons o niveles angelicales) entre Dios y la materia. El ultimo o el mas bajo era YHWH del
Antiguo Testamento el cual formo el universo (kosmos).
3. Jesús era un Emanación así como YHWH pero mas alto en la escala, mas cercano al Dios verdadero. Muchos lo ponen como el mas alto pero todavía un poco menos que Dios y ciertamente no deidad encarnada (vea Juan 1:14). Como la materia es maligna, Jesús no pudo haber tenido un cuerpo humano y permanecer siendo divino. El parecía un humano, pero en verdad era espíritu (vea I Juan 1:1-3; 4:1-6).
4. La salvación era obtenida por tener fe en Jesús mas un conocimiento especial, el cual era solamente conocido por ciertas personas del grupo. Conocimiento (una contraseña) era necesaria para poder pasar a través de las esferas celestiales. El legalismo Judío de igual manera era necesario para poder llegar a Dios.
D. La falsa doctrina gnóstica avocaba dos sistemas éticos opuestos:
1. Para algunos, un estilo de vida no se relacionaba en ninguna manera con la salvación. Para ellos, la salvación y el ser espiritual estaban encapsulados en el conocimiento secreto (una contraseña) a través de las esferas angelicales (aeons).
2. Para otros, un estilo de vida era crucial para obtener la salvación. En este libro, los falsos maestros enfatizaban un estilo de vida ascética como evidencia de una espiritualidad verdadera.
E. Algún material bueno como referencia:
The Gnostic Religion por Hans Jonas, publicado por Becon Press
The Gnostic Scriptures por Bentley Layton, Anchor Bible Reference Library
The Dictionary of New Testament Background, IVP, “Gnosticism” pp. 414-417
Este es un comentario-guía estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en la interpretación. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que éste sea.
Por lo tanto lea el libro bíblico una sola vez completo. Indique el tema completo central del libro en sus propias palabras. (lea el ciclo
#1 p. vi en la sección introductoria)
1. El tema del libro completo
2. El tipo de literatura que es (género literario)
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en la interpretación. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el libro completo por segunda vez. Bosqueje los temas principales y exprese el tema en una sola oración o frase.
1. Tema de la primera unidad literaria
2. Tema de la segunda unidad literaria
3. Tema de la tercera unidad literaria
4. Tema de la cuarta unidad literaria
5. Etc.
|
Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
|
Saludo 1:1 1:2a 1:2b La Fe de los Colosenses en Cristo 1:3-8 Preeminencia de Cristo 1:9-18 Reconciliados en Cristo 1:19-23 Sacrificio para el Servicio de Cristo 1:24-29 |
Salutación 1:1 1:2a 1:2b Agradecimiento y Intercesión 1:3-8 1:9-14 La Supremacía de Cristo 1:15-20 1:21-23 El Interés de Pablo en los Colosenses (1:24-2:7) 1:24-2:5 |
Salutación 1:1 1:2a 1:2b Oración de Agradecimiento 1:3-8 1:9-14 La Persona y Trabajo de Cristo 1:15-20 1:21-23 El Trabajo de Pablo como Siervo de la Iglesia (1:24-2:5) 1:24-23 |
Dirigido a 1:1-2 Agradecimiento y Oración 1:3-8 1:9-12 1:13-14 Cristo es la Cabeza de toda la Creación 1:15-20 Los Colosenses Tienen Su Parte en la Salvación 1:21-23 La Labor de Pablo en Servicio a los Gentiles 1:24-29 |
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS
Este es un comentario-guía estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.
* Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del autor. Cada traducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versión encapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene del tema y de la división de versículos.
En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento con las
versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.
Nótese que todos los términos y abreviaciones están explicados en su totalidad en los Apéndices Uno, Dos y Tres.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc. Colosenses 1:1-29
1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2 a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
“diáspora” tuvieran un nombre Hebreo y un nombre Griego. Si esto es cierto, entonces los padres de Saulo le dieron este nombre.
¿pero porque, entonces “Pablo” aparece de repente en Hechos 13? Posiblemente (1) otros empezaron a llamarlo por este otro nombre o (2) el comenzó a referirse asimismo por el termino “pequeño” o “ultimo.” El nombre Griego Paulos significa “pequeño.”Varias teorías han avanzado acerca de el origen de su nombre Griego: (1) la tradición del segundo siglo de que Pablo era pequeño de estatura, gordo, calvo, de piernas chuecas, con mucho pelo en las cejas, y que tenia ojos que le resaltaban es una fuente posible para el nombre, derivado de un libro el cual no es canónico de Tesalónica llamado Paul and Thekla; (2) pasajes en los cuales Pablo se llama así mismo “el mas pequeño de los santos” porque el trajo persecución a la iglesia como en Hechos 9:1-2 (vea I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15). Algunos han visto este llamamiento por si solo del “mas pequeño” como el origen del titulo del nombre por él mismo. Sin embargo, en el libro como Gálatas donde él enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusalén, esto pareciera ser muy difícil para ser verdad.
“apóstol” Esto se deriva de la palabra Griega “enviar” (apostellō). Jesús escogió doce hombres que estuvieran con El en un sentido especial y los llamo “Apóstoles” (vea Lucas 6:13). Este término se usaba con frecuencia cuando se refería a Jesús de ser enviado del Padre (vea Mat. 10:40;15:24; Marco 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8,
18, 21, 23, 25; 20:21). En fuentes Judías, un apóstol era una persona enviada como representante oficial de otra persona, similar a un
“embajador” (vea II Cor. 5:20).
“Cristo” Esta era la palabra Griega que equivalía al término Hebreo “mesías,” que significaba “el ungido.” El término implica “una persona equipada por Dios para un trabajo específico.” En el AT tres grupos de lideres: sacerdotes, reyes, y profetas, eran ungidos. Jesús cumplió todos estos oficios de ungidos (vea He. 1:2-3).
“Jesús” Este nombre Hebreo significaba “YHWH salva,” “YHWH es salvación,” “YHWH trae la salvación.” Es lo mismo que el nombre en el AT “Josue.” “Jesús” se deriva de la palabra Hebrea para salvación, “hosea,” un sufijo al nombre del pacto para Dios, “YHWH.” Era el nombre designado por Dios a través de un ángel del Señor (vea Mat. 1:21).
“por la voluntad de Dios” Esta misma frase de introducción es usada en I Cor. 1:1; Ef. 1:1 y II Tim. 1:1. Pablo estaba convencido de que Dios lo había escogido para ser un Apóstol. Este sentido especial de llamado comenzó en su conversión en el camino hacia Damasco (vea Hechos 9:1-22; 23:3-26; 26:9-8). Esta frase de apertura usa varias palabras y conceptos los cuales enfatizan el entendimiento de Pablo y su autoridad dada por Dios.
“Timoteo nuestro hermano” El nombre de Timoteo significaba “honrado por Dios” o “honor de Dios.” El tenía una madre Judía (vea Hechos 16:1; II Tim. 1:5) y un padre Griego (Hechos 16:1). El fue convertido en el primer viaje misionero de Pablo a Derbe/Listra (vea Hechos 16:1). Pablo lo invitó a que se uniera al equipo misionero en el segundo viaje misionero, posiblemente para reemplazar a Juan Marcos (vea Hechos 15:36-41). Pablo lo circuncidó para poder facilitar su trabajo entre los Judíos. (vea Hechos
16:3). El se convirtió en el representante fiel de Pablo, discípulo y apaga fuegos (vea Hechos 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4; Ro. 16:21; I Cor. 4:17; 16:10; II Cor. 1:1, 19; Fil. 1:2; 2:19; Gal. 1:1; Film. V. 4; y I y II Timoteo).
El es mencionado juntamente con Pablo en varias cartas (vea II Cor. 1:1; Fil. 1:1; I Tes. 1:1; II Tes. 1:1 y Filemón). Esto no implica que Timoteo fue co-autor solamente sino que él también estaba presente y mandaba saludos. Timoteo pudo haber sido el escritor de Pablo, como Silas y Tíquico.
1:2 “los santos” “Santos” (haigioi) esta teológicamente relacionado con el termino de AT “santo” (Kadosh), lo cual implica “ser apartado para el servicio de Dios” (vea I Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Ro. 1:1; Ef. 1:1; Fil. 1:1). Es PLURAL en el NT excepto de una ves en Filipenses 4:21; aun ahí, es usado en un contexto corporativo. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes.
El pueblo de Dios es santo por la justicia de Jesús aportada en ellos (vea Ro. 4 y II Cor. 5:21). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas (vea 1:22; 3:12; Ef. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; I Pet. 1:16). Los creyentes son ambos declarados santos (santificación posicional) y llamados a una vida de santidad (santidad progresiva).
Esta es una palabra Griega equivalente a la palabra Hebrea kadash, la cual tiene el significado básico de apartar a una persona, una cosa, o algún lugar para el servicio exclusivo de YHWH. Denota el concepto Español “lo sagrado.” YHWH es apartado de la humanidad por Su naturaleza (Espíritu eterno no creado) y Su carácter (perfección moral). El es la regla o estándar por el cual todo es medido y juzgado. El Es el transcendente, Único Santo , Otro Santo .
Dios creo a los humanos para tener compañerismo, pero la caída (Gen. 3) causó que se formara una barrera relacional y moral entre un Dios Santo y una humanidad pecaminosa. Dios eligió restaurar Su creación consiente, así que, El llama a su pueblo a ser “santo” (vea Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Através de una relación basada en fe en YHWH Su pueblo se convierte en santos por su posición através del pacto en El, pero también son llamados a vivir en santidad (vea Mat. 5:48).
Es posible vivir en santidad porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados através de la vida y obra de
Jesús y la presencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situación paradójica de
1. Ser santos por la obra de Cristo y su aportación de justicia
2. llamados a vivir en santidad por la presencia del Espíritu
Los creyentes son “santos” (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de (1) la voluntad del Único Santo (el Padre);(2) la obra del
Santo Hijo (Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo.
El NT siempre refiere a los santos en PLURAL (con excepción de una ves en Fil. 4:12, pero incluso ahí el contexto lo hace PLURAL). El ser salvo es ser parte de una familia, un cuerpo, un edificio! Una fe Bíblica comienza con una recepción personal, pero asuntos dentro de un compañerismo corporal. A cada uno de nosotros se nos es dado un don (vea I cor. 12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar de el cuerpo de Cristo—la iglesia (vea Cor. 12:7). Somos salvos para servir! La Santidad es una característica de la familia!
“hermanos fieles” Escrito en un libro para combatir a un grupo hereje de falsos maestros, este requisito es significativo! Pablo creía que la iglesia esta permaneciendo fiel al evangelio de Cristo Jesús, dado a Pablo, dado a Epafras, dado a ellos!
Las palabras, “fe”, “confianza” y “creer” todas tienen la misma raíz Griega pistis (SUSTANTIVO) y pisteuo (VERBO). El énfasis primordial de las palabras es confianza en Dios, no el entusiasmo o sinceridad de la respuesta humana. Los creyentes tienen que recibir y confiar en Su carácter confiable y promesas eternas. La llave es el objeto de la fe de el creyente, no la intensidad de esa fe (vea Mat. 17:20; Lucas 17:6). El Cristianismo es lo inicial, respuesta de fe/arrepentimiento seguido por una vida de fidelidad. Una fe Bíblica es un serie de decisiones humanas—arrepentimiento, fe, obediencia, y perseverancia. La fidelidad de Dios es reproducida en Sus hijos. La imagen de Dios (vea Gen. 1:26-27) es restaurada y un compañerismo íntimo es posible una ves mas.
“en Cristo” Esto es una construcción gramática llamada LOCATIVO (de esfera). Esta era la manera favorita de Pablo para describir a los Cristianos. Como creyentes vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser en El (vea Hechos 17:28)! El es el origen y recurso de todas las bendiciones espirituales. Pablo usa esta frase 64 beses (“en Cristo,” “en El,” “en el Amado”). Mire la nota completa en Ef. 1:4.
“Gracia y paz a vosotros” La salutación normal en cartas Griega era la palabra “salud” (charein, vea. Hechos 15:23; 23:36; Santiago 1:1). Característicamente Pablo cambió esto a algo muy parecido en sonido pero en un término Cristiano, gracia, (charis). Muchos han asumido que Pablo de alguna manera estaba combinando el saludo Griego y el saludo Hebreo, paz ( shalom). Aunque
esta es una teoría atractiva, tal vez es suponer mucho más de la frase usada por Pablo típicamente en sus introducciones (vea Ro. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Fil. 1:2; y Filemón 3).
“Gracia” era la palabra especial que describía el carácter amoroso y misericordiosa de Dios. Los humanos son declarados rectos delante de Dios por quien es El, no por quien son ellos. Es la bondad de Dios, generoso, amoroso, que perdona, lento para la ira, abundante en compasión misericordiosa lo que forma la única esperanza para la humanidad caída (vea Ex. 34:6-7; Neh. 9:17 Sal.
103:8-14; Joel 2:13; Mi. 6:18-20)! El Cristianismo esta enraizado en el incambiable carácter de Dios (vea Mal. 3:6; Santiago 1:17), la obra completa de Cristo Jesús (vea Marco 10:45; II Cor. 5:21) y el ministerio del Espíritu (vea Juan 14:25-26; 16:7-15).
“Paz” es el resultado que se obtiene al entender el carácter de Dios y las promesas del evangelio (vea Juan 14:27; 16:33). Paz es un gozo interno y estabilidad sin importar las circunstancias, enseñazas falsas disruptivas o persecución (vea Fil. 4:7; Col. 3:15).
“Dios Padre nuestro” Esta lectura es encontrada en los antiguos manuscritos unciales Griegos B, D, K, la Vulgata antigua, Peshitta y traducciones Copto y el texto Griego usado por Orígenes y Crisóstomo. Los manuscrito •, A, C, G agregan “y nuestro Señor Cristo Jesús.” La frase esta presente en el vs. 3. Era la frase normal usada por Pablo al comenzar una oración (vea Ro. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Ts. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2 y Tito 1:4).
“Padre” no es usado en el sentido de generación sexual o secuencia cronológica, sino para mostrar una relación íntima familiar. Dios uso términos familiares para revelarse Así mismo a la humanidad (vea Óseas 2-3, en donde Dios es mostrado como un ser apasionante, un amante fiel, y el capitulo 11 en donde El es mostrado como un padre y una madre amorosa).
La Deidad de la revelación no es el Primordial Movedor de la Primer Causa de la filosofía Griega, sino el Padre de Cristo Jesús. La Biblia no es filosofía razonada por los humanos sino el revelamiento propio del ser Divino, una revelación la cual no se puede descubrir a través de analices humano
3 Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, 4 habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los santos, 5 a causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio, 6 que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, 7 como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros, 8 quien también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu.
“Señor” El termino “señor” (kurios) puede ser usado en un sentido general o en un sentido específico teológico. Puede significarse “señor” como cuando una persona se refiere a otra con respeto (vea Juan 4:11, 15, 19, 49; 5:7; 12:21; 20:150), “amo,” “propietario,” “marido,” o “completamente Dios-hombre” (o sea Juan 4:1; 6:34, 68; 11:2, 3, 12, 21, 27, 34, 39). Ejemplos buenos de ambos usos en un solo contexto es Juan 9:36 y 9:38. La manera en como se usaba éste término (adon) en el AT fue derivado por el reuso de los rabinos en pronunciar el nombre pacto o convenio de Dios, YHWH, el cual era la FORMA CAUSATIVA del verbo Hebreo “ser” (vea Ex. 3:14). Tenían temor de quebrantar el mandamiento que decía, “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” (vea Ex.
20:7, Dt. 5:11). Ellos pensaban que si no lo pronunciaban, entonces no podían tomarlo en vano. Así que, substituyeron la palabra Hebrea, adon, la cual tenía un significado similar a la palabra Griega, Kurios (Señor). Los autores del NT usaron este término para describir la Deidad completa de Cristo. La frase “Jesús es el Señor” era la confesión pública de fe y la fórmula bautismal de la iglesia primitiva (vea Ro. 10:9-13; I Cor. 12:3; Fil. 2:11).
“siempre orando” “Siempre” puede relacionarse gramaticalmente a “orar” (RV-1960, BJ) o a “gracias” (NRSV, DHH). La oración y el agradecimiento son eslabones inseparables en la teología y práctica de Pablo. Pablo oró por ellos (vea 1:9; Ef. 1:16) y les pidió que oraran por él (vea. 4:3; Ef. 6:18; I Tes. 5:25). Vea Tópico Especial: Oración Intercesora en 4:3.
1:3; 5:8). Expresa la confianza que los creyentes tienen en ambas, en (fe) y en una consumación en el futuro (esperanza). Esta confianza se tiene que vivir diariamente en amor.
1:4 “vuestra fe” Este término (pistis) puede tener tres connotaciones diferentes. Su origen en el AT significaba “fidelidad” o “confiable,” así que, era usada en creyentes que estaban viviendo vidas consagradas a Dios. Era usada en creyentes que aceptaban o recibían el ofrecimiento gratuito del perdón de Dios a través de Cristo. Finalmente, era usada en el sentido colectivo de la doctrina Cristiana o verdades acerca de Jesús (o sea “la fe,” vea Hechos 6:7 y Judas 3 & 20). En varios pasajes es difícil saber a cual se hace referencia.
“en Cristo Jesús” La PREPOSICIÓN usual usada por Pablo para fe era “dentro” (eis) Cristo, la cual hablaba de El como el objeto de la fe de una persona, pero aquí la preposición es “en” (en) la cual se refiere a Jesús como la esfera de existencia (vea 1:2; Hechos
17:28).
“el amor que tenéis por todos los santos” Fe hacia Dios es expresado en amor hacia otros, especialmente a los hermanos de la fe (vea Gal. 6:10) el uso de la palabra “todos” es significante en una colocación interrumpida por el exclusivismo de los falsos maestros. Para “santos” vea Tópicos Especiales en 1:2.
Pablo usó este término en varias oraciones relacionadas. Con frecuencia es asociada con la consumación de la fe del creyente (vea I Tim. 1:1). Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación ultima, Segunda Venida, etc. La consumación es segura, pero el elemento del tiempo esta en un futuro y sin conocerse.
1. la Segunda Venida (vea Gal. 5:5; Ef. 1:18; 4:4; Tito 2:!3)
2. Jesús es nuestra esperanza (vea 1 Tim. 1:1)
3. los creyentes para ser presentados a Dios ( vea Col. 1:22-23; I Ts. 2:19)
4. esperanza puesta en el cielo (vea Col. 1:5)
5. salvación ultima (vea I Ts. 4:13)
6. la gloria de Dios ( vea Ro. 5:2; II Cor. 3:7-12; Col. 1:27)
7. la salvación de los Gentiles por Cristo (vea Col. 1:27)
8. seguridad de la salvación (vea I Ts. 5:8-9)
9. vida eterna (vea Tito 1:2; 3:7)
10. redención de toda la creación (vea Ro. 8:20-22)
11. la consumación de la adopción (vea Ro. 8:23-25)
12. un título para Dios (vea Ro. 15:13)
13. un guía del AT para creyentes del NT (vea Ro. 15:4)
“guardada en los cielos” Esto era una metáfora para la protección divina de la esperanza del creyente (vea II Tim. 4:8; I P. 1:4). Los falsos maestros no podían afectar la salvación consumida del creyente (esperanza).
“la cual habéis oído ya” Esto es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO de un término compuesto, “oído” y “ya.” Esto se refería a la predicación del Evangelio de Epafras, a la cual los Colosenses ya habían personalmente respondido por fe. Los creyentes deben oír, responder, obedecer, y perseverar.
“por la palabra verdadera del evangelio” Esta frase puede ser entendida en varias formas: (1) instrumentalmente ellos escucharon la verdad por medio del evangelio; (2) Ellos habían escuchado temporalmente el evangelio; o (3) apositivamente como forma de identificar el evangelio como la palabra verdadera. Vea Tópicos Especiales: Verdad en los Escritos de Pablo en Ef. 1:13.
El termino Griego (kosmos) tenía varios usos. Podía referirse a (1) este planeta físico; (2) la humanidad que habita la superficie de este planeta; o (3) las filosofías, estructuras gubernamentales, instituciones educacionales, sistemas religiosos de la humanidad caída las cuales les permiten funcionar sin ninguna independencia con Dios.
Pablo usa el término kosmos en varias formas.
1. toda el orden de la creación (vea Ro. 1:20; Ef. 1:4; I Cor. 3:22; 8:4,5)
2. este planeta (vea II Cor. 1:17; Ef. 1:10; Col. 1:20; I Tim 1:15; 3:16; 6:7)
3. humanos (vea 1:27-28; 4:9, 13; Ro. 3:6, 19; 11:15; II Cor. 5:19; Col. 1:6)
4. humanos organizados y funcionando apartados de Dios (vea 1:20-21; 2:12, 3:19; 11:32; Gal. 4:3; Ef. 2:2, 12; Fil. 2:15; Col.
2:8, 20-24). Es muy similar a la manera que Juan la usa (vea I Juan 2:15-17)
5. la estructura del mundo actual (vea 7:29-31; Gal. 6:14, similar a Fil. 3:4-9, en donde Pablo describe la estructura Judía)
En algunas maneras éstas se empalman y es muy difícil categorizar a cada una. Este término, como muchos en las enseñanzas de Pablo, tiene que ser definido en el contexto inmediato y no en una definición compuesta . La terminología de Pablo era fluida (vea el libro de James Stewart A Man in Christ). El no intentaba acomodar una teología sistemática, sino proclamar a Cristo. El lo cambia todo!
“lleva fruto y crece” Estos son PARTICIPIO PRESENTE. El primero es VOZ MEDIA y el segundo PASIVO pero en éste contexto no se implica ninguna distinción teológica. Llevar fruto es una señal de regeneración (vea Mat. 13:1-23’ Juan 15:16; Gal.
5:22-23; Santiago 2:14-26).
Esto es una forma intensa AORISTO ACTIVO INDICATIVO de el termino Griego epignosko lo cual implica “conocer
completamente y por experiencia”. Los Colosenses recibieron el evangelio lo cual es ambos una persona y una verdad (combinando el significado de “conocer” del Hebreo y Griego). Esta es la reacción de Pablo hacia el énfasis falso de los herejes en el conocimiento humano (vea 1:9, 10).
“la gracia de Dios en verdad” Esto se refiere al evangelio de Cristo Jesús, el cual finalmente y en plenitud expresa la naturaleza y carácter de la deidad a la raza humana.
La Palabra Griega “gracia” (charis) era usada en el Griego Koiné (200 a de c-d de c 200) y la Septuaginta (250-100 A.C.) en varias oraciones diferentes—encanto, belleza, gracia, una manera de aprobación, un beneficio, una acción de favor o provisión. En el NT su uso primordial era de lo no merecido, amor inmerecido, misericordia del Dios trino el cual da justicia y restaura el compañerismo a la humanidad caída (vea Ef. 4:4-7). El énfasis siempre estaba en el valor del que daba (Dios), no en el que recibía (humanidad). Dios lo había provisto todo lo que se necesitaba ! Todo lo que el individuo puede hacer es responder (vea Ef. 2:8-9)!
El manuscrito antiguo griego varía en los PRONOMBRES. Algunos tienen “nuestro” otros tienen “vuestro.” “Nuestro” parece textualmente correcto porque ésta es la manera que se encuentra en los manuscritos Griegos primitivos P46, •*, A, B, D*, F, y G. Pero los eruditos de la Sociedad Bíblica Unida sintieron que “vuestro” era original por su lugar en las traducciones de los padres de la iglesia primitiva y las traducciones primitivas Latina, Aramea, y Copto (vea Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, pp. 619-620).
9 Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, 10 para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; 11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; 12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; 13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, 14 en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.
“no cesamos de orar por vosotros” Vea Tópico Especial: Oración Intercesora en 4:3.
“que seáis llenos” Esto es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO . Los creyentes no pueden ser llenos por sí solos, sino que tienen que dejar y cooperar con el Espíritu (vea Ef. 5:18). “llenos” es el verbo principal de los vs. 9-12. Es la primera de dos peticiones que Pablo hace a Dios en nombre de los Colosenses. La otra es para que su andar sea digno (v. 10). Note que él enlaza el conocimiento de Dios con un estilo de vida divino (vea Ef. 4:1, 17; 5:2,15). La fe sin obras esta muerta (vea Santiago 2:14-26).
“conocimiento de Su voluntad” El contenido de éste conocimiento (epignosko, vea v. 6) es el evangelio. El evangelio es ambos un cuerpo de verdad para creer y una persona para recibir. La voluntad de Dios es que individuos personalmente respondan a Cristo quien es la meta de toda “sabiduría espiritual y conocimiento.” Este versículo es un juego a la teología de los falsos maestros. Esto es confirmado por (1) el uso de Pablo de “llenos” (pleroma), uno de los términos favoritos de los gnósticos y (2) su énfasis en un conocimiento secreto. Para Pablo, toda llenura y conocimiento estaba en Cristo, quien era la sabiduría de Dios (sophia, vea 1:28; 2:3,
23; 3:16; 4:5; Ef. 1:8, 17; 3:10) y al convergente de toda verdad (sunesis, vea 2:2).
“llevando fruto en toda buena obra” Este es el primero de cuatro PARTICIPIOS PRESENTE (vea vs. 10-12) los cuales describen vidas dignas.
La voluntad de Dios es que los creyentes vivan vidas santas. La transformación moral de los creyentes es evidencia que la imagen de Dios ha sido restaurada! Sirve como un puente hacia el evangelismo. Refleja las nuevas características familiares del creyente y muestra quien es nuestro padre verdadero—Dios.
La salvación Bíblica es un regalo gratuito, el cual tiene que tener como resultado una vida nueva y diferente (vea Mat. 13; Ef.
2:8-9 y 10).
“creciendo en el conocimiento de Dios” este es el segundo PARTICIPIO PRESENTE . Este es un término fuerte, compuesto para conocimiento (epignosko, vea vs. 9, 10; 3:10; Ef. 1:17; 4:13). los creyentes necesitan continuar entendiendo el significado del evangelio y continuar viviendo sus implicaciones.
“conforme a la potencia de Su gloria” Esta frase describe la manera en como los creyentes deben ser “fortalecidos con todo poder.” Ellos deben depender del Espíritu de Dios, la energía, poder y la gloria son de El!
“paciencia y longanimidad” Uno puede pensar que estas fueron usadas sinónimamente. Ellos tuvieron enfoques ligeramente diferentes. Longanimidad (hupomone) significaba soportar pacientemente y perseverancia, mientras que paciencia (makrothumia) significaba soportar pacientemente algún mal o sufrimiento. Ambas eran amonestaciones frecuentes departe de Pablo (vea II. Cor. 6:4,
6; II Tim. 3:10). La única manera que los creyentes son capases para soportar alguna de ellas es a través del poder de Dios. Estos términos con frecuencia eran usados para describir la manera en como Dios trata con la humanidad caída (vea Ro. 2:4; 9:22; I Cor.
6:6) y de la manera en como la humanidad redimida debe tratarse los unos a los otros (vea Gal. 5:22-23; Ef. 4:2; Col. 3:12).
“gozo” Esto se puede relacionar dramáticamente al v. 11 (RV-1960) o v. 12 (NRSV, DHH, BJ).
“al Padre” Los Cristianos necesitan ser constantemente recordados que el enfoque en el NT en el ministerio del Hijo no disminuye su adoración de Dios el Padre. El carácter y gracia de El son los que se exhiben en Jesús. El fue quien envío y sustentó al Hijo (vea Ef.
1:3-14 y 15-23).
Hay algunas variaciones en los manuscritos Griegos de ésta frase. Sin embargo, esta lectura tiene como soporte los antiguos manuscritos Griegos P61, A, C, D, K y P al igual que la traducción Vulgata Latina. Estas variaciones como mucho de las veces son verdad, no afectan la oración, verdad o confiabilidad del texto.
Este término solamente es usado aquí y en II Cor. 3:5-6 (el adjetivo es usado en II Cor. 2:16; 3:5 y II Tim. 2:2). Dios nos a
clasificado (1) declarándonos justos en Cristo (justificación y santificación posicional) y (2) desarrollando la imagen de Cristo en nosotros (santificación progresiva).
“nos” Los textos Griegos antiguos están igualmente divididos entre “nos” y “tu.” El “tu” pudo haber sido escrito aquí por un copiador para igualar el v. 13.
“para participar de la herencia” Herencia es literalmente el termino “terreno.” En el AT Dios prometió a Abraham una tierra y una simiente (vea Gen. 12:12). El AT se enfoca en la tierra; el NT se enfoca en la simiente. En el AT. La tierra de Palestina fue dada como una herencia tribal a todos los hijos de Jacob con excepción de los Levitas porque ellos servían a Dios en un rol único (vea Num. 4:45). Dios mismo era visto como la herencia de ellos (Num. 18:24). En un sentido todo el pueblo de Dios en el AT eran sacerdotes (Ex. 19:4-6). Eran un real sacerdocio para traer a todo el mundo a Dios. El pueblo de Dios en el NT son mencionado en términos del AT como sacerdotes (I P. 2:5, 9; Ap. 1:6). Como los Levitas tenían a Dios como su herencia, de igual ahora lo tienen los santos.
“de los santos” Vea Tópico Especial en el versículo 2.
“en luz” Esto o era (1) un estado ético (vea Juan 3:19), o (2) un estado de la imagen de Cristo en el creyente en oposición a la demoníaca (vea Ef. 6:12; Hechos 26:18).
“de la potestad de las tinieblas” Literalmente esto es “autoridad (exousia) de las tinieblas” (vea 1:12; Lucas 22:53). BJ tiene “fuerzas gobernantes de las tinieblas.” Luz y tinieblas con frecuencia eran usadas para representar los dos mundos espirituales del bien y el mal (vea Juan 3:19-21). Pablo usó éste término varias veces en Col. (vea 1:13, 16; 2:10, 15).
“trasladado” Esto es literalmente “restablecido” o “re localizarse.” Ambos verbos en este versículo son AORISTO. Estas son cosas que Dios ya cumplió para los creyentes.
“reino” Jesús usó este concepto como una realidad presente con una consumación futura. El contexto enfatiza lo que los creyentes ya posen en Cristo (vea Ef. 2:5-6))!
Pablo no usó frecuentemente la frase exacta de Jesús “el Reino de Dios”, posiblemente porque los Gentiles no hubieran entendido este concepto Judío.
“de Su amado Hijo” Dios Padre le dio este título a Jesús en el momento de Su Bautismo y transfiguración (vea Mat. 3:17; 17:5). Jesús es el Hijo único (monogenes, vea Juan 1:8, 3:16, 18; I Juan 4:9). Los creyentes son hijos a través de El.
“redención” Esto pudo haber sido una alusión al término del AT (paduh, “liberar o redimir” y gaal, “liberar con la ayuda de un miembro de la familia [go’el]. Jesús nos compró de la esclavitud (vea Is. 53:11-12; Marco 10:45; Ef. 1:7). La redención es una realidad que está presente hoy (vea Ef. 1:7) y vendrá a consumación en el futuro (Ef. 4:30).
I. ANTIGUO TESTAMENTO
A. Existen principalmente dos términos legales hebreas que expresan este concepto.
Gaal, que básicamente significa “liberar” por medio de pagar un precio. Una forma del termino go’el agrega al
concepto, un intermediario personal, usualmente un miembro de la familia (es decir redentor parental) Este aspecto cultural del derecho de poder recuperar objetos, animales, terreno (vea Lev. 25, 27), o parientes (vea Rut 4:15; Is. 29:22) que fueran vendidos en tiempo de necesidad es transferido teológicamente a la liberación por medio de YHWH cuando Israel se encontraba en Egipto (vea Ex. 6:6; 15:13; Sal. 74:2; 77; 15; Jer. 31:11). El se convierte en “el redentor” (vea Job
19:25; Sal. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Is. 41:14; 43;14; 44:6, 24; 48:17; 49;7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jer. 50:34).
1. Padah, que básicamente significa “liberar” o “rescatar”
a. la redención del primogénito, Ex. 13:13, 14 y Num. 18:15-17
b. redención física es puesta en contra con la redención espiritual, Sal. 49:7, 8, 15 c. YHWH redimirá a Israel de sus pecados y rebeliones, Sal. 130:7-8
B. El concepto teológico envuelve tres artículos relacionados
1. Hay una necesidad, una atadura, una perdida, un encarcelamiento. a. física
b. social
c. espiritual (vea Sal. 130:8)
2. Un precio debe ser pagado para la libertad, para ser desatado, para la restauración. a. de una nación, Israel (vea Dt. 7:8)
b. de un individuo (vea Job 19:25-27; 33:28)
3. una persona tiene que actuar como intermediario y benefactor. En gaal esta persona es usualmente un miembro familiar o un pariente cercano (es decir go’el).
4. YHWH con frecuencia se describe a sí mismo en términos de Familia. a. Padre
b. Esposo
c. Pariente Cercano
La redención asegurada através de la ayuda personal de YHWH; un precio fue pagado; y se logro obtener redención!
II. NUEVO TESTAMENTO
A. Hay varios términos que son usados para expresar el concepto teológico.
1. Agorazō (vea I Cor. 6:20; 7:23; II Pet. 2:1; Ap. 5:9; 14:34). Este es un término comercial el cual refleja que se pagó un precio por algo. Somos personas que hemos sido comprados con sangre, personas que no controlamos nuestras propias vidas. Nosotros pertenecemos a Cristo.
2. Exagorazō (vea Gal. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Este de igual manera es un término comercial. Refleja la muerte substituta de Jesús por nosotros. Jesús llevó la “maldición” de una ley basada en funcionamiento (es decir Ley de
Moisés), lo cual no era posible de lograrse por los humanos pecadores. El llevó la maldición (vea Dt. 21:23) por todos nosotros! En Jesús, la justicia y el amor de Dios se juntan en perdón completo, aceptación, y acceso!
3. Luō, “ser liberado”
a. Lutron, “un precio pagado” (vea Mat. 20:28; Marco 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca de Jesús que tratan con el propósito de Su venida, ser el Salvador del mundo pagando la deuda del pecado. Una deuda que El no debía (vea Juan 1:29).
b. Lutroō, “soltar”
(1) redimir Israel, Lucas 24:21
(2) darse a sí mismo para redimir y purificar un pueblo, Tito 2:14 (3) ser un substituto sin pecado, I Pe. 1:18-19
c. Lutrōsis, “redención, rescate, liberación”
(1) la profecía de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:16
(2) la adoración de Ana hacia Dios por Jesús, Lucas 2:38
(3) el mejor sacrificio de Jesús, un sacrificio ofrecido una sola ves, He. 9:1
4. Apolytrōsis
a. redención en la Segunda Venida (vea Hechos 3:19-21) (1) Lucas 21:28
(2) Romanos 8:23
(3) Efesios 1:14; 4:30 (4) Hebreos 9:15
b. redención en la muerte de Cristo
(1) Romanos 3:24 (2) I Corintios 1:30 (3) Efesios 1:7
(4) Colosenses 1:14
5. Antylytron (vea I Tim. 2:6). Este es un texto crucial (como lo es Tito 2:14) el cual eslabona “liberar” a la muerte vicaria substituta de Jesús en la cruz. El es el único sacrificio aceptable; El que muere por “todos” (vea Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pet. 3:9; I Juan 2:2; 4:14).
B. El concepto teológico en el NT implica
1. La humanidad esta esclavizada al pecado (vea Juan 8:34; Ro. 3:10-18; 6:23).
2. La atadura de la humanidad al pecado ha sido revelada por la Ley de Moisés en el AT (vea Gal. 3) y en el Sermón de
Monte por Jesús (vea Mat. 5-7). Las acciones de los humanos se han convertido en una sentencia de muerte (vea Col.
2:14).
3. Jesús, el codero sin pecado de Dios, a venido y murió en nuestro lugar (vea Juan 1:29; II Cor. 5:21). Hemos sido comprados del pecado para que podamos servir a Dios (vea Ro. 6).
4. Por implicación ambos YHWH y Jesús son “parientes cercanos” que actúan por nosotros. Esto continua las metáforas de la familia (o sea padre, esposo, hijo, hermano, familiar cercano).
5. La redención no fue un precio pagado a Satanás (es decir teología Medioeval), sino que la reconciliación de la palabra de Dios y la justicia de Dios con el amor de Dios y provisión completa en Cristo. En la cruz la paz fue restaurada, la rebelión humana fue perdonada, la imagen de Dios en la humanidad funciona ahora completamente en íntimo compañerismo.
6. Todavía hay aspectos de la redención en el futuro (vea Ro. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), los cuales incluyen nuestros cuerpos
resucitados e intimidad física con el Dios Trinitario.
“el perdón de pecados” Había varios términos Griegos para “perdón.” Este (aphesis) significaba “echar fuera,” lo cual era una alusión al ritual del Día de Expiación (vea Lev. 16). El cordero expiatorio cargaba simbólicamente los pecados del pueblo.
Aprendemos de las Herejías de Ireneo, 1:21:2 que algunos maestros gnósticos separaban la redención de la remisión por un tiempo y factor de madures. Pablo probablemente estaba refiriéndose a esta mentira.
La Versión RV-1960 agrega la frase “por su sangre,” la cual fue agregada después por escribas del paralelo en Ef. 1:7.
15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. 16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. 17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten; 18 y él es la
Nota que el termino “todo” es usado siete veces (vea vs. 15, 16 [dos veces], 17 [dos veces], 18,20). El ministerio de Jesús es inclusivo, todo es de El. Note que con frecuencia el pronombre “El” es presentado con diferente preposiciones: (1) “en El,” vs.
16,17,19; (2) “por medio de El,” vs. 19,20; (3) “sobre/en El,” vs. 16,20 (nota esto mismo en Ef. 1:3-14).
1:15 “El es la imagen del Dios invisible” La misma palabra (eikōn) se usa para Jesús e 3:10 y II Co. 4:4. Una expresión teológica similar ocurre en Juan 1:18; 14:9; Fil. 2:6; He. 1:3. El pasaje 1:3 en el libro de los Hebreos tiene un fuerte término Griego (charakter, el cual significa una expresión exacta, vea Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6; I Co. 11:7; Santiago 3:9). Mirar a Jesús es mirar a Dios! El Dios invisible se a hecho visible! La Deidad se a hecho hombre (vea Juan 14:9).
El ministerio de Jesús ha restaurado la imagen de Dios en el hombre. En un sentido, el Edén fue restaurado en Jesús, el segundo Adán (vea Ro. 5:12-21; Fil. 2:6). Incluso es posible de que el cielo sea un Edén restaurado: (1) la Biblia comienza con Dios, la humanidad y los animales (vea Gen. 1-2) y termina con Dios y la humanidad en un sitio como un jardín (con animales por implicación, vea Ap. 21-22); (2) la profecía de Is. 11:6-9 describe a niños y animales juntos en una nueva era; y (3) la nueva Jerusalén desciende a una tierra recreada (vea II P. 3:10-13; Ap. 21:2).
“el primogénito de toda creación” Esta era una metáfora en AT para la única y exaltada posición de Jesús.: (1) los rabinos decían que significaba preeminencia (vea Ex. 4:22); (2) en el AT era usado para referirse al hijo mayor como heredero y mayordomo de la familia; (3) en Sal. 89:27 era usada en un sentido Mesiánico: (4) en Prov. 8:22 se refería a la Sabiduría como la primera creación de Dios y asistente en la creación. En contexto la mejor respuesta para ser una combinación de la opinión #1 y #2.
Esta frase no se debe entender como si Jesús fuese la primera creación (#4). Esto pudiera ser usado en las manos de los maestros gnósticos, los cuales enseñaban que Jesús era el mas alto en los niveles angelicales a la par con el dios mas alto. Debe ser interpretada en su sitio con el AT. Jesús era el hijo único de la deidad (vea Juan 1:18; 3:16, 18; I Juan 4:9), sin embargo Jesús siempre fue deidad (vea 1:17; Juan 1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28). El se hizo hombre justo a tiempo, en Belén, para que la humanidad caída pudiera comprender y entender la Deidad (vea Juan 1:14,18).
El verbo Griego “creadas” es usado dos veces en el v. 16. La primera es AORISTO INDICATIVO PASIVO y el segundo en el final del verbo (en el Griego) es INDICATIVO PERFECTO PASIVO . La verdad es que Jesús es el agente en la creación pero el Padre es la causa primordial. La creación era en (en) Jesús, a través (dia) de Jesús y para (eis) Jesús!
“sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades” Estos términos podían referirse a lideres gubernamentales terrenales (vea Ro. 13), pero en el contexto de los Colosenses se refería a los niveles angelicales de los falsos maestros (aeons, vea Ro.
8:38; I Co. 15:24; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; I P. 3:22). Los antiguos no solamente miraban el mundo como un lugar físico con relaciones de causa y efecto, sino que también existía el mundo espiritual. Es imposible tener una cosmovisión Bíblica y negar el mundo espiritual. Vea Tópico Especial: Ángeles en los Escritos de Pablo en Ef. 6:12.
“y para Él” Jesús no era solamente el asistente o agente de Dios Padre en la creación sino también la meta de la creación (vea Ro.
11:36; He. 2:10).
1:17 “Él es antes de todas las cosas” Nunca ha existido un tiempo cuando Jesús no fuera! Jesús es la deidad preexistente (vea Juan 1:1-2; 8:58; 17:5, 24; II Co. 8:9; Fil. 2:6-7; Col. 1:17; He. 10:5-7)! Note el uso enfatizado de “Él” (autos) en Vs. 17 y 18, “Él, Él mismo, es antes de todas las cosas” y “Él, Él mismo es la cabeza del cuerpo”!
RV-1960 “todas las cosas en Él subsisten”
NRSV “en Él todas las cosas permanecen juntas”
DHH “por Él se mantiene todo en orden” BJ “todo tiene en Él su consistencia”
Esto es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO del “syn” compuesto “parase con” (sunistēmi) el cual implica “continuar, aguantar, o existir.”
Esta es la doctrina de providencia (He. 1:3) y es personal! “Todas las cosas” se refiere a la creación—material y espiritual. Jesús es el que sustenta, de igual manera que es el creador de todas las cosas. En el AT estas fusiones describen la obra de Elohim (Dios).
1:18 “Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia” De igual manera que Jesús fue preeminente en la creación; lo es en la Iglesia. Esta se refiera a la iglesia universal (vea 1:22-23; 4:15; 5:23; Col. 1:18; 2:9). Los creyentes son ambos individual (vea I Co. 6:19) y corporal (vea I Co. 3:16) el cuerpo de Cristo. Pablo con frecuencia habló de la iglesia como el cuerpo de Cristo ( vea I Co. 12:12-27) pero es solamente en Efesios y Colosenses donde Jesús ha dicho que es “la Cabeza” del cuerpo. En realidad él es la Cabeza de todas las cosas, incluso principados y potestades (vea Ef. 1:22).
“Él que es el principio” A primera vista esta pareciera otra alusión a la creación (vea Gn. 1:1), pero el contexto a cambiado hacia la iglesia. En este sitio el término “principio” probablemente se relaciona al sentido Griego de origen o recurso. Jesús es la Cabeza o el recurso de vida del nuevo pueblo de Dios, Judíos y Griegos, esclavo y libre, varón y mujer (vea 3:11; Gá. 3:28). El es el nuevo Adán (vea Ro. 5:12:21). La cabeza de una nueva raza, Cristianos (vea Ef. 2:11-3:13).
“el primogénito de entre los muertos” El pasaje definitivo acerca de la resurrección es I Co. 15. Jesús es preeminente, “el primogénito” en la resurrección como lo fue en la creación (vea 1:15; Ro. 1:4; Ap. 1:5). Su resurrección es una promesa y una señal de que todos los creyentes resucitarán.
En I Co. 15:20 y 23 Jesús es llamado las “primicias.” Esta es una metáfora sinónima del AT. Jesús es el comenzante en todas las áreas. Él es ambos “primogénito” (vea Ap. 1:5) y “primicias.”
“para que en todo tenga la preeminencia” Esta declaración del bosquejo es similar a Ef. 1:22-23. El Padre ha hecho al Hijo supremo y preeminente en todas las cosas (vea I Cor. 15:27-28).
1:19 Este comienza con “por” (hoti). Declara la voluntad de Dios para el Mesías el cual es (1) la plenitud de la deidad que será revelada en Él (v. 19) y (2) la reconciliación de todas las cosas a través de Él (vea v. 20).
Esto es un juego con la palabra “plenitud” (plerōma), la cual era usada por los falsos maestros para describir los niveles angelicales entre el dios bueno y mas alto y la materia pecaminosa (vea 2:9; Ef. 1:23; 3:19; 4:13). Esta era una declaración
sorprendente, describir de esta manera a un carpintero de Nazaret el cual fue ejecutado por ser acusado de traición! Mirar a Jesús es mirar a Dios!
1:20 “y por medio de Él a reconciliarse” El término significaba “cambiar de hostilidad a paz” especialmente entre personas. El pecado a causado una separación entre el creador y la creación. Dios actúo a través de Cristo para restaurar el compañerismo. Esta es una doble palabra compuesta (apokatallassō) para énfasis teológico (vea v. 22). Pablo usa la misma palabra en Ef. 2:16 y la misma raíz en II Cor. 5:18-20.
“todas las cosas” Esto se refiere a toda la creación, visible e invisible (vea Ro. 8:18ff; I Co. 15:27-28; Ef. 1:22-23).
“consigo” Esto teológicamente podría referirse al Padre o al Hijo. El contexto es el único guía. Aquí el Padre parece la mejor opción.
“haciendo la paz mediante la sangre de Su cruz” Esto se refiera a la muerte expiatoria de Jesús (vea Ro. 5:9; Ef. 1:7; 2:13, 16). La reconciliación no fue sin un gran costo! El énfasis posiblemente fue en Su humanidad (sangre) al igual que Su expiación vicaria (sacrificio, vea Is. 53: II Co. 5:21). Los falsos maestros hubieran afirmado Su deidad pero negar Su humanidad y muerte.
I. Introducción
A. La Biblia, nuestro recurso solemne para fe y practica, no tiene un pasaje definitivo acerca de la fe. De hecho, es paradójica en su presentación. El AT puede ser referido como un acercamiento a la paz la cual es militarista. El NT, sin embargo pone le conflicto en términos espirituales de luz y tinieblas.
B. Una fe Bíblica, al igual las religiones mundiales del pasado y del presente, buscaban y todavía esperan, una era de oro de prosperidad la cual esta ausente de conflicto.
1. Isaías 2:2-4; 11:6-9; 32:15-18; 51:3; Óseas 2:18; Miqueas 4:3
2. Una fe Bíblica profesa la ayuda personal del Mesías, Is. 9:6-7
C. Sin embargo, ¿Cómo vivimos en un mundo lleno de conflicto? Ha habido tres respuestas Cristianas básicas las cuales se han desarrollando cronológicamente entre la muerte de los Apóstoles y la Edad Media.
1. Pacifismo, aunque raro en antigüedad, fue la respuesta de la iglesia primitiva a la sociedad militar de Roma.
2. Guerra justa, después de la conversión de Constantino (313 D.C.) la iglesia comenzó a razonar el soporte militar de un “estado Cristiano” como respuesta a las invasiones sucesivas de los Bárbaros. Esta era básicamente la clásica posición Griega. Esta posición fue primeramente articulada por Ambrosio y fue expandida y desarrollada por Agustino.
3. Cruzada, esto es similar a un concepto de Guerra Santa en el AT. Fue desarrollada en la Edad Media como respuesta a los avances Musulmanes en la “Tierra Santa” y antiguos territorios Cristianos como el Norte de África, Asia Menor, y el Imperio Romano del Este. No fue departe del estado, sino departe de la Iglesia y bajo sus auspicios.
4. Todos estos tres, fueron desarrollados en un contexto Cristiano con diferentes puntos de vista; en como un Cristiano se
debe relacionar a un sistema de este mundo caído. Cada uno enfatiza ciertos pasajes Bíblicos a la exclusión de otros. Los pacifistas tienden a separase del mundo. La respuesta de la “Guerra Justa” ha abogado el poder del estado para controlar un mundo maligno (Martín Lutero). La posición de las Cruzadas a abogado que la Iglesia ataque el sistema de este mundo caído para controlarlo.
5. Roland H. Bainton, en su libro, Cristian Attitude Toward War and Peace, publicado por Abingdon, pagina 15, dice, “La Reforma precipitó guerras de religión, en la cuales tres posiciones históricas reaparecieron: la guerra justa entre los Luteranos y los Anglicanos, las cruzadas dentro de la Iglesia Reformada, y pacifismo dentro de los Anabaptistas y después los Cuáqueros. El siglo dieciocho en teoría y en práctica resucitó las ideas de paz de los humanistas de la época del Renacimiento. El siglo diecinueve fue una era de paz comparativa y gran agitación por la eliminación de la guerra. El siglo veinte ha visto dos guerras mundiales. En este periodo de nueva forma, tres posiciones históricas han regresado. Las
iglesias en los Estados Unidos particularmente tomaron actitudes semejantes a la de las cruzadas hacia la Primera Guerra
Mundial; el pacifismo estuvo con frecuencia entre las dos guerras; el ambiente de las de la Segunda Guerra Mundial aproximaba uno de guerra justa.”
D. La definición exacta de “paz” ha sido disputada.
1. Para los Griegos parecía referirse a una sociedad de orden y coherencia.
2. Para los Romanos era la ausencia de conflicto alcanzada con el poder del estado.
3. Para los Hebreos paz era un regalo de YHWH basada en la respuesta adecuada del los humanos hacia El. Era usualmente puesta en términos de agricultura (vea Det. 27-28). No solamente prosperidad, sino que también son incluidas la seguridad y la protección.
II. Material Bíblico
A. Antiguo Testamento
1. Guerra Santa es un concepto del AT. La frase “no mataras” de Ex. 20:13 y Dt. 5:17 en Hebreo se refiere ha asesinato premeditado, no a muerte accidental o por pasión o guerra. YHWH es incluso un guerrero para su pueblo (vea Josue- Jueces y Is. 59:7, se aluda también en Ef. 6:14).
2. Dios incluso usa la guerra como un medio para amonestar a Su pueblo difícil de controlar Asiria exila a Israel (722
A.C.); Neo-Babilonia exila a Judá (586 A.C.).
3. El Nuevo Testamento no aboga una respuesta detallada a males sociales de teoría política o acción, sino que en redención espiritual. El enfoque no es batallas físicas, sino una batalla entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal, amor y odio, Dios y Satanás (Ef. 6:10-17).
4. Paz es una actitud del corazón en medio de los problemas del mundo. Es relacionada solamente a nuestra relación con Cristo (Rom. 5:1; Juan 14:27), no el estado. Los pacificadores de Mat. 5:9 no son políticos, sino proclamadores del evangelio! Compañerismo, no contiendas, deben de caracterizar la vida de la Iglesia, para ambos el mundo perdido y si misma.
“su cruz” Deuteronomio 21:23 afirmaba que cualquiera que se colgare de un árbol estaba bajo maldición divina (vea Fil. 2:8). Originalmente esto se refería al empalar publico en ves de un entierro adecuado. Sin embargo, para el tiempo de Jesús los rabinos lo interpretaban como crucifixión. Jesús tomó la maldición de la humanidad pecaminosa, la maldición del Antiguo Pacto, en Sí mismo (vea Gal. 3:13; Fil. 2:8).
“así las que están en la tierra como las que están en los cielos” esta frase esta dirigida al falso antítesis entre “espíritu” (cielo) y
“materia” (tierra, vea v. 16).
21 Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él; 23 si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.
“erais en otro tiempo extraños” Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO de una palabra rara compuesta para extranjero o foráneo lo cual describe la relación previa de los Gentiles ante Dios. La descripción teológica de esta separación es encontrada en Ef.
2:1, 3, 11-22. La descripción moral está en Ef. 4:18-19. Es posible que éste término sea usada para describir a los esclavos en el sentido “de ser trasferido de un dueño a otro.” Si es así, 1:13 es el fondo.
“enemigos en vuestra mente” La humanidad caída tiene una actitud de independencia (vea Ro. 1:28; 5:8, 10; 8:7; Santiago 4:4; I Juan 2:15-16). La Humanidad, no Dios se convierte en la norma de todas las cosas (humanismo ateístico).
Los rabinos acertaban que lo que una persona pensaba en eso el/ella se convertía. Un corazón y mente malos se reflejaban en
actos de maldad hacia Dios y otros humanos (vea Gal. 5:19-21; II Tim. 3:2-5; Tito 3:3).
La promesa de Dios de redimir a la humanidad en Gen. 3:15 ha sido cumplida. Esta promesa fue completamente lograda como un acto de Dios (vea el pacto incondicional de Gen. 15:12-21). La humanidad caída no podía regresar hacia el Creador (vea Is.
53:6, citado en I P. 2:25; y Ro. 3:9-18 para una serie de citas del AT). Que amor tan grande que ha perseguido a una humanidad rebelde y pecaminosas a través del tiempo y en el momento adecuado dio a Su Hijo unigénito para morir en nuestra parte!
“en Su cuerpo de carne, por medio de la muerte” Esta puede estar relacionado con el rechazo de la humanidad de Jesús de los falsos maestros (vea v. 20). Jesús era completamente Dios y completamente humano (vea I Juan 4:1-6). El tenia un cuerpo físico (vea
2:11). El realmente era uno de nosotros.
“para presentaros…delate de Él” Esto se puede referir (1) a la Segunda Venida (vea v. 28; Ef. 5:27); o (2) el tiempo de la muerte del creyente.
“santos y sin mancha e irreprensibles” Estos tres ADJETIVOS son usados como sinónimos. Estos describen la pureza de los creyentes en Cristo. No solamente son perdonados sino que son totalmente cambiados! Esto es muy similar a el énfasis Ef. 1:4; 4:1;
5:27. La meta de la justificación no es solamente el cielo cuando muramos, sino tanbien una santidad hoy día (vea Lev. 19:2; Matt.
5:48)!
La santificación es una realidad que esta al corriente para los creyentes como regalo de Cristo (vea Hechos 26:18; I Co. 1:2,
30; 6:11; He. 10:10, 14). De igual manera de vida progresiva hacia la imagen de Cristo (vea Ef. 1:4; 2:10: II Ti. 2:12; Santiago 1:4; II P. 3:14) y una meta escatológica (vea II Co. 11:2; Ef. 5:27; I Ts. 3:13; 5:23; I Juan 3:2). Vea Tópico Especial: Santo en Ef. 1:4.
A. Declaraciones de Apertura
1. Este concepto teológicamente describe el estado original de la humanidad (o sea Gen. 1, el Jardín del Edén).
2. El pecado y la rebelión destruyeron esta condición de compañerismo perfecto (o sea Gen 3).
3. Los humanos (hombres y mujeres) esperan con ansiedad la restauración del compañerismo con Dios porque ellos son hechos ha Su imagen y semejanza (o sea Gen. 1:26-27).
4. Dios ha tratado con la humanidad pecaminosa en varias formas a. lideres santos (o sea Abraham, Moisés, Isaías)
b. sistema sacrificial (o sea Lev. 1-7)
c. ejemplos santo (o sea Noe, Job)
5. En última instancia Dios previo al Mesías
a. como revelación completo de Él mismo b. como sacrifico perfecto por el pecado
6. Los Cristianos son hechos sin mancha
a. legalmente a través de la justicia que Cristo impone b. progresivamente a través de la obra del Espíritu
c. la meta del Cristianismo es llegar a la imagen de Cristo (vea Ro. 8:28-29; Ef. 1:4), lo cual en realidad, es la restauración de la imagen de Dios la cual fue perdida en la caída de Adán y Eva
7. El cielo es la restauración del compañerismo perfecto que se encontraba en El Jardín del Edén. El cielo es la nueva Jerusalén descendiendo de la presencia de Dios (Ap. 21:2) para purificar la tierra (vea II. P. 3:10). La Biblia comienza y termina en los mismos temas.
a. un íntimo y personal compañerismo con Dios b. en la localidad de un jardín
c. por declaración profética, la presencia y en compañía de animales (vea Is. 11:6-9)
B. Antiguo Testamento
1. hay muchas palabras Hebreas diferentes que cargan el concepto de perfección, sin mancha, inocente que fuera difícil nombrarlas y enseñar todas las relaciones intrincadas.
2. Los términos principales que cargan el concepto de perfección, sin mancha, o inocente (de acuerdo con Robert B.
Girdlestone, Synonyms of the Old Testament , pp. 94-99) son:
a. shalom b. thamam c. calah
3. La Septuaginta (o sea la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos dentro de términos del Griego
Koiné usados en el NT.
4. El concepto clave esta conectado al sistema sacrificial.
a. amōmos (vea Exd. 29:1; Lev. 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num. 6:14; Sal. 26:1, 11)
b. amiantos y aspilus de igual manera tienen connotaciones de culto. C. Nuevo Testamento
1. el concepto legal
a. Las connotaciones legales Hebreas son traducidas por amōmos (vea Ef. 5:27; Fil. 2:15; I P. 1:19)
b. Las connotaciones legales Griegas (vea I Cor. 1:8; Col. 1:22)
2. Cristo es El que no tiene mancha, no tiene culpa e inocente (amōmos) (vea He. 9:14; I P. 1:19)
3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (amōmos) (vea Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; II P. 3:14; Judas 24; Ap. 14:5)
4. Este concepto también se usa para describir los lideres de la iglesia a. anegklēto, “irreprensibles” (vea I Ti. 3:10; Tito 1:6-7)
b. anepileptos, “sin motivo para la critica” o “sin motivo para reproche” (vea I Ti. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)
5. El concepto “sin contaminación” (amiantos) es usado para referirse a a. Cristo (vea He. 7:26)
b. la herencia del Cristiano (vea I P. 1:4)
6. El concepto “completo” “firme” (holoklēria) (vea Hechos 3:16; I Tes. 5:23; Santiago 1:4)
7. El concepto “justo,” sin culpa es transmitido por amempto (vea Lucas 1:6; Fil. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5;23)
8. El concepto “no ser objeto de culpa” es transmitido por amōmētos (vea I Pet. 3:14)
9. El concepto “sin mancha,” “intachable” es usado con frecuencia en pasajes que también usan uno de los términos ya
mencionados (vea I Ti. 6:14; Santiago 1:27; I P. 1:19; II Pet. 3:14)
D. El numero de palabras en Hebreo y Griego las cuales transmiten este concepto enseña su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad a través de Cristo y ahora nos llama a que seamos como El.
Los creyentes son posicionalmente, y forencemente declarados “rectos,” “justos,” “sin culpa” por la obra de Cristo. Ahora los creyentes deben poseer esta posición. “Caminar en la luz como El esta en la luz” (vea I Juan 1:7). “Camina digno del llamado” (vea Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restaurado al imagen de Dios. Compañerismo íntimo es posible ahora, pero recuerda que Dios quiere un pueblo el cual refleja Su carácter, de la manera que Su Hijo lo hizo. Somos llamados a la santidad (vea Mt. 5:20, 48; Ef. 1:4; I P. 1:13-16). La santidad de Dios, no solamente legalmente sino que existencialmente!
Fe (un DATIVO) se refería a (1) confianza personal en Jesús, o (2) fidelidad a Cristo; o (3) doctrina Cristiana (vea Hechos
6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 6:10; Judas vs. 3, 20, también las Epístolas Pastorales). Madurez Cristiana envuelve (1) una fe personal; (2) un estilo de vida santa; y (3) corrección doctrinal. ¡En un contexto de enseñanzas falsas cada uno de éstos son cruciales!
“fundados y firmes” Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO “ellos han estado y continúan estando fundados firmes (implicación, por Dios).” Esto era una metáfora de la construcción para un fundamento seguro (vea 2:7; Mt. 7:25; Ef. 3:17). Podía ser un juego hacia el establecimiento geográfico de Colosas en un área con terremotos.
En el NT éste término solamente se usa aquí. Es la expresión negativa de la positiva afirmación previa. Puede ser VOS
PASIVA (Dios nos mantiene, vea RV-1960) o VOS MEDIA (los creyente deben ejercitar diligencia, vea NRSV, DHH, BJ).
“la esperanza del evangelio” Pablo con frecuencia usó éste término en diferentes oraciones que tenían algo en común. Con frecuencia estaba asociado con la consumación de la fe del creyente. Esto puede ser expresado como “gloria,” “vida eterna,” “salvación máxima,” “Segunda Venida,” etc. La consumación es cierta pero el tiempo no se sabe. Para una discusión entera vea 1:5.
“el cual se predica en toda la creación que esta debajo del cielo” “Toda la creación” es una hipérbola para el Imperio Romano
(ve Col. 1:6).
La forma gramática de esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO. Sin embargo, esto no se acomoda al contexto. Necesita ser usado en la oración de un PARTICIPIO PRESENTEACTIVO . Debe ser recordado que la forma gramática es de poca estimación a el contexto literario, como es la definición léxica de palabras. Contexto, no forma gramática o significado léxico siempre tiene la prioridad! En el Griego Koiné la VOZ PASIVA remplazaba la VOZ MEDIA.
“ministro” Este era el término general para “sirviente” o “servicio” (diakonos, vea Col. 1:7, 23, 25; 4:7; Ef. 3:7; 6:21). Jesús usó éste término para referirse a Él mismo en Marcos 10:45. Esto se convirtió en el título para los siervos de las iglesias locales—diáconos (vea Fil. 1:1)
24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; 25 de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, 26 el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, 27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, 28 a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre; 29 para lo cual también trabajo,
“cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo” este enfático VERVO DOBLE COMPUESTO (anti, ana, plēroō) solamente se usa en esta parte del AT. La PREPOSICIÓN fuertemente afirma “por” o “y para llenar completamente.” Esta es una oración muy difícil de interpretar. Algunas teorías sobre el significado de este versículo son (1) que la obra redentora de Cristo no fue suficiente sin las iglesia, o sea, los meritos de los santos dentro de la iglesia Católica Romana; (2) que los creyentes, como la iglesia, comparten los sufrimientos de Cristo, (no vicaria), sino haciendo la voluntad del Padre en un mundo caído (vea Ma. 5:10-12; Marcó
10:39; Juan 16:1ff; II Co. 4:10; Gá. 2:20; Fil. 3:10); (3) que Cristo sufre con los creyentes (vea Hechos 9:4-5; II Co. 1:5; Is. 63:9); (4) que el sufrimiento se necesita para obtener madurez (vea He. 5:8); (5) que nosotros debemos preparar los “sufrimientos de parto” para la nueva era (vea Marco 13:8); o (6) que Pablo estaba refutando una frase de retensión gnóstica. Este termino para “aflicción” nunca fue usado en el NT para referirse a la muerte de Cristo en la cruz. El contexto de los versículos 13-18 totalmente rechaza la opinión #
1! A mi me párese que la #5 es la mejor! Es incluso posible que Pablo escogió un término para “aflicción” (thlipis) el cual después en
Apocalipsis denotaría la persecución experimentada por los creyentes en los últimos tiempos.
“la iglesia” Ekklesia era de dos palabras Griegas, “de” y “llamar.” Es usada en el Griego Koiné para describir cualquier congregación como una junta del pueblo (vea Hechos 19:32). La Iglesia escogió éste término porque era usado en la Septuaginta (la traducción Griega del Pentateuco, escrita tan temprano como 250 A.C. para la librería en Alejandría, Egipto). Este término traduce el término Hebreo qahal el cual era usado para la frase “la congregación de Israel” (vea Num. 20:4). Los escritores del NT acertaban que ellos eran los “llamados por intercesión divina” que serían el Pueblo de Dios en su tiempo. Ellos no miraban una quebrantación radical entre el Pueblo del Dios del AT y ellos, el Pueblo de Dios del NT. Los Creyentes deben acertar que la Iglesia de Cristo Jesús, no el Judaísmo rabinico moderno, es el verdadero heredero de las Escrituras en el AT.
En Efesios, una carta circular, el termino “iglesia” siempre tiene un significado universal, pero en Colosenses usualmente tiene un significado local. La iglesia es ambos corporal, refiriéndose a todo el pueblo de Dios, e individual, refiriéndose a una congregación local de creyentes. En este texto Pablo obviamente se refiere a el aspecto universal de la iglesia.
“según la administración de Dios” todos los creyentes son mayordomos o encargados del evangelio (vea I Co. 4:1-5; Ef. 3:2, 9; Tito 1:7; I P. 4:10). Pablo usó éste término en varios diferentes sentidos: (1) una comisión Apostólica de proclamar el evangelio (vea I Co. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25); (2) un plan eterno de redención (vea Ef. 1:10, 3:9; I Co. 4:1) y (3) entrenamiento en el plan de redención y el estilo de vida que lo acompaña (vea I Ti. 1:4).
Este término se deriva de la misma raíz “completar” (plēroō) usado en el v. 24. El encarcelamiento de Pablo y su predicación
estaban cumpliendo el propósito de Dios en los Gentiles (vea Hechos 9:15-16; 22:21; 26:17; Ro. 11:13; 15:16; Gá. 1:16; 2:7; Ef. 3:2,
8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17).
“que había estado oculto desde los siglos y edades” Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, ha sido y continua siendo oculto por Dios (implicación) en el pasado. Este misterio se mantenía oculto de (1) los Gentiles, (2) los Judíos, y (3) aun de los ángeles (vea I P. 1:12). Los profetas tuvieron visiones de ello, pero nunca la verdad completa (vea He. 1:1). La frase “siglos y edades” era usado por los gnósticos para referirse a los niveles angelicales (aeons).
“pero que ahora ha sido manifestado a sus santos” Esto es un AORISTO INDICATIVO PASIVO del verbo que significa “claramente revelar” o “salir a la luz” (vea 1:27; Ro. 3:21; 16:26). Lo que era oculto ha sido revelado completamente. El evangelio es claro y esta dispuesto para todos, no solamente un grupo selecto! Vea Tópico Especial: Santos en 1:2.
“las riquezas de la gloria” Pablo usó con frecuencia este término “riquezas” para describir los beneficios del evangelio (vea 1:21;
2:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Fil. 4:19).
“Cristo en vosotros” Es dramáticamente posible que esto fuera traducido “Cristo en medio de vosotros,” lo cual se refiriera a el misterio del evangelio y no la morada de Cristo. La misma preposición Griega, en, es traducida “entre” en la frase que preside, “entre los Gentiles.” Esto parece quedar mejor en el contexto.
Hay una fluidez entre la obra del Hijo y del Espíritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es “el otro Jesús .” Lo que continua es un contorno de comparación de la obra y títulos del Hijo y del Espíritu.
Hay un fluidez entre la obra del Hijo y del Espíritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es “el otro Jesús .” Lo que continua es un contorno de comparación de la obra y títulos del hijo y del Espíritu.
1. Espíritu llamado “Espíritu de Jesús” o expresiones similares (vea Ro. 8:9; II Co. 3:17; Gá. 4:6; I P. 1:11).
2. Ambos son llamados con los mismos términos a. “verdad”
1) Jesús (Juan 14:6)
2) Espíritu (Juan 14:17; 16:13)
b. “abogado”
1) Jesús (I Juan 2:1)
2) Espíritu (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7)
c. “Santo”
1) Jesús (Lucas 1:35; 14:26)
2) Espíritu (Lucas 1:35)
3. Ambos moran en los creyentes
a. Jesús (Mat. 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4-5; Ro. 8:10; II Co. 13:5; Gá. 2:10; Ef. 3:17; Col. 1:27)
b. Espíritu (Juan 14:16-17; Ro. 8:9, 11; I Co. 3:16; 6:19; II Ti. 1:14)
c. y aun el Padre (Juan 14:23; II Co. 6:16)
Dios siempre a tenido un plan de unir a los Judíos y Gentiles en salvación (vea Ef. 2:11-3:13). El comienzo de este plan de redención puede ser visto en (1) la promesa de Dios en Ge. 3:15, la cual a todos los hijos de Adán; (2) el llamado de Dios hacía Abraham el cual bendeciría a todo el mundo (vea Ge. 12:3); (3) el llamado de Dios de un real sacerdocio para alcanzar el mundo (vea Ex. 19:5) (4) incluso el templo de Salomón tenía implicaciones para que los Gentiles se arrepintieran y creyeran y fueran parte (vea I Rey. 8:43, 60); y (5) las numerosas referencias en los profetas (especialmente Isaías), el reinado universal de Dios e invitación a todo ser humano.
“la esperanza de gloria” Esto se refiere al Día de Resurrección cuando los santos reciban su nuevo cuerpo glorificado (vea I Jn.
3:2). Elección, justificación y santificación tendrán un resultado de glorificación (vea Ro. 8:29-30). Vea la nota completa en “gloria”
en Ef. 1:6.
“amonestando” Esta palabra se usa para el “entrenamiento de un niño” en al Septuaginta (vea Job 5:17). En el NT es usada para la exhortación entre creyentes (vea Hechos 20:31; Ro. 15:14). Varias veces acarrea una canonización negativa de advertencia acerca de comportamiento Cristiano no apropiado (vea I Ts. 5:14; II Ts. 3:15).
“todo hombre” Esta frase es usada tres beses en este versículo para énfasis. Esta inclusión es muy diferente a la exclusión de los falsos maestros. El evangelio es para toda la humanidad (vea Juan 3:16; I Ti. 2:4; II t. 3:9).
“en toda sabiduría” la sabiduría de Dios es muy diferente a la de los falsos maestros la cual excluía y era un secreto el llamado conocimiento.
“a fin de presentar…todo hombre” La meta de Dios para la iglesia es que todo creyente sea maduro en Cristo (vea 4:12; Ef. 4:13; I Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15). No hay grupos especiales, rangos, regalos, conocimiento, o privilegios en el cuerpo de Cristo solamente siervos!
Este es el termino Griego telos, el cual significaba “completamente equipado para una trabajo asignado” (vea Ef. 4:12). Era
usado para (1) miembros del cuerpo sanando y siendo útiles de nuevo ; (2) redes de pescar siendo reparadas y así ser aptas para pescar; (3) barcos siendo equipados con cuerdas y velas para el mar y (4) gallinas que habían crecido lo suficiente para ser llevadas al mercado. No implica no pecar, sino madures funcional.
“luchando” Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (deponente). Este es un término usado en atletas(vea I Co. 9:25; I Ti.
6:12; II Ti. 4:7) o un término militar (vea 2:1; Juan 18:36). Nosotros obtenemos el termino Español “agonía” de esta raíz Griega. La obra de la iglesia no es trabajo fácil!
“la potencia de El la cual actúa poderosamente en mi” Esto es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO . Es el poder de Dios, no el de los creyentes el que da “energía” a todo ministerio (vea I Co. 2; Ef. 1:19; 3:7, 20; Fil. 3:21; I Ti. 1:12). Este PRONOMBRE y PARTICIPIO se derivan de la misma raíz Griega la cual significa, “Su energía, me energiza.”
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Por qué usa Pablo una introducción estándar en sus cartas? ¿Cómo diferencia ésta apertura?
2. ¿Quién comenzó ésta iglesia? ¿Cuál fue la razón por la cual Pablo escribió esta carta?
3. Has una lista de las razones por las cuales Pablo agradece por los santos en esta iglesia.
4. Has una lista de tres aspectos de la voluntad de Dios (1:9).
5. Has una lista de cuatro elementos de la oración de Pablo con relación con “vidas dignas” (1:10-12).
6. Has una lista de las cosas que Pablo dice acerca de Jesús (1:15-19; 2:9-10).
7. ¿Porque enfatiza tan fuerte Pablo la muerte de Jesús?
8. ¿Puede uno caer del estado de gracia (1:23; 2:16-23)?
9. ¿Qué significa el 1:24?
10. ¿Define “misterio.”
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Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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No filosofía, sino Cristo 2:1-10 No Legalismo Sino Cristo 2:11-23 |
El interés de Pablo por los Colosenses (1:24-2:7) Advertencia en Contra de Falsos Maestros 2:8-15 2:16-19 2:20-23 |
La obra de Pablo como siervo de la iglesia (1:24-2:5) 2:4-5 Llenura de Vida en Cristo 2:6-7 2:8-10 2:11-15 2:16-19 Morir y Vivir con Cristo 2:20-3:4 |
La preocupación de Pablo la fe de los Colosenses 2:1-3 2:4-5 Vivir de Acuerdo con la Verdadera Fe en Cristo, no de Acuerdo a los Falsos Maestros 2:6-7 2:8 Cristo Solamente es la Verdadera Cabeza de Toda la Humanidad y los Ángeles 2:9-10 2:11-13 2:14-15 En Contra de los Falsos Ascetismo Basados en los Principios de Este Mundo 2:16-19 2:20-23 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
1 Porque quiero que sepáis cuán gran lucha sostengo por vosotros, y por los que están en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; 2 para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, 3 en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. 4 Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas. 5 Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo.
“Laodicea” Esta era una ciudad cercana, solamente 10 millas de Colosas, en el mismo valle (vea Col. 4:13, 15, 16; Ap. 3:14). Epafras aparentemente comenzó una iglesia en cada una de estas ciudades del Valle del Rio Lycus—Colosas, Laodicea, y Hierápolis (vea 4:13).
“todos los que nunca han visto mi rostro” Pablo no comenzó esta iglesia. La comenzó Epafras (vea 1:7). Sin embargo Pablo agonizaba en oración por ellos. Pablo amaba la iglesia, y las iglesias!
2:2 “sean consolados” Esto es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO . Se deriva de la misma raíz que “paracletos,” lo cual se usa del Espíritu Santo en Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7 y de Jesús en I Juan 2:1. Su significado básico es “ser llamado a la par de una persona para ayudarlos y consolarlos.” Era una metáfora del sistema legal de Roma; el concepto de abogados de defensa viene de este mundo.
“unidos en amor” Esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO de un componente syn.. Era usado en la Septuaginta para “instrucción” (vea Is. 40:13; I Co. 2:16). En los escritos de Pablo es usado como metáfora del cuerpo físico creciendo a una unidad madura (vea 2:19; Ef. 4:16). Este crecimiento y unidad son posibles (VOCES PASIVAS) solamente en Cristo, en el Espíritu y en amor. La unidad es muy importante en una situación que tienen que ver con herejes (vea Ef. 4:1-6).
Pablo usa con frecuencia el termino “riquezas” para describir el amor de Dios en Cristo (vea Ro. 2:4, 9:23; 11:12, 33; Ef. 1:7,
18; 2:7; 3:8, 16; Fil. 4:19; Col. 1:27; 2:2). Los creyentes espiritualmente ricos (vea Santiago 1:9) por la riqueza de Dios y generosidad en Cristo (vea II Co. 8:9; 9:15).
“pleno entendimiento” Pablo continua usando términos y conceptos usados por los falsos maestros agnósticos. En esta frase, “pleno” es un componente de plērōma, el cual era usado por los herejes con referencia a los niveles angelicales.
El termino “entendimiento” (sunesis) es de igual manera un componente syn. Se combina con plērōma en 1:9. Su origen etimológico era el conjunto de pensamiento. Estos falsos maestros estaban tratando de hacer que el Cristianismo fuera entendible, revelante y aplicable a una sociedad y cultura Griega. Este mismo motivo hace que muchos herejes modernos forcen el evangelio en formas de pensamientos modernos o categorías.
“conocer el misterio de Dios” Una ves mas esto debe observarse en contexto del énfasis que los falsos maestros ponían en acertar un “misterio” ultimo en conocimiento acerca de la salvación. Para Pablo el verdadero conocimiento (epignōskō) solamente se podía encontrar en el evangelio de Cristo, el cual es el misterio de Dios.
Dios tiene un propósito unificado para la redención del hombre que aun precede la caída (vea Gen. 3). Pistas de este plan son reveladas en el AT (vea Gen. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6 y los pasajes universales en los profetas). Sin embargo, esta agenda llena aun no estaba clara (vea I Cor. 2:1-8). Con la venida de Jesús y del Espíritu comenzó a ser mas obvia. Pablo usa el término “misterio” para describir el plan de redención total (vea I Cor. 4:2; Ef. 6:19; Col. 4:3; I Tim. 3:9). Vea Tópico Especial en Ef. 3:3.
El termino Griego kardia es usado en la Septuaginta y el NT para reflejar el termino Hebreo lēb. Es usado de varias maneras
(vea Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, A Greek-English Lexicon, pp. 403-404).
1. el centro de la vida física, una metáfora para una persona (vea Hechos 14:17; II Corintios 3:2-3; Santiago 5:5)
2. el centro de la vida espiritual (o sea moral)
a. Dios conoce el corazón (vea Lucas 16:15; Ro. 8:27; I Cor. 14:25; I Tes. 2:4; Ap. 2:23)
b. usado para referirse a la vida espiritual de la humanidad (vea Ma. 15:18-19; 18:35; Ro. 6:17; I Ti. 1:5; II Ti. 2:22; I P.
1:22)
3. el centro de la vida intelectual (vea Mt. 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Ro. 1:21; 10:6; 16:18; II Co. 4:6; Ef. 1:18;
4:18; Santiago 1:26; II P. 1:19; Ap. 18: 7; el corazón es un sinónimo con la mente en II Co. 3:14-15 y Fil. 4:7)
4. el centro de volición (o sea voluntad, vea Hechos 5:4; 11:23; I Co. 4:5; 7:37; II Co. 9:7)
5. el centro de las emociones (vea Mt. 5:28; Hechos 2:26, 37; 7:54; 21:13; Ro. 1:24; II Cor. 2:4; 7:3; Ef. 6:22; Fil. 1:7)
6. un lugar único de la actividad del Espíritu (vea Ro. 5:5; II Cor. 1:22; Gal. 4:6 [o sea Cristo en vuestros corazones, Ef. 3:17])
7. el corazón es un modo metafórico para referirse a la persona en su totalidad (vea Mt. 22:37, citando Dt. 6:5). Los pensamientos, los motivos y acciones atribuidos al corazón completamente rebelan el tipo de individuo. El AT contiene uso asombroso del término
a. Gen. 6:6; 8:21, “Dios fue dolido en Su corazón” tanbien note Óseas 11:8-9 b. Det. 4:29; 6:5, “de todo tu corazón, y de toda tu alma”
c. Det. 10:16, “corazón incircunciso” y Ro. 2:29 d. Ez. 18:31-32, “un corazón nuevo”
e. Ez. 36:26, “un corazón nuevo” vs. “un corazón de piedra”
Hay varias variaciones en los manuscritos Griegos. El sintaxis usual de P46, “de Dios, de Cristo,” da la explicación mejor del
origen de todas las demás variaciones (vea Apéndice Dos, II. B. 1-6). El misterio de Dios es Cristo –Su vida, enseñanzas, sufrimiento, muerte, resurrección, ascensión y Segunda Venida! El misterio es personal!
Esta falsa ilusión se llevaba acabo por medio de razonamiento elocuentes, argumentos convincentes y/o discursos persuasivos. Falsos maestros son siempre lógicos, atractivos, individuos persuasivos (muy diferentes a Pablo vea I Co. 2:1-5).
“no obstante en espíritu estoy con vosotros” Esta misma expresión se usa en I Co. 5:3.
Estos son (1) términos militares para la organización y dedicación (vea Ef. 6:10-17) o (2) términos usados en la construcción
para una fundación sólida y segura (vea II Ti. 2:14-19; I P. 5:9). Estos términos describen la fe de los creyentes Colosenses en medio de los ataques y confusión de los falsos maestros.
6 Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él; 7 arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias.
2:6 “de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo” la fe Cristiana es personal, una vida y un cuerpo de verdades. El verbo usado aquí (paralambanō) tiene dos connotaciones (1) dando la bienvenida a una persona (vea Mt. 1:20; Juan 1:11; 14:3) y (2) el recibimiento de “tradición” (vea I Co. 11:23; 15:1, 3; Gá. 1:9, 12; Fil. 4:9; I Ts. 2:13; 4:1; II Ts. 3:6). Los colosenses escucharon el contenido del evangelio a través de la predicación de Epafras; después personalmente le dieron la bienvenida a la Persona del evangelio (Juan 1:12). Una fe Bíblica es un pacto. Dios pone la agenda y hace el primer contacto (vea Juan 6:44, 65), pero cada individuo debe responder con arrepentimiento, fe, obediencia y perseverancia (v. 6)! El mensaje de los falsos maestros distorsionaba la teología de ambos, el contenido y la Persona del evangelio.
“Señor Jesucristo” Esta afirmación era la declaración pública de fe en el bautismo de la iglesia primitiva (vea Ro. 10:9-13; I Co.
12:13; II Cor. 4:5). Era la afirmación de que Jesús Nazareno es el Mesías del AT y la deidad encarnada (vea Fil. 2:6-11).
“andad en él” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. El Cristianismo no solamente es un credo teológico; también es un estilo de vida (“andad” vea 1:10; Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). La Salvación no es un producto poseído por los creyentes sino una persona la cual los pose! Aquí Pablo se enfoca en el aspecto personal de la fe Cristiana como lo hace el evangelio de Juan (vea v. 7; 1:12; 3:16;
6:40; 11:25-26.)
metafórica de la agricultura era única a Col. y Ef. (vea 3:17).
(2) “sobreedificados en él” Este es un PASIVO PRESENTE el cual es un proceso de continuación producido por Dios. Pablo con frecuencia usaba ésta metáfora de la construcción para describir al pueblo de Dios. (vea I Co. 3:5; Ef. 2:20, 22). Puede ser una referencia a los santos como el templo (individualmente, I Co. 6:19 y corporal, I Co. 3:16).
(3) “confirmados en la fe” Este es otro PASIVO PRESENTE el cual es un proceso de continuación producido por Dios. El PRONOMBRE (“confirmación”) se encuentra en Fil. 1:7; y He. 6:16. El VERBO implica “confirmar” (vea I Co. 1:6, 8; II Co. 1:21), “fortalecer,” y “verificar” por lo regular a través de un argumento (vea Ro. 15:8, I Co. 1:8).
La frase “en la fe” se puede entender como (1) fe subjetiva, confiar en Cristo o (2) fe objetiva, las doctrinas acerca de Cristo (vea
Judas 3, 20).
(4) “abundando en acciones de gracias” Este es un ACTIVO PRESENTE el cual es un proceso de continuación producido por Dios. La vida Cristiana es una vida de agradecimiento a Dios por Su gracia en Cristo. Esto es expresado por obediencia gozosa y perseverancia! Conocer el evangelio es regocijarse con gozo inexpresable (vea 1:12) y vivir apropiadamente (vea 1:10-11) con agradecimiento (vea 3:17).
8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, 10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. 11 En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; 12 sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, 14 anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio
Este es un ACTIVO PRESENTE IMPERATIVO (vea I Co. 8:9; Gá. 5:15). Los Cristianos deben de continuar protegiendo su
libertan en Cristo de los falsos maestros mientras ceden a hermanos mas débiles (vea Ro. 14:1-15:13; I Co. 8; 10:23-33). Con frecuencia es difícil poder distinguir entre estos dos grupos. Los falsos maestros pervierten la verdad, mientras que los hermanos mas débiles se apoyan en sus preferencias personales.
“ que nadie os engañe” Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE-NEGATIVO. Este fuerte término Griego, usado solamente aquí en el NT, significaba (1) secuestrar, (2) seducir (II Ti. 3:6), o (3) tomar como esclavo. los falsos maestros siempre quieren el control!
“por medio de filosofías” Esta no es un condenación del pensamiento racional humano. Los humanos son creados en la imagen de Dios y deben adorarlo a El con todo su ser, incluyendo sus mentes (vea Dt. 6:5; Mt. 22:32; Marco 12:29-30; Lucas 10:27). Esto es el rechazo de la filosofía/teología especulativa de los falsos maestros (vea 2:23; I Co. 2:1-8; Ef. 4:13; 5:6; I Ti. 6:20).
“huecas sutilezas” Este término puede traducirse “engaño, trampa, delusión” (vea Mt. 13:22; Ef. 4:22; II Tes. 2:10; He. 3:13). La mayoría de las veces los falsos maestros son sinceros, pero engañados!
“según” Este es el termino Griego kata. Es repetido tres ves para definir “filosofía y engaños vacío”:
1. “tradiciones de los hombres” Mucha de la religiosidad del hombre es cultural, no Bíblica (vea Is. 29:13; Col. 2:23). Con frecuencia pasamos a otros lo que hemos recibido sin examinar la Biblia por nuestra propia cuenta!
2. “no según Cristo” Es basada en razonamiento, especulación o experiencia humana.
3. “los rudimentos” La mayoría de las palabras se desarrollan de un sentido literal, físico a una extensión metafórica. Este término (stoicheia) originalmente se refería a algo en una fila, una serie. Se desarrolló a varias connotaciones:
a. Los básicos bloques de edificación físicos del mundo (aire, agua, y fuego, vea II Pet. 3:10, 12). b. La enseñanza básica de algún tema (vea He. 5:12; 6:1 para Judaísmo).
c. El poder angelical detrás de los cuerpos celestiales (vea I Enoch 52:8-9; los padres de la iglesia primitiva; Col. 2:8, 20; I Cor. 15:24) o los rangos (aeons) angelicales de los falsos maestros gnósticos (vea Col. 2:!0, 15; Ef. 3:!0).
d. Ángeles hostiles a la humanidad los cuales trataron de parar cuando se dio la Ley a Moisés (vea Hechos 7:38; He. 2:2)
e. Posiblemente la estructura impersonal de nuestro mundo caído la cual permitía al humano caído parecer independiente de Dios (educación, gobierno, medicina, religión, etc. (vea Gal. 4:3, 8-9 y el libro de Hendrik Berkhof Christ and the Power por Herald Press, p. 32).
“ y no según Cristo” Este era la tercera vez que se usa kata. El problema con la filosofía del mundo es que define la verdad por estándares no revelados por Dios, el evangelio de Jesucristo. Es descubrimiento humano, no revelación divina.
5; “en Él” vs. 6, 9, 10, 11; “con Él” vs. 12, 13). Note, tanbien, Ef. 1:3,4,7,9,10, 2,13,14). Pablo regreso a Cristología como lo hizo en
1:15-20. Este es el tema principal.
“toda la plenitud de la Deidad” Este doble aspecto de la naturaleza de Cristo refutaba a los falsos maestros, (vea 1:15-20). Ellos estaban de acuerdo que Él era completamente Dios, sin embargo negaban que Él fuera completamente humano (vea I Juan 1:1ff y 4:1-
6). El termino “plenitud” (plērōma) era un termino gnóstico usado para los niveles (aeons) angelicales entre un dios en lo mas alto y la materia maligna (vea Juan 1:16, Col. 1:19, Ef. 1:23, 3:19; 4:13).
Este término abstracto para “deidad” (theotās) solamente es usado en esta parte del NT. Jesús es la revelación llena y completa de Dios, no los niveles (aeons) angelicales o la sabiduría secreta de los falsos maestros. Es posible que esto fuese uno de los términos claves de los maestros gnósticos. Pablo usó con frecuencia ésta terminología para describir a Cristo.
“habita” Este es un ACTIVO PRESENTE INDICATIVO. Algunos de los falsos maestros gnósticos creían que el “espíritu de
Cristo” vino sobre Jesús por un tiempo limitado. Este versículo acierta que las dos naturalezas de Jesús estaban en unión permanente.
“corporalmente” Esta era una verdad la cual los gnósticos no podían afirmar a causa de su dualismo Griego entre un dios bueno y la materia maligna. Es crucial en el Cristianismo (vea Juan 4:1-6).
2:10 “vosotros estáis completos” Este es un PASIVO PARTICIPIO PERFECTO de plērōma (vea v. 9: Juan 1:16; Ef. 3:19). El
Cristiano ha sido y continua siendo lleno por Él y para Él!
“es la cabeza de todo principado y potestad” Esto se refiere a la manera que los falsos maestros gnósticos miraban la salvación. Para ellos la salvación consistía en un conocimiento secreto (una clave o un nombre secreto) el cual les permitía moverse a través de la esfera angelical entre la materia (mundo) y espíritu (Dios, vea Col. 1:16, 2:15; Ef. 1:22-23; 3:10; 6:12). Pablo acertó en que la salvación esta en Cristo. Él es la cabeza de cualquier hueste/mundo angelicales/demoniacos (vea Ro. 8:38-39)! Vea Tópico Especial: Ángeles en los Escritos de Pablo en Ef. 6:12.
El libro de George Ladd A Theology of the New Testament, tiene un párrafo interesante de la terminologías de Pablo:
“Un estudio del lenguaje que Pablo usa para designar estos espíritus angelicales sugiere que Pablo deliberadamente empleó una vaga y variada terminología. Esto es visto particularmente en sus alternaciones entre las formas singulares y plurales de varias de las palabras. Es imposiblemente tener éxito tratar de poner en grupos esta terminología en ordenes definidas y claras de seres angelicales, tampoco es claro que a través de varias palabras. Pablo intentó designar diferentes clases de rangos de ángeles. Probablemente Pablo estaba encarando puntos de vista que elaboraban distintas ordenes de ángeles, y trató por su extremo lenguaje flexible, el cual casi podía ser llamado simbólico acertar que todos los poderes
malignos personales o impersonales, han sido subordinados por la muerte y exaltación de Cristo y eventualmente serán
destruidos a través de Su reino mesiánico.” (p.402).
2:11 “fuisteis circuncidados con circuncisión” Pablo esta usando signos del pacto del AT (vea Gn. 12:8-14) en un sentido espiritual (vea Dt. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; Ro. 2:28-29; Fil. 3:3). Esto debe de ser lenguaje figurativo o sino los falsos maestros tenían algunas tendencias Judías. Hay tantas cosas que no son conocidas e inciertas acerca de los grupos herejes del NT. En cierta manera estos falsos maestros son la combinación de gnosticismo Griego y legalismo Judío (vea vs. 11,16,18). El comentarista Lightfoot acierta que eran similares a los Esenios (la comunidad de los Manuscritos del Mar Muerto la cual era un grupo separatista de Judíos sectarios del primer siglo los cuales vivían en el desierto).
“circuncisión no hecha a mano” Esto es un uso metafórico de la circuncisión como el signo del pacto del AT. La “nueva” circuncisión es un nuevo corazón y una nueva relación con Dios a través de Cristo (vea Ro. 2:28-29; Fil. 3:3) aun en el AT cuando el nuevo pacto es discutido (vea Jer. 31:31-34 y Ez. 36:22-38), la circuncisión jamás era mencionada, mucho menos enfatizada.
“echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal” Esto se refiere a la naturaleza antigua caída, no el cuerpo físico (vea Ro. 6:6;
7:24; Gá. 5:24; Col. 3:5).
2:12 “sepultados con Él en el bautismo” Esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO del componente syn lo cual significa “co- sepultado.” Esto es una metáfora del bautismo como inmersión equivalente a la sepultura (vea Ro. 6:4). Mientras que los creyentes comparten el sufrimiento, muerte y sepultura de Jesús, ellos también compartirán Su resurrección y gloria (vea v. 12b; Ro. 8:17; Ef.
2:5-6).
Para Pablo el bautismo era una manera de afirmar la muerte a la vieja manera de vivir (antiguo hombre) y la libertad de la nueva vida (nueva creatura, vea II Co. 5:17; Gá. 6:15) para servir a Dios (vea Ro. 6:2-14; I Pet. 2:24).
“fuisteis resucitados con Él” Este componente con syn es paralelo a “sepultados” (vea 2:13; 3:1; Ro. 6:4-5; Ef. 2:6). La sepultura y resurrección del los creyentes esta conectada como dos lados de un evento completo. Ellos habían sido “co-sepultados” y “co- levantados” en Ef. 2:5-6, también, usando el componente syn, lo cual significa “juntamente participación con.”
“que Le levanto de los muertos” Jesús es la primicia de la resurrección (vea I Co. 15:20, 23). El Espíritu que Le levanto también levantará a los creyentes (vea Ro. 8:10-11, 23).
Esta frase es una oportunidad excelente pera mostrar que el NT con frecuencia atribuye la obra de redención a las tres personas de Dios: (1) Dios el Padre levantó a Jesús (vea Hechos 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33, 34, 37; 17:31; Ro. 6:4, 9); (2) Dios el Hijo se levantó Asimismo (vea Juan 2:19-22; 10:17-18); (3) Dios el Espíritu levantó a Jesús (vea Ro. 8:11). Este mismo énfasis trinitario puede ser visto en vs. 9-10.
20:6, 14; 21:8).
“incircuncisión de vuestra carne” Esta era un modo de referirse a los Gentiles (vea v. 11).
“Él” Esto debe de ser una referencia al Padre. Si, si los pronombres a través del v. 15 se refieren al Padre.
“os dio vida juntamente con Él” Hay tres componentes syn en los vs. 12-13 (co-sepultados, v. 12; co-levantado, v 12; y co- apresurados, v. 13) los cuales muestran lo que había sucedido a los creyentes espiritualmente (AORISTOS). Esto es muy similar a Ef.
2:5-6. En Efesios Dios había actuado de parte de Jesús en Ef. 1:20 y Jesús ha actuado departe del los creyentes en Ef. 2:5-6.
“perdonándonos todos los pecados” Esto es un AORISTO (deponente) PARTICIPIO MEDIO. “Perdonándonos” se deriva de la misma raíz que la palabra “gracia” (vea Ro. 5:15, 16; 6:23; II Co. 1:11; Col. 3:13; Ef. 4:32). Note que Dios gratuitamente perdona “todos” los pecados a través Cristo (excepto el no creer).
Este lenguaje poco enigmático probablemente se relaciona de alguna manera a los falsos maestros. Se refiere al Pacto con
Moisés (vea Ef. 2:15, el cual podía ser caracterizado como “has y vivirás”—“peca y muere” (vea Dt. 27:26; Ez. 18:4). Pablo claramente enseña el pecado de toda la humanidad (vea Ro. 3:9, 19, 23; 11:32; Gá. 3:22). Así que, el AT se convirtió una sentencia de muerte a toda la humanidad!
El termino “acta” era usado de (1) un préstamo firmado, (2) una confesión firmada y (3) una acusación legal. El AT era una maldición! Este término griego viene al Español como “autografía” (escrito propio).
“quitándola de en medio” Este es un INDICATIVO ACTIVO PERFECTO . Este verbo es usado en Juan 1:29 y I Juan 3:5 para referirse al removimiento del pecado. Jesús vivió bajo y cumplió los requisitos del pacto de Moisés. El hizo lo que la humanidad caída y pecadora no podía. Su muerte fue de esa manera, no por el pecado personal, sino que Él se convirtió en un sacrificio perfecto (vea Lev. 1-7) por el pecado. El se convirtió en “maldición” (vea Dt. 21:23) para que la humanidad pudieran ser liberada de la maldición de la Ley (vea Gá. 3:13)!
“clavándola en la cruz” Esto se refiere a cualquier (1) una notificación publica o (2) los cargos puesto sobre una persona crucificada. La cruz (la muerte de Jesús) superó la hostilidad de la Ley (Los decretos del AT, vea II Co. 5:21).
Este es un término raro, un AORISTO PARTICIPIO MEDIO (deponente). Su etimología básica era el quitarse la ropa.
Parece que significaba “quitar.” Se refería a tomar las armas de los soldados muertos (vea Arndt y Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Cristian Literature, p.82. En este contexto relata la destrucción de los poderes del reino espiritual que eran hostiles a la humanidad por la deidad (él Padre y él Hijo)
Si este verbo raro se interpreta como una VOZ MEDIA entonces la versión TEV expresa el pensamiento “se libro de los poderes del los reinos espirituales.” Si se interpreta como VOZ ACTIVA entonces “Él desarmó las reinos” (vea RV-1960, NRSV).
“los principados y a las potestades” Estos términos eran usados por los gnósticos (falsos maestros) para los niveles angelicales
(aeons, vea 2:10; Ef. 1:21, 3:10; 6:11-12; Ro. 8:38-39; I Co. 15:24). Vea Tópico Especial en Ef. 6:12.
El panorama histórico para esto era un desfile de triunfo hacia Roma por un general victorioso (vea II Co. 2:14). Los cautivos
marchaban tras él encadenados. Por Su muerte en la cruz y Su resurrección Jesús superó (1) la maldición de la Ley y (2) los poderes angelicales hostiles.
Como lo es obvio de las traducciones modernas que el PRONOMBRE al final del verso puede entenderse en dos modos relacionados: 91) a Cristo o (2) a la cruz. Es NEUTRAL y la mayoría lo traducen a la victoria de Cristo sobre el mal por medio de Su muerte sacrificial.
“exhibió públicamente” Vea Tópico Especial enseguida, segundo párrafo.
Este término Griego es un componente de “todo” (pan) y “discurso” (rhēsis). Esta libertad o valentía en un discurso son frecuencia tenía la connotación de valor en medio de la oposición o el rechazo (vea Juan 7:13; I Tes. 2:2).
En los escritos de Juan (usada 13 veces) con frecuencia denotaba una proclamación pública (vea Juan 7:14, de igual manera en los escritos de Pablo, Col. 2:15). Sin embargo, algunas simplemente significa “simple” (vea Juan 10:24; 11:14; 16:25-29).
En Hechos los Apóstoles hablan el mensaje de Jesús de la misma manera que Jesús habló acerca del Padre, de Sus planes y promesas (vea Hechos 2:29; 4:13, 29, 31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8, 26:26; 28:31). Pablo también pide oración para que él pueda predicar el evangelio con valor (vea Ef. 6:19; I Ts. 2:2) y viva el evangelio (vea Fil. 1:20).
La esperanza escatológica de Pablo en Cristo le dio valor y confianza para predicar el evangelio en ésta época maligna actual
(vea II Co. 3:11-12). De igual manera tenía confianza que los seguidores de Jesús actuarían apropiadamente (vea II Co. 7:4).
Hay otro aspecto mas para éste término. El libro de Hebreos lo usa en un sentido de valor en Cristo para acercarse a Dios y hablar con Él (vea He. 3:6, 4:16; 10:19, 35). Los creyentes son aceptados completamente y bienvenidos a una intimidad con el Padre a través del Hijo!
16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, 17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. 18 Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, 19 y no asiéndose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutriéndose y uniéndose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.
Este es un IMPERATIVO PRESENTE con la PARTE NEGATIVA, lo cual significaba parar una acción la cual ya estaba en
proceso. Esto se refería a (1) temas de comida (vea I Ti. 4:3(; (2) días especiales (vea Ro. 14:5; Gá. 4:10), o (3) la adoración de estos niveles angelicales (vea vs. 8, 20). Este es un obvio paralelo entre v. 16 y v. 18. Ten cuidado del legalismo religioso ya sea Judío, Griego o moderno.
Hay un contraste entre “sombra” (skia, v. 17a) y “cuerpo” (sōma, v. 17b). Ritos religiosos, devoción y días especiales de adoración no son malos en si solos a menos que se conviertan en temas graves. Cristo, no actuación humana en ninguna área, es el enfoque del evangelio.
Pablo observó los ritos religiosos y requerían acciones religiosas de los falsos maestros como una simple sombra de la verdadera espiritualidad. La pregunta para interpretar es ¿que significa “el cuerpo de Cristo?” Las dos teorías principales son: (1) Filón de Alejandría y Josefo interpretaron “cuerpo” en el sentido de “substancia” o “realidad,” “verdadera espiritualidad en Cristo” o (2) verdadera espiritualidad es manifestada en la iglesia la cual es el cuerpo de Cristo.
El autor del libro de los Hebreos también usó el término “sombra” para comparar el pacto de Moisés con el nuevo pacto en
Cristo (vea He. 8:5; 10:1).
Este es un PRESENTE IMPERATIVO con PARTICIPIO NEGATIVO, lo cual significaba parar una acción la cual ya
estaban en proceso. Este término solamente se usa aquí en el NT. Esta es una de las metáforas atléticas de Pablo para la vida Cristiana (vea I Co. 9:24, 27; Gá. 2:2; Fil. 3:14; II Ti. 4:7). Los creyentes no deben dejar actuar a los legalistas como árbitros que les roban de su libertad en Cristo. (LA traducción Williams del NT atrapa el empuje atlético, traduciendo esto “defraudarte como un árbitro.”)
Esta frase teológicamente se relaciona con el v.23. en el antiguo mundo Greco-Romano el ascetismo era visto como devoción religiosa. Esta era parte de la depreciación gnóstica de lo físico. Para ello y el pensamiento Griego en general, el cuerpo era malo. Así
que, negarle al cuerpo era un signo de espiritualidad. Este punto de vista todavía pertenece vivo en la iglesia.
Esta palabra Griega significaba “humildad,” “modestidad” no es un término negativo en el NT. Pablo lo usa en un sentido positivo en Hechos 20:19; Ef. 4:2; Fil 2:3; Col. 3:12. Es la motivación la que la convierte en farsa espiritual!
“y culto a los ángeles” Esto obviamente se refiere a los niveles angelicales gnósticos (vea vs. 8,10,15). También es posible que esto se relacione con una obsesión teológica Judía con el dominio angelical. El movimiento de la “Nueva Era” en nuestros propios días párese ser que se dirige en esta dirección.
“entremetiéndose” Este término era usado de intrigantes en el misterio de la religión. (vea Moulot y Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, p. 206). Se refiere a la llamada revelación o clave secreta de los gnósticos la cual ellos pensaban traía salvación a través de las esferas angelicales para alcanzar la presencia del dios en el nivel mas alto, el dios santo.
“en lo que no ha visto” Esto probablemente se refiere a las acertaciones de los falsos maestros de una revelación especial. La Reina Valera agrega un NEGATIVO, haciendo que el versículo implique lo que ellos no habían visto sino que solamente acertaban haber visto. Esto, sin embargo, es una adición que se hizo después por un escriba a los manuscritos •1 y D2. Los manuscritos Griegos antiguos P46, •*, A, B, y D* no contienen el NEGATIVO.
“ vanamente hinchado” Esto es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO . Literalmente significa “en vano inflado.” Pablo usa este término con frecuencia en su primer carta a los Corintios (vea I Co. 4:6,16,19; 5:2; 8:1; 13:4). El agente tácito de la VOZ PASIVA fue sus propias mentes caídas. Los no creyentes y los falsos maestros a menudo son sinceros y entusiásticos.
“por su propia mente carnal” Para Pablo existe una obvia dicotomía entre la mente del mundo caído y el Cristiano. Los creyentes han recibido la mente de Cristo la cual está en conflicto con el estado de mente de un mundo el cual opera y funciona separado de Dios. (vea 1:21; Ro. 7:22-23; 8:5-7; 11:34; I Co. 2:16; Ef. 2:3; 4:17-23).
Estos religiosos legalistas deben ser rechazados por tres razones: (1) lo que pueden ver solamente es una sombra de la realidad (v. 17); (2) su visión es falsa porque son informados por una mente carnal (v. 18); y (3) han dejado de sostenerse de Cristo (v. 19). Falsos maestros legalistas todavía están con nosotros! Ten cuidado! Mantente informado!
Esto es un negado PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO. La implicación es que alguna vez los falsos maestros se sostuvieron de Cristo. Esto se puede entender de varios modos: (1) eran como las dos semillas en la Parábola del Sembrador (vea Mt. 13:20-23)
las cuales generaron pero terminaron por caerse y no producieron fruto o (2) eran como “los creyentes” de Juan 8:31-59 los cuales se pusieron en contra de Jesús; o (3) como los miembros de la iglesia en I Juan 2:18-19; o (4) eran como los creyentes de la iglesia en Efeso los cuales abandonaron su “primer amor” (vea Ap. 2:4).
“la Cabeza” Pablo a menudo usa la analogía del pueblo de Dios como un cuerpo (vea Ro. 12:4; I Co. 10:17; 12:21, 14, 20; Ef. 4:4,
16; Col. 3:15), pero es solamente Efesios (1:22; 4:15; 5:23) y Colosenses (1:18; 2:19) que Cristo es específicamente identificado como
“la Cabeza.”
Este versículo entero habla de Cristo como el fundador indispensable, líder y sustentador de la Iglesia.
20 Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos 21 tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques 22 (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? 23 Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. 3:1 Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. 2 Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3 Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.
“habéis muerto” Este es un AORISTO INDICATIVO ACTIVO. Esta muerte esta simbolizada en el bautismo (vea v. 12; Ro. 6:4), y es una imagen de la muerte del creyente a la vida antigua y la resurrección a la nueva vida de Dios—vida eterna. El bautismo al igual que la circuncisión, es un símbolo por fuera de una realidad espiritual por dentro (vea vs. 11, 13).
La muerte diaria a ambiciones personales y preferencias personales es un mandato de un ministerio efectivo (vea Ro. 6:7; II Co. 5:14-15; I Juan 3:16).
“con Cristo” Este es otro uso del Griego PREPOSICION syn, la cual significa participando en conjunto con. Estas tres funciones gramáticas: (1) componente syn; (2) el SUSTANTIVO AORISTO de vs. 11,12,13,15,20 y (3) La ORACION CONDICIONAL DE PRIMER CLASE del v. 20 enseñan lo que los creyentes ya son en Cristo!
Este término (stoicheia) es definido como (1) principios fundamentales (vea He. 5:12; 6:1;); (2) elementos básicos del
mundo, tal como tierra, aire, agua o lumbre (vea II P. 3:10, 12); (3) espíritus elementales, (vea Gá. 4:3, 8-9; Col. 2:18; Ef. 6:10-12); o (4) cuerpos celestiales (vea Enoch 52:9-10 y los padres de la iglesia primitiva los cuales pensaban que se refería a las siete esferas planetarias encontradas en el léxico de Baur, Arnt, Ginrich, Daker A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 776). La etimología básica era “algo en una serie” o “en fila.”
Pablo veía la vida como una lucha espiritual (vea Ef. 2:2-3; 6:10-18). El hombre ha sido sitiado por el mal de por dentro (una naturaleza caída, vea Gn. 3), por el sistema del mundo caído (vea Gn. 3) y por el mal personal (Satanás, lo demoniaco y lo stoicheia).
El libro de James Stewart, A Man in Christ, tiene un comentario interesante:
“El pecado no fue algo que el hombre hizo: fue algo que tomo posesión de él, algo que el hombre fue, algo que lo convirtió en un enemigo a abiertas de Dios el cual lo amaba. Acarreó penas de por fuera; ‘todo lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechara.’ Pero aun mas aterradoras que estas fueron los resultados por dentro. Atormentó la conciencia: ‘Ho hombre miserable que soy yo!’ Trajo a la voluntad a una esclavitud objetiva: ‘lo bueno que quiero hacer, no lo hago, pero lo que no quiero eso ago.’ Destruyó el compañerismo con Dios: el hombre fue ‘separado’ ‘sin Dios en el mundo.’ Endureció el corazón, y segó el juicio, y enredó los sentidos morales; ‘Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones.’ destruyo la vida en sí; ‘el pago del pecado es muerte.’
Tanta es la estimación del apóstol del la gravedad abrumadora del pecado. Y a través de todo, aun en donde el pecado es visto como una fuerza externa esperando tomar ventaja de la naturaleza humana en su fragilidad, él no permitirá enturbiar las verdades de contabilidad personal. Principados y poderes puede recostarse y esperar, pero el último recurso es la decisión del hombre, el hombre es el responsable, y el hombre es el condenado “ (pp. 106-107).
Vea Tópico Especial: El Uso de Pablo de la Palabra Kosmos en 1:6.
“preceptos” Este término contiene la misma raíz que el v. 14. Cristo no liberó a los creyentes de la Ley de Moisés para que se volvieran a enredar en reglas gnósticas o cualquier mandatos requeridos por el humano; o la libertad que los creyentes tienen en Cristo! O el dolor que causan los religiosos legalistas con buenas intensiones!
Pablo describe las prácticas religiosas de los falsos maestros con tres términos:
1. RV-1960 “culto voluntario”
Este término solamente es usado aquí en el NT. Pudo haber sido inventado por Pablo o Cristianos primitivos. La versión
DHH asume que refleja el v. 18.
2. RV-1960, NRSV, DHH “humildad”
Esta misma palabra Griega es usada en el v. 18. Literalmente significa “humildad,” pero el contexto le favorece a la versión
DHH.
3. RV-1960, NRSV, DHH “duro trato del cuerpo” BJ “rigor con el cuerpo”
Esto refleja el punto de vista acético religioso que el negarle a nuestro cuerpo de sus necesidades enseñaba o desarrollaba
humildad religiosa. Unos ejemplos son (1) negarle al cuerpo comida; (2) falta de ropa en el invierno, etc. Esto sigue el punto de vista
Griego que el cuerpo (materia) era malo.
A. Romanos 14 trata de dar un balance a la paradoja de la libertad y responsabilidad Cristiana. La unidad literal corre hasta
15:13.
B. El problema el cual precipitaba este capitulo posiblemente era la tensión entre los creyentes Gentiles y Judíos dentro de la iglesia en Roma. Antes de una conversión, los Judíos tendían a ser legalistas y los paganos tendían a ser inmorales. Recuerde, este capitulo esta dirigido a seguidores de Jesús sinceros. Este capitulo no esta dirigido a creyentes carnales (vea I Co. 3:1). El motivo mas grande es atribuido a ambos grupos. Existe un peligro en los extremos de ambos lados. Esta discusión no es una licencia para criticar legalistas ni ostentando la libertad.
C. Los creyentes deben tener cuidado de no hacer su teología o ética el estándar para otros creyentes (vea II Co. 10:12). Los creyentes deben caminar a la luz que han obtenido, pero deben entender que su teología no es automáticamente la teología de
Dios. Los creyentes todavía están afectados por el pecado. Debemos de animar, exhortar y enseñarnos los unos a los otros usando las Escrituras, razón y nuestras experiencias, pero siempre en amor. Cuanto mas uno sabe se da cuenta que no sabe (vea I Co. 13:12)!
D. La actitud y motivos de una persona ante Dios son la verdadera llave para evaluar sus acciones. Los Cristianos estarán frente a Cristo para ser juzgados en como fue su trato los unos con los otros (vea vs. 10,12 y II Co. 5:10).
E. Martín Lutero dijo, “Un hombre Cristiano es el Señor mas libre que todos, sujeto a nadie; el hombre Cristiano es el siervo mas sumiso que todos, sujeto a todos.” Las verdades Bíblicas con frecuencia son presentadas en paradojas llenas de tensión.
F. Este tema difícil y crucial es tratado en la entera unidad de Romanos 14:1-15:13 y también en I Corintios 8:-10 y Colosense
2:8-13.
G. Sin embargo, se necesita decir que el pluralismo entre los creyentes sinceros no es una cosa mala. Cada creyente tiene áreas fuertes y áreas débiles. Cada uno debe caminar a la luz de su propio conocimiento, siempre abierto al Espíritu y a la Biblia para ser mas alumbrados. En este periodo en el cual miramos a través de un vidrio oscuro (I Co. 13:8-13) debemos caminar en amor (v. 15), y paz (vs. 17,19) para edificación mutua.
H. El argumento entero se puede contornar de esta manera
1. aceptémonos unos a otros porque Dios nos acepta en Cristo (vea 14:1, 3; 15:7)
2. no juzgándonos los unos a los otros porque Cristo es nuestro único Amo y Juez (vea 14:3-12)
3. el amor es mas importante que la libertad personal (vea 14:13-23)
4. sigue el ejemplo de Cristo y deja tus propios derechos para la edificación y bienestar de los demás (vea 15:1-13).
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. Describe la doctrina de los falsos maestros. ¿por qué eran tan peligrosos?
2. ¿Quién o cuales son los “principios rudimentales” (stoicheia, vea 2:8, 15)?
3. ¿Es Jesús Dios o hombre? ¿Por qué es esto importante?
4. ¿Como se relaciona Jesús con los poderes angelicales?
5. ¿Por qué el legalismo-ascetismo es tan peligroso (vea 2:16-23)?
6. Haga una lista de las palabras gnósticas aparadoras de esta sección.
|
Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
|
No Carnalidad sino Cristo 3:1-11 Carácter del Nuevo Hombre 3:12-17 El Hogar Cristiano 3:18-4:1 |
La Verdadera Vida Cristiana 3:1-4 3:5-11 3:12-17 Los Deberes Cristianos (3:18-4:6) 3:18-19 3:20-4:1 |
Morir y Vivir con Cristo (2:20-3:4) La Vida Vieja y Nueva 3:5-7 3:8-11 3:12-17 Relaciones Personales en la Nueva Vida 3:18 3:19 3:20 3:21 3:22-4:1 |
Unión de Dador de Vida con Él Cristo Glorificado 3:1-4 Reglas Generales de Comportamiento Cristiano 3:5-11 3:12-15 3:16-17 Las Morales del Hogar y la Casa 3:18-21 3:22-4:1 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
A. Los versículos del 1-4 son las bases teológicas para la ética y un estilo de vida Cristiano. Los creyentes deben vivir sus nuevas vidas espirituales en Cristo. Ellos son co-sepultados y co-resucitados con Cristo (I Co. 6:17).
B. Pablo hace una lista de las cosas que se deben despojar (poner a un lado) e incorporar (poner) las cuales forman una advertencia balanceada para la santidad. Pablo con frecuencia hizo listas de pecados (vea I Co. 6:9-10; Gá. 5:19-21; Ef. 5:3-
5) y virtudes (vea Gá. 5:22-23; Ef. 5:18-20; Fil. 1:4-7; I Ts. 5:12-22). En muchas maneras estas listas hacen un paralelo con los moralistas Griegos del tiempo de Pablo. Pero el motivo y el mecanismo fue Cristo/Espíritu, no esfuerzo propio.
C. El llamado poderoso de Pablo a la unidad por la unidad de la Trinidad, muy hermoso deletreado en Ef. Ef. 4:1-10, es paralelo en Col. 3:12-17. También, la poderosa demanda de Pablo para que cada creyente sea lleno del Espíritu (vea Ef. 5:18) es paralelo en Col. 3:16. Este paralelo no es un paralelo de palabra, sino un paralelo de contorno. Recuerda que Colosenses y Efesios son basados en casi el mismo contorno.
4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.
“habéis resucitado con Cristo” Este era un componente syn, “co-resucitados” (vea 2:12,13; Ef. 2:5-6). Los creyentes tienen una vida resucitada, así que deben vivir como de esa manera! Los versículos del 1-4 son las bases teológicas para la ética y un estilo de vida Cristiano.
“buscad las cosas de arriba” Este puede ser un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO o un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Así que, es una advertencia a la búsqueda de pensamientos y cosas espirituales (vea v. 2; Fil. 2:1-2; 4:8).
Los versículos 1 y 2 son paralelos. Probablemente ambos son IMPERATIVOS PRESENTE ACTIVOS. Los creyentes son transformados en las cosas que piensan. Los ojos y los oídos son ventanas al alma.
“donde está Cristo sentado a la diestra de Dios” Esta era una frase antropomórfica, la cual Pablo usa raramente para la autoridad y lugar de honor de Cristo (Lucas 22:69; Hechos 7:55; Ro. 8:34; Ef. 1:20; He. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; P. 3:22, Sal. 110:1). Describir a Cristo como sentado a la diestra del Padre también es una forma de referirse a Su continuo ministerio de intercesión por los santos (vea Ro. 8:34; He. 7:25; 9:24; I Juan 2:1). Es una metáfora para el cuarto del trono de un rey del medio oeste. Espero que cuando usted llegue al cielo usted no este esperando ver “a un hombre anciano, un hombre joven sentado en una silla grande con una paloma volando alrededor de ellos!” La Biblia usa términos físicos humanos para describir a un Dios santo eterno y espiritual. Todos los términos usados para describirlo a Él son metáforas, analogías o negaciones; son verdaderas pero no exhaustivas.
“no en las de la tierra” Esta frase define el contraste previsto por Pablo; los creyentes deben pensar y vivir en el Espíritu, no en la carne (vea Ro. 8:1-17). Pueden decidir y deben poner su estilo de vida con sus prioridades. El ser salvo no da automáticamente una vida santa, pero debería.
Pablo usa un contraste doble pero no entre espíritu contra materia como los gnósticos; sino que, su contraste es entre este mundo (era) en contra del Reino de Dios (nueva era). Los creyentes son ciudadanos de dos reinos. Este conocimiento (manera de ver el mundo) da esperanza, valor, paz en medio de la pruebas de la vida (falsas enseñanzas, sufrimiento, encarcelamiento, persecución, etc.).
6:1-11; Col. 2:11-12). Los creyentes están muertos al pecado y vivos para Dios! Fueron desafiados a reconocer su nuevo estado en
Cristo (vea v. 5; Ef. 2:5-6) e imitarlo a Él ( vea II Co. 5:14-15; Ef. 5:1-2; I Juan 3:16).
“escondida” Este es un INDICATIVO PASIVO PERFECTO. Los creyentes han muerto (en Cristo) y han continuado siendo escondidos en Dios. Las religiones misteriosas usan esta palabra para referirse a un ritual de iniciación. Este concepto de escondidos puede relacionarse a (1) protección, o (2) la gloria completa que se comparte entre los creyentes y Cristo la cual todavía no esta visible al mundo (vea v. 4).
“se manifieste” Esto se refiere a la Segunda Venida (vea I Juan 3:2).
“entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria” Los creyentes murieron con Cristo, resucitaron con Cristo y serán parte de Su regreso glorioso (vea I Tes. 4:13-18). Vea la nota en “gloria” en Ef. 1:6 y Tópico Especial a continuación.
El énfasis escatológico de un día especial en el futuro cuando los humanos van a conocer a Jesús (como Salvador y Juez) es tratado por varias designaciones en los escritos de Pablo: (1) “el día de nuestro Señor Jesucristo” (vea I Cor. 1:8); (2) “el día del Señor” (vea I Cor. 5:5; I Tes. 5:2; II Tes. 2:2); (3) “el día del Señor Jesús” (vea I Cor. 5:5; II Cor. 1:14); (4) “el día de Jesucristo” (vea Fil. 1:6); (5) “el día de Cristo” (vea Fil. 1:10; 2:16); (6) “Su día (Hijo del Hombre)” (vea Lucas 17:24); (7) “el día en que el Hijo del Hombre se manifieste” (vea Lucas 17:30); (8) “la manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (vea I Cor. 1:7); (9) “cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo” (vea II Tes. 1:7); (10) “delante de nuestro Señor Jesucristo, en Su venida” (vea I Tes. 2:19).
Existen por lo menos cuatro maneras en las cuales los autores del NT se refieren al regreso de Jesús:
1. epiphaneia, lo cual se refiere a un brillo deslumbrante el cual teológicamente (aunque no etimológicamente) esta relacionado con “gloria.” En II Ti. 1:10; Tito 2:11 y 3:4 se refiere a la primer venida de Jesús (o sea encarnación, vea v.
11) y Segunda Venida (vea v. 13). Es usada en II Ts. 4:8 (lo cual incluye los tres términos principales para la Segunda
Venida); I Ti. 6:14; II Ti. 4:1, 8: Tito 2:13.
2. parausia, lo cual implica presencia y originalmente se refería a una visita de un rey. Es el término usado mas ampliamente (vea Mt. 24:3, 27, 37, 39; I Co. 15:23; I Ts. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; II Ts. 2:1, 8; Santiago 5:7, 8; II P. 1:6;
3:4, 12; I Juan 2:28).
3. Apokalupsis (o apocalypsis), lo cual significa el quitar un velo con el propósito de revelar. Es el nombre del último libro del NT (vea Lucas 17:30; I Co. 1:7; II Ts. 1:7; I P. 1:7; 4:13).
4. Phaneroō, lo cual significa traer a la luz, claramente revelar o manifestar. El término se usa con frecuencia en el NT para muchos aspectos de la revelación de Dios. Puede, como epipaneia, referile a la primer venida de Cristo (vea I P. 1:20; I Jn. 1:2; 3:5, 8; 4:9) y Su segunda venida ( vea Mt. 24:30; Col. 3:4; I P. 5:4; I Jn. 2:28; 3:2).
5. El término mas común para “venida,” erchomai, es también ocasionalmente usado para referirse al regreso de Cristo (vea
Mt. 16:27-28; 23:39; 24:30; 25:31; Hechos 1:10-11; I Co. 11:26; Ap. 1:7, 8).
6. También es usado con la frase “día del Señor” (vea I Ts. 5:2), el cual es un titulo en el AT para el día de bendición
(resurrección) y juicio de Dios.
El NT Por entero esta escrito con una manera de ver el mundo basada en el AT, el cual acierta:
a. una era rebelde y maligna actual
b. la venida de una nueva era de justicia
c. una era iniciada por la ayuda del Espíritu a través de la obra del Mesías (Él Ungido)
La suposición teológica de revelación progresiva es requerida porque los autores del NT modificaron levemente las expectaciones de Israel. En vez de una venida militar y nacionalista por el Mesías, hay dos venidas. La primer venida es la encarnación de la deidad en la concepción y nacimiento de Jesús de Nazaret. Él no vino como líder militar o juez, sino como el “siervo sufriente” de Is. 53; también como el jinete en el asno (no un caballo de guerra o mula de un rey), de Zac. 9:9. La primer venida inauguró la Nueva Era Mesiánica, el Reino de Dios en la tierra. En un sentido el reino esta presente ahora, pero claro, en otro está todavía lejos. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías las cuales, en un sentido, es el empalmar de las dos eras Judías que no fueron vistas, o por lo menos no claramente del AT. En realidad, este énfasis doble de la venida enfatiza el compromiso de YHWH de redimir a toda la humanidad (vea Gn. 3:15; 12:3; Ex. 19:5 y la predicación de los profetas, especialmente Isaías y Jonás).
La iglesia no esta esperando el cumplimiento de la profecía del AT porque la mayoría de las profecías se referían a laprimera venida (vea How to Read the Bible For All Its Worth, pp. 165-166). Lo que los creyentes si anticipan es la gloriosa venida del
resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el esperado cumplimiento histórico de la nueva era de justicia en la tierra como lo es en el cielo (vea Mt. 6:10). Las presentaciones del AT no fueron sin cálculo, sino incompletas. Él regresará una vez mas tal como lo dijeron los profetas en poder y autoridad de YHWH.
La Segunda Venida no es un término bíblico, pero el concepto es la forma de ver el mundo y estructura del completo AT. Dios pondrá todo recto. El compañerismo entre Dios y la humanidad hecha a Su imagen será restaurado. La maldad será juzgada y removida. El propósito de Dios no puede fallar!
5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; 6 cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, 7 en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas. 8 Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. 9 No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10 y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,
11 donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.
Esto es un AORISTO IMPERATIVO ACTIVO el cual denota urgencia (vea 3:8, 12). Comienza una sección la cual enfatiza
la necesidad que los creyentes tienen en quitarse toda maldad de una vez por todas (vs. 5-11). Pablo frecuentemente usó ropa como metáfora para la vida espiritual (vea Ro. 6:6, 11; 8:13; Ef. 4:22,24,25,31). Los creyentes deben morir a sí mismos, al pecado y al mundo. La sección que continúa enfatiza que los creyentes deben ponerse virtudes que reflejen a Cristo (vs. 10-17).
Pablo con frecuencia caracterizaba el pecado de la vida antigua y viejo hombre en listas la cuales en muchas maneras eran similares al los moralistas Griegos (como los Estoicos) de su día (vea Ro. 1:29-31; I Co. 5:11; 6:9; II Co. 12:20; Gá. 5:19-21; Ef. 4:31;
5:3-4; Col. 3:5-9).
Vicios y virtudes, listas de ambos son comunes en el NT. Con frecuencia reflejan ambos listas rabínicas y listas culturales
(Helenísticas). Las listas de caracteres contradictorios en el NT pueden verse en
Vicios Virtudes
1. Pablo Ro. 1:28-32 ---
Ro. 13:13 Ro. 2:9-21
I Co. 5:9-11 ---
6:10 I Co. 6:6-9
II Co. 12:20 II Co. 6:4-10
Gá. 5:19-21 Gá. 5:22-23
Ef. 4:25-32 ---
5:3-5 ---
--- Fi. 4:8-9
Col. 3:5, 8 Col. 3:12-14
I Ti. 1: 9-10 ---
6:4-5 ---
II Ti. 2:22a, 23 II Tim. 2:22b, 24
Tito 1:7, 3:3 Tito 1:8-9; 3:1-2
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2. |
Santiago |
Santiago 3:15-16 |
Santiago 3:17-18 |
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3. |
Pedro |
I P. 4:3 |
I P. 4:7-11 |
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II P. 1:9 |
II P. 1:5-8 | ||
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4. |
Juan |
Ap. 21:8; |
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22:15 |
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“fornicación, impureza” Este primer término (porneia) Griego originalmente significaba “prostituta,” pero terminó siendo usada para referirse a cualquier inmoralidad sexual en general (vea I Cor. 6:9). Nosotros obtenemos el término Español “pornografía” de esta palabra. El segundo término “impureza” (akatharsia) era de igual manera un término general usado para la inmoralidad sexual, aunque originalmente era usado en el AT en un sentido de impureza ceremonial o impureza moral. La segunda connotación era la intención de Pablo
“pasiones desordenadas, malos deseos” Estos dos términos de igual manera son usados juntos en I Ts. 4:5 y traducían “pasiones lascivas.” El primer término, “pasiones” (pathos), es usado en dos muy diferentes sentidos: (1) de sufrir y (2) de deseos sexuales.
El segundo término, “malos deseos” (epithumia), es de igual manera usado en dos muy diferentes sentidos, un deseo fuerte por algo (1) bueno o (2) malo. El contexto debe determinar cual aspecto del campo semítico de la palabra era entendido por el autor.
Esta lista de pecados sexuales puede estar relacionada a los falsos maestros. Falsos maestros góticos eran de dos tipos: (1) Los que vivían vidas ascéticas de degradación-propia y (2) otros los cuales veían el cuerpo como irrelevante a la vida espiritual y complacían los deseos del cuerpo. A menudo explotación sexual y financiera caracterizaban a los falsos maestros.
“avaricia” Este término usualmente es usado del deseo por las cosas, pero en este contexto de explotación sexual, puede que significaba mas y mas placer sexual a cualquier costo! Algunos solo veían a otros como objetos de gratificación sexual personal.
“que es idolatría” Cualquier cosa que denota, controla o demanda alianza se convierte en un ídolo lo cual remplaza a Dios. Para algunos, el placer sexual se convierte en el enfoque de sus vidas, pensamientos, y planes.
Existe una variación en manuscritos Griegos en este punto. El texto mas largo, el cual incluye el idioma Semíticos “sobre los hijos de desobediencia,” esta en •, A, C, D, F, G, H, K, L, y P. Es quitada en P46 y B. La lectura mas extensa es encontrada en todos los manuscritos de Ef. 5:6 los cuales pueden ser el recurso de esta adición.
3:3). Estos creyentes pensaban y vivían esta clase de pecados.
“dejen también vosotros todas estas cosas” Este es un AORISTO IMPERTATIVO MEDIO el cual denota urgencia. Los creyentes deben ser diferentes. Pablo usó la ropa como metáfora para las decisiones de estilo de vida de una persona. Los creyentes son animados a quitarse la vida antigua y ponerla a un lado como una prenda (vea 3:8, 9; Ef. 4:22, 25, 31; Santiago 1:21; I P. 2:1). Deben ponerse a Cristo (vea 3:10, 12, 14; Ef. 4:24; Ro. 13:14; Gá. 3:27). Estos creyentes en un tiempo fueron dominados por sus deseos malignos, pero ahora, a través de Cristo pueden dejarlos (vea Ro. 5-6).
“ira” Este término significa hervir a fuego lento, ira continua, que dura mucho tiempo (vea II Co. 12:20; Gá. 5:20; Ef. 4:31).
“enojo” Este término significa enojo que pronto se apaga o un arrebato de rabia (vea II Co. 12:20; Gá. 5:20; Ef. 4:31)
“malicia” Este término significa “pensamientos viciosos” (vea Ro. 1:29; I Cor. 5:8; Ef. 4:31). Implica el desear lastimar a otros.
“blasfemia, palabras deshonestas” Las personas están escuchando; nuestro hablar refleja quienes somos en verdad (vea Mat.
12:34-35; 15:11, 18; Marco 7:20; Ef. 4:29; 5:4; Santiago 2:3-12).
I. PENSAMIENTOS DE APERTURA DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
A. El lenguaje es parte de la imagen de Dios en la humanidad (o sea la creación es traída a la existencia por la palabra y Dios habla con Su creación humana). Es una parte vital de nuestra persona.
B. El habla humana nos permite comunicar a otros nuestros sentimientos acerca de la vida. Asíque, revela quien somos en verdad (Pr. 18:2; 4:23 [20-27]). El habla es el examen acido de la persona (Pr. 23:7).
C. Somos criaturas sociales. Tenemos que ver con la aceptación y afirmación. Lo necesitamos de Dios, de nuestros compañeros
humanos. Las palabras tienen el poder de complacer las necesidades de ambas maneras, positivamente
(Pr. 17:10) y negativamente (Pr. 12:18).
D. Existe un poder tremendo en el habla humana (Pr. 18:20-21)—poder para bendecir y sanar (Pr. 10:11, 21) y poder para maldecir y destruir (Pr. 11:9).
E. Cosechamos lo que sembramos (Pr. 12:14).
II. PRINCIPIOS TOMADOS DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS A. El potencial negativo y destructivo del habla humana
1. las palabras de hombres malvados (1:11-19; 10:6; 11:9, 11; 12:2-6)
2. las palabras de la adúltera (5:2-5; 6:24-35; 7:5ff; 9:13-18; 22:14)
3. las palabras del mentiroso (6:12-15, 19; 10:18; 12:17-19, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9, 28; 24:28; 25:18; 26:23-28)
4. las palabras del insensato (10:10, 14; 14:3 15:14; 18:6-8)
5. las palabras de testigos falsos (6:19; 12:17; 19:5, 9, 28; 21:28; 24:28; 25:18)
6. las palabras del chismoso (6:14, 19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20)
7. las palabras del que habla muy pronto (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20)
8. las palabras de halago (29:5)
9. muchas palabras (10:14, 19, 23; 11:13; 13:3, 16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2; 21:23; 29:20)
10. palabras pervertidas (17:20; 19:1)
B. El potencial positivo, sanador y edificativo del habla humana
1. las palabras del justo (10:11, 20-21, 31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20)
2. las palabras de discernimiento (10:13; 11:12)
3. las palabras de conocimiento (15:1, 4, 7, 8; 20:15)
4. las palabras de sanidad (15:4)
5. las palabras en una respuesta suave (15:1, 4, 18, 23; 16:1; 25:15)
6. las palabras en una respuesta agradable (12:25; 15:26, 30; 16:24)
7. las palabras de la ley (22:17-21)
III. EL PATRÓN DEL AT CONTINUA EN EL NT
A. El habla humana nos permite comunicar a otros nuestros sentimientos acerca de la vida. Así que, revela quien somos en verdad (Mt. 15:1-20; Marco 7:2-23).
B. Somos creaturas sociales. Tenemos que ver con la aceptación y afirmación. La necesitamos de Dios de nuestros humanos compañeros. Las palabras tienen el poder de complacer las necesidades de ambas maneras, positivamente (II Ti. 3:15-17) y negativamente (Santiago 3:2-12).
C. Existe un poder tremendo en la habla humana; poder para bendecir (Ef. 4:29) y poder para maldecir (Santiago 3:9). Somos responsables por lo que decimos (Santiago 3:2-12).
D. Seremos juzgados por nuestras palabras (Mt. 12:33-37; Lucas 6:39-45) de igual manera que por nuestras obras (Mt. 25:31-
46). Cosechamos lo que sembramos (Gá. 6:7).
Este término Griego en sus varias formas (anakainoō, anakainizō) tiene dos significados básicos.
1. “causarle a algo a convertirse en nuevo o diferente (i.e. mejor)” – Rom. 12:2; Col. 3:10
2. “causar un cambio a un estado preferible previo” – II Cor. 4:16; Heb. 6:4-6 (tomado del Greek-English Lexicon, vol. 1, pp.
157, 594 de Louw y Nida)
Moulton y Milliagan, The Vocabulary of the Greek Testament, dicen que este término (o sea anakkainōsis) no se encuentra en ninguna literatura Griega antes que Pablo. Pablo pudo haber inventado este término (p.34).
Frank Stagg, New Testament Theology, tiene un comentario interesante.
“La regeneración y renovación pertenecen a Dios solamente. Anakkainōsis, la palabra para “renovación,” es un sustantivo activo y es empleado en el Nuevo Testamento, juntamente con formas verbales para describir una renovación continua, como en Romanos 12:2, ‘transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento’ y 2 Corintios 4:16, ‘el interior no obstante se renueva de día en día.’ Colosenses 3:10 describe el ‘nuevo hombre’ como ‘el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando.’ Así que el ‘nuevo hombre,’ ‘la nueva vida,’ la ‘regeneración,’ o la ‘renovación,’ no importa como sea designada, es rastreada a un acto y una continuación de acciones de Dios como el dador y sustentador de la vida eterna” (p.118).
“bárbaro ni Escita” Esto se refiere a Gentiles cultos e in-culturizado. El término onomatopéyico “bárbaro” originalmente se refería a la manera en como la gente del Imperio Greco-Romano escuchaban hablar a las tribus de Europa la cual se referían como “bar bar bar.” La sociedad Greco-Romana consideraba los Escitas la entidad nacional mas incivilizada y bárbara.
I. Introducción
A. Esta es una expresión universal hecha por la humanidad caída dentro de su sociedad. Este es el ego de la humanidad, apoyándose en las espaldas de otros. Racismo es, en muchas maneras, un fenómeno moderno, mientras que el nacionalismo (o tribalismo) es una expresión mas antigua.
B. El nacionalismo comenzó en Babel (Gen. 11) y originalmente era relacionado a los tres hijos de Noe de los cuales las llamadas razas se desarrollaron (Gen. 10). Sin embargo, es obvio por la Escritura que la humanidad se deriva de una sola fuente (vea Gen. 1-3; Hechos 17:24-26).
C. El racismo es solamente uno de muchos prejuicios. Algunos otros son (1) jactancia educacional; (2) arrogancia socio- económica; (3) justicia propia en el legalismo religioso; y (4) dogmas en las afiliaciones políticas.
II. Material Bíblico
A. Antiguo Testamento
1. Gen. 1:27-La humanidad, varón y hembra, fueron hechos a la imagen y semejanza de Dios, lo cual los hace únicos. De igual manera enseña su valor y dignidad que cada uno tiene (vea Juan 3:16).
2. Ge. 1:11-25-Registra la frase, “…según su género…” diez veces. Esto ha sido usado para dar soporte a la segregación racial. Sin embargo, es obvio por le contexto que esto se refiere a los animales y las plantas no a la humanidad.
3. Gen. 9:18-27-Esto ha sido usado para dar soporte al dominio racial. Tiene que ser recordado que Dios no maldijo a Canaán. Noe, su padre, lo maldijo después de que despertó de un estupor por un embriago. La Biblia nunca registra que Dios confirmara este juramento/maldición. Aun si Él lo fuera hecho, esto no afecta a la raza negra. Canaán fue el padre de aquellos que habitaban Palestina y el arte Egipcio muestra que no eran negros.
4. Josue 9:23-Esto ha sido usado para probar que una raza servirá a otra. Sin embargo, en contexto, los Gabaonitas son de la
misma acción racial que los Judíos.
5. Esdras 9-10 y Neh. 13-Estos a menudo han sido usados en un sentido racial, pero el contexto enseña que los matrimonios fueron condenados, no por causa de raza (ellos descendían del mismo hijo de Noe, Génesis 10), sino que por razones religiosas.
B. Nuevo Testamento
1. Los Evangelios
a. Jesús usó el odio entre los Judíos y los Samaritanos en varios instantes, lo cual enseña que le odio racial es inapropiado.
(1) la parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37) (2) la mujer en el poso (Juan 4:4)
(3) el leproso agradecido (Lucas 17:7-19)
b. El Evangelio es para toda la humanidad
(1) Juan 3:16
(2) Lucas 24:46-47 (3) Hebreos 2:9
(1) Apocalipsis
c. El Reino incluye a toda la humanidad
(1) Lucas 13:29 (2) Apocalipsis 5
2. Hechos
a. Hechos 10 es un pasaje definitivo acerca del amor universal de Dios y el mensaje universal del evangelio.
b. Pedro fue atacado por sus acciones en Hechos 11 y este problema no fue resuelto hasta que el Concilio de Jerusalén se reunió y llegaron a una solución en Hechos 15. La tensión entre los Judíos del primer siglo y los Gentiles era muy intensa.
3. Pablo
a. No existen barreras en Cristo
(1) Gal. 3:26-28 (2) Ef. 2:11-22 (3) Col. 3:11
b. Dios no hace acepción de personas
(1) Rom. 2:11 (2) Ef. 6:9
4. Pedro y Santiago
a. Dios no hace acepción de personas, I Pet. 1:17
b. Porque Dios no muestra parcialidad, entonces tampoco Su pueblo debería hacerlo, Santiago 2:1
5. Juan-Una de las declaraciones mas fuertes sobre la responsabilidad de los creyentes se encuentra en I Juan 4:20
III. Conclusión
A. El racismo, o lo que se refiera a este, prejuicio de cualquier forma, es totalmente inapropiado para los hijos de Dios. Aquí está una cotización de Henlee Barnette, quien habló en un forum en Glorieta, Nuevo México para la Christian Life Commission en 1964.
“El racismo es herético porque va en contra de la Biblia, en contra del Cristianismo, sin mencionar en contra de la ciencia.”
B. Este problema le da a los Cristianos la oportunidad de mostrar su amor, perdón y comprensión Cristino a un mundo perdido.
El Reuso Cristiano en esta área muestra inmadures y es una oportunidad para que el maligno retarde la fe, confianza y crecimiento del creyente. También servirá como barrera a los perdidos que vienen a Cristo.
C. ¿Qué puedo hacer? (Esta sección es tomada de un tratado de Christian Life Commission titulado “Race Relations” “A UN NIVEL PERSONAL”
Acepta tu propia responsabilidad en resolver los problemas asociados con raza.
A través de oración, estudios Bíblicos y compañerismo con personas de otras razas. Lucha para que saques de tu vida todo prejuicio racial.
Expresa tus convicciones acerca de raza, particularmente en donde no se han desafiado aquellos quien alborotan odio racial.
“EN LA VIDA FAMILIAR”
Reconozca la importancia de la influencia familiar en el desarrollo de nuestras actitudes hacia otras razas.
Busque desarrollar actitudes Cristianas hablando acerca de lo que los niños y padres escuchan acerca de los problemas raciales fuera del hogar.
Los padres deben tener cuidado en poner ejemplos Cristinos en como relacionarse con personas de otras razas.
Busque oportunidades de hacer amistades familiares con personas de otras razas. “EN SU IGLESIA”
A través de la predicación y enseñanza de verdades bíblicas relacionadas a raza, la congregación puede ser motivada a poner el ejemplo en la comunidad.
Asegúrese que la alabanza, compañerismo y servicios en la iglesia sean abiertos para todos, aun como las iglesias del NT
no observaron ninguna barrera racial (Ef. 2:11-22; Gal. 3:26-29). “EN SU DIARIO VIVIR”
Ayude a sobrepasar toda discriminación racial en el mundo del trabajo.
Trabaje con organizaciones comunitarias de todos tipos para segurar igualdad en los derechos y oportunidades,
recordando que es el problema racial lo que se debe atacar, no las personas. El enfoque es promover entendimiento, no crear amargura.
Si le parece sabio, organice un comité de ciudadanos preocupados con el propósito de abrir líneas de comunicación en la comunidad para educación del publico general y para acciones especificas en mejorar relaciones raciales.
Apoye legislaciones y legisladores para poder pasar leyes que promuevan justicia racial y que se opongan a las que explotan el prejuicio para ventaja política.
Recomiende a los oficiales que cumplan las leyes sin discriminación.
Evite la violencia, y promueva el respeto por la ley haciendo todo lo posible como ciudadano Cristiano de asegurarse que toda la estructura legal no se convierta en una herramienta en las manos de aquellos quienes promoverían discriminación.
Ejemplifica el espíritu y mente de Cristo en todas las relaciones humanas.
“Cristo es el todo, y en todo” Jesús es la esfera y la influencia que nivela. En Él todas las distinciones humanas son quitadas en el amor de Dios! Todos pueden venir, todos son bienvenidos, todos se convierten en familia (vea Gal. 3:28). La salvación en Cristo es el revés de la Caída (vea Gen. 3) y la Torre de Babel (vea Gen. 10-11).
12 Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; 13 soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. 14 Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto. 15 Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. 17 Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
Nótese que la meta del Pueblo de Dios es santidad por elección (vea Ef. 1:4), no un a posición privilegiada. Israel fue escogido como herramienta para alcanzar a toda la humanidad hecha a la imagen de Dios. Israel perdió su mandato evangelista (vea Gen. 12:3; Ex. 19:5). La iglesia claramente a recibido ésta tarea (vea Mat. 28:19-20; Hechos 1:8). Los creyentes son llamados a santidad y a ser testigos. Vea Comprensión Contextual a Efesios 1:1-23, C.
“Vestíos” Este es un AORISTO IMPERATIVO MEDIO el cual denota urgencia. Esto es la continuación del uso de ropa como metáfora y mandato para la vida Cristiana. Incluso es posible que esto fuese terminología bautismal (vea Gá. 3:27).
Esto literalmente son “votos de compasión” (vea II Co. 6:12; Fil. 1:8; 2:1; Filemón 7, 12, 20). Los creyentes antiguos creían
que el asiento de las emociones esta localizado en las viseras bajas (abdomen).
“benignidad” Esto debería ser la respuesta Cristiana hacia los demás (vea Ro. 2:3; 9:23; 11:22; II Co. 6:6; Gá. 5:22; Ef. 4:32; Col.
3:12; Tito 3:4).
“humildad” Esto es una virtud Cristiana única (vea Ef. 4:2; Fil. 2:3). Los Estoicos veía la mansedumbre (humildad) como una debilidad y no la incluían en su lista de virtudes. Solamente dos personas se les llama humildes en la Biblia, a Moisés (vea Nm. 12:3) y a Jesús (vea Mt. 11:29; Fil. 2:8). Esta característica es la voluntad de Dios para cada creyente (vea Mt. 18:4; 23:12; Santiago 4:6, 10; I P. 5:5, 6). Este término es usado en un sentido negativo en 2:18, 23.
“mansedumbre” Esto originalmente se refería a animales domésticos (caballos, camellos, burros) a los cuales se les había cambiado su fuerza para el propósito de sus amos. Dios no nos quiere quebrantar, sino quiere dirigir Su talento a Su gloria. Pablo usó esta metáfora a menudo para la vida Cristiana (vea I Co. 4:21; II Co. 10:1; Gá. 5:23; 6:1; Ef. 4:2; Col. 3:12; I Ti. 6:11; II Ti. 2:25).
“paciencia” Esto es usado a menudo para referirse a la paciencia de Dios con las personas (vea Ro. 2:4; 9:22; Tito 3:2, I P. 3:20) o la paciencia de Jesús ( I Ti. 1:16; II P. 3:15). Es usada para exhortar a los creyentes en su trato los unos con los otros (vea I Co. 13:4; Gá. 5:22; Ef. 4:2; II Ti. 4:2).
Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (usado como un IMPERATIVO) lo cual implica voluntario sin-relación (vea
Ef. 4:2; Fil. 2:3-4).
“perdonándoos unos a otros” Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (deponente). Se deriva de la misma raíz Griega que gracia, “dado gratuitamente.” Una señal que los creyentes han sido perdonados es que perdonan a otros (vea Mt. 5:7; 6:15; 18:22-35; Marco 11:25; Lucas 6:36-38; Santiago 2:13; 5:9). El perdonar a otros no es la base para recibir Perdón, pero si es su fruto.
“si alguno tuviere queja” Este es un ORACION CONDICIONAL DE TERCER CLASE el cual significaba una acción en el futuro probable. Habrá quejas! Los Cristianos tendrán desacuerdos los unos con los otros, pero la cruz de Cristo le pone un alto (vea
14:1-15:13).
“De la manera que Cristo os perdonó” Esta es la base para las acciones de los creyentes hacia otros (vea Ef. 4:32; Ro. 15:7).
Existe una variación en los manuscritos Griegos entre “Señor,” “Cristo,” “Dios” y “Dios en Cristo.” “Señor” es encontrado en manuscritos Griegos P46, A, B, D*, y es probablemente el original.
“gobierne” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. En contraste con los falsos maestros quienes actúan como árbitros en
2:18, Cristo en nuestro único juez, guía y árbitro.
“corazón…corazones” Vea Tópico Especial: Corazón en 2:2.
“fuisteis llamados” Dios siempre toma la iniciativa en llamar, elegir y asombrar a los creyentes hacia Él (vea v. 12: Juan 6:44, 65; Ef. 1:4-5, 11). El término “llamar” (kaleō) es usado en varios sentidos teológicos: (1) los pecadores son llamados por Dios a través de Cristo a la salvación; (2) los pecadores invocan (llaman) en el nombre de Señor para ser salvos (vea Ro. 10:9-13); (3) los creyentes son llamados a vivir vidas que reflejen a Cristo (vea Ef. 4:1); y (4) los creyentes son llamados a obras del ministerio (vea I Co. 12:4-
7).
“en un solo cuerpo” Esto habla de unidad en medio de la diversidad (vea 1:18, 24; Ef. 4:4-6)! Nótese que el énfasis no es en la elección personal, sino en la elección corporal. La salvación es corporal, no solamente individual.
Reaccionando a el abuso de poder de la Iglesia Romana, los Reformadores Protestantes enfatizaban el derecho y responsabilidad de cada individuo frente a Dios. Sin embargo, su formula se convirtió en una exageración bíblica. La Biblia no enseña “el sacerdocio de los creyentes,” sino “el sacerdocio de creyentes.” No es una doctrina que enfatiza la libertad del individuo, sino la responsabilidad de la vida-corporal de cada creyente (vea I Co. 12:7).
“sed agradecidos” Este era un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, “continúen siempre siendo agradecidos.” El ser agradecidos es una señal de madurez Cristiana, de la vida llena del Espíritu (vea v. 17; Ef. 5:20; I Ts. 5:18). No es una resignación a la
determinación (Islam), sino una manera de mirar al mudo bíblicamente, que Dios está con nosotros y por nosotros aun en medio de las dificultades y circunstancias de este mundo caído!
Existe aquí otra variación en los manuscritos Griegos que es similar a la del vs. 13 y 15. Los escribas tendían a unificar las expresiones de Pablo. Esta frase “palabra de Cristo,” es una expresión única encontrada solamente aquí en el NT. Así que, fue cambiada a “palabras de Dios” (MSS A, C*) o “palabras del Señor” (MS •*). Sobre todo los mejores manuscritos Griegos, P46, •2, B, C2, D, F, G, y las traducciones mas antiguas tienen “palabra de Cristo.”
Los contornos de Ef. Y Col. son muy similares. El paralelo a este versículo es Ef. 5:18! La vida llena del Espíritu es diariamente parecerse a Cristo o dejar a la palabra de Cristo y la mente de Cristo guiarnos en cada área, especialmente en relaciones interpersonales.
Existe una ambigüedad en este versículo acerca de la PREPOSICION Griega “en” (en). También puede ser traducida “en medio.” “En” tendría un enfoque individual, mientras que “en medio” un enfoque corporal (vea 1:27).
“en toda sabiduría” Este es un juego al énfasis de los falsos maestros en el conocimiento humano. La palabra de Cristo (la vida llena del Espíritu) es verdadera sabiduría. Sabiduría es una persona (vea Pr. 8:22-31) y un estilo de vida, no verdades aisladas y credos.
“con salmos” La traducción de la RV-1960 implica “enseñanza con cantos,” pero la NRSV y la BJ implican “maestros con cantos en sus corazones.” La versión DHH implica adorar a Dios con cantos.
La controversia moderna acerca de la música en la adoración podría ser dirigida en estos versículos (y Ef. 5:19) en que varios diferentes tipos de música son mencionados: (1) salmos; (2) himnos; y (3) cánticos espirituales. Aunque no podemos identificar todos los tipos es obvio que la iglesias primitiva usaban varias diferentes formas de música. La clave es el corazón del adorador, no la forma de la música (vea 3:17).
(1) v. 19, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales (ACTIVO PRESENTE) (2) v. 19, cantando (ACTIVO PRESENTE)
(3) v. 20, dando siempre gracias (ACTIVO PRESENTE) (4) v. 21, someteos unos a otros (MEDIO PRESENTE)
En Colosenses algunos de los mismos PARTICIPIOS ocurren tanbien: (1) v. 16, enseñándoos (ACTIVO PRESENTE)
(2) v. 16, salmos e himnos y cánticos espirituales (ACTIVO PRESENTE)
(3) v. 16, cantando (ACTIVO PRESENTE)
(4) v. 17, dando gracias (ACTIVO PRESENTE)
18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. 19 Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas. 20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. 21 Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.
vida diaria: (maridos-esposas, 5:22-31; (2) padres-hijos, 6:1-4 y (3) amos-esclavos, 6:5-9. Esta discusión parece negativa para nosotros hoy en día, pero en su día era impactantemente positiva. Los tres grupos que tenían control cultural total (esposos, padres, y amos de los esclavos) son amonestados igualmente como lo eran aquellos sin ningún poder o derecho civil (esposas, hijos, esclavos). Que diferencia hace Cristo. Vea Tópico Especial: Sumisión (hupotassō) en Ef. 5:21.
En nuestros días “sumiso” es un término negativo y sexista. Originalmente era un término militar que se refería a obediencia basada en la cadena de mando. En el NT, sin embargo, era usado a menudo de la actitudes de Jesús hacia sus padres terrenales (vea Lucas 2:51) y Su Padre celestial (vea I Co. 15:28). Pablo era amante de este término y lo uso 23 beses. Efesios 5:21 muestra que es un principio universal espiritual conectado a la vida llena del Espíritu. Sumisión va en contra de nuestra cultura, del oeste, mente- compuesta en el individualismo. El egoísmo esta muy inculcado (vea Ro. 12:10; Gá. 5:13; Fil. 2:3; I Juan 4:11)!
“como conviene en el Señor” El paralelo en Efesios tiene “como al Señor.” La versión DHH traduce la frase “pues éste es su deber como creyentes en el Señor” (vea v. 20). Los creyentes deben tratar a otros en maneras amorosas y sumisa; no porque otros lo merezcan, sino porque son Cristianos (vea vs. 23-23). El Espíritu permite que la humanidad caída redirija su preocupación por si mismo o preocupación por los demás, como lo hizo Jesús (vea II Co. 5:14-15; I Juan 3:16).
Este es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO con una PARTE NEGATIVA, lo cual usualmente significa parar una acción que está en progreso. “Ustedes, ustedes mismos, paren de ser unos amargos.” No existe un paralelo directo a esta frase en Ef. 5, pero
los vs. 28-29 expresan la misma verdad en un sentido positivo. En el contexto bíblico de “un sola carne” el matrimonio en el cual el marido trata a su esposa en una manera amorosa, se bendicen asimismo y viceversa. El amar a su pareja es, en un sentido, amarse asimismo. En el hogar Cristiano nuestro amor por la familia refleja nuestro amor por Dios!
6:1-4, este mandato se relaciona a Ex. 20:12 y Dt. 5:16, “Honra a tu padre y a tu madre.” En este contexto, “porque esto agrada al
Señor” se relaciona al mandamiento a los hijos Cristianos.
Nótese que a los hijos se les da un mandamiento de ser obedientes, pero a las esposas se les pide que sean sumisas. En ambos casos son las familias Cristinas las que son dirigidas. Un tema que es difícil de reconocer entre este y nuestro día es “¿Cuantos años tienen los niños?” En la cultura Judía un niño (varón) se hacia responsable a la Ley y podía casarse a los trece años, una niña (hembra) a los doce. En la cultura Romana un niño se convertían en hombre a la edad de catorce años y en la cultura Griega a la edad de dieciocho años
Siempre ha existido una barrera entre las generaciones. Los Cristianos (ambos padres e hijos) deben manejar su relaciones diferentes por su cometido máxima a Cristo. La discusión de Pablo de las relaciones apropiadas en el hogar era radicalmente positivas en sus días. Pablo se dirigió directamente a la persona con poder cultural y autoridad (esposos, padres, y amos de los esclavos) y los amonestó a tratar a aquellos que estén bajo ellos (esposas, hijos, y siervos domésticos) con dignidad y amor Cristiano. Ellos eran administradores de Dios, no dueños!
22 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. 23 Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; 24 sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. 25 Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas. 4:1 Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos.
Yo personalmente no creo que esto “en todo” se refiera a la maldad o pecado. Este es una declaración general amonestando obediencia, no una licencia para los creyentes para participar en cosas que son excluidas en las Escrituras. Esto también es verdad de las esposas (vea v. 18: Ef. 5:22). Vea Tópico Especial : La Amonestación De Pablo a Los Esclavos en Ef. 6:5.
5:10).
6:5.
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Como hemos muerto nosotros con Cristo? ¿Qué significa esto en nuestra vida diaria?
2. ¿Por qué los versículos 11 y 17 son tan importantes en la fe Cristiana?
3. Define “sumisión.” “ ¿Acaso habló de inferioridad? ¿Por qué si o por qué no?
4. ¿Por qué es usado el hogar como ejemplo de sumisión reciproca?
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Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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Gracias Cristianas 4:2-6 Saludos Finales 4:7-15 Exhortaciones y Bendiciones para Cerrar 4:16-18 |
Los Deberes Cristianos (3:18-4:6) 4:2-4 4:5-6 Epilogo 4:7-9 4:10-17 4:18 |
Instrucciones 4:2-4 4:5-6 Saludos Finales 4:7-9 4:10-11 4:12-14 4:15-17 4:18a 4:18b |
Espíritu Apostólico 4:2-4 Noticias Personales 4:7-9 Saludos y Deseos Finales 4:10-14 4:15-17 4:18 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
2 Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias; 3 orando también al mismo tiempo por nosotros, para
Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, “continua siendo devoto a la oración.” La oración no es opcional. La
oración es crucial para un vida Cristiana efectiva y ministerio (vea Ef. 6:18-19; Ro. 12:2; Fil. 4:6; I Ts. 5:17). Si Jesús, siendo Dios encarnado, fue caracterizado por orar en ambos pública y privadamente, cuánto mas los creyentes necesitan orar por el evangelio, por ellos y los unos por los otros?
Este es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que hace la función de un IMPERATIVO. La oración toma planeación,
persistencia y vigilancia. Necesita convertirse en un estilo de vida, no en un evento.
“acción de gracias” Nótese los tres aspectos de la oración en el v. 2. También recuerde que Pablo estaba en la prisión, sin embargo esta carta enfatizaba “acción de gracias” (vea 1:3,12, 2:7, 3:15-17; 4:2). La verdad bíblica (la manera de ver el mundo) radicalmente cambia la perspectiva que uno tiene de la vida (vea Ro. 8:31-39). Acción de gracias es una característica de un vida llena del Espíritu (vea Ef. 5:10; I Ts. 5:18).
I. Introducción
A. Esta es la actitud apropiada de un creyente hacia Dios:
1. Esta es nuestra fuente de adoración a Dios a través de Cristo a. II Corintios 2:14
b. II Corintios 9:15 c. Colosenses 3:17
2. Este es la motivación apropiada para el ministerio, I Co. 1:4
3. Este es el tema continuo del cielo a. Apocalipsis 4:9
b. Apocalipsis 7:12 c. Apocalipsis 11:17
4. Este es el tema continuo de los creyentes a. Colosenses 2:7
b. Colosenses 3:17 c. Colosenses 4:2
II. Material Bíblico
A. Antiguo Testamento
1. Dos palabras básicas:
a. yadah, la cual significa adoración
b. todah, la cual significa acción de gracias. Usualmente es usada de sacrificios ofrecidos (vea II Cr. 29:31; 33:16)
2. David asignó Levitas especiales para adorar y dar gracias a Dios. Esto fue continuado por Salomón, Ezequías, y
Nehemías:
a. I Crónicas 16:4, 7, 41 b. I Crónicas 23:30
c. I Crónicas 25:3 d. II Crónicas 5:13 e. II Crónicas 7:6
f. II Crónicas 31:2 g. Nehemías 11:12
h. Nehemías 12:24, 27, 31, 38, 46
3. Los Salmos son la colección de adoraciones y acciones de gracias de Israel:
a. Acción de gracias a YHWH por Su fidelidad al Pacto
(1) Salmo 107:8 [por hesed]
(2) Salmo 103:1ff
(3) Salmo 138:2 [por hesed]
b. Acción de gracias era parte del procesionario al Templo
(1) Salmo 95:2 (2) Salmo 100:4
c. Acción de gracias acompañaba sacrificios
(1) Salmo 26:7 (2) Salmo 122:4
d. Acción de gracias por las acciones de YHWH (1) Libertad de los enemigos
(a) Salmo 7:17 (b) Salmo 18:49
(c) Salmo 28:7
(d) Salmo 35:18 (e) Salmo 44:8 (f) Salmo 54:6 (g) Salmo 79:13
(h) Salmo 118:1, 21, 29 (i) Salmo 138:1
(2) Libertad de la prisión (metafóricamente), Salmo 142:7 (3) Libertad de la muerte
(a) Salmo 30:4, 12 (b) Salmo 86:12-13
(c) Isaías 38:18-19
(4) Él pone a los malvados abajo y exalta al justo
(a) Salmo 52:9 (b) Salmo 75:1 (c) Salmo 92:1
(d) Salmo 140:13 (5) Él perdona
(a) Salmo 30:4 (b) Isaías 12:1
(6) El provee para Su pueblo
(a) Salmo 106:1ff
(b) Salmo 111:1
(c) Salmo 136:1, 26 (d) Salmo 145:10
(e) Jeremías 33:11
B. Nuevo Testamento
1. Las palabras mayores usadas para gracias y acción de gracias (algunas referencias)
a. eucharisteō (vea I Co. 1:4, 14; 10:30; 11:24; 14:17, 18; Col. 1:3, 12; 3:17)
b. eucharistos (vea Col. 3:15)
c. eucharistia (vea I Co. 14:16; II Co. 4:15, 9:11, 12; Col. 2:7; 4:2)
d. charis (vea I Co. 15:57; II Co. 2:14; 8:16; 9:15; I P. 2:19)
2. El ejemplo de Jesús
a. Él fue agradecido por la comida: (1) Lucas 22:17, 19 (I Co. 11:24) (2) Juan 6:11, 23
b. Él Fue agradecido por las oraciones contestadas, Juan 11:41
3. Otros ejemplos de agradecimiento
a. Por el regalo de Dios de Cristo, II Co. 9:15 b. Por comida
(1) Hechos 27:35 (2) Romanos 14:6
(3) I Corintios 10:30; 11:24
(4) I Timoteo 4:3-4
c. Por sanidad, Lucas 17:16 d. Por la paz, Hechos 24:2-3 e. Por ser librados del peligro
(1) Hechos 27:35 (2) Hechos 28:15
f. Por todas las circunstancias, Filipenses 4:6
g. Por todos los humanos, especialmente los lideres, I Timoteo 2:1
4. Otros aspectos de agradecimiento
a. Es la voluntad de Dios para todo creyente, I Tesalonicenses 5:18 b. Es una evidencia de la vida llena del Espíritu, Efesios 5:20
c. Hacer negligencia a ello es pecado
(1) Lucas 17:16 (2) Romanos 1:21
d. Es un antídoto para el pecado, Efesios 5:4
5. El agradecimiento de Pablo
a. Su bendición en la iglesia
(1) por proclamar el evangelio
(a) Romanos 1:8
(b) Colosenses 1:3-4 (c) Efesios 1:15-16
(d) I Tesalonicenses 1:2 (2) por gracia concedida
(a) I Corintios 1:4
(b) II Corintios 1:11; 4:15
(3) por aceptar el evangelio, I Tesalonicenses 2:13
(4) por compañerismo en la propagación del evangelio, Filipenses 1:3-5 (5) por crecimiento en gracia, II Tesalonicenses 1:3
(6) por el conocimiento de la elección, II Tesalonicenses 2:13 (7) por las bendiciones espirituales, Colosenses 1:12; 3:15
(8) por libertad en el dar, II Corintios 9:11-12
(9) por el gozo sobre nuevos creyentes, I Tesalonicenses 3:9 b. Su agradecimiento personal
(1) por ser un creyente, Colosenses 1:12
(2) por libertad de las ataduras del pecado, Romanos 7:25; II Co. 2:14
(3) por la obra de sacrificio de otros creyentes, Romanos 16:4; II Co. 8:16 (4) por algunos actos que no ocurren, I Corintios 1:14
(5) por los dones espirituales personales, I Corintios 14:18 (6) por el crecimiento espiritual de los amigos, Filemón 4-5 (7) por la fuerza física para el ministerio, I Timoteo 1:12
III. Conclusión
A. Acción de gracias es nuestra respuesta central a Dios una vez que venimos a ser salvos. Se da no solamente en consentimiento verbal, sino en un estilo de vida agradecido.
B. Acción de gracias en todas las cosas es la meta de un vida madura en el cuidado de Dios (vea I Ts. 5:13-18) C. Acción de gracias es un tema que recurre de ambos Antiguo y Nuevo Testamento. ¿Es acaso un tema tuyo?
2:12; Ap. 3:8); (2) una habilidad para poder explicar el misterio del evangelio; y (3) la habilidad de poder hablar el evangelio claramente.
I. Introducción
A. La oración tiene un gran significado por el ejemplo de Jesús
1. oración personal, Marcos 1:35; Lucas 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46
2. purificación del Templo, Mat. 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46
3. la Oración Modelo, Mat. 6:5-13; Lucas 11:2-4
B. La oración es poner en acción tangible nuestras creencias en un Dios personal, cuidadoso, quien esta presente, dispuesto, y puede actuar de parte nuestra y por otros.
C. Dios sea personalmente limitado asimismo de actuar en la oraciones de Sus hijos en muchas áreas (vea Santiago 4:2) D. El propósito principal de la oración es compañerismo y tiempo con el Dios Trino.
E. El ámbito de la oración es cualquier cosa o cualquier persona que le preocupe al creyente. Podemos orar una vez, creyendo o una y otra vez conforme el pensamiento o la preocupación regrese.
F. La oración puede envolver varios elementos
1. Alabanza y adoración del Dios Trino.
2. Acción de gracias a Dios por Su presencia, compañerismo, y provisión
3. Confesión de nuestros pecados, ambos pasados y presentes
4. Petición de nuestras presentidas necesidades o deseos
5. Intercesión cuando sostenemos la necesidad de otros ante el Padre
G. La oración intercesora es un misterio. Dios ama a aquellos por los que oramos mucho mas que nosotros, sin embargo nuestras oraciones afectan un cambio, respuesta o necesidad no solamente en nosotros mismos, pero en ellos.
II. Material Bíblico
A. Antiguo Testamento
1. Algunos ejemplos de oración intercesora
a. Abraham rogando por Sodoma, Gen. 18:22ff b. La oración de Moisés por Israel
(1) Éxodo 5:22-23 (2) Éxodo 32:31ff
(3) Deuteronomio 5:5
(4) Deuteronomio 9:18, 25ff c. Samuel ora por Israel
(1) I Samuel 7:5-6, 8-9 (2) I Samuel 12:16-23 (3) I Samuel 15:11
d. David ora por sus hijos, II Samuel 12:16-18
2. Dios esta buscado intercesores, Isaías 59:16
3. Pecado conocido, sin confesar o una actitud sin arrepentimiento afecta nuestras oraciones a. Salmo 66:1
b. Proverbios 28:9
c. Isaías 59:1-2; 64:7
B. Nuevo Testamento
1. El ministerio intercesor del Hijo y del Espíritu a. Jesús
(1) Romanos 8:34 (2) Hebreos 7:25 (3) I Juan 2:1
b. Espíritu Santo, Romanos 8:26-27
2. El ministerio intercesor de Pablo a. Oración por los Judíos
(1) Romanos 9:1ff
(2) Romanos 10:1
b. Oraciones por las iglesias
(1) Romanos 1:9 (2) Efesios 1:16
(3) Filipenses 1:3-4, 9
(4) Colosenses 1:3, 9
(5) I Tesalonicenses 1:2-3 (6) II Tesalonicenses 1:11 (7) II Timoteo 1:3
(8) Filemón, v. 4
c. Pablo pide a las iglesias que oren por él
(1) Romanos 15:30 (2) II Corintios 1:11 (3) Efesios 6:19
(4) Colosenses 4:3
(5) I Tesalonicenses 5:25 (6) II Tesalonicenses 3:1
3. El ministerio de intercesión de la iglesia a. Oraciones los unos por los otros
(1) Efesios
(2) I Timoteo 2:1 (3) Santiago 5:16
b. Peticiones de oración por grupos especiales
(1) Nuestros enemigos, Mat. 5:44
(2) Trabajadores Cristianos, Hebreos 13:18 (3) Gobernantes, I Timoteo 2:2
(4) Los enfermos, Santiago 5:13-16 (5) Los que se deslizan, I Juan 5:16
c. Oraciones por todos los hombres, I Timoteo 2:1
III. Estorbos a oraciones contestadas
A. Nuestra relación con Cristo y el Espíritu
1. Permanece en Él, Juan 15:7
2. En Su nombre, Juan 14:13, 14; 15:16; 16:23-24
3. En el Espíritu, Efesios 6:18; Judas 20
4. De acuerdo a la voluntad de Dios, Mateo 6:10; I Juan 3:22; 5:14-15
B. Motivos
1. Sin flaquear, Mateo 21:22; Santiago 1:6-7
2. Humildad y arrepentimiento, Lucas 18:9-14
3. Pidiendo mal, Santiago 4:3
4. Egoísmo, Santiago 4:2-3
C. Otros aspectos
1. Perseverancia
a. Lucas 18:1-8
b. Colosenses 4:2 c. Santiago 5:16
2. Continua pidiendo a. Mateo 7:7-8
b. Lucas 11:5-13 c. Santiago 1:5
3. Discordia en el hogar, I Pedro 3:7
4. Libre de conocer pecado a. Salmo 66:18
b. Proverbios 28:9 c. Isaías 59:1-2
d. Isaías 64:7
IV. Conclusión Teológica
A. Que privilegio! Que oportunidad! Que trabajo y responsabilidad!
B. Jesús es nuestro ejemplo. El Espíritu es nuestro guía. El Padre esta esperando ansiosamente. C. Podría cambiarte, tu familia, tus amigos y el mundo.
“el misterio de Cristo” Vea nota en 2:2
“por el cual también estoy preso” Si los estudios al corriente son correctos, Pablo estuvo en la prisión, en Roma en los principios de los 60’s d de C (vea 4:18). Pablo no estaba en Roma ni bajo el jurado del Cesar por accidente! Esto se predijo en su conversión (vea Hechos 9:15-16: Fil. 1:13).
5 Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. 6 Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.
(2) atraídos. Cada creyente debe testificar verbalmente y con su estilo de vida (vea I P. 3:15)!
Este es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, “siempre tengan una conducta sabia.” Los creyentes deben de ser
evangelistas intencionales. El evangelismo es la voluntad de Dios para la iglesia (vea Mt. 28:19-20). Cada creyente es un ministro de tiempo completo del evangelio (vea Ef. 4:11-12).
Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Este era el término (exagorazoō) usado para describir la redención (vea Gá.
3:13; 4:5). Tenía una connotación del AT de comprar a una persona de la esclavitud, incluso algunas veces la ayuda de un pariente (go’el) cercano. Era usada metafóricamente de usar el tiempo de la mejor manera posible comprando algo a un buen precio o en un tiempo oportuno (vea Ef. 5:16).
Los creyentes deben vivir vidas santas y usar sabiduría santa para que cuando las oportunidades evangelísticas y espirituales se les presente ellos puedan tomar ventaja completa de ellas!
7 Todo lo que a mí se refiere, os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor, 8 el cual he enviado a vosotros para esto mismo, para que conozca lo que a vosotros se refiere, y conforte vuestros corazones, 9 con Onésimo, amado y fiel hermano, que es uno de vosotros. Todo lo que acá pasa, os lo harán saber.
10 Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernabé, acerca del cual habéis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle; 11 y Jesús, llamado Justo; que son los únicos de la circuncisión que me ayudan en el reino de Dios, y han sido para mí un consuelo. 12 Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. 13 Porque de él doy testimonio de que tiene gran solicitud por vosotros, y por los que están en Laodicea, y los que están en Hierápolis. 14 Os saluda Lucas el médico amado, y Demas. 15 Saludad a los hermanos que están en Laodicea, y a Ninfas y a la iglesia que está en su casa. 16 Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros. 17 Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste
“mi compañero de prisiones” Esto se refiere metafóricamente al servicio cristiano o literalmente a estar preso (vea Ro. 16:7; Filemón 23).
“Marco el sobrino de Bernabé” La casa de Juan Marcos pudo ser el sitio donde se llevó acabo la Cena del Señor y el Aposento Alto donde se apareció Jesús después de Su resurrección (vea Hechos 12:12). Él fue el escritor del Evangelio de Marcos, amigo y escriba de Pedro (vea I P. 5:13). Él fue el causante del gran desacuerdo entre Bernabé y Pablo después del primer viaje misionero (vea Hechos 12:25; 13:5; 15:36-39).
“si fuere a vosotros, recibidle” Pablo se enojó muchísimo con Juan Marcos por haber abandonado el primer equipo misionero, Sin embargo, aparentemente ellos se reconciliaron (vea II Ti. 4:11).
“salvación” y son el mismo en Hebreo (vea Mat. 1:21). A este Justo lo conoce Dios, pero no nosotros.
“el reino de Dios” Esta es una frase clave en los Evangelios Sinópticos. El primer y ultimo sermón de Jesús y casi todas Sus parábolas se tratan con este tópico. Se refiere al reinado de Dios en los corazones humanos en este instante. Es sorprendente que Juan solamente usa esta frase dos veces (y nunca en las parábolas de Jesús). En el Evangelio de Juan la frase y metafórica clave es “vida eterna.”
La frase se relaciona al empuje escatológico (fin-del tiempo) de las enseñanzas de Jesús. Esta paradoja teológica del “ya, pero aun no” se relaciona al concepto Judío de dos eras, la era maligna actual y la era justa que ha de venir, la cual será inaugurada por el Mesías. Los Judíos solamente esperaban una venida de un líder militar con el poder del Espíritu (como los Jueces del AT). Las dos venidas de Jesús causaron un empalmo de dos eras. El Reino de Dios ha entrado a la historia humana con la encarnación en Belén. Sin embargo, Jesús vino, no como el conquistador militar de Ap. 19, sino como el Siervo Sufriente (vea Is. 53) y líder humilde (vea Zac.
9:9). Así que el Reino fue inaugurado (vea Mt. 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Marco 1:15; Lucas 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), pero no consumido (vea Mt. 6:10; 16:28; 26:64).
Los creyentes viven entre la tensión de estas dos eras. Tienen un vida resucitada pero todavía están muriendo físicamente. Son libres del poder del pecado, sin embargo todavía pecan. Viven en la tensión escatológica del ya y el aun no!
“de la circuncisión” Los hombres nombrados en los vs. Eran todos Judíos creyentes (de acuerdo con sus nombres).
“han sido para mi un consuelo” El término literalmente significa “alivio de dolor.” Esta palabra Griega es la fuente de la medicina Española “paregoric.”
“siempre rogando encarecidamente por vosotros” Este es un término fuerte del atletismo el cual entra al Español como “agonía.” Epafras era un guerrero de oración (vea v. 13). Sus oraciones por los creyentes eran que ellos estuvieran (1) firmes (2) perfectos, y (3) seguros de la voluntad de Dios.
“Demas” Después él desertaría a Pablo (vea II Tim. 4:10).
“la de Laodicea la leáis también vosotros” Esta carta era probablemente “Efesios” la cual era una carta circular. En el Canon de Marcion, Efesios es nombrada “la carta a los Laodicenses.” Ningún padre de la iglesia primitiva nunca citó de alguna carta conocida como la carta a los Laodicenses.
18 La salutación de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amén.
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. Liste los tres aspectos de oración en los vs. 2-3.
2. Liste los cuatro aspectos de la vida Cristiana en los vs. 5-6.
3. Discuta los individuos mencionados en los vs. 7-14.