A. Las verdades de este libro han impactado las vidas de muchos santos
1. Samuel Coleridge lo llamaba “la composición divina del hombre”
2. Era el libro favorito de Juan Calvino
3. John Knox pidió que los sermones de Calvino en Efesios le fueran leídos cuando estaba en cama apunto de morir
B. Este libro ha sido llamado la “joya que corona,” o broche de oro de la teología de Pablo. Todos los gran temas de Pablo son expresados en un estilo maravilloso de resumen.
C. Como Dios usó el libro de Romanos para instigar la Reforma, Él usará el libro de Efesios para reunir la Cristiandad separada.
La unidad y comunidad de los creyentes cubren sus diferencias con gran diferencia .
1. Pablo
1. Declarado expresivamente en 1:1, 3:1
2. Referencia a encarcelamiento (probablemente en Roma) en 3:1; 4:1; 6:20
3. Casi unánime en la tradición de la iglesia
a. Clemente de Roma, en 95 d de C, escribió una carta a Corinto que cita 4:4-6 b. Ignacio (30-107 d de C) cita de 1:9; 2:19; 3:4-9
c. Policarpo (65-155 d de C), el discípulo del Apóstol Juan y el obispo de Esmirna declaró a Pablo como el autor d. Iraneo (130-200 d de C) declaró a Pablo como el autor
e. Clemente de Alejandría (150-210 d de C) declaró a Pablo como el autor
4. Es listado en
a. La lista de libros aceptados por Marcion (quien vino a Roma en 140’s d de C)
b. El Fragmento Muratorian (180-200 d de C), una lista de libros canónicos de Roma y puesta en los escritos de Pablo
5. El final de ambos Colosenses y Efesios tienen 29 palabras que casi son lo mismo en Griego (hay dos palabras adicionales en Colosenses)
2. Otro Autor
1. Erasmo fue el primero en dudar que Pablo era el autor basado en
a. Estilo – oraciones largas que son muy inusitadas a las otras cartas de Pablo b. No saludo personal
c. Vocabulario único
2. El estudio critico del Siglo XVIII comenzó a negar que Pablo era el autor
a. Varios versículos parecen ser de una segunda generación de creyentes, 2:20- 3:5
b. Palabras teológicas eran usadas con una definición diferente (ejemplo: “misterio”)
c. El género único de una carta cíclica o circular
3. Respuestas a los puntos de Efesios
1. El estilo es diferente, Pablo tuvo tiempo para pensar cuando escribió Efesios mientras estaba en prisión.
2. La ausencia de un saludo personal es explicada por el hecho de que Efesios era una carta cíclica que debería ser mandada a muchas iglesias en el área. Una ruta postal Romana la cual incluía a Efeso y a el Valle del Río Lycus se encuentra en Apc. 2-3. Pablo escribió una carta gemela, Colosenses, a un grupo especifico de tres iglesias las cuales incluían varios saludos personales.
3. El número de palabras únicas en el libro de Efesios es exactamente el mismo que el numero de palabras (hápax legomena) únicas en el libro de Romanos. El propósito, tema, destinatarios y la ocasión explican el uso de palabras nuevas.
4. Pablo habla de “apóstoles y profetas” en I Corintios 12:28, lo cual es similar a 2:20 y 3:5. Nadie niega que Pablo es autor de I de Corintios.
A. La relación histórica entre Colosenses y Efesios
1. Epafras (Col. 1:7; 4:12; Filemón) se convirtió durante la campaña de Pablo en Éfeso (Hechos 19)
a. Él llevó su nueva fe consigo al área de su hogar, el Valle del Río Lycus. b. Él comenzó tres iglesias—Hierápolis, Laodicea y Colosas.
c. Epafras buscó a Pablo para pedirle un consejo de cómo combatir la manera de ver el mundo de los herejes que habían emergido. Pablo estaba en la prisión en Roma (a comienzo de los 60’s)
2. Falsos maestros llegaron y comenzaron a integrar el evangelio con analogía Griega. a. El espíritu y la materia eran co-eternos
b. El espíritu (Dios) era bueno
c. La materia (la creación) era maligna
d. Una serie de aeons (niveles angelicales) existían entre el buen y máximo Dios y un dios menos quien forma la materia
e. La salvación era basada en el conocimiento de la clave secreta la cual ayudaba a las personas a progresar entre los aeons (niveles angelicales)
B. La relación literaria entre las dos cartas de Pablo
1. Pablo escuchó de la herejía en estas iglesias las cuales él nunca visitó personalmente de Epafras.
2. Pablo escribió una carta que pegaba duro en pequeñas oraciones emocionales dirigida a los falsos maestros. El tema central era el señorío cósmico de Jesús. Esto es conocido como la carta de Pablo a los Colosenses.
3. Aparentemente, poco después de escribir Colosenses con tiempo en sus manos en la prisión, él desarrollo estos mismos temas. Efesios es caracterizado por oraciones largas y conceptos teológicos desarrollados (1:3-14, 15-23;
2:1-10, 14-18, 19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). Toma Colosenses como un lugar de inicio y saca sus implicaciones teológicas. Su tema central es la unidad de todas las cosas en Cristo, lo cual era un contraste a los conceptos gnósticos nacientes.
C. Literatura y estructura teológica relacionada
1. Similitud de la estructura básica
a. Tienen aperturas muy similares
b. Tienen secciones doctrinales que tratan primordialmente con Cristo
c. Tienen secciones practicas amonestando el estilo de vida Cristiano que usan las mismas categorías, términos y frases
d. Tienen versículos finales casi parecidos en 29 palabras Griegas consecutivas, lo cual solo dos palabras diferentes son agradadas en Colosenses
2. Similitud de palabras o frases cortas
Ef. 1:1c y Col. 1:2a “fieles”
Ef. 1:4 y Col. 1:22 “santos y sin mancha” Ef. 1:7 y Col. 1:14 “redención…perdón”
Ef. 1:10 y Col. 1:20 “todas las cosas…cielos…tierra”
Ef. 1:15 y Col. 1:3-4 “oído…amor para con todos los santos” Ef. 1:18 y Col. 1:27 “riquezas de la gloria”
Ef. 2:1 y Col. 1:13 “estabais muertos” Ef. 2:16 y Col. 1:20 “reconciliar…cruz” Ef. 3:2 y Col. 1:25 “administración”
Ef. 3:3 y Col. 1:26, 27 “misterio” Ef. 4:3 y Col. 3:14 “unidad”
Ef. 4:15 y Col. 2:19 “cabeza” y “crezcamos” Ef. 4:24 y Col. 3:10, 12, 14 “vestíos…”
Ef. 4:31 y Col. 3:8 “enojo,” “ira,” “gritería,” “malicia”
Ef. 5:3 y Col. 3:5 “fornicación,” “inmundicia,” “avaricia” Ef. 5:5 y Col. 3:5 “idólatra” (codiciar)
Ef. 5:6 y Col. 3:6 “la ira de Dios”
Ef. 5:16 y Col. 4:5 “aprovechando bien el tiempo”
3. Frases u oraciones exactas
Ef. 1:1a y Col. 1:1a Ef. 1:1b y Col. 1:2ª Ef. 1:2a y Col. 1:2b Ef. 1:13 y Col. 1:5
Ef. 2:1 y Col. 2:13
Ef. 2:5b y Col. 2:13c
Ef. 4:1b y Col. 1:10
Ef. 6:21-22 y Col. 4:7-8 (29 palabras consecutivas similares, con la excepción de “kai syndoulos” en Colosenses)
4. Similitud de frases u oraciones
Ef. 1:21 y Col. 1:16
Ef. 2:1 y Col. 1:13
Ef. 2:16 y Col. 1:20
Ef. 3:7a y Col. 1:23d, 25a
Ef. 3:8 y Col. 1:27
Ef. 4:2 y Col. 3:12
Ef. 4:29 y Col. 3:8; 4:6
Ef. 4:32b y Col. 3:13b
Ef. 5:15 y Col. 4:5
Ef. 5:19-20 y Col. 3:16
5. Conceptos teológicamente sinónimos:
Ef. 1:3 y Col. 1:3 Una oración de agradecimiento
Ef. 2:1, 12 y Col. 1:21 Separación de Dios Ef. 2:15 y Col. 2:14 Hostilidad de la Ley Ef. 4:1 y Col. 1:10 Un caminar digno
Ef. 4:15 y Col. 2:19 El cuerpo de Cristo creciendo a la madurez de la Cabeza
Ef. 4:19 y Col. 3:5 Impureza sexual
Ef. 4:22, 31 y Col. 3:8 Poner los pecados a un lado
Ef. 4:32 y Col. 3:12-13 Cristianos siendo amistosos los unos con los otros
Ef. 5:4 y Col. 3:8 El habla Cristiana
Ef. 5:18 y Col. 3:16 Llenura del Espíritu = palabra de Cristo
Ef. 5:20 y Col. 3:17 Agradecimiento a Dios por todas las cosas
Ef. 5:22 y Col. 3:18 Esposas siendo sujetas a sus maridos
Ef. 5:25 y Col. 3:19 Esposos amen a sus esposas
Ef. 6:1 y Col. 3:20 Hijos obedezcan a sus padres
Ef. 6:4 y Col. 3:21 Padres no provoquen a sus hijos Ef. 6:5 y Col. 3:22 Esclavos obedezcan a sus amos Ef. 6:9 y Col. 4:1 Amos y esclavos
Ef. 6:18 y Col. 4:2-4 Pablo pide oración
6. Términos usados en ambos Colosenses y Efesios los cuales no se encuentran en otra literatura Paulina a. “”
Ef. 1:23 “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” Ef. 3:19 “seáis llenos de toda la plenitud de Dios”
Ef. 4:13 “de la plenitud de cristo”
Col. 1:19 “que en Él habitase toda plenitud”
Col. 2:9 “porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”
b. Cristo como la “cabeza” de la iglesia
Ef. 4:15, 5:23 y Col. 1:21 c. “alejados”
Ef. 2:12; 4:18 y Col. 1:21
d. “aprovechando bien el tiempo” Ef. 5:16 y Col. 4:5
e. “arraigados”
Ef. 3:17 y Col. 2:7
f. “la palabra de verdad, el evangelio” Ef. 1:13 y Col. 1:5
g. “soportándoos”
Ef. 4:2 y Col. 3:13
h. frases y término inusuales (“unido,” “nutriéndose”) Ef. 4:16 y Col. 2:19
D. Sumario
1. Mas de un tercio de las palabras en Colosenses esta en Efesios. Se ha estimado que 75 de los 155 versículos en
Efesios tienen un paralelo con Colosenses. Ambas reclaman a Pablo como autor cuando estuvo en prisión.
2. Ambas fueron entregadas por el amigo de Pablo, Tíquico.
3. Ambas fueron mandadas a la misma área (Asia Menor).
4. Ambas trataban el mismo tópico Cristológico.
5. Ambas enfatizaban a Cristo coma la cabeza de la iglesia.
6. Ambas animaban un vivir Cristiano apropiado.
E. Puntos Mayores de Diferencia
1. La iglesia siempre era local en Colosenses, Pero universal en Efesios. Esto puede ser por la naturaleza cíclica de la carta a los Efesios.
2. Herejía, lo cual fue una característica prominente de Colosenses, no es mencionada directamente en Efesios. Sin embargo, ambas cartas usan términos gnósticos característicos (“sabiduría,” “conocimiento,” “llenura,” “misterio,” “principados y poderes” y “mayordomía,”)
3. La segunda venida esta inmediatamente en Colosenses pero en Efesios se retrasa. La iglesia era y es llamada a servir en un mundo caído. (2:7; 3:21; 4:13).
4. Varios términos característicamente Paulinos son usados diferente. Un ejemplo es el término “misterio.” En
Colosenses el misterio es Cristo (Col. 1:26-27; 2:2; 4:3), pero en Efesios (1:9; 5:32) son los planes de Dios, por la unidad de los Gentiles y los Judíos, los cuales previamente estaban escondidos pero ahora han sido revelados.
5. Efesios tiene varias alusiones al AT (1:22—Sal. 8; 2:17—Isa. 57:19) (2:20—Sal. 118:22) (4:8—Sal. 68:18) (4:26— Sal. 4:4) (5:15—Isa. 26:!9, 51:17, 52:1, 60:1) (5:3—Gen. 3:24) (6:2—3-Exd. 20:12) (6:14—Isa. 11:5, 59:17) (6:15—Isa. 52:7), pero solamente hay una o dos en Colosenses (2:3—Isa. 11:2; 2:22—Isa. 29:13).
|
F. |
Au |
nque muy similares en palabras, frases y muy frecuente en bosquejo, las cartas también incluyen verdades únicas. |
|
1. |
La bendición Trinitaria de gracia - Ef. 1:3-14 | |
|
2. |
Los pasajes acerca de la gracia - Ef. 2:1-10 | |
|
3. |
La combinación de Judíos y Gentiles en un cuerpo nuevo - Ef. 2:11-3:13 | |
|
4. |
La unidad y los dones del cuerpo de Cristo - Ef. 4:1-16 | |
|
5. |
“Cristo y la iglesia” son el patrón para “él esposo y la esposa” Ef. 5:22-33 | |
|
6. |
Los pasajes acerca de la guerra espiritual - Ef. 6:10-18 | |
|
7. |
Los pasajes Cristológicos - Col. 1:13-18 | |
|
8. |
Los rituales religiosos y reglas humanas - Col. 2:16-23 | |
|
9. |
El tema del significado cósmico de Cristo en Colosenses contra el tema de la unidad de todas las cosas en Cristo en | |
|
Efesios. |
G. En conclusión, pareciera mejor seguir a A.T Robertson y F.F Bruce acertando que Pablo escribió ambas cartas en proximidad cercana desarrollando el pensamiento de Colosenses en una presentación fundamental de la verdad.
A. La fecha de esta carta esta vinculado a los encarcelamientos de Pablo en Éfeso, Filipo, Cesárea, o Roma. El encarcelamiento en Roma queda mejor con los hechos del libro de los Hechos.
B. Una vez que Roma es asumida como el lugar de encarcelamiento la pregunta surge, ¿Cuál vez? Pablo estuvo en la cárcel a comienzo de los 60’s, lo cual esta escrito en Hechos, pero fue puesto en libertad y escribió las cartas Pastorales (I & II
Timoteo y Tito) y después fue arrestado de nueva cuenta y asesinado antes de Junio 9 D.C. 68, la cual es la fecha del suicidio de Nero.
C. La mejor conjetura cuando se escribió Efesios es el primer encarcelamiento de Pablo en Roma a comienzos de los 60’s. D. Tíquico, junto con Onésimo probablemente tomaron las cartas de Colosenses, Efesios y Filemón a Asia Menor.
E. La Cronología posible de los Escritos de Pablo siguiendo a F.F. Bruce y Murry Harris con adaptaciones menores.
Libro Fecha Lugar de Escritura Relación con Hechos
|
1. Gálatas |
48 (teoría del sur) |
Siria Antioquia |
14:28; 15:2 |
|
2. I Tesalonicenses |
Corito |
18:5 | |
|
3. II Tesalonicenses |
Corinto | ||
|
4. I Corintios |
Éfeso |
19:20 | |
|
5. II Corintios |
Macedonia |
20:2 | |
|
6. Romanos |
Corinto |
20:3 | |
|
7.-10. | |||
|
Colosenses |
principios 60’s (prisión) |
Roma | |
|
Efesios |
principios 60’s (prisión) |
Roma | |
|
Filemón |
principios 60’s (prisión) |
Roma | |
|
Filipenses |
Finales 62-63 (prisión) |
Roma |
28:30-31 |
|
11. I Timoteo |
63 (o después, |
Macedonia | |
|
12. Tito |
63 pero antes de |
Éfeso (?) | |
|
13. II Timoteo |
64 D.C. 68) |
Roma |
A. Muchos manuscritos (Papiro Chester Beatty, P46; Sinaiticus, •, Vaticanus, B; el texto Griego de Origen y el texto Griego de Tertuliano) omiten “en Éfeso” en 1:1. La RSV y la traducción Williams omiten la frase.
B. La gramática Griega del v. 1 puede alojar el nombre de algún lugar. Posiblemente como carta circular, el nombre del lugar de la iglesia era dejado en blanco para que fuera suplido cuando era leída en voz alta a las iglesias. Esto puede explicar la frase en Colosenses 4:15-16, “la de los Laodicenses,” lo cual posiblemente era el libro de Efesios (Marción llamó a Efesios por el título “carta a los Laodicenses”).
C. Efesios fue escrito primordialmente para los Gentiles, 2:1; 4:17, los cuales Pablo no había conocido personalmente, 1:15;
3:2. Las iglesias en el Valle del Río Lycus (Laodicea, Hierapolis, y Colosas) fueron comenzadas no por Pablo sino por
Epafras (Col. 1:7; 4:12; Filemón 23).
A. El tema del libro se encuentra en 1:10 y 4:1-10, los cuales enfatizan la unidad de todas las cosas en Cristo. Cristo restaura la imagen de Dios en la humanidad y en el mundo (kosmos).
B. Efesios es una de las cuatro cartas de Pablo cuado estuvo en la prisión. El bosquejo de Efesios y Colosenses son muy similares. Colosenses fue escrita para combatir la herejía de gnósticos nacientes en el Valle del Río Lycus de Asia Menor. Efesios fue escrita como carta circular a la misma área para preparar a las demás iglesias de la herejía que venía. Colosenses es una tercera carta que pega duro, mientra que Efesios es una presentación extendida lógica de las mismas verdades usando oraciones muy largas: (1:3-14, 15-23; 2:1-9; 3:1-7. Etc.).
A. La naturalidad del libro se divide en dos partes (como casi todos los escritos de Pablo)
1. Unidad en Cristo, capítulos 1-3 (teología)
2. Unidad en la Iglesia, capítulos 4-6 (aplicación)
B. Bosquejo temático sugerido
1. Apertura Paulina tradicional, 1:1-2
2. El plan del Padre para la unidad de todas las cosas en Cristo, 1:3-321 a. La adoración de Pablo al Padre, 1:3-14
(1) Por el amor del Padre antes del tiempo
(2) Por el amor del Padre en Su Hijo justo a tiempo
(3) Por el continuo amor del Padre por el Espíritu a través del tiempo b. La oración de Pablo al Padre por las iglesias, 1:15-23
(1) Por la revelación del Padre en Cristo para ser entendido
(2) Por el poder del Padre para trabajar poderosamente en los creyentes
(3) Por la elevación de Cristo sobre todas las cosas por el Padre
c. El entendimiento de Pablo de los planes del Padre para la humanidad, 2:1-3:13 (1) La necesidad de la humanidad pecaminosa
(2) La provisión de gracia por el Padre
(3) La necesidad de la humanidad de responder al pacto
(4) El plan del Padre revelado completamente
d. La oración de Pablo al Padre por los creyentes, 3 :14-21 (1) Para recibir fortaleza interior (por el Espíritu)
(2) Para entender completamente el evangelio (no solamente en verdades preposicionales) en experiencia y amor
(3) Para ser llenos con la llenura de Dios (lo cual es Cristo) (4) Todo esta del Dios Quien puede
3. El deseo del Padre por la unidad de Su nuevo pueblo, 4:1-6:20
a. La unidad del Dios Trino es reflejada en la unidad de Sus hijos, 4:1-16 (1) Unidad no es informalidad, sino un estilo de vida en amor
(2) La Deidad es una unidad trina
(3) Los dones espirituales son para el bien del cuerpo no para honor individual
(4) la unidad demanda ministerio
(5) la unidad esta bajo ataque angelical
(6) la unidad esta en Cristo
b. La unidad Cristiana hace contraste con el egocentrismo pagano, 4:17-5:14 (1) haz a un lado las obras de la vida antigua
(2) hazte como Cristo
c. Los significados para lograr y mantener unidad, 5:15-6:9 (1) Siempre se lleno del Espíritu
(2) la vida llena del Espíritu descrita (a) cinco participios, vv. 19-21 (b) tres ejemplos domésticos
i. esposos - esposas ii. padres - hijos
iii. amos - esclavos
d. La lucha por la unidad parecida a Cristo, 6:10-20 (1) la lucha espiritual
(2) la armadura de Dios
(3) el poder de la oración
4. Observaciones finales, 6:21-24
A. Las creencias Gnósticas del primer y segundo siglo:
1. Un dualismo antológico (eterno) entre espíritu (Dios) y la materia (cosas físicas).
2. El espíritu era bueno, mientras que la materia era mala.
3. Una seria de niveles (aeons) angelicales entre un Dios máximo y santo y un dios menor quien estructuró la materia maligna.
4. El camino a la salvación
a. conocimiento de la clave secreta la cual permite movimiento a través de las esferas angélicas de la tierra al cielo
b. un inicio divino en todo hombre aunque no todos atenderían o recibirían conocimiento salvador c. el conocimiento llegó solamente a un grupo selecto por revelación especial
5. Ética
a. totalmente sin relación a la vida espiritual (libertarios, antinomianos)
b. cristal para la salvación (legalistas).
B. Contradicciones con el Cristianismo bíblico e histórico
1. separación de la Deidad y humanidad de Cristo (los gnósticos decían que Él no podía ser 100% Dios y 100%
humano)
2. quitando Su muerte vicaria como la única manera de salvación
3. reemplazando el conocimiento humano por la gracia divina gratuita . C. Pablo manda saludos, 4:15-17
Este es un comentario-guía estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en la interpretación. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que éste sea.
Por lo tanto lea el libro bíblico una sola vez completo. Indique el tema completo central del libro en sus propias palabras. (lea el ciclo
#1 p. vi en la sección introductoria)
1. El tema del libro completo
2. El tipo de literatura que es (género literario)
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en la interpretación. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el libro completo por segunda vez. Bosqueje los temas principales y exprese el tema en una sola oración o frase.
1. Tema de la primera unidad literaria
2. Tema de la segunda unidad literaria
3. Tema de la tercera unidad literaria
4. Tema de la cuarta unidad literaria
5. Etc.
|
Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
|
Saludo 1:2-2 Redención en Cristo 1:3-14 Oración por Sabiduría Espiritual 1:15-23 |
Salutación 1:1-2 Acción de Gracias y Bendiciones 1:3-14 1:15-23 |
Salutación 1:1a 1:1b 1:2 Bendiciones Espirituales en Cristo 1:3-6 1:7-10 1:11-12 1:13-14 La Oración de Pablo 1:15-23 |
Dirigido a & Saludo 1:1-2 El Plan de Dios de Salvación 1:3-14 El Triunfo y Supremacía de Cristo 1:15-23 |
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PÁRRAFOS
Este es un comentario-guía estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
* Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del autor. Cada traducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versión encapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene del tema y de la división de versículos.
En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento con las
versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.
Nótese que todos los términos y abreviaciones están explicados en su totalidad en los Apéndices Uno, Dos y Tres.
A. La frase “en Éfeso” es omitida en las traducciones RSV, BJ y Williams porque no esta en algunos de los manuscritos Griegos primitivos (P46, •, y B). Existe un lugar en blanco, aparentemente, en donde el nombre de algún lugar debe ser insertado. Era una carta circular para todas las iglesias de Asia Menor. Las cartas a las siete iglesias en Apc. 2-3 muestran una antigua ruta postal Romana.
B. La Trinidad es ensalzada en Efesios 1:3-14 (y también 1:17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6)
1. el Padre en la eternidad, vs. 3-6 (el amor y propósito del Padre en Él mismo)
2. el Hijo en este tiempo, vs. 7-12 (el amor y propósito del Padre en Cristo)
3. el Espíritu en el futuro, vs. 13-14 (el amor y propósito de Padre en el Espíritu)
Los versículos 3-14 forman una hermosa oración de alabanza al Dios Trino! Cada sección cierra con la frase “para alabanza de Su gloria” (vea vs. 6, 12, 14). Aunque todas las personas de la Trinidad son mencionadas, es Dios el Padre quien es enfatizado (como en los vs. 15-23)! Vea Tópico Especial: LA Trinidad en 1:3.
C. La elección una doctrina maravillosa. Sin embargo, no es un llamado al favoritismo sino un llamado a ser un canal, una herramienta o un medio para la recepción de otros! En el AT el término usado primordialmente para servicio; en el NT es usado primordialmente para la salvación la cual tiene que ver en servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano , pero afirma ambas! Un buen ejemplo de la tensión bíblica sería Romanos 9 acerca de la decisión soberana de Dios y Romanos 10 acerca de la repuesta necesaria del la humanidad (vea 10:9, 11-13).
La clave a esta tensión teológica puede ser encontrada en Ef. 1:4. Jesús es el hombre elegido por Dios y todos están potencialmente elegidos en Él (Karl Barth). Jesús es el “si” de Dios a la necesidad de la humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 también ayuda a clarificar el tema acertando que la meta de la predestinación no es el cielo, sino santidad (parecerse a Cristo). Muchas veces somos atraídos al beneficio del evangelio e ignoramos las responsabilidades! El llamado de Dios (elección) es para ahora al igual que para la eternidad!
Las doctrinas están en relación con otras verdades no como una verdad sola y sin relación con otras verdades. Una
buena analogía sería una constelación contra una sola estrella. Dios presenta verdades en géneros orientales no en occidentales. Nosotros no debemos de quitar la tensión causada por pares dialécticos (paradójicos) de verdades doctrinales (Ex.: Dios como transcendente contra Dios como inminente; seguridad vs. Perseverancia Jesús como igual con el Padre vs. Jesús como subordinado al Padre; libertad Cristiana vs. responsabilidad Cristiana a un pacto de socios, etc.).
El concepto teológico del “pacto” une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa y pone la agenda) con una iniciativa obligatoria y arrepentimiento continuo, respuestas de fe departe de un individuo. Ten cuidado con aprobar texto de un lado de la paradoja y depreciar el otro! Ten cuidado de recomendar solamente doctrina favorita o sistema predilectos de la teología!
1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús que están en Efeso: 2 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
1:1 “Pablo” El nombre Griego “Pablo” significaba “pequeño.” Ha habido varias teorías acerca de la origen de este nombre: (1) un sobrenombre describiendo su estatura física, la tradición del segundo siglo de que Pablo era pequeño de estatura, gordo, calvo, de piernas chuecas, con mucho pelo en las cejas y que tenia ojos que le resaltaban es una pasible descripción física de Pablo. Esto se deriva de un libro el cual no es canónico de Tesalónica llamado Paul and Thekla; (2) La evaluación espiritual personal de Pablo, pasajes como I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15, en los cuales se llama así mismo “el mas pequeño de los santos” (probablemente por que él persiguió a la iglesia, Hechos 9:1-2). Algunos han visto este llamamiento por si solo del “mas pequeño” como el origen del titulo del nombre por él mismo. Sin embargo, en el libro como Gálatas donde él enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusalén, esto pareciera ser muy difícil para ser verdad (vea II Cor. 11:5; 12:11; 15:10) o (3) parental, a la mayoría de los Judíos de la diáspora (Judíos que vivían fuera de Palestina) se les daban dos nombres al nacer. El nombre Hebreo de Pablo era Saulo y su nombre Griego era Pablo.
“apóstol” El termino “apóstol” se deriva de la palabra Griega “enviar” (apostellō). Jesús escogió doce de Sus discípulos para que estuvieran con El en un sentido especial y los llamo “Apóstoles” (vea Lucas 6:13). Este término se usaba con frecuencia cuando se refería a Jesús de ser enviado del Padre (vea Mat. 10:40; 15:24; Marco 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 39, 40, 57;
7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). En fuentes Judías, un apóstol era una persona enviada como representante oficial de otra persona, similar a un “embajador” (vea II Cor. 5:20).
“Cristo” Esta era la palabra Griega que equivalía al término Hebreo “messiah” (vea Dan. 9:25-26; Juan 1:41; 4:25), que significaba “el ungido” (vea Mat. 1:16). Este es un título con rareza en el AT, pero el concepto de un salvador especial, que vendría, era llamado y equipado por YHWH, es recurrente. El término implica “una persona equipada por Dios para un trabajo específico.” En el AT tres grupos de lideres: sacerdotes, reyes y profetas, eran ungidos. Jesús cumplió todos estos oficios de ungidos (vea Heb. 1:2-3).
“Jesús” Este nombre Hebreo significaba “YHWH salva,” o “YHWH trae la salvación.” Fue revelado a sus padres por un ángel (vea Mat. 1:21). “Jesús” se deriva de la palabra Hebrea para salvación, “hosea,” un sufijo al nombre del pacto para Dios, “YHWH.” Es lo mismo que el nombre en el AT “Josue.”
“por la voluntad de Dios” Esta misma frase de introducción es usada en Col. 1:1; I Cor. 1:1; II Cor. 1:1; y II Tim. 1:1. Pablo estaba convencido de que Dios lo había escogido para ser un Apóstol. Este sentido especial de llamado comenzó en su conversión en el camino hacia Damasco (vea Hechos 9:1-22; 23:3-26; 26:9-8). Esta también era una manera teológica de acertar su autoridad apostólica.
“a los santos” “Santos” (haigioi) está teológicamente relacionado con el término del AT “santo” (Kadosh), lo cual significaba “ser apartado para el servicio de Dios” (vea I Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Rom. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2). Es PLURAL en el NT excepto de una vez en Filipenses 4:21; pero aun ahí, es usado corporación. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes.
El pueblo de Dios es santo por la justicia de Jesús aportada en ellos (vea Rom. 4 y II Cor. 5:21). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas (vea 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; Col. 1:22; 3:12). Los creyentes son ambos declarados santos (santificación posicional) y llamados a una vida de santidad (santidad progresiva). Justificación y santificación deben de ser afirmadas juntas!
El NT acierta de que cuando un pecador voltea a Jesús con arrepentimiento y fe, ellos son instantáneamente justificados y santificados. Esta es su nueva posición en Cristo. Su justicia ha sido imputada en ellos (vea Rom. 4). Son declarados justos y santos (una acción forense de Dios).
Pero el NT también alienta a los creyentes a santidad y santificación (vea Mat. 5:48). Es ambas una posición teológica en la obra terminada de Jesucristo y un llamado a ser semejantes a Cristo en actitud y en nuestras acciones en la vida diaria. Así como la salvación es un regalo gratuito y un estilo de vida que lo cuesta todo, de igual manera es la santificación.
Respuesta Inicial Progreso a la Semejanza de Cristo
Hechos 20:23; 26:18 Romanos 6:19
Romanos 15:16 II Corintios 7:1
I Corintios 1:2-3; 6:11 I Tesalonicenses 3:13; 4:3-4, 7; 5:23
II Tesalonicenses 2:13 I Timoteo 2:15
Hebreos 2:11; 10:10, 14; 13:12 II Timoteo 2:21
I Pedro 1:1 Hebreos 12:14
I Pedro 1:15-16
Existe un problema en los manuscrito en este punto. Algunos textos Griegos antiguos (P46,•*, B*, al igual que el texto Griego
usado por Origen y Tertuliano) omiten “en ÉFESO.” El hereje primitivo Marción llamaba Efesios “la carta a los Laodicenses.” La frase sí aparase en el manuscrito uncial •2, A, B2, D, F, y G. También aparece en las traducciones Vulgata, Siríacas, coptas y Armenias.
La gramática Griega del v. 1 puede acomodar algún lugar. Así que, fue probablemente omitido a propósito porque tenía la fusión de una carta circular, cada iglesia insertaba su propio nombre cuando era leída en voz alta en la adoración publica. Muy temprano un escriba en Éfeso llenó el espacio en blanco.
“fieles” Las palabras, “fe”, “confianza” y “creer” usadas en traducciones en Español todas tienen la misma raíz Griega (pistis). El énfasis primordial de las palabras en el AT es confianza en Dios, no el entusiasmo o sinceridad de la respuesta humana. Los creyentes deben de responder, recibir y confiar en Su carácter confiable y promesas eternas. La clave es el objetivo de nuestra fe, no la intensidad. El Cristianismo es fe en Cristo, no fe en la fe. El Cristianismo es un arrepentimiento inicial seguido por un estilo de vida de fidelidad. Una fe Bíblica es una serie de decisiones humanas—arrepentimiento, fe, obediencia, y perseverancia.
1:2 “Gracia y paz a vosotros” La salutación normal en cartas Griega era la palabra “salud” (charein) “tener buen animo” Característicamente Pablo cambió esto a algo muy parecido en sonido pero en un término Cristiano charis, o gracia. Muchos han asumido que Pablo de alguna manera estaba combinando el saludo Griego y el saludo Hebreo, “paz,”lo cual igualaría el término Hebreo shalom. Aunque esta es una teoría atractiva, tal vez es suponer mucho más de la frase usada por Pablo típicamente en sus introducciones (vea Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Fil. 1:2; y Filemón 3). Teológicamente, la gracia de Dios precede la gracia humana!
“Padre” Este término no es usado en el sentido de generación sexual o secuencia cronológica, sino de una relación íntima familiar. Dios usó términos familiares para revelarse Así mismo a la humanidad (Ejemplos: Óseas 2-3, como un ser apasionante, un amante fiel, y Óseas 11 como un padre y una madre amorosa).
“Señor” El termino “señor” (kurios) puede ser usado en un sentido general o en un sentido teológico desarrollado . Puede significarse “señor” como cuando una persona se refiere a otra con respeto “amo,” “propietario,” “marido” (vea Juan 4:11, 15 y 9:36) o “completamente Dios-hombre” (e.g. Juan 4:19 y 9:38). Ejemplos buenos de ambos usos en un solo contexto es Juan 9:36 y 9:38. El uso en el AT (Hebreo adon) de este término fue derivado por el reuso de los Judíos en pronunciar el nombre usado en el pacto para Dios, YHWH, el cual era la forma CAUSATIVA del verbo Hebreo “ser” (vea Ex. 3:14). Tenían temor de quebrantar el mandamiento que decía, “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” (vea Ex. 20:7, Deut. 5:11). Así que, ellos pensaban que si no lo pronunciaban entonces no podían tomarlo en vano. Así que, substituyeron la palabra Hebrea, adon, la cual tenía un significado similar a la palabra Griega, Kurios (Señor). Los autores del NT usaron este término para describir la Deidad completa de Cristo. La frase “Jesús es el Señor” era la confesión pública de fe y la fórmula bautismal de la iglesia primitiva (vea Rom. 10:9-13; I Cor. 12:3; Fil.
2:11).
3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, 5 en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, 7 en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia, 8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia, 9 dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo, 10
22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20).
“Bendito sea el Dios” Este término Griego “eulogy” (eulogō) siempre era usado para adoración a Dios. Es un término diferente del “bendito” (makarios) de las bienaventuranzas (vea Mat. 5:1-9, 10-11). El Padre mandó al Hijo y al Espíritu para que trajesen a los creyentes aun compañerismo con Él mismo y compañerismo los unos con los otros.
Pablo típicamente comenzaba sus cartas con una oración de acción de gracias por los destinatarios (vea 1:15-23), pero aquí en una carta circular, de manera única, él escribe una doxología extensiva al Dios Trino.
“que nos bendijo…en Cristo” El Dios bendito bendice a los Creyentes! Los creyentes reciben todo a través de Cristo. Jesús es el hombre electo. Los versículos 3-14 son una sola oración en Griego, lo cual muestra la obra de la Trinidad, antes del tiempo, a tiempo, y mas allá del tiempo. Sin embargo, la instigación del Padre es magnificada en todas las tres secciones (vea vs. 3-6, 7-12 y 13-14).
Note la actividad de todas las tres Personas de la Trinidad. El término “trinidad,” primero compuesto por Tertuliano, no es una
palabra bíblica, pero el concepto es dominante.
1. los Evangelios
a. Mateo 3:16-17; 28;19 (y sus paralelos)
b. Juan 14:26
2. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39
3. Pablo
a. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10 b. I Corintios 2:8-10; 12:4-6
c. II Corintios 1:21; 13:14 d. Gálatas 4:4-6
e. Efesios 1:3-14, 17; 2:!8; 3:14-17; 4:4-6 f. I Tesalonicenses 1:21-5
g. II Tesalonicenses 2:13 h. Tito 3:4-6
4. Pedro - I Pedro 1:2
5. Judas - vs. 20-21
Es insinuado en el AT
1. Usos de plurales para Dios
a. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre tiene un verbo singular b. “Nuestra” en Génesis 1:21-27; 3:22; 11:7
c.“Uno” en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (como lo es en Gen. 2:24; Ezek. 37:17)
2. Los ángeles del Señor como una representación visible de la deidad a. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16
b. Éxodo 3:2, 4; 13:21; 14:19 c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 d. Zacarías 3:1-2
3. Dios y el Espíritu son separados,
4. Dios (YHWH) y el Mesías (Adon) son separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:9-12
5. Los tres son mencionados en Isa. 48:16; 61:1
La de deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu causaron problemas a los estrictos, monoteísta, creyentes primitivos
1. Tertuliano - subordinaba al Hijo al Padre
2. Origen - subordinaba la esencia divina del Hijo y el Espíritu
3. Arius - negaba la deidad del Hijo y del Espíritu
4. Monarquianismo - creían en una manifestación sucesiva de Dios
La trinidad es una formulación históricamente desarrollada informada por el material bíblico
1. La deidad completa de Jesús igual a el Padre, afirmada en 325 D.C. por el concilio de Nicea
2. La personalidad y deidad completa del Espíritu igual al Padre y al Hijo fue afirmada por el concilio de Constantinopla (381
D.C.)
3. La doctrina de la trinidad es completamente expresa en la obra de Agustine De Trinitate
Verdaderamente existe un misterio aquí. Pero el NT parece afirmar una esencia divina con tres manifestaciones personales eternas.
Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO PLURAL NEUTRO “en los lugares celestiales” (epouranious) fue solamente usado en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aquí y ahora, no el cielo.
65). Este texto y Rom. 8:28-30; 9:1-33 son textos bíblicos para la doctrina de la predestinación enfatizada por Agustino y Calvino.
Dios no solamente escogió a los creyentes para salvación (justificación) sino que también para santificación (vea Col. 1:12)! Esto puede relacionar a (1) nuestra posición en Cristo (vea II Cor. 5:21) o (2) el deseo de Dios de reproducir Su carácter en Sus hijos (vea 2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19; I Tes. 4:3). La voluntad de Dios para Sus hijos es ambos, el cielo algún día y parecerse a Cristo ahora!
Los PRONOMBRES en este pasaje son ambiguos. La mayoría se refieren a Dios el Padre. Este pasaje entero habla de Su amor, propósito y plan para redimir a la humanidad caída. Sin embargo, en el contexto es obvio que los pronombres en los vs. 7, 9, 13
& 14 se refieren a Jesús.
Dios siempre toma la iniciativa llamando, eligiendo, y atrae a los creyentes a El mismo (vea Juan 6:44, 65; 15:16; I Cor. 1:21; Ef. 1:4-5, 11). El término “llamado” es usado en varios sentidos teológicos:
A. Los pecadores son llamados a la salvación por la gracia de Dios a través de la obra completa de Cristo y la convicción del
Espíritu (o sea klētos, vea Rom. 1:6-7; 9:24, lo cual es similarmente teológico a I Cor. 1:1-2 y II Tim. 1:9; II Pet. 1:10).
B. Los pecadores invocan (llaman) en el nombre del Señor para ser salvos (o sea epikaleō, vea Hechos 2:21; 22:16; Ro. 10:9-13).
Esta declaración es un idioma de adoración Judía.
C. Los creyentes son llamados a vivir vidas que reflejen a Cristo (o sea klēsis, vea I Cor. 1:26; 7:20; Ef. 4:1; Fil. 3:14; II Tes.
1:11; II Tim. 1:9).
D. Los creyentes son llamados a obras ministeriales (vea Hechos 13:2; I Cor. 12:4-7; Ef. 4:1).
“en Él” Este es un concepto clave. Las bendiciones del Padre, gracia y salvación fluyen solamente a través de Cristo (vea Juan
14:6). Note la repetición de esta forma gramática (LOCATIVO de esfera) en el v 3, “en Cristo”; v. 4, “en Él”; v. 7, “en quien”; v. 9, “en sí mismo”; v. 10, “en Cristo”; v. 12, “en Cristo” y v. 13, “en Él” (dos beses). Jesús es el “si” de Dios para la humanidad caída (Karl Barth). Jesús es el hombre elegido y todos están potencialmente elegidos en Él. Todas las bendiciones de Dios Padre fluyen a través de Cristo.
“antes de la fundación del mundo” Esta frase también es usada en Mat. 25:34; Juan 17:24; I Pet. 1:19-20 y Apc. 13:8. Muestra la actividad redentiva del Dios Trino aun antes que Gen. 1:1. Vea Tópico Especial: El uso de la palabra Kosmos por Pablo en Col. 1:6. Los humaos están limitados por su sentido del tiempo; todo para nosotros es pasado, presente y futuro, pero Dios no.
“para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él” La meta de la predestinación es santidad, no un privilegio. El llamado de Dios no es a un grupo selecto de los hijos de Adán, sino a todos! Es un llamado a ser lo que Dios tenía entendido que fuésemos, como Él mismo (vea I Tes. 4:7; 5:23; II Tes. 2:13; Tito 2:14); a Su imagen (vea Gen. 1:26-27). Hacer de la predestinación un principio teológico envés de una vida santa es una tragedia. A menudo nuestro a priori teologías sistemáticas hablan mas fuete que el texto bíblico!
El término “sin mancha” (amōmos) o “libre de imperfecciones” se usa para referirse a (1) Jesús, (vea Heb. 9:14; I Pet. 1:19); (2) Zacarías y Elizabet, (vea Lucas 1:6); (3) Pablo (vea Fil. 3:6); y (4) todo el Cristiano verdadero (vea Fil. 2:15; I Tes. 3:13; 5:23). Vea Tópico Especial en Col. 1:22.
La voluntad inalterable de Dios para cada creyente no es solamente un cielo mas posterior sino una semejanza a Cristo ahora (vea Rom. 8:29-30; II Cor. 3:18; Gal. 4:19; I Tes. 3:13; 4:3; I Pet. 1:15). Los creyentes deben de reflejar las características de Dios a un mundo perdido para el propósito de evangelismo.
I. Usos en el Antiguo Testamento
A. La etimología del término (kadosh) es incierta, posiblemente Cananita. Es posible que esa parte de la derivación (o sea kd) signifique “dividí.” Esta es la fuente de la definición popular “separado (de cultura Cananita, vea Deut. 7:6; 14:2,21; 26:19) para el uso de Dios.”
B. Se relaciona a las cosas de culto, lugares, tiempo y personas. No es usada en Génesis pero se hace común en Éxodo, Levítico, y Números.
C. En la literatura profética (esp. Isaías y Óseas) el elemento personal previamente presentado, pero no enfatizado viene a primera plana. Se convierte en una manera de designar la esencia de Dios (vea Isa. 6:3). Dios es santo; Su nombre representado, Su carácter es Santo. Su pueblo, quienes revelan Su carácter a un mundo necesitado son Santos (si obedecen el pacto en fe).
D. La misericordia y el amor de Dios son inseparables de los conceptos teológicos de pactos, justicia, y carácter esenciales. Aquí es la tensión en Dios hacia una humanidad no santa, caída y rebelde. Hay un artículo muy interesante acerca de la relación entre Dios como “misericordioso” y Dios como “santo” en el libro de Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, pp. 112-113.
II. El Nuevo Testamento
A. Los escritores del NT son pensadores Hebreos (ecepto por Lucas), pero influenciados por el Griego Koiné (o sea la Septuaginta). Es la traducción Griega del AT lo que controla su vocabulario, no la literatura, pensamiento o religión Clásica Griega.
B. Jesús es santo porque Él es de Dios y como Dios (vea Lucas 1:35; 4:34; Hechos 3:14; 4:27, 30). Él es el Santo y Justo (vea Hechos 3:14; 22:14). Jesús es santo porque Él es sin pecado (vea Juan 8:46; II Cor. 5:21; Heb. 4:!5; 7:26; I Pet. 1:19; 2:22; I Juan 3:5).
C. Porque Dios es santo, Sus hijos deben ser santos (vea Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Mat. 5:48; I Pet. 1:16). Porque Jesús es santo Sus segadores deben ser santos (vea Rom. 8:28-29; II Cor. 3:18; Gal. 4:19; Ef. 1:4; I Tes. 3:13; 4:3; I Pet. 1:15). Los Cristianos son salvos para servir en semejanza a Cristo.
“en amor” Gramaticalmente, esta frase podría ir con cualquiera de los versículos 4 o 5. Sin embargo, cuando esta frase es usada en otros lugares en Efesios siempre se refiere al amor humano para con Dios (vea 3:!7; 4:2, 15, 16).
Este es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO. Este término Griego es un componente de “antes” (pro) y “marca de” (horizō).
Se refiere al predeterminado plan redentivo de Dios (vea Lucas 22:22; Hechos 2:23, 4:28; 13:29; 17:31; Rom. 8:29-30). Note que el plan de Dios es corporativo (vea Hechos 13:48). El individualismo de America a convertido esto a algo inclusivo, énfasis corporativo a algo exclusivo, personalizado, con enfoque individualista. Dios escogió a un pueblo el cual lo escogería a Él. La predestinación es una de varias verdades relacionadas con la salvación de la humanidad. Es parte de un patrón teológico o serie de verdades relacionadas. Nunca fue entendida para ser enfatizada en aislamiento! Las verdades bíblicas han sido dadas en una serie de pares- paradójicos llenos de tensión. El Denominacionalismo ha tendido a remover la tensión bíblica enfatizando solamente una de las verdades dialécticas. (Ejemplo: predestinación vs. libre albedrío humano; seguridad de los creyentes vs. perseverancia de los santos;
pecado original vs. pecado volitivo; sin pecado vs. pecar menos; santificación declarada instantáneamente vs. santificación progresiva;
fe vs. obras; libertad del Cristiano vs. responsabilidad del Cristiano; transcendente vs. inmanencia).
“ser adoptados hijos” Esta es la metáfora familiar de Pablo (vea Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:5). Es una de varias metáforas que Pablo usa para describir la salvación . Era difícil y costoso adoptar un hijo en el sistema legal de Roma, pero una vez hecho, era muy conectado. Un padre Romano tenía el derecho legal de desheredar o aun de matar hijos naturales, pero no hijos adoptivos. Esto refleja la seguridad de los creyentes en Cristo (vea 2:5, 9; Juan 6:37, 39; 10:28).
La decisión de Dios no esta basada en conocimiento de antemano de desempeño humano, sino en Su carácter de gracia (vea
vs. 9 & 11). Él desea que todos (no solamente un grupo especial como los Gnósticos o los ultra Calvinistas modernos) sean salvos (vea Ezek. 18:21-23, 32; Juan 3:16-17; I Tim 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pet. 3:9). La gracia de Dios (el carácter de Dios) es teológicamente la clave a este pasaje (vea vs. 6ª; 7c; 9b), así como la misericordia es la clave a otros pasajes sobre la predestinación, Rom. 9-11.
La única esperanza para la humanidad caída es la gracia y misericordia de Dios (vea Hechos 15:11; Rom. 3:24; 5:15; Ef. 2:5,
8) y Su carácter que nunca cambia (vea Sal. 102:27; Mal. 3:6; Santiago 1:17; I Juan 1:5).
“por medio de Jesucristo” Esta frase describe el amor del Padre, como lo hace Juan 3:16 (vea II Cor. 13:14). Jesús es el plan de Dios para la restauración de todas las cosas (vea 1:10; I Cor. 15:25-28; Col. 1:15-23). Solamente hay un camino y ese camino es una persona (vea Juan 14:6; Hechos 4:12; I Tim. 2:5).
“gloria” En el AT la palabra Hebrea mas común para “gloria” (kabod) era originalmente un término comercial (el cual se refería a un par de escalas) lo cual significaba “ser pesado.” Algo que era pesado era valioso o tenía valor intrínsico. A menudo el concepto brillante se agregaba a la palabra para expresar la majestad de Dios (o sea la Shekinah nube de gloria). Solamente Él es digno y honorable. Él es muy brillante para que el hombre caído le pueda contemplar (vea Gen. 16:13; 32:30; Exod. 20:19; 33:20; Jue. 6:22-
23; 13:22). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido a través de Cristo (vea Jer. 1:14; Mat. 17:2; Heb. 1:3; Santiago 2:1).
El termino “gloria” es algo ambiguo: (1) puede ser un paralelo a “la justicia de Dios”; (2) puede referirse a la “santidad” o “perfección” de Dios; (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual el hombre fue creado (vea Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), pero que después fue estropeado a través de la rebelión (Gen. 3:1-22).
El término Griego es “favor” (charitoō) y tiene la misma derivación que “gracia” (charis). La gracia, misericordia, y amor del
Padre fluyen (vea 1:8) a través de un Mesías sufriente hacia la humanidad caída (vea Gen. 3:15; Isa. 53). El amor de Dios fluye al hombre caído por quien es Él, no por quienes somos nosotros! La clave es el carácter de Dios, no la actuación humana!
“en el Amado” Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Jesús fue y es el Hijo Amado y siempre lo será. Este título fue usado en la Septuaginta (LXX) con referencia al Mesías. Fue substituido por “Jeshurun” (Jerusalén) en Deut. 32:15; 33:5, 26; y Isa.
44:2. El Padre usó este título descriptivo con referencia a Jesús en Mat. 3:17 (En el bautismo de Jesús); 12:18 (una anotación del AT);
y 17:5 (en la transfiguración de Jesús) Pablo usa este mismo término para referirse a Jesús en Col. 1:13.
6:44, 65). Da una decisión de arrepentimiento/fe seguida por una vida de confianza, obediencia, y perseverancia que un día será
consumada en una completa semejanza a Cristo (vea I Juan 3:2). La salvación es una relación al igual que una declaración, una persona al igual que un mensaje.
La salvación no es un producto, sino una relación. No esta terminada cuando uno pone su confianza en Cristo; solo a comenzado! No es una póliza de seguro en contra de incendio, ni tanpoco un boleto al cielo, sino una relación personal con Jesús quien nos da diariamente semejanza a Cristo.
SALVACIÓN COMO UNA ACCIÓN COMPLETA (AORISTO)
– Hechos 15:11
– Romanos 8:24
– II Timoteo 1:9
– Tito 3:5
– Romanos 13:11 (combina el AORISTO con una FUTURA orientación)
SALVACIÓN COMO UN ESTADO DE SER (TIEMPO PERFECTO)
– Efesios 2:5, 8
SALVACIÓN COMO UN PROCESO CONTINUO (TIEMPO PRESENTE)
– I Corintios 1:18; 15:2
– II Corintios 2:15
– I Pedro 3:21; 4:18
SALVACIÓN COMO UNA CONSUMACIÓN FUTURA (FUTURO en TIEMPO DEL VERBO o contexto)
– (implícito en Mat. 10:22, 24:13; Marcos 13:13)
– Romanos 5:9, 10; 10:9, 13
– I Corintios 3:15; 5:5
– Filipenses 1:28
– I Tesalonicenses 5:8-9
– I Timoteo 4:16
– Hebreos 1:14; 9:28
– I Pedro 1:5, 9
Así que, la salvación comienza con una decisión inicial de fe (vea Juan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13), pero esto debe dar un proceso de un estilo de vida de fe (vea Rom. 8:29; Gal. 4:19; Ef. 1:4; 2:10), lo cual un día será consumido a vista (vea I Juan 3:2). Este estado final es llamado glorificación. Esto puede ser ilustrado como
1. salvación inicial—justificación (salvado de la condena del pecado)
2. salvación progresiva—santificación (salvado del poder del pecado)
3. salvación final—glorificación (salvado de la presencia del pecado).
“redención” Esto es literalmente “ser librado de” (vea Rom. 3:24; Col. 1:14). Es un sinónimo de un término en el AT (gaal) que significa “comprar de regreso” algunas veces con la ayuda de un familiar cercano (go’el). Este término era usado en el AT para referirse a comprar de regreso esclavos y prisioneras militares. Pablo usó el equivalente Griego cuatro veces en Efesios y Colosenses (vea 1:7, 14 y 4:30; Col. 1:14). Refleja una ayuda personal por la cual Dios trae salvación. No se enfocó en el quien o en la suma del pago. Marco 10:45 declara claramente que Jesús vino a pagar el rescate por la humanidad caída (vea I Pet. 1:19). Los humanos eran esclavos al pecado (vea Isa. 53:6; varias notaciones del AT en Rom. 3:9-18; I Pet. 2:24-25). Vea Tópico Especial: Rescate/Redimir en Col. 1:14.
“por su sangre” La sangre es una metáfora para la muerte (vea Gen 9:4; Lev. 17:11, 14). Esto se refiere a la muerte vicaria, substitutoria, sacrificial de Jesús. Él murió en nuestro lugar por nuestro pecado (vea Gen. 3:15; Ira. 53; Rom. 3:25; 5:9; II Cor. 5:21; Ef. 2:13; Col. 1:20; Heb. 9:22).
Por la presencia de maestros falsos Griegos quienes negaban la humanidad de Jesús, esto podía ver sido una manera para referirse a Jesús como verdaderamente humano (sangre, cuerpo, etc.).
“el perdón” Esto es literalmente “mandar fuera.” En el Día de la expiación había dos cabritos involucrados en el ritual anual de Lev. 16: (1) una era mandada fuera, simbólicamente llevando fuera los pecados de Israel (vea Ps. 103:12; Isa. 1:18; 38:17; 44:22; Jer.31:44; y Miqueas 7:14); (2) la otra era sacrificada, simbolizando la verdad de que el pecado cuesta una vida. Jesús tomó el pecado de la humanidad caída y murió en su lugar (vea II Cor. 5:21; Col. 1:14) así combinando los dos significados.
“pecados” Este es el término Griego para el pecado, (paraptōma), literalmente “caer a un lado.” Esta relacionada a la palabra del AT para el pecado la cual significaba una desviación de un estándar. El término “carrizo” era un término constructivo usado metafóricamente para el carácter de Dios. Dios es el único estándar por el cual todos los humanos están chuecos y pervertidos (vea Isa.
53:6; Rom. 3:9-23; 11:32; Gal. 3:22).
“según las riquezas de Su gracia” Nuestro perdón en Cristo no puede ser ganado (vea Ef. 2:8-9; II Tim. 1:9; Tito 3:5). El término
“riquezas” es usado a menudo en las cartas de la prisión de Pablo: “riquezas de Su gracia,” 1:7; 2:7; “riquezas de Su gloria,” 1:18;
3:16; “rico en misericordia,” 2:4; “rico en Cristo,” 3:8; y en Gal. 1:27; 2:2; Fil. 4:19. En Cristo la humanidad redimida ha sido otorgada las riquezas del carácter de Dios!
1:8 “sobreabundar” Pablo usa este término (perisseuō) una y otra vez (vea Rom. 5:15; 15:13; I Cor. 15:58; II Cor. 1:5; 8:2, 7; 9:8; Ef. 1:8; Fil. 1:9; 4:12, 18; Col. 2:7; I Tim. 4:1). Expresa el sentido de Pablo de la medida completa y mas allá de la gracia de Dios y provisión en Cristo. El amor de Dios en Cristo es como una fuente rebosando o una noria artesiana!
“en toda sabiduría e inteligencia” Esto se refiere a el regalo de Dios de entendimiento (no al conocimiento secreto de los falsos maestros góticos), el cual Él dio para que el hombre caído pueda captar las implicaciones del evangelio (vea vs. 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10 y
18-23; Lucas 1:17; Col. 1:9). Los falsos maestros estaban enfatizando sabiduría secreta. La sabiduría de Dios está en Cristo. Él esta disponible para todos!
“de Su voluntad” Vea el siguiente Tópico Especial.: La Voluntad de Dios
TÓPICO ESPECIAL: LA VOLUNTAD (thelēma) DE DIOS
– Jesús vino a hacer la voluntad del Padre (vea 4:34; 5:30; 6:38)
– Resucitar en el ultimo día a todos los que el Padre le dio a el Hijo (vea 6:39)
– Que todos crean en el Hijo (vea 6:29, 40)
– Oración contestada relacionada con hacer la voluntad de Dios (vea 9:31 y I Juan 5:14)
– hacer la voluntad de Dios es crucial (vea Mat. 7:21)
– Hacer la voluntad de Dios convierte a una persona en hermano y hermana con Jesús (vea Mat. 12:5; Marco 3:35)
– No es la voluntad de Dios que ninguno se pierda (vea Mat. 18:14; I Tim. 2:4; II Pet. 3:9)
– El Calvario fue la voluntad del Padre para Jesús (vea Mat. 26:42; Lucas 22:42)
– La madurez y el servicio de todo creyente (vea Rom. 12:1-2)
– Que los creyentes sean librados de esta perversa generación (vea Gal. 1:4)
– La voluntad de Dios fue Su plan redentivo (vea Ef. 1:5, 9, 11)
– Que los creyentes experimenten y vivan la vida llena del Espíritu (vea Ef. 5:17)
– Que los creyentes sean llenos del conocimiento de Dios (vea Col. 1:9)
– Que los creyentes sean hechos perfectos y completos (vea Col. 4:12)
– Los creyentes santificados (vea I Tes. 4:3)
– Los creyentes dando gracias en todo tiempo (vea I Tes. 5:18)
– Los creyentes hacen lo correcto (o sea sometiéndose a las autoridades civiles) y así callar a los hombres insensatos
(vea I Pet. 2:15)
– Los creyentes sufriendo (vea I Pet. 3:17; 4:19)
– Los creyentes que no vivan vidas egoístas (vea I Pet. 4:2)
– Que los creyentes permanezcan para siempre (vea I Juan 2:17)
– Los creyentes como clave a oraciones contestadas (vea I Juan 5:14)
Esto es literalmente “mayordomía de la cabeza del hogar” (oikonomia). Pablo usa el término en varios sentidos diferentes: (1)
un comisión Apostólica a proclamar el evangelio (vea I Cor. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25); (2) un plan eterno de redención “misterio” (vea
Ef. 1:10; 3:9; I Cor. 4:1); y (3) entrenamiento en el plan de redención y su estilo de vida que le acompañe (vea I Tim. 1:4).
“cumplimiento de los tiempos” Esta frase enfatiza que Dios está en control de la historia (como lo hace la profecía predictiva). Justo en el momento oportuno, Dios mandó a Cristo y justo en el momento correcto Él vendrá otra vez.
“de reunir todas las cosas en Cristo” En el Griego Koiné (el lenguaje de comercio en el mundo Mediterráneo desde 200 A.C. hasta D.C. 200, era el lenguaje del hombre común) éste término compuesto es literalmente “el unir de varias cosas bajo una cabeza.” Esto se refiere a el significado cósmico de la obra de Cristo (como se ve claramente en I Cor. 15:24-28 y Col. 1:20-22). Este es el tema central de Colosenses. Cristo es la “cabeza” no solamente de Su cuerpo y de la iglesia pero de la creación (kosmos).
Esto es literalmente “fuimos escogidos como una herencia,” un INDICATIVO AORISTO PASIVO. Originalmente en el AT
esto se refiere a los Levitas (la tribu Leví se convirtieron en los sacerdotes sirvientes del Templo y los maestros locales de la Ley), quienes no heredaron tierra en la Tierra Prometida (vea Num. 18:20; Deut. 10:9; 12:12; 14:27, 29). Vino a referirse a la verdad que Dios mismo es la herencia de todos los creyentes y que ellos son de El (vea Slm. 16:5; 73:26; 119:57; Lam. 3:24). También llegó a ser una metáfora para el pueblo de Dios (vea Deut. 4:20; 7:6; 9:26, 29; 14:2; II Sam. 21:3; I Rey. 8:51, 53; II Rey. 21:14; Slm. 28:9;
33:12; 68:9; 78:62, 71; 94:14; 106:5, 40; Isa. 19:25; 47:6; 63:!7; Jer. 10:16; 51:19). El NT remplaza las promesas de una tierra con la promesa de ser parte de la familia de Dios. Los escritores del NT universalizaron la distinción de Judío-Gentiles en un modelo de creyente-no creyente. Lo mismo es correcto de la ciudad de Jerusalén la cual se convierte en la Nueva Jerusalén, lo cual es una metáfora del cielo, no un lugar geográfico.
“habiendo sido predestinados conforme al propósito” Este PARTICIPIO AORISTO PASIVO expresa la verdad que la elección es de acuerdo a la gracia de Dios y no a méritos humanos (vea Ef. 2:8-9, el cual tiene tres Denegaciones: “y esto no de vosotros;” “pues es don de Dios” y “no por obras para que nadie se gloríe”). Esta misma terminología se encuentra en Rom. 8:28-29. El propósito allí es semejanza a Cristo. Vea nota completa sobre predestinación en la introducción al Capitulo #C; 1:4, y 1:5.
“gloria” Vea nota en 1:6
“habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio…habiendo creído” Estos son ambos PARTICIPIOS AORISTO ACTIVO. La salvación es ambos un mensaje para creer y una persona en quien confiar. Envuelve ambos una aceptación mental de la verdad de la Biblia (manera de ver el mundo) y una bienvenida personal de Jesús! El evangelio debe ser personalmente recibido (vea Juan 1:12;
3:16, 18, 36; 6:40; 11:25-26; Rom. 10:9-13).
El uso de Pablo de este término y de su forma relacionada se deriva de su equivalente en el AT, emet, la cual es confiabilidad
o fidelidad. En las escritura interbíblica judía era usada en contraste con falsedad. Tal vez el paralelo más cercano sería el de los Manuscritos del Mar Muerto “Himnos de Acción de Gracias”, en donde es usada de doctrinas reveladas. Los miembros de la Comunidad Essene se convirtieron en “testigos de la verdad.”
Pablo usa el término como un modo de referirse al evangelio de Cristo Jesús.
1. Romanos 1:18, 25; 2:8, 20; 3:7; 15:8
2. I Corintios 13:6
3. II Corintios 4:2; 6:7; 11:10; 13:8
4. Gálatas 2:5, 14; 5:7
5. Efesios 1:13; 6:14
6. Colosenses 1:5, 6
7. II Tesalonicenses 2:10, 12, 13
8. I Timoteo 2:4; 3:15; 4:3; 6:5
9. II Timoteo 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4
10. Tito 1:1, 14
Pablo también usa el término como un modo de expresar su habla correcta
1. Hechos 26:25
2. Romanos 9:1
3. II Corintios 7:14; 12:6
4. Efesios 4:25
5. Filipenses 1:18
6. I Timoteo 2:7
También la usó para describir sus motivos en I Cor. 5:8 y estilo de vida (también para todos los Cristianos) en Ef. 4:24; 5:9; Fil. 4:8. Él algunas veces las usó para personas:
1. Dios, Rom. 3:4 (vea Juan 3:33; 17:17)
2. Jesús, Ef. 4:21 (similar a Juan 14:6)
3. Testigos Apostólicos, Tito 1:13
4. Pablo, II Cor. 6:8
Solamente Pablo usa la forma en verbo (o sea alēheuō) en Gal. 4:16 y Ef. 4:15, donde se refiere al evangelio. Para más información consulte a Colin Brown (ed), The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, pp. 784-902.
“fuisteis sellados” En la cultura Greco-Romana el sellar era una seña de seguridad, autenticidad y pertenencia (vea 4:30; II Cor.
1:22; 5:5; Apc. 7:1-4). Esta selladura (INDICATIVO AORISTO PASIVO) es teológicamente paralelo a bautismo de nuevos creyentes en Cristo del Espíritu (vea I Cor. 12:13; posiblemente Ef. 4:4-5).
“con el Espíritu Santo de la promesa” La venida del Espíritu era una señal de la Nueva Era (vea Joel 2:28; Juan 14:26ff). Él era la promesa del Padre (vea Juan 14:16, 26; 15:26; Hechos 1:4-5; 2:33). La morada del Espíritu en los creyentes es la certeza de su resurrección (vea Rom. 8:9-11).
18, 20; Deut. 24:10-13); (2) una promesa de proveer sustento (vea I Sam. 17:18); (3) una promesa personal (vea II Rey. 19:23; Isa.
36:8).
Este término Griego se refiere a un “pago de deposito” o fianza (vea II Cor. 1:22; 5:5). En Griego moderno es usado de un anillo de compromiso, lo cual es una promesa del porvenir en un matrimonio. El Espíritu es la promesa que satisface de una nueva era de justicia. Esta parte del la tensión del “ya” y “todavía no” en el NT, la cual es el sobreponer de las dos eras Judías por las dos venidas de Cristo (vea la discusión excelente en How to Reas the Bible for All Its Worth por Fee y Stuart, pp. 129-134). El Espíritu es las arras ahora dadas para una consumación en el futuro.
“redención” Vea nota en 1:7 y Tópico Especial en Col. 1:14.
“posesión” Esto puede ser una alusión a Exod. 19:5; Deut. 7:6; 14:2. Los Judíos eran el tesoro especial de Dios para el propósito de alcanzar el mundo (vea Gen. 12:3; Exod. 19:6), ahora Su agente es la iglesia, el cuerpo de Cristo.
“para alabanza de Su gloria” Vea nota en 1:6.
15 Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos, 16 no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, 17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, 18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 19 y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, 20 la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; 22 y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20).
La carta a los Efesios, siendo una carta circular, muestra que Pablo se esta refiriendo a varias iglesias, no solamente la iglesia
en ÉFESO. El había escuchado de los problemas de las iglesias en el Valle Lycus (Laodicea, Hirapolis, y Colosa) a través de Eprafas
(vea Col. 1:6-8).
El término “fe” puede referirse a (1) la confianza personal inicial en Cristo; (2) una fidelidad continua en la vida Cristiana; o
(3) doctrina Cristiana (vea Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 6:10; Judas 3, 20). Aquí contiene el artículo y probablemente la opción
#3 es la mejor.
“vuestro amor” Esto no está en los manuscritos antiguos Griegos P46, •, A, o B, ni tanpoco en el texto Griego usado por Orígenes, Jerónimo o Agustino, pero está presente en el paralelo en Colosenses (vea 1:4) y Filemón v. 5. Es obviamente una adición por un escriba aquí en Efesios. Ellos tendían a estandarizar las frases de Pablo.
“santos” Vea Tópico Especial: Santos en Col. 1:2.
1:16 Estos versículos revelan dos aspectos de la vida de oración de Pablo: (1) persistencia y (2) agradecimiento. Pablo oraba a menudo por todas las iglesias de Cristo (vea Rom. 1:9; II Cor. 11:28; Fil. 1:3-4; Col. 1:3, 9; I Tes. 1:2-3; II Tim. 1:3; Filemón 4).
Este es un buen balance teológico entre confiar en Dios y oración intercesora. La proclamación del evangelio y el desarrollo de las iglesias era la voluntad de Dios. Aun así, Pablo sentía una necesidad de continuar orando por ellas. De alguna manera la oración
de los creyentes desata el poder de Dios en maneras frescas y nuevas. El Dios soberano ha decidido limitarse así mismo a las oraciones de Su pueblo (vea Santiago 4:2)! La oración intercesora es un misterio del poder de Dios conectado a los peticiones deliberadas de los creyentes. Vea Tópico Especial sobre Acción de Gracias en Col. 4:2. Vea Tópico Especia: Oración Intercesora en Col. 4:3.
Note el énfasis en la Trinidad vista en la traducción de la versión DHH de (1) 1:3-14; (2) 1:17; (3) 2:18; (4) 3:14-17; y (5)
4:4-6. Vea Tópico Especial: La Trinidad en 1:3.
“el Padre de gloria” Este era un título en el AT para Dios (vea Slm. 24:7; 29:3; Hechos 7:2). El GENITIVO modificante (de gloria) también es usado para Jesús en I Cor. 2:8 y Santiago 2:1. La oración de Pablo es que YHWH dé a estos nuevos creyentes un entendimiento completo y lleno de la verdadera sabiduría la cual es en Cristo Jesús, no la sabiduría intelectual falsa de los maestros gnósticos. Vea nota completa sobre “Gloria” en 1:6.
“os dé espíritu” El término “espíritu” es anarthrous (no ARTÍCULO DEFINIDO), pero en verdad sirve el doble propósito de referirse al espíritu humano llenado de energía por el Espíritu Santo. Isaías 11:2 describe el regalo de Dios del Espíritu como “un espíritu de sabiduría,” y “entendimiento,” “un espíritu de consuelo, y “fortaleza,” “un espíritu de conocimiento,” y de “temor al Señor.”
En el NT hay una serie de pasajes los cuales describen lo que el Espíritu produce en las vidas de los creyentes: (1) “un espíritu de santidad,” Rom. 1:4; (2) “un espíritu de adopción como hijos,” Rom. 8:15; (3) “un espíritu de mansedumbre,” I Cor. 4:21; (4) “un espíritu de fe,” II Cor. 4:13; (5) “un espíritu de sabiduría y revelación,” Ef. 1:17; y (6) “el espíritu de verdad,” I Juan 4:6.
“de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él” Los PRONOMBRES en el párrafo se refieren a Dios el Padre como lo hacen la mayoría en los vs. 3-14. Esta sabiduría y revelación no era solamente para algunos, sino para todos los creyentes (vea 4:13). Esto era usado para refutar el énfasis intelectual y exclusivos de los falsos maestros. Conocimiento del Evangelio es dado por Dios y se enfoca en Jesús (vea Col. 1:9). Él es la verdad (vea Juan 8:32; 14:6)!
“esperanza a que Él os ha llamado” para una nota completa sobre “esperanza” vea tópico especial en Col. 1:5 o Ef. 4:4.
El término “llamado” (kaleō) es usado en varios sentidos teológicos en el NT: (1) los pecadores son llamados por Dios a través de Cristo a la salvación; (2) los pecadores invocan (llaman) en el nombre del Señor para ser salvos; (3) los creyentes son llamados a vivir vidas semejantes a la de Cristo; y (4) los creyentes son llamados a obras en el ministerio. La verdad de este texto es el
#1.
“las riquezas de la gloria” Pablo habló a menudo de las verdades del evangelio como “riquezas” (vea 1:7; 18; 2:4, 7; 3:8, 16). Vea nota en 1:7.
“herencia” Vea nota completa en 1:11.
Este término huperballō es usado solamente por Pablo en el NT. Expresa su emoción irresistible de lo que Dios en Cristo ha
hecho por humanidad rebelde en la redención (vea II Cor. 3:10; 9:14; Ef. 1:19; 2:7; 3:19).
Pablo tenía una afición especial para crear nuevas palabras usando la PREPOSICIÓN Griega huper, lo cual básicamente significa “sobre” o “arriba.” Cuando se usa con GENITIVO (ABLATIVO) significa “de parte de.” También puede significarse “sobre” o “con respecto a,” como peri (vea II Cor. 8:23; II Tes. 2:). Cuando se usa con un ACUSATIVO significa “arriba,” “sobre,” o “mas aya” (vea A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, pp. 625-633. Cuando Pablo quería acentuar un concepto él usaba esta PREPOSICIÓN en un componente.
Aquí esta una lista del uso especial de Pablo de esta PREPOSICIÓN en componente.
A. Hapax legomenon (una palabra usada solamente una vez en el NT)
1. Huperakmos, una persona que ya pasó la etapa de su apogeo en la vida, I Cor. 7:36
2. Huperauxanō, aumentar grandemente, II Tes. 1:3
3. Huperbainō, sobrepasar o traspasar, I Tes. 4:6
4. Huperkeina, mas allá, II Cor. 10:16
5. Huperekteina, sobre extender, II Cor. 10:14
6. Huperentugchanō, interceder, Rom. 8:26
7. Hypernikaō, ser abundantemente victorioso, Rom. 8:37
8. Huperpleonazō, estar en extrema abundancia, I Tim. 1:14
9. Hyperusoō, exaltar supremamente, Fil. 2:9
10. Hyperphroneō, tener pensamientos nobles, Rom 12:3
B. Palabras usadas solamente en los escritos de Pablo.
1. Huperairomai, exaltarse a uno mismo, II Cor. 12:7; II Tes. 2:4
2. Huperballontōs, sobre medida, rebasar, II Cor. 11:23; (ADVERBIO solamente aquí, pero VERBO en II Cor. 3:10; 9:14; Ef. 1:19; 2:7; 3:19)
3. Huperbolē, un pasar el limite, exageración, Rom. 7:13; I Cor. 12:31; II Cor. 1:8; 4:7, 17; 22:7; Gal. 1:13
4. Huperekperissou, sobre toda medida, Ef. 3:10; I Tes. 3:10; 5:13
5. Huperlian, en el grado mas alto o pre-eminente, II Cor. 11:5; 12:11
6. Huperochē, prominencia, excelencia, I Cor. 2:1; I Tim. 2:2
7. Huperperisseuō, súper abundar, Rom. 5:20 (VOZ MEDIA, ser lleno abundantemente, rebosando, II Cor. 7:4)
C. Palabras usadas por Pablo y raramente en otros escritos del NT
1. Huperanō, por mucho mas alto, Ef. 1:21; 4:10; y Heb. 9:5
2. Huperechō, excelencia, pre-eminencia, Rom. 13:1; Fil. 2:3; 3:8; 4:7; I Ped. 2:13
3. Huperēphanos, asumiendo o altanero, Rom. 1:30; II Tim. 3:2 y Lucas 1:51; Santiago 4:6; I Pet. 5:5.
Pablo era un hombre de gran pasión; cuando las cosas o las personas eran buenas, entonces eran muy buenas y cuando eran malas, entonces eran muy malas. Esta PREPOSICIÓN le permitió a él expresar su sentimientos superlativos sobre el pecado, persona, Cristo y el Evangelio.
“para con nosotros los que creemos” Esta frase muestra la falsedad de la doctrina del “universalismo” la cual acierta que eventualmente todas las personas serán salvas. Este universalismo esta basado usualmente en prueba de textos de pasajes asolados como Rom. 5:18. Dios ha decidido permitir a los humanos participar (pacto condicional) en su propia salvación espiritual y peregrinaje. Los Cristianos deben arrepentirse y creer (vea Marco 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). El enclusivismo del evangelio está en contraste con el exclusivismo de los falsos maestros. El evangelio es universal en su invitación (vea Juan 1:12; 3:16-21) a todos los que invoquen en el nombre del Señor (vea Rom. 10:9-13).
“la operación del poder de Su fuerza” Esto puede ser otra alusión a Isa. 11:2 (vea v. 17). Esta frase está formada por la tres palabras Griegas (energas, kratos, y ischus) los cuales indican el poder de Dios. Un cuarto término para poder (dunamis) es usado antes en el versículo. El enfoque de la salvación es la acción poderosa de Dios a través de Cristo, no acciones individuales humanas o conceptos intelectuales.
Las cosas que el Padre ha hecho por Cristo, Cristo ha hecho por Sus seguidores (vea 2:5-6). Todos los tres términos en 2:5-6 son componentes con la preposición syn la cual significa “participación conjunta.”
“en los lugares celestiales” Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO PLURAL NEUTRO (epouranious) es solamente usada en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual viven los creyentes aquí y ahora, no el cielo mas tarde.
1:21 “sobre todo principado y autoridad y poder y señorío” Esta frase puede referirse a rango u orden de poder espiritual o niveles angelicales que son hóstiles a la humanidad (vea Ef. 2:2; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; Rom. 8:38-39; I Cor. 15:24). Jesús es superior a todo rango angélico (vea Heb. 1-2). Esto refutaba el énfasis en niveles (aeons) angelicales de los falsos maestros gnósticos. Estos rangos también pueden referirse a estructuras impersonales en nuestro mundo las cuales les permiten a los humanos funcionar aparte de Dios. Unos ejemplos son filosofía, educación, gobierno, medicina, religión, etc. (vea el libro por Hendrik Berkhof Christ and the Power, Herals press). Vea Tópico Especial: Ángeles en los Escrotos de Pablo en 6:12. Aún más, para “sobre todo” vea Tópico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19.
“y sobre todo nombre que se nombra” Esto puede referirse a la clave secreta de los falsos maestros o nombres usados para pasar a través de las esferas angelicales. Ellos estaban confiando en su secreto conocimiento de nombres mágicos para traer salvación. Pablo acierta que la salvación o la unión con Dios solamente se encuentra en el nombre de Jesús (Fil. 2:9-11). En el AT un nombre de una persona representaba su carácter. El carácter del Padre es totalmente revelado en el Hijo (vea Juan 14:8-14, 17:11).
“no sólo en este siglo sino también en el venidero” Los Judíos creían en dos siglos, el siglo presente maligno y el nuevo siglo justo el cual vendría a través del Mesías. Este nuevo siglo justo del espíritu vino en el Pentecostés! (vea Mat. 12:32, Marcos 10:30; Lucas 16:8; 18:30; 20:34; I Tim. 6:17; II Tim. 4:10; Tito 2:12, Heb. 6:5).
Los profetas del AT miraban el futuro por la extensión del presente. Para ellos el futuro sería una restauración del Israel
geográfico. Sin embargo, aun ellos veían un nuevo día (vea Isa. 65:17; 66:22). Con el rechazo voluntario continuo de YHWH por los descendientes de Abraham (aun después del exilio) un nuevo paradigma se desarrolló en la literatura apocalíptica intertestamental Judía (o sea I Enoch, IV Esdras, II Baruch). Estos escritos comenzaron a distinguir entre dos siglos: un siglo maligno actual dominado por Satanás y un siglo venidero de justicia dominado por el Espíritu e inaugurado por el Mesías (a menudo un guerrero dinámico).
En esta era de teología (escatología) hay un desarrollo obvio . Los teólogos llaman esto “revelación progresiva.” El NT
afirma esta nueva realidad cósmica de dos siglos (o sea un dualismo temporal):
Jesús Pablo Hebreos
Mateo 12:32 Romanos 12:2 1:2
Mateo 13:22 &29 I Cor. 1:20; 2:6, 8; 3:18 6:5
II Cor. 4:4 11:3
Gálatas 1:4
Marco 10:30 Ef. 1:21; 2:1, 7; 6:12
I Timoteo 6:17
Lucas 16:8 II Timoteo 4:10
Lucas 18:30 Tito 2:12
Lucas 20:34-35
En la teología del NT estos dos siglos Judíos han sido empalmados por la inesperada y predicciones sobre vistas de las dos venidas del Mesías. La encarnación de Jesús cumplió las profecías del AT de la inauguración del nuevo siglo. Sin embargo, el AT también vio Su venida como Juez y conquistador, pero Él vino como el Siervo Sufriente (vea Isa. 53), humilde y manso (vea Zech. 9:9). Él regresará con poder tal como el AT lo predijo (vea Apc. 19). Este cumplimiento en dos-etapas causó que el Reino este presente (inaugurado), pero futuro (no consumido completamente). Esta es la tensión del NT del ya, pero todavía no!
15:27-28).
La sumisión de Jesús al Padre no implica, en ningún sentido inigualdad, sino una función administrativa de labor con la
Trinidad. Vea nota completa en “sumisión” en 5:21.
“lo dio por cabeza sobre todas las cosas” La metáfora extendida de Jesús como la Cabeza de Su cuerpo y la iglesia se encuentra solamente en Efesios y Colosenses (vea 4:15; 5:23; Colosenses 1:18-19; 2:19). Las personas del mundo antiguo Mediterráneo creían que la cabeza daba vida al cuerpo.
“iglesia” En el Griego secular, este término significaba una asamblea (vea Hechos 19:32). Ekklesia fue usado en la Septuaginta (LXX) para traducir el término Hebreo “asamblea (qahal) de Israel” (vea Exod. 10:3, 12:6; Lev. 4:13; Num. 20:4). Este es el primero de sus varios usos en Efesios (vea 1:22; 3:10, 21; 5:23, 24, 25, 27, 29, 32). En ambos Ef. (1:22-23) y Col. (1:24) Pablo llama a la iglesia el cuerpo de Cristo. La iglesia primitiva se veían como el cumplimiento del pueblo de Dios con Cristo Jesús, el Mesías, como su cabeza.
Una de las relaciones literarias inusuales entre Efesios y Colosenses es que en Efesios éste término se refiere a la iglesia universal (vea I Cor. 10:32; 12:28; 15:9; Gal. 1:13; Fil. 3:6), mientras que Colosenses usualmente se refiere a la iglesia local. Esto apunta hacia Efesios como una carta circular.
Gramaticalmente este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Aquí hay algunas posibles interpretaciones de esta frase: (1)
Cristo está llenando la iglesia; (2) la iglesia está llenando a Cristo (vea Col. 1:24); o (3) la iglesia está siendo llenada al numero completo de creyentes (varios aspectos, vea Rom. 11:25). Esta terminología tenía el significado de atacar el sistema teológico aeons, emanaciones o rangos angelicales de los falsos maestros gnósticos. El término “plenitud” y “llena” son formas del término Griego plērōma, el cual después en el segundo siglo se convirtió en el término técnico gnóstico para el numero total de niveles angelicales (vea v. 21) entre el alto, santo, dios espiritual y el dios menor quien modernizaba la materia maligna. Vea notas sobre Gnosticismo en la Introducción a Efesios.
Esta es una definición poderosa de la iglesia. Ella es fue creada para que a plenitud refleje su cabeza, Jesús. Como Jesús reveló al Padre, así también la iglesia debe de revelar al Padre.
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Quién esta siendo adorado en los vs. 3-14?
2. Defina “gnosticismo.”
3. ¿Cómo se relaciona la elección (vs. 4, 5, 11) a la respuesta humana (v. 13)?
4. Haga una lista de lo que ocurrió antes de la creación (v. 4; Mat. 25:34; Juan 17:21; I Pet. 1:19-20; Apc. 13:8).
5. ¿Somos nosotros la herencia de Dios o es Él nuestra (v. 11)?
6. ¿A quien se refiere la frase recurrente “a la adoración de Su gloria”?
7. ¿Cómo se relacionan el 1:20 y el 2:5-6?
8. ¿A quien se refiere en 1:21 (ángeles, demonios, la estructura del mudo caído)?
9. Describa los dos siglos Judíos.
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Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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Por Gracia A través de Fe 2:1-10 Acercados por Su Sangre 2:11-13 Cristo Nuestra Paz 2:14-22 |
Los Beneficios de Cristo 2:1-10 2:11-22 |
De Muerte a Vida 2:1-3 2:4-10 Uno en Cristo 2:11-12 2:13-18 2:19-22 |
Salvación en Cristo, un Regalo Gratuito 2:1-6 2:7-10 Reconciliación de los Judíos y los Paganos con Otros y con Dios 2:11-18 2:19-22 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
A. El énfasis Gnóstico y Judío sobre una salvación orientada en obras es depreciado por el énfasis de Pablo sobre (1) la elección de Dios en el capítulo 1; (2) la gracia iniciada por Dios en 2:1-10; y (3) el misterio del plan redentivo de Dios escondido por los siglos (o sea Judíos y Gentiles son ahora uno en Cristo) en 2:11-3:13. Pablo enfatiza tres cosas en las cuales los humanos no tienen parte! La salvación es todo Dios (vea 1:3-14; 2:4-7), pero los individuos deben responder personalmente (vea 2:8-
9) y vivir a luz del Nuevo Pacto (2:10).
B. Hay tres enemigos de la humanad caída trazada en los vs. 2-3 (vea Santiago 4:1, 4, 7): (1) el sistema del mundo caído, v. 2; (2) el adversario angelical, Satanás, v. 2; y (2) la naturaleza caída del la humanidad (naturaleza Adánica), v. 3. Los versículos
1-3 muestran la desesperanza e impotencia de la humanidad caída apartada y en rebelión con Dios (vea Rom. 1:18-2:16).
C. Tal como los versículos 1-3 describen el estado lastimoso de la humanidad, los versículos 4-6 hacen un contraste de las riquezas del amor de Dios y a la misericordia por la humanidad caída. El pecado humano es malo, pero el amor de Dios y Su
misericordia son mayores (vea Rom. 5:20)! Lo que Dios hizo por Cristo (vea 1:20), Cristo ahora lo a hecho por los creyentes
(vea 2:5-6).
D. Hay una tensión real en el Nuevo Testamento entre la gracia gratita de Dios y el esfuerzo humano. Esta tensión puede ser expresada en pares paradójicos: indicativo (una declaración) e imperativo (una orden); gracia/fe objetivo (el contenido del evangelio) y subjetivo (la experiencia propia del evangelio); la carrera ganada (en Cristo) y correr la carera (por Cristo). Esta tensión está clara en 2:8-9, los cuales enfatizan la gracia, mientras 2:10 enfatiza las buenas obras. No es un/cualquiera o sino un ambos/y proposición teológica. Sin embargo, la gracia siempre viene primero y es la fundación de una estilo de vida de semejanza a Cristo. Los versículos 8-10 son un sumario clásico de la paradoja del evangelio Cristiano—libre pero cuesta todo! Fe y obras (vea Santiago 2:14-26)!
E. Un nuevo tópico es introducido en 2:11-3:13. Es el misterio escondido desde el principio, que Dios desea la redención de toda la humanidad, Judíos (vea Ezek. 18:23, 32) y Gentiles (vea I Tim. 2:4; II Pet. 3:9), a través de una fe personal en la expiación substitutional del Mesías. Esta oferta universal de salvación fue predecida en Gen. 3:15 y 12:3. Este perdón radical gratuito (vea Rom. 5:12-21) sacudió a los Judíos y a los religiosos elitistas (maestros falsos gnósticos, Judaizantes) y todos los que se “justifican con obras” defensores modernos.
1 Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús, 7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. 8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.
“vosotros” En Colosenses y Efesios este PRONOMBRE PLURAL siempre se refiere a los Gentiles creyentes (vea 1:13; 2:12).
“estabais muertos” Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE que significa “estar muerto.” Esto se refiere a una muerte espiritual (vea v. 5; Rom. 5:12-21; Col. 2:13). La Biblia habla de tres etapas de muerte; (1) muerte espiritual (vea Gen. 2:17; 3; Isa.
59:2; Rom. 7:10-11; Santiago 1:15); (2) muerte física (vea Gen. 5); y (3) muerte eterna, llamada “la segunda muerte” (vea Apc. 2:11;
20:6, 14; 21:8).
“delitos” Este término Griego (paratōma) significa “caerse para un lado” (vea 1:7). Todas las palabras Griegas para “pecado” están relacionadas al concepto Hebreo de desviación de los estándares de justicia de Dios. El término “correcto,” “justo” y sus derivados en Hebreo provienen de una metáfora usada en la construcción para un tallo medidor. Dios es el estándar. Todos los humanos se desvían del estándar (vea Sal. 14:1-3; 5:9; 10:7; 36:1; 53:1-4; 140:3 Isa. 53:6; 59:7-8; Rom. 3:9-23; I Pet. 2:25).
“pecados” Este término Griego (hamartia) significa “no dar al blanco” (vea 4:26). Los dos términos para pecado en el versículo 1 son usados como sinónimos para ilustrar la condición alejada y caída de la humanidad (vea Rom. 3:9, 19, 23; 11:32; Gal. 3:22).
5:2,8,15).
Este sistema actual caído del mundo (o sea siglo) es personificado como un enemigo (vea Gal. 1:4). Es el intento de la
humanidad caída de reunir todas las necesidades apartadas de Dios. En los escritos de Juan es llamado “el mundo” (vea I Juan 2:2,15-
17; 3:1,13,17; 4:1-17; 5:4,5,19) o “Babilonia” (vea Apc. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21). En nuestra terminología moderna es llamado
“humanismo ateístico.” Vea Tópico Especial: El Uso de Pablo de la Palabra Kosmos en Col. 1:6.
Este es el segundo enemigo de la humanidad caída, Satanás, el acusador. La humanidad esta sujeta a un tentador personal
angelical (vea Gen. 3, Job 1-2, Zech. 3). El es llamado el gobernador o dios de este mundo (vea Juan 12:31; 14:30; 16:11; II Cor. 4:4; I Juan 5:19).
En el NT el aire es el mundo de lo demoniaco. El aire bajo (aēr) era visto por los Griegos ser impuro y así el dominio de espíritus malignos . Algunos ven éste uso de “aire” como refiriéndose a la naturaleza no material del mundo espiritual. El concepto de “el rapto de la iglesia” se deriva de la traducción Latina de I Tes. 4:17, “alcanzar.” Los Cristianos van a reunirse con el Señor en
medio del reino de Satanás, “el aire,” para mostrar su derrocamiento!
Este es un tema muy difícil por varias razones
1. El AT no revela un archienemigo al bien, sino un sirviente de YHWH quien ofrece a la humanidad una alternativa y acusa a la humanidad de injusticia.
2. El concepto de un archienemigo personal de Dios se desarrolló en la literatura inter-bíblica (no-canónica) bajo la influencia de la religión Persa (Zoroastrianism). Esto, en regreso, grandemente influenció al Judaísmo rabínico.
3. El NT desarrolló el tema del AT en un desnudo sorprendente, pero por categorías selectivas.
Si uno se acerca al estudio del mal a una perspectiva de teología bíblica (cada libro o autor o género estudiado y separadamente bosquejaron), entonces muy diferentes enfoques del mal son revelados.
Pero, si uno se acerca al estudio del mal desde un enfoque no-bíblico o extra-bíblico de religiones mundiales o religiones orientales, entonces mucho del desarrollo del NT es presagiado en dualismo Persa y espiritismo Grecorromano.
Si uno es presuposicionalmente comprometido a la autoridad divina de la Escritura, entonces el desarrollo del NT debe de ser visto como revelación progresiva. Los Cristianos deben guardarse en contra de dejar ciencia popular Judía o literatura occidental
(o sea Dante, Milton) que defina el concepto bíblico. Ciertamente hay misterio y ambigüedad en ésta área de revelación. Dios ha
decidido no revelar todos los aspectos del mal, su origen y su propósito, pero Él ha revelado su derrota! En el AT el término Satanás o acusador parece relacionarse a tres grupos separados
1. Acusadores humanos (I Sam. 29:4; II Sam. 19:22; I Rey. 11:14,23,25; Sal. 109:6)
2. Acusadores angelicales (Num. 22:22-23; Zech. 3:1)
3. Demonios acusadores (I Crn. 21:1; I Rey. 22:21; Zech. 13:2)
Solamente después en el periodo intertestamental es la serpiente de Gen. 3 identificada como Satán (vea Book of Wisdom 2:23
24; II Enoch 31:3), y no hasta mucho después esto se convirtió una opción rabínica (vea Sot 9b y Sanh. 29a). Los “hijos de Dios” de Gen. 6 se convirtieron en ángeles en I Enoch 54:6. Yo menciono esto, no para su veracidad teológica, sino para mostrar su desarrollo. En el NT estas actividades del AT son atribuidas a un mal personal angelical (o sea Satán) en II Cor. 11:3; Apc. 12:9.
El origen de un mal personificado es difícil o imposible (dependiendo de su punto de vista) de determinarse con el AT. Una
razón para esto es el monoteísmo fuerte de Israel (vea I Rey. 22:20-22; Eccl. 7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Todas las casualidades eran atribuidas a YHWY para demostrar Su genuinidad y primacía (vea Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).
Fuentes de posible información se enfocan en (1) Job 1-2 en donde Satán es uno de los “hijos de Dios” (o sea ángeles) o (2)
Isa. 14; Ezek. 28 en donde los arrogantes y orgullosos reyes orientales (Babilonia y Tiro) son usados para ilustrar el orgullo de Satán (vea I Tim. 3:6). Yo tengo emociones mixtas sobre este acercamiento. Ezequiel usa metáforas del Jardín del Edén no solamente para referirse al rey de Tiro como Satán (vea Ezek. 28:12-16), sino también se refiere al rey de Egipto como el Árbol de la Sabiduría del Bien y el Mal (Ezek. 31). Sin embargo, Isa. 14, particularmente los vs. 12-14, parecen describir una rebelión angelical por el orgullo. Si Dios quisiera revelar a nosotros la naturaleza específica y origen de Satán sería un modo muy indirecto para hacerlo. Debemos
guardarnos en contra de la tendencia de la teología sistemática que tomar partes ambiguas de diferentes testamentos, autores, libros, y géneros y los combina como piezas de un rompecabezas divino.
Alfred Edersheim (The life en Times of Jesus the Messiah, Vol. 2, Apéndice XIII [pp. 748-763] y XVI [pp. 770-776]) dice
que el Judaísmo Rabinico ha sido sobre influenciado por dualismo Persa y especulaciones demoníacas. Los rabinicos no son una buena fuente para la verdad en esta área. Jesús radicalmente diverge de la enseñanza de la Sinagoga. Yo pienso que el concepto rabinico de mediación angelical y oposición en el dar de la ley a Moisés en el Mt. Sinaí abrió la puerta al concepto de un arco- angelical enemigo de YHWH como de la humanidad. Los dos dioses mas altos del dualismo Iraniano (Zoroastrismo), Ahkiman y Ormaza, bien y mal, y este dualismo se desarrolló en un dualismo Judaico limitado de YHWH y Satán.
Con seguridad hay revelación progresiva en el NT hacia el desarrollo del mal, pero no tan elaborado como proclaman los
rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la “guerra en el cielo.” El Satán caído es una necesidad lógica, pero los específicos no son dados. Aun lo que es dado es cubierto en el genero apocalíptico (vea Apc. 12:4,7,12-13). Aunque Satán es derrotado y exiliado a la tierra, el todavía funciona como un siervo de YHWH (vea Mat. 4:1; Lucas 22:31-32; I Cor. 5:5; I Tim. 1:20).
Necesitamos frenar nuestra curiosidad en esta área. Hay una fuerza de tentación y mal, pero hay solamente un Dios y la humanidad todavía es responsable por sus decisiones. Hay una lucha espiritual en ambos antes y después de la salvación. La victoria solamente puede venir y quedarse en y a través del Dios Trino. El mal ha sido derrotado y será quitado!
Este era un Idioma Hebreo para el carácter rebelde y asentado (vea 5:6).
Este es el tercer enemigo del hombre caído. Aunque no esta listado gramaticalmente en una estructura paralela (“de acuerdo
a…”) con los dos enemigos en el v. 2, es un paralelo teológico. El egoísmo del ser propio (vea Gen. 3) de la humanidad caída es su peor enemigo (vea Gal. 5:19-21). Tuerce y manipula todo y a todos el interés propio de uno mismo (vea Rom. 7:14-25).
Pablo usa el término “carne” en dos formas distintas. Solamente el contexto puede determinar la distinción. En 2:11,14;
5:29,31; 6:5 y 12 significa “la persona humana,” no “la naturaleza pecaminosa caída” como aquí.
Este es un PRESENTE PARTICIPIO ACTIVO el cual enfatiza una acción continua, en-iendo, habitual. El cuerpo y la mente
no son malos en y de ellos mismos pero son la zona de batalla de la tentación y el pecado (vea 4:17-19; Rom. 6 & 7).
“por naturaleza” Esto se refiere a las tendencias Adámicas caídas de la humanidad (vea Gen. 3; Slm. 51:5; Job 14:4; Rom. 5:12-
21; 7:14-25). Es sorprendente que los rabinos en general no enfatizan la caída de la humanidad en Gen. 3. Ellos insisten que el hombre tiene dos propósitos (yetzers), uno bueno y uno malo. Los humanos son dominados por sus decisiones. Hay un famoso proverbio rabinico: “Cada hombre tiene un perro negro y uno blanco en su corazón. Al que él de mas de comer es el que se convierte en el más
grande .” sin embargo, el NT presenta varias razones teológicas para el pecado del hombre (1) la caída de Adán, (2) ignorancia voluntaria y (3) decisiones pecaminosas.
“hijos de ira” “Hijos de…” al igual que “niños de…” es una frase Idiomática Hebráica del carácter de una persona. Dios esta opuesto al pecado y la rebelión en Su creación. La ira de Dios es ambos temporal (en este tiempo) y escatológica (al final del tiempo).
Esto se refiere a perdición de todos los humanos, ambos Judíos y Gentiles (vea Rom. 1:18-3:21). Pablo a menudo usó el
término “demás” para referirse al mundo perdido (vea I Tes. 4:13; 5:6).
Que gran verdad! La misericordia y el amor de Dios son la clave para la salvación (vea v. 7). Es Su carácter misericordioso
(vea 1:7,18; 2:7; 3:8,16), no la actuación humana lo que ofrece un camino de justicia. Vea nota sobre “riquezas” en 1:7.
Es significante que estos versículos sobre la gracia de Dios contengan un PARTICIPIO PRESENTE y un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. Dios nos ha amado en el pasado y continua amándonos (vea I Juan 4:10)!
“nos dio vida juntamente con Cristo” Esta frase Española refleja una palabra Griega (suzōpoieō). Este es el verbo principal de la oración (INDICATIVO AORISTO ACTIVO) el cual comienza en el v. 1. Este es el primero de tres verbos compuestos con la preposición Griega, syn, la cual significaba “participación junta con.” Jesús fue resucitado de los muertos en 1:20 y los creyentes han sido pasado a una vida espiritual a través de Él (vea Col. 2:13). Los creyentes ahora están verdaderamente vivos en Cristo.
2:5,8 “por gracia sois salvos” Este es un PASIVO PERFECTO PARTICIPIO PERIFRÁSTICO, repetido en el v. 8 para énfasis. Esto significaba que los creyentes habían sido salvos en el pasado, por un agente fuera de ellos con resultados perdurables; “ellos han sido y continúan siendo salvos por Dios.” Esta misma construcción repetida en el v. 8 para énfasis. Vea Tópico Especial en Ef. 1:7.
Este es uno de los pasajes bíblicos que forma la base para la doctrina de la seguridad de los creyentes (vea Juan 6:37,39;
10:28; 17:2,24; 18:9; Rom. 8:31-39). Como todas las doctrinas bíblicas debe de ser balanceada (contener en tensión) con otras verdades y textos.
2:6 “juntamente con Él nos resucitó” Este es el segundo de los componentes AORISTO con syn. Los creyentes ya han sido resucitados con Cristo. Los creyentes fueron sepultados con Él en el bautismo (vea Col. 2:12; Rom. 6:3-11) y resucitados con Él por el Padre (vea Col. 2:13; Rom. 6:4-5) quien resucitó a Jesús (resucitado por el Espíritu en Rom. 8:11). Estas son analogías retentivas especiales. Los creyentes espiritualmente participan en eventos mayores de la experiencia de Jesús: crucifixión, muerte, sepulcro, resurrección, consagración! Los creyentes comparten Su vida y sufrimiento; también compartirán Su gloria (vea Rom. 8:17)!
Este es el tercero de los componentes AORISTO con syn. Nuestra posición con Él es una de victoria presente, al igual que
futura (vea Rom. 8:37)! El concepto de sentarnos con Él significaba reinar con Él. Jesús es el Rey de Reyes que esta sentado en el trono de Dios Padre y los creyentes son aún ahora co-reinadores con Él (vea Mat. 19:28; Rom. 5:17; Col. 3:1; II Tim. 2:12; Apc.
22:5).
El concepto de reinar con Cristo es parte de una categoría teológica mayor llamada “el Reino de Dios.” Esto es un
sobrante del concepto del AT de Dios como el verdadero rey de Israel (vea I Sam. 8:7). Él simbólicamente reinaba (I Sam. 8:7; 10:17-
19) a través de un descendiente de la tribu de Judá (vea Gen. 49:10) y de la familia de Isaí (vea II Sam. 7).
Jesús es el cumplimiento de la promesa de la profecía del AT con consideración al Mesías. Él inauguró el Reino de Dios
con Su encarnación en Belén. El Reino de Dios se convirtió en el pilar central de la predicación de Jesús. El Reino había llegado completamente en Él (vea Mat. 10:7; 11:12; 12:28; Marcos 1:15; Lucas 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21).
Sin embargo, el Reino también era futuro (escatológico). Estaba presente pero no consumido (vea Mat. 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-
14; 26:29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16,18). Jesús vino la primera vez como un siervo sufriente (vea Isa. 52:13-53:12); como humilde (vea Zech. 9:9) pero Él regresara como Rey de Reyes (vea Mat. 2:2; 21:5; 27:11-14). El concepto de “reinar” es seguramente una parte de ésta teología del “reino.” Dios ha dado el reino a los seguidores de Jesús (vea Lucas 12:32).
El concepto de reinar con Cristo tiene varios aspectos y preguntas:
1. ¿Acaso los pasajes los cuales aciertan que Dios ha dado a los creyentes “el reino” a través de Cristo se refieren a “reinar” (vea
Mat. 5:3,10; Lucas 12:32)?
2. ¿Acaso las palabras de Jesús a los discípulos originales en el contexto Judío del primer siglo se refieren a todos los creyentes
(vea Mat. 19:28; Lucas 22:28-30)?
3. ¿Acaso el énfasis de Pablo sobre reinar ahora en esta vida contradice o complementa el texto arriba (vea Rom. 5:17; I Cor.
4:8)?
4. ¿Cómo se relacionan el sufrir y el reinar (vea Rom. 8:17; II Tim. 2:11-12; I Pet. 4:13; Apc. 1:9)?
5. El tema recurrente en Apocalipsis es compartir el reino del Cristo glorificado a. Terrenal, 5:10
b. Milenial, 20:5,6
c. Eternal, 2:26; 3:21; 22:5 y Dan. 7:14,18,27
Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO NEUTRO PLURAL, “en los lugares celestiales,” es solamente usado en Efesios
(vea 1:20; 2:6; 3:!0; 6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aquí y ahora, no el cielo.
Algunos eruditos creen que esto era simplemente una metáfora para la eternidad por la forma en que la frase era usada en
Koiné Griego secular y en varios lugares en el NT (vea Lucas 1:33,55; Juan 12:34; Rom. 9:5; Gal. 1:5; I Tim. 1:17).
“mostrar” Esto es un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO. Dios claramente manifestó Su propio carácter (vea 1:5-7). Este término significa “mostrar públicamente” (vea Rom. 9:17,22). La misericordia y propósito de Dios en Cristo son claramente manifestados a los ángeles por Su trato con la humanidad caída (vea 3:10; I Cor. 4:9; I Pet. 1:12).
“abundantes” Huperballō. Vea Tópico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes “Huper” en 1:19.
“sois salvos” Este es un PARTICIPIO PERIFRÁSTICO PASIVO PERFECTO el cual es paralelo con el v. 5. Su empuje es que
“los creyentes son salvos y continúan siendo” salvos por Dios.
En el AT el término “salvo” hablaba de “liberación física” (vea Santiago 5:15). En el NT este significado ha tomado una dimensión espiritual. Dios ha librado a los creyentes del resultado del pecado a cambio de vida eterna.
“por medio de la fe” La fe recibe el regalo gratuito de Dios en Cristo (vea Rom. 3:22,25; 4:5; 9:30; Gal. 2:16; I Pet. 1:5). La humanidad debe de responder a la oferta de Dios de la gracia y de perdón en Cristo (vea Juan 1:12; 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Rom.
10:9-13).
Dios trata con la humanidad caída por medio de un pacto. Él siempre toma la iniciativa (vea Juan 6:44,65) y pone la agenda y las barreras (vea Marco 1:51; Hechos 3:16,19; 20:21). Él permite que la humanidad caída participe en su propia salvación respondiendo a Su oferta del pacto. La respuesta mandataria es inicial y fe contínua, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia.
El término “fe” en el AT es una extensión metafórica de una parada estable. Vino a denotar lo que es seguro, confiable, fiable y fiel. Ninguno de estos pueden describen a la humanidad caída. No es la confiabilidad de la humanidad caída, o fidelidad, o la
fiabilidad, sino la de Dios. Nosotros confiamos en Sus promesas confiables, no en nuestra confiabilidad! Obediencia al pacto fluye de
agradecimiento! El enfoque siempre ha sido en Su fidelidad, no en la fe del creyente! La fe no puede salvar a nadie. Solamente la gracia salva, pero es recibida por fe. El enfoque nunca es en la cantidad de fe (vea Mat. 17:20), sino en su objeto (Jesús).
“y esto” Este es el PRONOMBRE DEMOSTRATIVO (touto) Griego, el cual es NEUTRO en GÉNERO. Los pronombres cercanos, “gracia” y “fe,” ambos son FEMENINOS en GÉNERO. Así que, esto tiene que referirse al proceso completo de nuestra salvación en la obra completa de Cristo.
Hay otra posibilidad basada en construcción gramática similar en Fil. 1:28. Si esto es el caso entonces esta frase adverbial se relaciona a la fe, la cual es también un regalo de la gracia de Dios! Aquí esta el misterio de la soberanía de Dios y el libre albedrío humano.
“no de vosotros” Esta es la primera de tres frases las cuales claramente muestran que la salvación no es basada en acciones humanas: (1) “no de vosotros” v. 8; (2) “don de Dios” v. 8; y (3) “no por obras” v. 9.
“don de Dios” Esta es la esencia de la gracia—amor sin condiciones (vea Rom. 3:24; 6:23). Lo paradójico de la salvación como tanto un regalo gratuito y una respuesta puesto bajo el mandato de convenio son difíciles de alcanzar. Aunque ambas son verdaderas! La salvación es verdaderamente gratuita, de la misma manera costó todo. La mayoría de las doctrinas son presentadas como pares de verdades llenas de tensión (seguridad vs. perseverancia, fe vs. obras, la soberanía de Dios vs. el libre albedrío humano, predestinación vs. respuesta humana y transcendencia vs. inmanencia).
1. Está basada en el carácter del Padre (vea Juan 3:16), la obra del Hijo (vea II Cor. 5:21), y el ministerio del Espíritu (vea Rom.
8:14-16), no en los actos humanos, no salario debido a obediencia y no solamente un credo.
2. Es un regalo (vea Rom. 3:24; 6:23; Ef. 2:5,8-9).
3. Es una nueva vida, una nueva manera de ver el mundo (vea Santiago y I Juan).
4. Es un conocimiento (el evangelio), compañerismo (fe en y con Jesús), y un nuevo estilo de vida (semejanza a Cristo guiada por el espíritu) todos los tres, no solamente uno por sí solo.
2:9 “no por obras” La salvación no es por méritos (vea Rom. 3:20,27-28; 9:11,16; Gal. 2:16; Fil. 3:9; II Tim. 1:9; Tito 3:5). Esto es en contraste directo a los falsos maestros.
“para que nadie se gloríe” La salvación es por la gracia de Dios, no esfuerzo humano, así que no hay campo para gloria humana
(vea Rom. 3:27; 4:2). Si los creyentes se glorían, que se gloríen en Cristo (vea I Cor. 1:31, lo cual es citado por Jer. 9:23-24).
Estos términos Griegos kauchaomai, kauchēma, y kauchēsis son usados aproximadamente treinta y cinco veces por Pablo y solamente dos veces en el resto del NT (ambas en Santiago). Su uso predominante es en I y II de Corintios.
Hay dos verdades principales conectadas a gloriarse:
1. Que no carne se gloríe ante Dios (vea I Cor. 1:29; Ef. 2:9)
2. Los creyentes deben gloriarse en el Señor (vea I Cor. 1:31; II Cor. 10:17, lo cual es una alusión a Jer. 9:23-24) Así que, hay modos apropiados e inapropiados de gloriarse (i.e. orgullo).
1. Apropiados:
a. En la esperanza de gloria (vea Rom. 4:2)
b. En Dios a través del Señor Jesús (vea Ro. 5:11)
c. En la cruz del Señor Jesucristo (i.e. el tema principal de Pablo, vea I Cor. 1:17-18; Gal. 6:14)
d. Pablo se gloriaba en:
(1) Su ministerio sin compensación (vea I Cor. 9:15,16; II Cor. 10:12) (2) Su autoridad de parte de Cristo (vea II Cor. 10:8,12)
(3) Su no gloriarse en la ora de otro hombre (como algunos en Corinto lo hacían, vea II Cor. 10:15) (4) Su herencia racial (como algunos lo estaban haciendo en Corinto, vea II Cor. 11:17; 12:1,5,6) (5) Sus iglesias:
(a) Corinto (II Cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10) (b) Tesalónica (vea II Tes. 1:4)
(6) Su confianza en el conforte y libración de Dios (vea Cor. 1:12)
2. Inapropiados
a. En relación con herencia Judía (vea Rom. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13)
b. Algunos en la iglesia en Corinto se gloriaban
(1) En hombres (vea I Cor. 3:21) (2) En sabiduría (vea I Cor. 4:7) (3) En libertad (vea I Cor. 5:6)
c. Falsos maestros trataron de gloriarse en la iglesia en Corinto (vea II Cor. 11:12)
2:10 “somos hechura suya,” La palabra en Español “poema” se deriva del término griego (poiēma). Esta palabra solamente es usada dos veces en el NT, aquí y en Rom. 1:20. Esta es la posición de los creyentes en la gracia. Ellos son paradójicamente Su producto completo el cual está todavía en proceso!
“creados en Cristo Jesús” Este es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO. El Espíritu forma a los creyentes a través del ministerio de Jesús por la voluntad del Padre (vea 1:3-14). Este acto de nueva creación espiritual es descrita en los mismos términos usados de la creación inicial en Génesis (vea 3:9; Col. 1:16).
“para buenas obras” El estilo de vida de los creyentes después de que conocen a Cristo es una evidencia de su salvación (vea Santiago y I Juan). Son salvos por gracia a través de fe para obras! Son salvos para servir! Fe sin obras esta muerta, como las obras sin fe (vea Mat. 7:21-23 y Santiago 2:14-26). La meta de la decisión del Padre es que los creyentes sean “santos y sin mancha” (vea 1:4).
Pablo a menudo fue atacado por su evangelio radical gratuito porque parecía advocar vivir sin santidad. Un evangelio tan aparentemente sin conexión a actos morales debe conducir a abuso. El evangelio de Pablo era gratuito en la gracia de Dios, pero también demandaba una respuesta adecuada, no solamente un arrepentimiento inicial, sino un arrepentimiento contínuo. El resultado son Vidas santas, no una vida sin ley. Buenas obras no es el mecanismo de la salvación sino el resultado. Esta paradoja de una salvación completa gratuita y una respuesta que cuesta todo es difícil de comunicar, pero las dos deben ser sujetadas en un balance lleno de tensión.
El individualismo Americano ha distorsionado el evangelio. Los humanos no son salvos porque Dios los ama mucho
individualmente, sino porque Dios ama a la humanidad caída, humanidad hecha a Su imagen. Él salva y cambia a los individuos para alcanzar mas individuos. El enfoque mayor de amor es primordialmente corporal (vea Juan 3:16), pero se recibe individualmente (vea Juan 1:12; Rom. 10:9-13; I Cor. 15:1).
“las cuales Dios preparó de antemano” Este término fuerte (pro + hetoimos, “preparar antes”) se relaciona al concepto teológico de predestinación (vea 1:4-5,11) y es usado solamente aquí y en Rom. 9:23. Dios eligió a un pueblo para reflejar Su carácter. A través de Cristo, el Padre ha restaurado Su imagen en la humanidad caída (vea Gen. 1:26-27).
11 Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por
Esta es la tercera verdad mayor de la sección doctrinal de Pablo (capítulos 1-3). La primera era la decisión eternal de Dios basada en su carácter lleno de gracia, la segunda era la desesperanza de la humanidad caída, salvados por el acto de gracia de Dios a través de Cristo la cual debe de revivirse y vivirse por gracia. Ahora la tercera, la voluntad de Dios siempre ha sido la salvación de todos los humanos (vea Gen. 3:15), ambos Judíos y Gentiles (vea 2:11-3:13). Ningún humano intelecto (i.e. Gnóstico) entendió esas verdades reveladas.
“acordaos” Este es un PRESENTE IMPERATIVO ACTIVO. Estos gentiles son comandados a continuar recordando su alienación de Dios previa, vs. 11-12.
“de que en otro tiempo vosotros, los Gentiles en cuanto a la carne” Esto es literalmente “naciones” (ethnos). Se refiere a todas las personas que no son del linaje de Jacob. En el AT el término “naciones” (go’im) era un manera despectiva de referirse a todos los no-Judíos.
“erais llamados incircuncisión” Aun en el AT, este rito era una señal por fuera de una fe por dentro (vea Lev. 26:41-42; Deut.
10:16; Jer. 4:4). Los “Judaizantes” de Gálatas acertaban que esto todavía era la voluntad de Dios y que era indispensable para la salvación (vea Hechos 15:1ff; Gal. 2:11-12). Tenga cuidado de no confundir el símbolo con la realidad espiritual que es representada (vea Hechos 2:38 para otro ejemplo).
Esto es literalmente “en fundaciones separados.” Estas pocas frases nuevas (i.e. v. 12), como vs. 1-3, muestran la impotencia
y desesperanza de los Gentiles sin Cristo.
Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO el cual significa “han sido y continúan siendo excluidos.” En el AT este término se refería a residentes no-ciudadanos con derechos limitados (extranjeros). Los Gentiles habían sido y continúan siendo
separados, alejados del Pacto de YHWH.
“la ciudadanía de Israel” Esto es literalmente “ciudadanía” (poloteia). Esta palabra entró al Español como “políticos” Se refiere a los descendientes escogidos de Abraham. Sus beneficios son enumerables en Rom. 9:4-5.
“a los pactos de la promesa,” El NT puede referirse al AT como un pacto o como varios pactos. Esta tensión teológica puede ser vista como un pacto de fe expresado en diferentes requerimientos. Dios confrontó a personas del AT en diferentes modos. Su palabra a
Adán fue acerca de cosas en el jardín del Edén, a Noe acerca del arca, a Abraham acerca de un hijo y un lugar donde vivir, a Moisés acerca de lidiar con el pueblo, etc. Pero a todos fue obediencia a la palabra de Dios! Algunos grupos (dispensacionalistas) se enfocan en las diferencias. Otros grupos (Calvinistas) se enfocan en el aspecto unificador de fe. Pablo se enfocó en el pacto de Abraham (vea Rom. 4) como poniendo el patrón para todas las relaciones de fe.
El Nuevo Pacto es como el pacto antiguo en que demanda obediencia y fe personal en la revelación de Dios. Es diferente en contenido (vea Jer. 31:31-34). El pacto de Moisés se enfocaba en la obediencia humana y su actuación, mientras el del NT se enfoca en la obediencia y actuación de Cristo. Este nuevo pacto es la manera de Dios para unir a Judíos y Gentiles por fe en Cristo (vea 2:11-
3:13).
El nuevo pacto, tal como el antiguo es tanto incondicional (promesa de Dios) como codicional (respuesta humana). Refleja también tanto como la soberanía de Dios (predestinación) y la decisión libre de la humanidad (fe, arrepentimiento, obediencia, perseverancia).
El término del AT berith, pacto, no es fácil de definir. No hay par de VERBO en Hebreo. Todos los intentos de derivar una definición etimológica han probado ser dudosos. Sin embargo, la centralidad obvia del concepto, ha forzado a eruditos a examinar los usos de la palabra para poder determinar el significado de su función.
Pacto es el medio por el cual el único Dios verdadero trata con Su creación humana. El concepto de pacto, tratado o acuerdo es crucial para entender la revelación bíblica. La tensión entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano son claramente vistas en el concepto de pacto. Algunos pactos son basados en el carácter, acción y propósito de Dios.
1. Creación misma (vea Gen. 1-2)
2. El llamado de Abraham (vea Gen. 12)
3. El pacto con Abraham (vea Gen. 15)
4. La preservación y promesa a Noe (vea Gen. 6-9)
Sin embargo, la naturaleza misma de un pacto demanda una respuesta
1. Por fe Adán debe obedecer a Dios y no comer del árbol situado en medio del Edén (vea Gen. 2)
2. Por fe Abraham debe dejar su familia, seguir a Dios y creer en descendientes futuros (vea Gen. 12,15)
3. Por fe Noe debe edificar un barco enorme lejos del agua y reunir los animales (vea Gen. 6-9)
4. Por fe Moisés sacó a los Israelitas de Egipto y recibió guiaza especifica para la vida religiosa y social con promesas de bendiciones y maldiciones (vea Dt. 27-28)
Esta misma tensión la cual envuelve la relación de Dios a la humanidad es dirigida en el “nuevo pacto.” La tensión
puede verse claramente al comparar Ezek. 18 con Ezek. 36:27-37. ¿Es acaso el pacto basado en las acciones por gracia de Dios o un mandato a una respuesta humana? Este es el tema ardiente del Antiguo Pacto y del Nuevo. Las metas de ambos son las mismas: (1) la restauración del compañerismo que se perdió en Gen. 3 y (2) el establecimiento de un pueblo justo el cual refleja el carácter de Dios.
El nuevo pacto de Jer. 31:31-34 resuelve la tensión quitando la actuación humana como el medio para adquirir aceptación. La ley de Dios se convierte en un deseo interno en vez de una actuación externa. La meta de un pueblo santo y justo es la misma, pero la metodología cambia. La humanidad caída prueba ser inadecuada para ser la imagen reflejada de Dios (vea Ro. 3:9-18). El problema no era el pacto, sino el pecado y debilidad humana (vea Ro. 7; Gal. 3).
La misma tensión entre los pactos incondicionales y condicionales del AT continúan en el NT. La salvación es absolutamente gratis en la obra completa de Cristo Jesús, pero requiere arrepentimiento y fe (ambos inicial y continuo). Es tanto una declaración legal y un llamado a la semejanza de Cristo, una declaración indicativa de aceptación y un imperativo a la santidad! Los creyentes no son salvos por su actuación, sino hacia obediencia (vea Ef. 2:8-10). El vivir en santidad se convierte en la evidencia de salvación, no el modo de salvación. Esta tensión es vista claramente en los libros de Santiago y I Juan en el NT.
“sin esperanza y sin Dios en el mundo” Si en realidad hay un creador Dios e Israel era Su pueblo elegido, los Gentiles estaban cortados sin ninguna esperanza, perdidos en idolatría y paganismo (vea I Te. 4:13 y Ro. 1:18-2:16).
13-22.
“vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos” Este mismo concepto es repetido en el v. 17 en donde Is. 57:14-19 es citado. En Isaías este texto se refiere a los Judíos exiliados pero aquí en Efesios se refiere a los Gentiles. Este es un ejemplo del uso tipológico de Pablo de pasajes en el AT. Los Apóstoles del NT han hecho universal la esperanza del AT. Como los Judíos exiliados estaban apartados de Dios, así también los Gentiles estaban alejados de Dios.
“por la sangre de Cristo” Esto se refiere a la expiación substitutoria y vicaria de Cristo (vea 1:7; Ro. 3:25; 5:6-10; II Co. 5:21; Col. 1:20; Heb. 9:1,28; I P. 1:19; Ap. 1:5). La familia de Dios ya no es nacional, sino espiritual (vea Ro. 2:28-29; 4:16-25).
La sangre de Cristo era una metáfora sacrificial (vea Lev. 1-2) para la muerte del Mesías (vea DHH). Juan el Bautista dijo de
Jesús, “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (vea Juan 1:29). Jesús vino a morir (vea Gen. 3:15; Is. 53; Marcos
15:53; 10:45).
La paz entre los Judíos y los Gentiles es el enfoque de esta unidad literaria, 2:11-3:13. Este era el misterio del evangelio escondido en siglos pasados. El término “paz” se refiere a (1) paz entre Dios y la humanidad (vea Juan 14:27; 16:33; Ro. 5:1-11; Fil.
4:7,9) y (2) paz entre Judíos y Gentiles, vs. 14,15,17 (vea Gal. 3:28; Col. 3:11).
“Él es nuestra paz,” “Él” (autos) es enfatizado. El término “paz” significa “restaurar lo que estaba quebrado” (reconciliación). Jesús el Mesías es llamado el Príncipe de Paz (vea Is. 9:6 y Zac. 6:12-13). La paz de Dios en Cristo tiene varios aspectos. Vea Tópico Especial: El Cristiano y la Paz en Col. 1:20.
Los creyentes ya no son Judíos o Gentiles, sino Cristianos (vea 1:15; 2:15; 4:4l Gal. 3:28; Col. 3:11). Este era el misterio de
Dios revelado en Efesios. Este siempre ha sido el plan de Dios (Gen. 3:15). Dios escogió a Abraham para escoger un pueblo y para escoger un mundo (Gen. 12:3; Ex. 19:5-6). Este es el tema unificador del Antiguo y Nuevo Pacto (Testamentos). Vea Tópico Especial: Racismo en Col. 3:11.
Esto es literalmente “la pared intermedia de separación.” Este era un término raro. En contexto obviamente se refiere a la Ley
de Moisés (vea v. 15). Algunos comentaristas han acertado que era una alusión a la pared en el Templo de Herodes entre la corte de los Gentiles y la corte de la Mujeres la cual separaba adoradores Judíos y Gentiles. Este mismo símbolo de remover barreras es visto en la rotura de arriba a abajo del velo del Templo en la muerte de Jesús (vea Mat. 27:51). La unidad ahora es posible. La unidad ahora es la voluntad de Dios (vea Ef. 4:1-10).
En el gnosticismo este término se refería a una barrera entre el cielo y la tierra la cual puede ser aludida en Ef. 4:8-10.
Este término “abolir” es uno de los favoritos de Pablo (vea Ro. 3:31; 6:6; Col. 2:14). Literalmente significa “hacer nulo y
anulado” o “no tener afección.” Es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO. Jesús ha eliminado totalmente la sentencia de muerte de la
Ley del AT (vea v. 16; Col. 2:14; Heb. 8:13).
Esto no significa que implica que el AT no es inspirado y revelación importante para los creyentes del NT (vea Mat. 5:17-
19). Si significa que la Ley no es el medio de salvación (vea Hechos 15; Ro. 4; Gal. 3; Hebreos). El Nuevo Pacto (Jer. 31:31-34; Ezeq.
36:22-36) esta basado en un nuevo corazón y un nuevo espíritu, no la actuación humana de códigos legales. Los Judíos creyentes y los creyentes Gentiles ahora tienen la misma posición frente a Dios—la justicia atribuida de Cristo.
Esta (katargeō) era una de las palabras favoritas de Pablo. Él la usó por lo menos veinticinco veces pero tiene un amplio ámbito semántico.
A. Su derivación básica etimológica es de argos la cual significaba
1. Inactivo
2. Parado
3. Inusado
4. Inútil
5. Inoperable
B. El componente con kata era usado para expresar
1. Inactividad
2. Inutilidad
3. Aquello que era cancelado
4. Aquello que era tirado
5. Aquello que era completamente inoperable
C. Es usada en Lucas para describir un árbol sin fruta, así que un árbol inútil (vea Lucas 13:7). D. Pablo la usa en un sentido figurativo en dos formas primordialmente:
1. Dios haciendo cosas inoperantes la cuales son hóstiles a la humanidad a. La naturaleza pecaminosa humana - Ro. 6:6
b. La ley de Moisés en relación con la promesa de Dios de “la simiente” - Ro. 4:14; Gal. 3:17; 5:4,11; Ef. 2:15 c. Fuerzas espirituales - I Co. 15:24
d. El “inicuo” - II Tes. 2:8
e. Muerte física - I Co. 15:26; II Tim. 1:16 (Heb. 2:14)
2. Dios remplazando lo antiguo (pacto, siglo) por lo nuevo
a. Esto se relaciona a la Ley de Moisés - Ro. 3:3,31; 4:14; II Cor. 3:7,11,13,14 b. Analogía de matrimonio usada de Ley - Ro. 7:2,6
c. Las cosas de este siglo - I Co. 13:8,10,11 d. Este cuerpo - I Co. 6:13
e. Líderes de este siglo - I Co. 1:28; 2:6
Esta palabra es traducida en muchas maneras diferentes pero su significado principal es hacer algo inútil, nulo e inválido, Inoperante, sin poder pero no necesariamente no-existente, destruido, o aniquilado.
Esto enfatiza la humanidad de Jesús (vea Col. 1:22) al igual que Su ministerio en la Encarnación (vea Ef. 4:8-10). Los falsos
maestros negarían ambas por su dualismo antológico entre espíritu, la cual ellos veían como bueno y materia la cual ellos veían como maligna (vea Gal. 4:4; Col. 1:22).
“las enemistades” La estructura balanceada iguala “las enemistades” (vea v. 16) con “la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas.” El AT decía “haz y vive,” pero la humanidad caída no podía hacer la Ley de Moisés. Una vez quebrantada, la leyes del AT se convertía en una maldición (vea Gal. 3:10); “el alma que pecare ciertamente morirá” (vea Eze. 18:4,10). El Nuevo Pacto quitó la enemistad dando a los humanos un nuevo corazón y un nuevo espíritu (vea Jer. 31:31-34; Eze. 36:26-27). La actuación se convirtió en el resultado, no la meta. La salvación es un regalo no una recompensa por un trabajo logrado.
Esto se refiere a la manera de la salvación la cual se pensaba que se encontraba solamente a través de la actuación de la Ley
de Moisés (vea Ro. 9:30-32; Gal. 2:15-21).
A. La Ley es Escritura inspirada y es eterna (vea Mat. 5:17-19).
B. La Ley como medio de salvación esta vacía y siempre lo ha estado, pero la humanidad tenía que ver que su propio esfuerzo era fútil (vea Mat. 5:20,48; Ro. 7:7-12; Gal. 3:1ff; Santiago 2:10).
C. El evangelio de Cristo es el único medio hacia Dios (vea Juan 14:6; Ro. 3:21; Gal. 2:15-21; Heb. 8:12).
D. El Antiguo Testamento todavía ayuda a los creyentes como la voluntad de Dios para los humanos en la sociedad, pero no como el medio de salvación. Los cultos de Israel (sistema expiatorio, días santos, leyes civiles y religiosas) han pasado pero Dios todavía habla a través del AT. La estipulación mencionada en Hechos 15:20 se refiere al compañerismo solamente, no a la salvación.
“para crear en Sí Mismo” El PRONOMBRE “Sí Mismo” es enfático. El propósito eterno de Dios de unir a todos los humanos en salvación (vea Gen. 3:15) y compañerismo fue logrado exclusivamente a través de la acción de la persona del Mesías no la Ley de Moisés.
“un solo y nuevo hombre,” Este término griego significa “nuevo” en especie no en tiempo. El pueblo de Dios no son Judíos, no son Gentiles sino Cristianos! La Iglesia es una nueva entidad en, a través y para Cristo (vea Ro. 11:36; Col. 1:16; Heb. 2:10).
“haciendo la paz” Este es un término favorito para Pablo. Es usado once veces en Romanos y siete veces en Efesios (vea 1:2;
2:14,15,17; 4:3; 6:15,23). El la usó en tres maneras: (1) paz entre Dios y la humanidad, Col. 1:20; (2) paz subjetiva con Dios a través de Cristo, Juan 14:27; 16:33; Fil. 4:27; y (3) paz entre las personas, Ef. 2:11-3:13.
Este es un PARTICIPIO PASIVO PRESENTE. Cristo continúa creando paz con aquellos hijos de Adán los cuales responderán con arrepentimiento y fe. La paz de Cristo no es automática (AORISTO SUBJETIVO del v. 16) pero esta disponible a todos (vea Ro. 5:12-21).
8:18-23; Ap. 22:3). La reunificación de Judíos y Gentiles es un ejemplo bello de la obra unificadora de Dios en nuestro mundo.
“en un solo cuerpo” Esta metáfora de unión es usada en varias formas diferentes en los escritos de Pablo: (1) el cuerpo físico de Cristo (vea Col. 1:22) o el cuerpo de Cristo, la iglesia (vea Col. 1:23; 4:12; 5:23,30); (2) la nueva humanidad de ambos Judíos y Gentiles (vea 2:16); o (3) una manera de referirse a la unidad y diversidad de dones espirituales (vea I Co. 12:12-13,27). En un sentido todas están relacionadas a la #1.
“mediante la cruz” Los lideres Judíos querían que la cruz de Cristo fuera una maldición (vea Dt. 21:23). Dios la usó como un medio de redención (vea Is. 53). Jesús se convirtió en “la maldición” (vea Gal. 3:13)! Se convirtió en su carroza de victoria (vea Col.
2:14-15), dándole a los creyentes victoria sobre (1) la maldición del AT, (2) los poderes malignos (3) la enemistad entre Judíos y
Gentiles.
Las traducciones en Inglés muestran que ésta frase puede ser entendida en dos formas. Esto es porque el PRONOMBRE
SINGULAR puede ser un DATIVO MASCULINO (DHH, BJ) o DATIVO NEUTRO (NRSV). En el contexto cualquiera es posible. El énfasis del contexto mas grande es en la obra completa redentiva de Cristo.
Gentiles prosélitos.
20-21). Vea Tópico Especial en 1:3.
“los unos y los otros tenemos entrada” Este es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que significa “continuamos teniendo acceso.” Este es el concepto de Jesús personalmente traído a los creyentes a la presencia de Dios y que les da una introducción personal (vea Ro. 5:2; también es usado en el sentido de confianza en Heb. 4:16; 10:19,35).
“un mismo Espíritu” Esto también es enfatizado en Efesios 4:4. Los falsos maestros estaban causando que se quebrantare la unidad, pero el Espíritu trajo unidad (no uniformidad)!
“santos” Vea Tópico Especial en Col. 1:2.
“el fundamento de los apóstoles y profetas” Jesús puso el fundamento del evangelio (vea I Cor. 3:11). El AT profetizó la venida del Reino de Dios, la vida de Jesús guiada por el Espíritu, la muerte y resurrección la lograron y los Apóstoles predicaron su realidad. La única pregunta es, ¿a quien se refiere el término “profetas”? ¿Son acaso profetas del AT o profetas del NT (vea 3:5; 4:1)? La orden de los términos implica profetas del NT (vea vs. 3:5; 4:11) pero la alusión Mesiánica del AT a la “piedra de ángulo” implica profecía del AT.
La razón por la distinción entre profetas del AT y NT es el tema de revelación. Los profetas del AT escribieron la Escritura. Ellos fueron el instrumento de Dios de Su revelación inspirada. Sin embargo, la profecía es un don que nunca cesa en el NT (I Cor.
12:28; Ef. 4:11). ¿Acaso se continúa escribiéndose a la Escritura? Debe de ponerse una distinción entre inspiración (Apóstoles y profetas del OT) e iluminación y dones espirituales (creyentes con dones en el NT).
“piedra del ángulo” Esto es una metáfora Mesiánica del AT (vea Is. 28:16; Sal. 118:22; I Pet. 2:4-8). En el AT la estabilidad, fuerza y perseverancia de Dios a menudo son visualizadas en “Piedra” como un título (vea Dt. 32:4,15,18,30; Sal. 18:231,46; 28:1;
33:3; 42:9; 71:3; 78:15).
La metáfora de Jesús como piedra
1. Una piedra rechazada - Sal. 118:22
2. Una piedra edificadora – Sal. 118:22; Is. 28:16
3. Una piedra para tropezar – Is. 8:14-15
4. Una piedra vencedora y conquistadora (reino) – Dan. 2:45
5. Jesús usó estos pasajes para describirse Así mismo (vea Mat. 21:40; Marcos 12:10; Lucas 20:17)
El fue el artículo de construcción clave quien fue ignorado en el ritualismo y legalismo del AT (vea Is. 8:14).
I. Usos en el AT
A. El concepto de una piedra como un artículo duro y con duración la cual hacía un buen fundamento, era usado para describir a
YHWH (vea Sal. 18:1).
B. Después se desarrolló a un título Mesiánico (vea Gen. 49:24; Sal. 118:22; Is. 28:16).
C. Llegó a representar un juicio de parte de YHWH por el Mesías (vea Is. 8:14; Dan. 2:34-35,44-45). D. Esto se desarrolló a una metáfora de construcción.
1. Una piedra de fundación, la primera en ser colocada, la cual era segura y establecía los ángulos para el resto del edificio, llamada “la piedra del ángulo”
2. También se podía referir a la piedra que se pone al final, la cual sostiene las paredes juntas (vea Zac. 4:7; Ef. 2:20,21), llamada “el toque final” del Hebreo rush (o sea cabeza)
3. Se podía referir a la “clave,” la cual está en el centro de la arco de las puertas y sostiene el peso de toda la pared.
II. Usos en el NT
A. Jesús citó Sal. 118 varias veces refiriéndose Así mismo (vea Mat. 21:41-46; Marco 12:10-11; Lucas 20:17) B. Pablo usa Sal. 118 en conexión con rechazo de YHWH al rebelde y sin fe, Israel (vea Ro. 9:33)
C. Pablo usa el concepto de una “piedra angular” en Ef. 2:20-22 en referencia a Cristo
D. Pedro usa este concepto de Jesús en I Pet. 2:1-10. Jesús es la piedra del ángulo y los creyentes son las piedras vivientes (o sea creyentes como templos, vea I Cor. 6:19), edificados en Él (o sea Jesús es el nuevo templo, vea Marcos 14:58; Mat. 12:6; Juan 2:19-20).
Los Judíos rechazaron la verdadera fundación de su esperanza cuando rechazaron a Jesús como el Mesías. III. Declaraciones Teológicas
A. YHWH permitió a David/Salomón edificar un templo. Él declaró que si guardaban el pacto Él los bendeciría y estaría con ellos, pero sino lo hacían el templo estaría en ruinas (vea I Rey. 9:1-9)!
B. El Judaísmo Rabínico se enfoca en la forma y ritual, también descuida los aspectos personales de la fe (esta no es una declaración comprensiva; habían rabinos santos). Dios busca una relación santa y personal del diario con aquellos creados a Su imagen (vea Gen. 1:26-27). Lucas 20:17-18 contiene palabras espantosas de juicio.
C. Jesús usó el concepto de un templo para representar Su cuerpo físico. Esto continua y expande el concepto de una fe personal en Jesús como el Mesías como clave a una relación con YHWH.
D. El significado de la salvación es restaurar la imagen de Dios en los humanos para que el compañerismo con Dios sea posible.
La meta del Cristianismo es semejanza a Cristo ahora. Los creyentes deben de convertirse en piedras vivas (o sea templos pequeños edificados en/patrón a semejanza de Cristo).
E. Jesús es el fundamento de nuestra fe y la piedra angular de nuestra fe (o sea el Alfa y el Omega); aun así también la piedra de tropiezo y la piedra de ofensa. Perderlo a Él es perderlo todo. Aquí no hay entremedios!
El concepto de la iglesia como templo es expresada en I Cor. 3:16-17. Esto es un énfasis en la naturaleza corporativa de la iglesia. El aspecto individual fue expresado en I Cor. 6:16. Ambos son ciertos!
El verbo en LOS VS. 21-22 también tienen un enfoque corporativo. Tienen el componente syn el cual significaba
“participación unida con.” Ambos son PRESENTE PASIVO. Dios continua edificando/agregando a Su iglesia.
Hay un problema en el manuscrito Griego conectado con la frase “todo el edificio.” Los manuscritos antiguos uncial •*, B, D, F y G no tienen ARTÍCULO, mientras que •c, A, C, y P si. La pregunta es, ¿acaso Pablo se refería a un edificio grande (RV-1960, NRSV, NVI, DHH) o ovarios edificios mas pequeños (BJ) unidos de alguna forma? La cuarta edición del texto Griego de United
Bible Society le da una clasificación “B” a la construcción ANARTHROUS, la cual indica que ellos “casi están seguros” que se refiere a un edificio. Este edificio único no esta terminado. Esta en el proceso de crecimiento. Esta metáfora de edificio aludido al templo espiritual (el pueblo de Dios).
Este término oikodomeō y sus otras formas son usadas a menudo por Pablo. Literalmente significa “edificar una casa” (vea
Mat. 7:24), pero vino a ser usada metafóricamente para:
1. El cuerpo de Cristo, la iglesia, I Cor. 3:9; Ef. 2:21; 4:16;
2. Edificar
a. Un hermano débil, Rom. 15:1 b. Vecinos, Rom. 15:2
c. Unos a otros, Ef. 4:29; I Tes. 5:11
d. Los santos para el ministerio, Ef. 4:11
3. Nosotros edificamos por
a. Amor, I Cor. 8:1; Ef. 4:16
b. Limitando libertad personal, I Cor. 10:23-24 c. Evitando especulaciones, I Tim. 1:4
d. Limitando a los hablantes en un servicio de adoración (cantantes, maestros, profetas, los que hablan en lenguas e interpretes), I Cor. 14:3-4,12
4. Todas las cosas deben edificar
a. la autoridad de Pablo, II Cor. 10:8; 12:19; 13:10 b. declaraciones finales en Ro. 14:19 y I Cor. 14:26
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Acaso si están todos los humanos separados de Dios?
2. ¿Tienen los humanos una parte significante en su propia salvación?
3. ¿Por qué la unión de Judíos y Gentiles es tan significante?
4. ¿Cómo Jesús hizo la ley nula e invalida” ?
5. ¿Es la Ley de Dios eterna? ¿Cómo se relacionan los Cristianos a la Ley de Moisés y a todo el Antiguo Testamento?
6. ¿Por qué enfatiza Pablo la metáfora de edificación en los vs. 19-23?
|
Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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El Misterio Revelado 3:1-7 Propósito del Misterio 3:8-13 Apreciación del Misterio 3:14-21 |
Una Oración por Sabiduría 3:1-6 3:7-13 3:14-19 3:20-21 |
La Obra de Pablo por los Gentiles 3:1-6 3:1-13 El Amor de Cristo 3:14-19 3:20-21 |
Pablo, un Siervo del Misterio 3:1-13 La Oración de Pablo 3:14-19 3:20-21 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
A. Considerando el propósito(s) teológico para la carta cíclica de Pablo conocida como Efesios, es claro que las tres verdades principales de Pablo en la sección doctrinal se relacionan a los falsos maestros gnósticos. (Vea Introducción.)
1. El capitulo 1 adora al Padre por su amor “antes de tiempo” en el sacrificio expiatorio substitucional de Cristo a la presencia continua del Espíritu.
2. El capítulo 2:1-10 revela el gran amor de Dios y su misericordia por la humanidad caída y desamparada.
3. EL capítulo 2:11-3:13 revelan el plan eterno de Dios al incluir a todos los humanos en una salvación gratis a través de Cristo (vea Gen. 3:15), Judíos, Gentiles, varón y hembra, esclavo y libre.
En efecto, el capitulo 2:11-3:13 revela el eterno plan redentivo universal de Dios; el capítulo 2:1-10 revela el amoroso corazón de Dios y el capítulo 1:3-14 revela el propósito eterno de Dios, la semejanza a Cristo de la humanidad. Dios estaba completamente enterado de la rebelión de la humanidad e hizo planes para tratar con el problema aun antes de la creación (vea 1:4).
B. Los Capítulos 2:11-22 y 3:2-13 especifican una de varias definiciones del misterio de Dios encontradas en los escritos de
Pablo. Judíos y Gentiles fueron unidos en una nueva entidad, la iglesia de Cristo Jesús. Vea Tópico Especial en 3:3.
C. Pablo comienza una oración en 3:1, pero se aparta con respecto a su ministerio a los Gentiles y resume su oración en los versículos 14-21.
D. La oración que comenzó en el versículo 1 y terminó en los versículos 14-21 se divide entre tres cláusulas
1. Los creyentes reciben fortaleza interna, vs. 16-17a a. Por el poder del Espíritu
b. Por la morada de Cristo
2. Los santos pueden comprender completamente la verdad del evangelio y el misterio, vs. 17b-19a a. Para alcanzar así como sostener
b. Saber por experiencia
3. Los creyentes son llenos con la plenitud (plērōma) de Dios, v. 19b
1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles; 2 si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; 3 que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, 4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: 6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio,7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder. 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; 10 para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11 conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, 12 en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él; 13 por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.
“prisionero de Cristo Jesús por vosotros los Gentiles” Cuando Pablo escribió este libro él estaba en la prisión en Roma por causa de una disturbio en Jerusalén (vea Hechos 21:27-22:22). Este disturbio ocurrió cuando los Judíos acusaron a Pablo de llevar a Trófimo, un convertido de Efeso dentro del Templo. Los Judíos sabían que él era un Gentil y estaban llenos de rabia (vea 2:14).
Pablo sentía un llamado especial hacia los Gentiles (vea vs. 2,8; Hechos 9:15; 22:21; 26:16,18; Ro. 11:13; 15:16; Gá. 1:16;
2:9; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17).
3:2 “si” Este es un ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE el cual se asume que es verdadero de la perspectiva del autor o para su propósito literario. Los versículo 2-7 forman una oración en Griego. Estos creyentes habían escuchado acerca del ministerio de Pablo y de su llamado. Pablo no fue el fundador de todas las iglesias en Asia Menor.
“de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros” Pablo sentía que él había sido encomendado con el evangelio (vea v. 9; I Co. 4:1; 9:17; Col. 1:25; P. 4:10). La gracia de Dios vino a Pablo como un regalo, vs. 7-8, y como una administración, v. 2. Este es el aspecto gemelo del pacto de Dios.
Por cierto, todos los creyeres han recibido el regalo por el Espíritu (vea I Co. 12:7,11) y son declarados administradores de la Gran Comisión (vea Mt. 28:19-20). No es la Gran Opción! Envuelve tanto evangelismo internacional como madurez a semejanza de Cristo. Es imposible ser un buen y fiel administrador y no comprender la tarea!
“el misterio” Pablo uso el termino “misterio” mas de veinte veces con varios significados diferentes. A menudo es asociado con el como y porque de la unión del los creyentes Judíos y Gentiles en una nueva comunidad, la iglesia (vea Ef. 2:11-3:13; Col. 1:26-27).
Dios tiene un propósito unido para la redención de la humanidad que incluso procede la caída (vea Gn. 3). Pistas de este plan
son reveladas en el AT (vea Gn. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; y los pasajes universales en los profetas). Sin embargo esta agenda llena no era clara (vea I Co. 2:6-8; Col. 1:26). Con la venida de Jesús y el Espíritu comienza a ser mas obvia. Pablo usó el término “misterio” para describir este plan redentivo total (vea I Co. 4:1; Ef. 6:19; Col. 4:3; I Ti. 1:9). Sin embargo, él lo usó en varios sentidos diferentes:
1. Un endurecimiento parcial de Israel para permitir a Gentiles ser incluidos. Esta entrada de Gentiles trabajará como mecanismo (solos) para que Judíos acepten a Jesús como el Mesías de la profecía (vea Ro. 11:25-32).
2. El evangelio se dio a conocer a las naciones a todos los cuales son incluidos en Cristo y a través de Cristo (vea Ro.
16:25-27; Col. 2:2).
3. Los nuevos cuerpos de los creyentes en la Segunda Venida (vea I Co. 15:5-57; I Tes. 4:13-18).
4. La culminación de todas las cosas en Cristo (vea Ef. 1:8-11)
5. Los Gentiles y los Judíos son coherederos (vea Ef. 2:11-3:13)
6. La intimidad de la relación entre Cristo y la iglesia descrita en términos matrimoniales (vea Ef. 5:22-33)
7. Gentiles incluidos en el pueblo del pacto y llenos por el Espíritu de Cristo como para producir madurez semejante a
Cristo, esto es, restaurar la imagen estropeada de Dios en la humanidad caída (vea Gn. 1:26-27; 5:1; 6:5,11-13; 9:6; Col.
1:26-28).
8. El Anticristo de los últimos tiempos (vea II Tes. 2:1-11)
9. El resumen de la iglesia primitiva del misterio se encuentra en I Tim. 1:16
El gran reformador, Juan Calvino, pensaba que esto se refería a algo que Pablo había escrito en una carta previa, pero puede
entenderse mejor que se refiere a una parte precia de Efesios, probablemente 2:11-22. Este uso común del ORACIÓN AORISTO es llamado un AORISTO EPISTOLARIO.
1:3). Recuerde que Efesios era una carta circular.
Dios esta claramente ahora revelando Su plan antiguo de la redención de toda la humanidad (vea Col. 1:26a), Judíos y
Griegos, ricos y pobres, esclavos y libres, varón y hembra (vea I Co. 12:13; Gá. 3:28).
“no se dio a conocer…ahora es revelado” Hay dos VERBOS PASIVOS, los cuales muestran las acciones de Dios en la revelación de esta gran verdad antes del tiempo (1:3-6), justo a tiempo (1:7-12), y a través del tiempo (1:13-14).
“a Sus santos apóstoles y profetas” Esta frase también se encuentra en 2:20; 4:11. Ellos son “santos” porque ellos fueron apartados para una tarea específica. Esto se refiere a profetas del NT (vea 4:11; Hechos 11:27; 13:1; 15:32; 21:9,10; I Co. 12:28; 14:1-
40). Ambos grupos, Apóstoles y profetas (junto con evangelistas y pastores/maestros), proclamaron este misterio nuevo revelado del evangelio que los Judíos y Gentiles creyentes ahora formaban un nuevo cuerpo, la iglesia.
Que revelación mas alarmante del misterio antiguo del plan retentivo de Dios. En cristo ya no hay mas Judío o Griego (vea Juan 8:37-44; Ro. 2:28-39; 3:22; 10:12; I Co. 12:13; Gá. 3:7-9, 28-19; Col. 3:11). Esta misma palabra, “coherederos,” es usada también en Ro. 8:17; He. 11:9 y I P. 3:7.
Hay tres componentes syn aquí: (1) “coherederos”; (2) “miembros del mismo cuerpo”; y (3) “copartícipes de la promesa.” Pablo usa estos componentes syn a menudo para describir la nueva vida en Cristo de los creyentes. Esto es muy similar a los tres componentes con syn en 2:5-6.
“ministro” Nosotros tomamos la palabra Española “diacono” de esta palabra genérica Griega para ministro (diakoneō). La palabra originalmente significaba “siervo” (vea 4:17; Mt. 8:15; 20:28).
“según la operación de Su poder” La salvación y un ministerio efectivo son departe de Dios, no de Pablo (vea 1:19; Col. 1:29).
Que palabra tan poderosa para describir las riquezas de Dios en Cristo (vea Ro. 11:33 y la traducción en la Septuaginta de
Job 5:9; 9:10). El hombre no puede descubrir a Dios pero Dios decidió revelarse Así mismo.
“riquezas de Cristo” “Riquezas” es una de las palabras favoritas de Pablo (vea Ef. 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). En el capítulo 1 él habló de las riquezas de Dios el Padre. Aquí Pablo se las transfiere a el Hijo! Autores del NT a menudo aluden a la deidad de Jesús trasfiriéndole a Él los títulos y funciones de YHWH (por ejemplo vea “Dios nuestro Salvador” y “Cristo Jesús nuestro salvador en Tito 1:3 y 1:4; 2:10 y 2:13; 3:4 y 3:6).
Esto es literalmente “encender una luz” (vea 1:18; Col. 1:26b). Solamente el Espíritu puede traer esta revelación a un corazón
que está en oscuridad (vea Juan 1:4-5; 6:44,65). Nosotros obtenemos la palabra Española “foto” de esta palabra Griega.
Esto es literalmente “administración de la casa (oikonomia).” Esta es una de las palabras favoritas de Pablo para el plan
eterno de Dios de redención en Cristo para todos los hijos de Adán (vea 1:10; 3:2,9; Col. 1:25).
Hay un problema en el manuscrito Griego con el término “administración” contra “compañerismo.” “Administración” se encuentra en P46, todos los manuscritos unciales, la mayoría de los manuscritos minúsculos, todas las versiones antiguas, y todas las connotaciones de los padres de la iglesia primitiva, así que, “Administración” es la palabra original. Vea la discusión de critica textual en Apéndice Dos.
“Dios, que creó todas las cosas” Esto refuta el dualismo Gnóstico entre materia y espíritu (vea 2:!0,15). En el paralelo en Colosenses, Jesús es identificado como el agente en la creación de Dios el Padre (vea Juan 1:3,10; Ro. 11:36; Col. 1:15-16; I Co. 8:6; He. 1:2-3; 2:10).
Esta es una palabra compuesta que enfatiza la sabiduría “multicolor” de Dios. En I P. 1:6; 4:10 se refiere al sufrimiento y la
gracia múltiple Dios. Esta gran verdad con multifaceta de Dios puede ser vista en la doxología de Pablo en Ro. 11:33-36 y Ef. 3:18-
21.
“la iglesia” Ekklesia fue usada en la Septuaginta (LXX) para traducir el término Hebreo “congregación (qahal) de Israel” (vea Ex.
12:6; 10:3; Num. 20:4; Lev. 4:13). Este es uno de varios usos de este término en Efesios (vea 1:22; 3:10,21; 5:23,24,25,27,29,32). Pablo llamó la iglesia el cuerpo de Cristo en ambos, Efesios (1:22-23) y Colosenses (1:24). La Iglesia primitiva se miraba como el verdadero pueblo de Dios del AT con Cristo Jesús el Mesías como la Cabeza.
Una de sus relaciones literarias inusuales entre Efesios y Colosenses es que en Efesios éste término se refiere a la iglesia universal (vea Mt. 16:18; Gá. 1:13), mientras que en Colosenses usualmente se refiere a la iglesia local (I Col. 10:32; 12:28; 15:9; Gá.
1:12; Fil. 3:6). Esta apunta hacia Efesios como una carta circular.
“dada a conocer” Los ángeles deseaban conocer el plan de Dios (vea I P. 1:12). Dios usó Su amor por la iglesia para revelarse Así mismo a la humanidad y a ángeles (vea 2:7; I Co. 4:9).
“a los principados y potestades” Esto se refiere a niveles de autoridad angelicales tanto buenas como malignas (vea Ro. 8:38-39; I Co. 2:8; Ef. 1:21; 6:12; Col. 1:16; 2:10,15,20). Esto era un aspecto teológico mayor de los Gnósticos. Para ellos, la salvación era el producto de un conocimiento secreto para que uno pudiera pasar a través de los niveles angelicales (aeons) para alcanzar el mas alto y buen dios.
Una lista completa de los término usados en el NT para estos niveles angelicales puede verse en A Theology of the New Testament, p. 401 por George E. Ladd. Estas ordenes y rangos de seres angelicales no son definidas y discutidas en detallen en ninguna parte en el NT. Tenga cuidado de curiosidad y de sistemas de teología que tratan de responder definidamente lo que el NT deja ambiguo!
Un buen ejemplo de este cuidado se relaciona a estos rangos angelicales. En algunos pasajes, no son el mal sino posiblemente estructuras de éste mundo caído el cual le permite a los humanos vivir apartados de Dios. Un buen libro sobre esta teoría seria Christ and the Powers, Herald Press por Hendrik Berkhoff. Vea Tópico Especial: Ángeles en los Escritos de Pablo en 6:2.
“en los lugares celestiales” Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO PLURAL NEUTRO (epouranious) “en los lugares celestiales” solamente es usado en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aquí y ahora, no el cielo.
¿Cuál era el plan eterno de Dios? Esto está clasificado en Génesis 1-3. Dios creó a la humanidad para compañerismo; ese compañerismo fue quebrado por la rebelión humana. La restauración de la imagen de Dios y el compañerismo con la humanidad (Judíos y Gentiles) es la meta de la actividad de Dios en la Biblia. Esta meta es alcanzada a través de la obra de Cristo (vea Gn. 3:15) y el ministerio del Espíritu (vea Juan 16:8-14).
Este término es usado para la libertad de expresión, pero vino a significar la confianza en acercarse a alguien con autoridad
(vea He. 4:16; 10:19,36; I Juan 2:28; 3:21)
Este término es usado en la Septuaginta (LXX) para una introducción personal a la realeza. El concepto es enfatizado en Ef.
2:18 y Ro. 5:2. Los creyentes se acercan al Padre solamente a través de Cristo (vea I P. 3:18). Él es su único mediador (vea I Ti. 2:5).
El énfasis de la Reforma sobre “el sacerdocio de los creyentes” era un reacción a enfoque autoritario de la Iglesia Católica. Sin embargo, bíblicamente, el enfoque nunca es en “el creyente,” sino en los “creyentes.” El Cristianismo Occidental ha magnificado el individualismo a la exclusión del cuerpo corporativo. Los Cristianos deben de ser sacerdotes en un sentido evangelístico y corporativo, no una posición privilegiada individualista. Es verdad que los humanos se convierten en creyentes individualmente, pero el Cristianismo es una experiencia corporativa.
“por medio de la fe en Él” Jesús es el canal de Dios para todas las bendiciones espirituales (vea 1:4,7,9,10 (dos beses),12,13 (dos veces).
Esto es literalmente “fe de él” (vea Gá. 2:!6; 3:22). Es un GENITIVO OBJETIVO. Los creyentes confían en Cristo porque Él es el confiable!
E
“a causa de mis tribulaciones por vosotros” Vea Tópico Especial en seguida.
Necesita haber una distinción teológica entre el uso por Pablo de este término (thlipsis) y el de Juan: A. El uso por Pablo (el cual refleja el uso de Jesús)
1. problemas, sufrimiento y mal envuelto en un mundo caído a. Mt. 13:21
b. Ro. 5:3
c. I Co. 7:28 d. II Co. 7:4 e. Ef. 3:!3
2. Problemas, sufrimientos y mal causado por no creyentes a. Ro. 5:3; 8:35; 12:12
b. II Co. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,13 c. Ef. 3:13
d. Fil. 4:14 e. I Tes. 1:6 f. II Tes. 1:4
3. Problemas, sufrimientos y mal del fin del mundo a. Mt. 24:21,29
b. Marco 13:19,24 c. II Tes. 1:6
B. El uso de Juan
1. Juan hace una distinción específica ante thlipsis y orgē o thumos (ira) en Apocalipsis. Thlipsis es lo que los no creyentes hacen a los creyentes y orgē es lo que Dios le hace a los no creyentes.
a. thlipsis - Ap. 1:9; 2:9-10,22; 7:14
b. orgē - Ap. 6:16-17; 11:!8; 16:19; 19:15
c. thumos - Ap. 12:!2; 14:8,10,19; 15:2,7; 16:1; 18:3
2. Juan también usa el término en su evangelio para reflejar problemas que los creyentes enfrentan en cada edad – Juan
16:33.
“las cuales son vuestra gloria” Exactamente como el sufrimiento de Pablo (vea 3:1) son la gloria de las iglesias Gentiles no es revelado. Posiblemente se refieran a la salvación de Pablo y ministerio asignado en Hechos 9:15-16 (vea Hechos 20:23). Pablo estaba cumpliendo su ministerio en medio de los Gentiles, así que sus sufrimientos abrieron la puerta para su salvación. Vea nota completa en “gloria” en 1:6.
14 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, 15 de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16 para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; 17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18 seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, 19 y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.
“doblo mis rodillas” De pie, no de rodillas, era la posición usual para la oración Judía. Esto muestra la intensidad de Pablo (vea
Mt. 6:5; Marco 11:25; Lucas 18:11,12, 22:41; Hechos 7:60; Fil. 2:10).
3:14-15 “Padre…familia” Este es un juego en los término Griegos pater y patria. El Dios Trino es el paradigma de familias leales completamente amorosas.
3:14-17 “Padre…Espíritu…Cristo” Note la obra de la Trinidad como en 1:3-14,17; 2:18; 4:1-6. La traducción RV-1960 agrega “el Padre de nuestro Señor Jesucristo,” pero esta frase no está en los manuscritos antiguos Griegos P46, •, A, B, C, ni el texto Griego usado por Jerónimo y Agustino. La adición si ocurre en los manuscritos unciales •c, D, G, K, y el texto Griego usado por Crisóstomo.
Es verdad que el término “Trinidad” no es usado en el NT. Sin embargo, hay pasajes numerosos en donde las tres personas
divinas son mencionadas en un contexto de unificación (vea Mt. 3:16-19; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:33-34,38-39; Ro. 1:4-5; 5:15;
8:9-10; I Co. 12:4-6; II Co. 1:21-22; 13:14; Gá. 4:4-6; Ef. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; II Tes. 2:13; Tito 3:4-6; I P. 1:2; Judas 20-
21).
El concepto de tres personas divinas con una esencia divina (o sea monoteísmo) es difícil de entender. Sin embargo, si Jesús es deidad y el Espíritu es una persona, entonces creyentes en la Biblia son forzados a afirmar una unidad trinitaria. Vea Tópico especial en 1:3.
3:16-19 La oración de Pablo puede ser resumida usando dos facciones gramaticales.
1. Cláusulas de tres propósitos (hina)
a. v. 16, Dios otorgaría (SUBJETIVO AORISTO)
b. v. 18, Dios permitiría completamente (SUBJETIVO AORISTO)
c. v. 19b, Dios llenaría (SUBJETIVO AORISTO)
2. Cuatro INFINITIVO AORISTO
a. v. 16, “el ser fortalecidos”
b. v. 17, “habite Cristo…en vuestros corazones”
c. v. 18, “comprender”
d. v. 19, “conocer”
Este párrafo refleja la oración de Pablo por los creyentes en todas las tres iglesias que han sido estables y establecidas por el poder de Dios a través de los actos de Cristo, y el poder dado por el Espíritu Santo para resistir (1) las falsas enseñanzas y (2) la persecución de un mundo caído.
Cristo (vea 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). La naturaleza de Dios es la clave para el poder y provisión de Dios.
“el hombre interior” El crecimiento espiritual es interno, pero es estimulado por presiones exteriores. Pablo a menudo usa el contraste entre el hombre interior y el hombre exterior. El hombre interior es el aspecto espiritual, mientras que el hombre exterior es el aspecto físico. El hombre interior ya es parte de la Nueva Era, el reino de Dios, pero el hombre exterior todavía está muriendo y batallando con la era antigua, la naturaleza caída antigua y el sistema del mundo caído (vea Ef. 2:1-3).
12:13); y después (5) formar a Jesús en los creyentes (o sea semejanza a Cristo). Vea Tópico Especial: Corazón en Col. 2:2.
Vea Tópico Especial: Jesús y el Espíritu en Col. 1:26.
“arraigados” Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO el cual podía ser traducido “han sido y continúan siendo arraigados por Dios.” Pablo usa esta metáfora del la agricultura solamente aquí y en Col. 2:7. Estos dos PARTICIPIOS PASIVOS PERFECTOS son la manera de mostrar su confianza en estos creyentes y estas iglesias.
“y cimentados” Este es un segundo PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Esta es una metáfora de la construcción. La misma mezcla de metáforas de la agricultura y construcción es encontrada en 2:20-22 y Co. 3:9.
“con todos los santos” Este término siempre es PLURAL, excepto en Fil. 4:21, el cual también contiene un contexto corporal. Ser Cristiano es estar en una comunidad. También, note que la voluntad de Dios es la madurez de todos los creyentes (vea Ef. 4:13). Vea Tópico Especial: Santos en Col. 1:2.
3:19 “excede” Huperballō. Vea Tópico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19. Esta palabra es usada en 1:10;
2:7; y 3:19. Otro componente huper es usado en 3:20 (huperekperissou), el cual también es usado en I Tes. 3:10 y 5:13.
“llenos de toda la plenitud de Dios” En esta oración, Esta es la tercera CLÁUSULA DE PROPÓSITO. Esto no se refiere a Cristo o Espíritu que mora, v. 17, sino que es un juego sobre las falsas enseñanzas de los Gnósticos, los cuales enfatizaban llenura (plērōma) como un conocimiento especial; el cual permite a alguien pasar a través de todas la esferas (aeons) angelicales al cielo. Cristo es la verdadera “plenitud de Dios” (vea 1:23; Col. 2:9).
20 Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, 21 a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén.
Pablo era un hombre de adoración. El conocía el Antiguo Testamento. Cada una de las cuatro divisiones (o sea libros) del
Salmista termina con doxologías (vea Sal. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48). Él adora y exalta a Dios en varios modos diferentes.
I. Párrafos de apertura en sus cartas
a. Bendiciones o saludos de apertura (vea Ro. 1:7; I Co. 1:3; II Co. 1:2)
b. Bendiciones de apertura (eulogētos, vea II Co. 1:3-4; Ef. 1:3-14) II. Emociones cortas de adoración
a. Ro. 1:25; 9:5 b. II Co. 11:31
III. Doxologías (caracterizadas por el uso de (1) doxa (o sea gloria) y (2) “por siempre y para siempre”)
a. Ro. 11:36; 16:25 b. Ef. 3:20-21
c. Fil. 4:20 d. I Ti. 1:17 e. II Ti. 4:18 f. II Ti. 4:18
IV. Acción de gracias (o sea eucharisteō)
a. Aperturas de cartas (vea Ro. 1:8; I Co. 1:4; II Co. 1:11; Ef. 1:16; Fil. 1:3; Col. 1:3,12; I Tes. 1:2; II Tes. 1:3; Filemón v. 4; I Ti. 1:12; II Ti. 1:3)
b. Llamado a dar gracias (vea Ef. 5:4,20; Fil. 4:6; Col. 3:15,17; 4:2; I Tes. 5:18) V. Emociones cortas de agradecimiento
a. Ro. 6:17; 7:25 b. I Co. 15:57
c. II Co. 2:14; 8:16; 9:15 d. I Tes. 2:13
e. II Tes. 2:13
VI. Bendiciones finales a. Ro. 16:20
b. I Co. 16:24 c. II Co. 13:14 d. Gá. 6:18
e. Ef. 6:24
Pablo conocía al Dios Trino teológicamente y por experiencia. Él comienza en sus escritos con oraciones y adoraciones.
En medio de sus presentaciones él se quebranta en adoración y acción de gracias. En conclusión a sus cartas, siempre recuerda orar, adorar y agradecer a Dios. La escritura de Pablo respira con oración, con el elogio y con acción de gracias. Él conocía a Dios, se conocía así mismo y él conocía el evangelio.
Este es un COMPONENTE SUPERLATIVO característico de Pablo que significa “exceder, abundantemente más” (vea I
Tes. 3:10; 5:13). Vea Tópico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19. Es gramática mala, pero buena teología!
“según el poder que actúa en nosotros,” Esta es una referencia a la morada de Cristo a través del Espíritu (vea vs. 7,16-17; Gá.
2:20; Col. 1:27). Este Espíritu morador es la diferencia entre el Pacto Antiguo y el Nuevo (vea Ezeq. 36:26-27).
“Amen” Vea Tópico Especial continuación.
I. ANTIGUO TESTAMENTO
A. El término “Amen” proviene de la palabra Hebrea para verdad (emeth) o veracidad (emun, emunah) y fe o fidelidad.
B. Su etimología proviene de la postura estable y física de una persona. Lo opuesto sería una persona que es inestable, resbalando (vea Dt. 28:64-67; 38:16; Sal. 40:2; 73:18; Jer. 23:12) o tropezando (vea Sal. 73:2). De este uso literario se desarrolló la extensión metafórica de fiel, confiable, leal y digno de confianza (vea Gn. 15:16; Hab. 2:4).
C. Usos especiales
1. Un pilar, II Rey. 18:16 (I Ti. 3:15)
2. Seguridad, Ex. 17:12
3. Firmeza, Ex. 17:12
4. Estabilidad, Is. 33:6; 34:5-7
5. Verdad, I Rey. 10:6; 17:24; 22:16; Pro. 12:22
6. Firme, II Cro. 20:20; Is. 7:9
7. Fidedigno (Torah), Sal. 119:43,142,151,168
D. En el AT otros dos términos Hebreos son usados para fe activa.
1. bathach, confiar
2. yra, miedo, respeto, adoración (vea Gn. 22:12)(
E. De el sentido de confianza o honradez se desarrolló un uso litúrgico el cual era usado para afirmar una declaración verdadera confiable de otro (vea Dt. 27:15-26; Neh. 8:6; Sal. 41:13; 70:19; 89:52; 106:48).
F. La clave teológica a este término no es la fidelidad humana, sino la de YHWH (vea Ex. 34:6; Dt. 32:4; Sal. 108:4; 115:1;
117:2; 138:2). La única esperanza para la humanidad caída es pacto fiel, misericordioso y leal de YHWH y Su promesas.
Aquellos que conocen a YHWH deben ser como Él (vea Hab. 2:4). La Biblia es historia y un registro de Dios restaurando Su imagen (vea Gn. 1:26-27) en la humanidad. La salvación restauró la habilidad de la humanidad para poder tener compañerismo íntimo con Dios. Para esto fuimos creados.
II. NUEVO TESTAMENTO
A. El uso de la palabra “amen” como una afirmación de conclusión litúrgica de la confiabilidad de una declaración es común en el NT (vea I Co. 14:16; II Co. 1:20; Ap. 1:7; 5:14; 7:12).
B. El uso del término como conclusión de una oración es común en el NT (vea Ro. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gá. 1:5; 6:18; Ef.
3:21; Fil. 4:20; II Tes. 3:18; I Ti. 1:17; 6:16; II Ti. 4:18).
C. Jesús fue el único que usó el término (a menudo doble en Juan) para introducir declaraciones (vea Lucas 4:24; 12:37;
18:17,29; 21:32; 23:43).
D. Es usado como título para Jesús en Ap. 3:14 (posiblemente un título de YHWY de Is. 65:16).
E. El concepto de fidelidad o fe, confiabilidad o confianza es expresado en el término Griego pistos o pistis, el cual se traduce al
Español como verdad, fe, creer.
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Cómo aprendió Pablo su teología?
2. ¿Por qué se llama Pablo así mismo “el último de los santos”?
3. ¿Por qué el misterio de Dios estuvo escondido en siglos atrás?
4. ¿Cuál es el propósito de la iglesia a el mundo angelical?
5. Haga una lista de las tres cosas que Pablo le pidió a Dios que concediera a los creyentes en los vs. 16-19.
6. ¿Qué significa que los Cristianos son habitados?
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Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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Caminar en Unidad 4:1-6 Dones Espirituales 4:7-16 El Nuevo Hombre 4:17-24 No Contristáis al Espíritu 4:25-32 |
Una Apelación para Mantener la Unidad de la Fe 4:1-16 Una Apelación a Renunciar los Modos Paganos (4:17-5:20) 4:17-24 4:25-5:2 |
La Unidad del Cuerpo 4:1-6 4:7-16 La Nueva Vida en Cristo 4:17-19 4:20-24 4:25-32 |
Un Llamado a la Unidad 4:1-6 4:7-16 La Nueva Vida en Cristo 4:17-24 4:25-5:20 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
A. El capítulo 4 comienza con la sección práctica de la carta (o sea caminar, vea 4:1, 17; 5:2,15). El conocimiento debe de afectar un estilo de vida! La verdad es relacional! La salvación no es un producto, una póliza de seguro en contra de incendios o una entrada al cielo, sino un arrepentimiento/fe continuo con Cristo esto significa la semejanza a Cristo.
B. Los versículos 1-6 se enfocan en el tema del libro entero—unidad. La unidad de los creyentes esta basada en la unidad del Dios Trino. El compañerismo corporal del evangelio cambia el exclusivismo de los falsos maestros y los Judíos. Las cualidades espirituales que llevan a una unidad están declaradas en los versículos 2-3. La unidad es la responsabilidad de cada creyente. La unidad es la oración de Jesús (vea Juan 17:11,21-22).
C. La unidad debe ser contínua e intencionalmente perseguida por los diversos dones del pueblo de Dios. Cada creyente ha recibido un don de un ministerio eficaz en la salvación (I Co. 12:7,10). El hecho de que los creyentes son ministros dotados de Jesús, que no particularmente poseen un don especial, es la clave a la unidad en la iglesia. Los creyentes son un cuerpo y deben funcionar juntos.
D. La iglesia moderna occidental desesperadamente necesita de las verdades de los versículos 11-12. Líderes de la iglesia son dones para cuerpo de Cristo (la iglesia), dados para ayudar y animar al cuerpo completo para funcionar en el ministerio. El ministerio es el trabajo de todos los creyentes. No hay categorías de “clero—laicos” en el Nuevo Testamento. Si tu eres un Cristiano, tu eres un llamado, con un don y un ministro de tiempo completo. No todos son llamados vocacionalmente, pero todos son llamados a servir!
El Trabajo de los lideres de la iglesia (v. 11) es entrenar al pueblo de Dios a hacer el trabajo del ministerio , el cual es evangelizar a los perdidos y madurar a los salvos (v. 12; Mt. 28:19-20).
E. Efesios 4:17-5:20 describe los pecados del paganismo o bien las enseñanzas de los falsos maestros. La manera como viven los creyentes es crucial! No frutos, no raíz! Las vidas cambiadas y las que siguen cambiando, son evidencia de su salvación.
1 Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, 3 solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; 4 un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; 5 un Señor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
“andéis como es digno” Esto comienza la sección práctica de la carta. La unidad se mantiene con acciones útiles de un vivir con semejanza a Cristo (vea 2:2,10; 4:1,17; 5:2,15; Col. 1:10; 2:6). El Cristianismo es una decisión inicial seguida por un discipulado de estilo de vida. Esto sigue el mismo concepto como la temprana designación para la iglesia, “el Camino” (vea Hechos 9:2; 19:9,23;
22:4; 24:14,22). El término “dígno” es descrito con belleza en I Juan 2:6.
Note que debemos caminar dignos por nuestro llamado, no para recibir un llamado. Este patrón sigue 2:8-9,10. Nosotros debemos hacer buenas obras porque somos salvos por gracia a través de la fe. Las buenas obras y el caminar digno son solamente posibles porque somos salvos y posesionados por el Espíritu Santo! Fluyen de—no hacia. Son el resultado no los medios (vea 2:8-9).
La salvación es una puerta seguida por un camino! Es un regalo gratuito seguido por un estilo de vida que “cuesta todo”
“la vocación con que fuisteis llamados” Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. El llamado siempre viene de Dios (vea Juan 6:44,65). La palabra “llamado” es etimológicamente relacionada al término “iglesia” en 3:21. Hay un obvio juego de palabras sobre éste término (vea v. 1[dos veces] y 4 [dos veces]). Vea Tópico Especial: Llamado en 1:4.
Los creyentes son llamados a santidad (vea 1:4). Este es el balance teológico a la teología de la elección; la humanidad debe de recibir el llamado inicial de Dios (vea 1:13). El Dios soberano ha elegido recibir a la humanidad caída a través de la obra de Cristo y su respuesta de arrepentimiento por fe (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). El soberano llamado y respuesta necesaria son los gemelos pilares teológicos de ambos pactos del AT y NT, pero el tercer pilar es un vivir santo. Dios quiere un pueblo que refleje Su Carácter (o sea Santos, vea I P. 1:13-25).
Este término comienza una lista de virtudes Cristianas las cuales producen unidad. “Humildad” es únicamente una virtud
Cristiana la cual no fue incluida en la lista de virtudes de los moralistas (Estoicos) Griegos. Ambos Moisés (vea Num. 12:3) y Jesús
(vea Mt. 11:29) son descritos por estos términos. Pablo lo usa varias veces (vea Fil. 2:3; Col. 2:18,23; 3:12).
“mansedumbre” Esto se refiere a “fuerza domesticada” como un animal entrenado. Los animales salvajes han sido domados para servir al hombre. Dios no quiere quebrantar el espíritu de los creyentes (vea Sal. 139, Él los hizo), sino el canal de su energía para Su propósito. Esta es una de las metáforas favoritas de Pablo para la vida del Cristiano (vea I Cor. 4:21; II Cor. 10:1; Gá. 5:23; 6:1; Col.
3:12; I Ti. 6:11; II Ti. 2:25; Tito 3:2).
“paciencia” Este es otro término favorito de Pablo (vea Ro. 2:4; 9:22; II Co. 6:6; Gá. 5:22; Col. 1:11; 3:12; I Ti. 1:16; II Ti. 3:10;
4:2). Los creyentes son pacientes el uno con el otro porque Dios es paciente con ellos. Ambos, gentileza y paciencia son frutos del
Espíritu (vea Gá.).
“los unos a los otros con amor” Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Renunciar, a menudo es una apalabra usada doce veces por Pablo en sus escritos. Así como Dios tiene paciencia de largo-sufrimiento con los no-creyentes (vea Ro. 2:4; 9:22) los creyentes deben de continuar luchando con las faltas y debilidades (vea I Ti. 1:6) de otros creyentes en la misma manera de gracia.
Los creyentes deben poner a otros por los cuales Cristo murió antes que ellos mismos (vea Ro. 14:1-15:13; Gá. 5:22; Fil. 2:3; 4:5; Col.
3:12-13). Esto de darse-así mismo e imitar a Jesús (vea I Juan 3:16).
Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE con un INFINITIVO PRESENTE ACTIVO. La versión New English Bible
lo traduce como “no escatimaremos esfuerzos.” La unidad es el motivo recurrente de toda la carta, tal como Filipenses. La unidad es la voluntad de Dios para Su iglesia (vea Juan 17:11,21,23), pero debe de ser agresivamente, continuamente e individualmente
perseguida!
“la unidad” Recuerde, la mente es unidad, no que todos sea iguales! Este pasaje enfatiza unidad para refutar el énfasis gnóstico sobre (1) muchas emanaciones, y (2) exclusivismo intelecto. Los creyentes deben sentir la necesidad por la salud del Cuerpo de Cristo (la iglesia) y tomar responsabilidad personal por su mantenimiento! Esta es una tan grande verdad necesaria en nuestro día de
derechos individuales, privilegios y preferencia personal!
“el vínculo de paz” Los creyentes son personalmente responsables por la salud corporal y vitalidad del cuerpo de Cristo (la iglesia vea Col. 3:14-15). Esto significa que usted! Solamente sumisión activa para el bien del entero puede mantener paz (vea Ef. 5:21).
“un Espíritu” Esto se refiere al Espíritu Santo. Sin el Espíritu es imposible conocer a Dios, venir a Cristo y vivir la vida Cristiana en unidad (vea Juan 16:8-15).
El término “trinidad” no es una palabra bíblica, pero el concepto si lo es con seguridad. Es expresado en varios pasajes (vea
Mt. 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:33-34,38-39; Ro. 1:4-5;5:15; 8:9-10; I Co. 12:4-6; II Co. 1:21-22; 13:14; Gá. 4:4-6; Ef. 1:3-
14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; II Tes. 2:13; Tito 3:4-6; I P. 1:2; Judas 20:21). Si Jesús es divino y el Espíritu es una persona, entonces el monoteísmo del Judaísmo (vea Dt. 6:4-6 pero note Is. 63:9-10) debe de ser interpretado a la luz de una esencia divina pero tres manifestaciones personales co-existentes y codependientes. Hay misterio aquí pero también enseñanza bíblica clara! Vea Tópico Especial en 1:3.
“una misma esperanza” Pablo usa este término a menudo en varias oraciones diferentes pero relacionada. A menudo es asociado con la consumación de la fe del creyente. La consumación es segura, pero el tiempo elemental es futuro y desconocido. Vea Tópico Especial: Esperanza en Col. 1:5.
Jesús (vea Ro. 10:9; I Co. 12:3; Fil. 2:9:11). Solamente hay una manera de estar correctamente ante Dios—fe en Cristo (vea Juan 1:9-
18, 3:16; 10:7-18; 14:6; 20:31).
“una fe” Esto se refiere a doctrina (vea Gá. 1:23; 3:23,25; Fil. 1:27; Judas 3,200. La cual queda en el contexto amplio de Efesios y
Colosenses, o confianza personal, la cual queda mejor en el contexto inmediato (vea Gá. 2:16; 3:6-9).
“un bautismo” Porque la Trinidad fue mencionada antes en este contexto, esto probablemente se refiere al bautismo en el agua, el cual era la confesión publica de fe de la iglesia primitiva (vea Mt. 28:19; Ro. 10:9-13). Simboliza morir a la vida antigua y el comienzo de la nueva vida en Cristo (Ro. 6:4; Col. 2:12).
Sin embargo, podría referirse al bautismo Espiritual (vea Hechos 2:38; I Co. 12:13). Aunque el Espíritu es mencionado en el v. 4; estos dos eventos iniciales, uno interior (bautismo Espiritual) y otro exterior (bautismo en el agua), están cercamente conectados en el NT.
14). Por medio de la creación todos los humanos no están correctamente delante de Dios sino por arrepentimiento personal y fe en la obra completa de Cristo (vea Marco 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21).
“el cual es sobre todos, y por todos, y en todos” El NT enfatiza la ultimidad del Padre (vea I Co. 3:23; 15:28). Este contexto es un ejemplo de cómo la Biblia introduce las acciones redentivas de las tres personas del Dios Divino. Aquí, la morada del Padre (vea Juan
14:23) es enfatizada. En mateo 28:20 y Col. 1:27 la morada del Hijo fue enfatizado. Es el Espíritu, sin embargo, a quien ésta tarea normalmente es asignada (vea Juan 14:17; Ro. 8:9.) Este contexto expresa la prioridad del Padre (vea 1:3-14; Ro. 11:36). En Col. 1:16 la misma terminología es aplicada a el Hijo. Hay fluidez e igualdad que fluyen entre las personas de la Trinidad y en sus acciones las cuales traen salvación a la humanidad.
El término “todos” (pas) es repetido varias veces en Efesios. Gramáticamente, podría ser NEUTRO, refiriéndose a toda la creación, o MASCULINO, refiriéndose al cuerpo de Cristo (la iglesia) ambos corporativamente e individualmente.
7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. 9 Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra? 10 El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para
Los creyentes a menudo son contraproducentes si ellos (1) se jactan sobre sus dones, (2) comparan un don con el otro, o (3) si definen las características especificas de cada don. El NT no tiene que ver en estos asuntos. La realidad de que una familia de
ministros con dones, un reino sacerdotal son llamados es el asunto (vea I P. 2:5,9; Ap. 1:6). Los creyentes son llamados a servir, no privilegiados!
“conforme a la medida del don de Cristo” Jesús es el don de Dios a la humanidad caída. Su personalidad (“dones del Espíritu,” I Co. 12) y ministerio (“el fruto del Espíritu, Gá. 5:22-23) son divididos entre Su pueblo para asegurar el fomento del evangelio a través de su unidad y cooperación en el Espíritu.
“llevó cautiva la cautividad” El paralelo en Colosenses (vea 2:15) implica que éste versículo se refiere a un desfile de triunfo militar Romano, en el cual las fuerzas derrotadas eran mostradas. Aquí se refiere a la victoria de Cristo sobre la fueras espirituales hóstiles del universo.
En el AT el término “cielo” es usualmente PLURAL (o sea shamayim). El término Hebreo significa “alto.” Dios moró en lo alto. Este concepto refleja la santidad y transcendencia de Dios.
En Gn. 1:1 el PLURAL “los cielos y la tierra” ha sido visto como Dios creando (1) la atmosfera sobre este planeta o (2) una manera de referirse a toda la realidad (o sea espiritual y física). De este entendimiento básico otros textos fueron citados como referencia a niveles del cielo: “cielo de los cielos” (Sal. 68:33) o “cielo, y el cielo de los cielos” (vea Dt. 10:14; I Rey. 8:27; Neh. 9:6; Sal. 148:4). Los rabinos conjetaron que tal vez había (1) dos cielos (o sea R. Judá, Hagigah 12b); (2) tres cielos (Test. Levi 2-3; Ascen. De Is. 6-7; Midrash Tehillim en Sal. 114:1); (3) cinco cielos (III Baruch); (4) siete cielos (R. Simonb. Lakish; II Enoch 8; Ascen. De
Is. 9:7); incluso (5) diez cielos (II Enoch 20:3b; 22:1). Todos estos querían mostrar la separación de Dios de la creación física y/o su transcendencia. El número de cielos mas común en el Judaísmo rabínico eran siete. A. Cohen, Everyman’s Talmud (p. 30), dice que esto estaba conectado a la esferas astronomicales, pero pienso que se refiere a que el siete es el numero perfecto (o sea días de creación con el siete representando el día de descanso de Dios en Gn. 1).
Pablo, en II Co. 12:2, menciona el “tercer” cielo (Griego ouranos) como una manera de identificar la presencia majestuosa personal de Dios. Pablo tuvo un encuentro personal con Dios!
“para llenarlo todo” Jesús vino para cumplir el plan eterno de Dios para la unión y redención de toda la humanidad de la misma manera que la creación física (vea Ro. 8:19-21). Este término “llenarlo” (plēroō, vea 1:23; 3:19; 4:10; 5:18) era un término especial usado por los falsos maestros para describir los niveles (aeons) angelicales. La salvación no esta en el conocimiento humano sino en una fe de arrepentimiento en la obra completa de Cristo—Su encarnación, vida, enseñanzas, crucifixión, resurrección, ascensión, y regreso prometido.
Cristo Él mismo, o mas bien la Trinidad (vea 4:4; I Co. 12:4-6), da dones espirituales a Su pueblo. Los creyentes todos son
ministros con dones. Algunos son lideres, pero todos son ministros.
Hay varias listas de dones espirituales en los escritos de Pablo (vea I Co. 12:8-10, 28-30; Ro. 12:6-8; Ef. 4:11). Estas listas no son idénticas. Esto implica que estas listas no son exhaustivas, sino representativas. Para Pablo los dones son aspectos del ministerio
de Jesús dado a Su cuerpo (la iglesia) para continuar Su ministerio. El NT nunca da una lista definitiva de los dones o una pauta para que los creyentes conozcan cuales dones se les han dado. El enfoque no es en identificar dones, sino en el aspecto diverso del ministerio. Una de las mejores pautas prácticas para el conocimiento del don espiritual propio es encontrada en un IVP folleto llamado “Affirming the Will of God” por Paul Little. Las mismas pautas para conocer la voluntad de Dios aplican para descubrir el don espiritual propio.
“apóstoles” Este es el uso contínuo del término mas allá de “Los Doce” (vea Hechos 14:4,14, Barnabás; Ro. 16:7, Andrónico y Junias; I Co. 4:6,9; 12:28-29; 15:7, Apolos; Fil. 2:25, Epafrodito; I Tes. 2:6, Silvano y Timoteo). Su trabajo exacto es incierto, pero involucra la proclamación del evangelio y liderazgo de siervo en la iglesia. Es aún posible que Ro. 16:7 (RV-1960 “Junias”) se refiera a un apóstol femenino!
“profetas” La fusión exacta de estos creyentes con dones también es incierto (vea Hechos 11:28; 21:9-11; 15:32). No son los mismos que los profetas del AT quienes escribieron la Escritura. Los profetas del Nuevo Testamento aplican la escritura a una situación nueva y diferente. Están conectados con los apóstoles, evangelistas, pastores y maestros porque todos proclaman el evangelio pero con énfasis diferente.
“evangelistas” Sorprendentemente, a la luz de Mt. 28:19-20, este don solamente es mencionado tres veces en el NT. Su trabajo en
la iglesia primitiva, como los dos previos, es incierto (vea Hechos 21:8; II Ti. 4:5) pero de nuevo obviamente envolvía la proclamación del evangelio y liderazgo de siervo. Es posible que estos primeros tres líderes con dones tenían itinerarios o ministerios regionales.
“pastores y maestros” El título “ancianos” (presbuteroi), “obispo” (episkopoi), y “pastor” (poimenas) todos se refieren a una función y oficio posterior (vea Hechos 20:17,28; y Tito 1:5-7). El término “anciano” tenía un fondo en el AT, mientras que el término “obispo” o “capataz” tenía un fondo en la ciudad-estado Griego. El sintaxis Griego (una CONJUNCIÓN [de] y un ARTÍCULO [tous]) conecta estos dos títulos juntos como una función, una persona con un don quien proclama y explica el evangelio a una situación local.
Es interesante que en Ro. 12:7 y 12:28 los maestros son señalados como un don separado y que los pastores no son mencionados para nada (a menos que sea “el que exhorta” en Ro. 12:8). Hay mucho que nosotros los modernos no conocemos de la iglesia primitiva.
Los líderes son dones de Dios dados para entrenar el Cuerpo de Cristo para la obra del ministerio! La iglesia necesita
recapturar el poder, dones y tareas bíblicas de todos los miembros de la iglesia (clero - laicos, ancianos - jóvenes, hombres – mujeres. Joel 2 citó el Sermón de Pedro en el día de Pentecostés en Hechos 2). Cada Cristiano es un ministro de tiempo completo llamado por Dios y con un don de parte de Dios.
El término “perfeccionar” significa causar que algo este listo para su propósito asignado. Es usado para (1) miembros fracturados que están sanando y convirtiéndose útiles nuevamente; (2) redes de pescar reparadas y así pudiendo atrapar peces; (3) barcos que se alistan con mecates, velas y clavos para el mar; y (4) gallinas que habían crecido lo suficiente para llevarse al mercado. También, note que la meta no es solamente que unos maduren, sino todos (vea v. 13). Para “santos” vea Tópico Especial en Col. 1:2.
Los dones son dados a cada creyente para el bien común (vea I Co. 12:7,11). Cada creyente es un ministro de Cristo llamado, con un don y de tiempo completo. No todos son ministros “vocacionales” pero todos son siervos. La iglesia moderna esta paralizada por (1) una mentalidad del clero/laicado y (2) el concepto de la salvación como producto en vez de un proceso relacional de servidumbre!!!
“para la edificación del cuerpo de Cristo” Pablo mezcló su metáfora de la construcción (vea 2:20-27) con su metáfora del cuerpo (vea 1:23; 4:12; 5:30). Los creyentes tienen dones para el bienestar común, no para aclamaciones individuales (I Co. 12:7). El enfoque no es en el individuo sino en el cuerpo (vea v. 4-6). Los dones espirituales son toallas de servidumbre, no insignias de meritos! Los Creyentes son ovejas pioneras! Vea Tópico Especial: Edificar en 2:21.
“conocimiento” Este es un término Griego componente (epiginōskō), el cual implica un conocimiento completo de experiencia. Esto era un rechazo obvio del énfasis de los maestros gnósticos en conocimiento secreto y exclusivo. El conocimiento de los creyentes es completo en Cristo. Esto podría ser un juego en el concepto Hebreo de “conocer” como una relación personal (vea Gn. 4:1; Jer.
1:5; Fil. 3:8,10) contra el concepto Griego conocido como información cognitiva. Ambos se necesitan para un Cristianismo maduro.
“varón perfecto” Esto es contraste a “niños” del versículo 14. La raíz Griega (telos) significa “completo,” “equipado completo,”
no sin pecado o perfecto (RV-1960).
Esto obviamente se refiere a los falsos maestros, quienes parecían ser una combinación de filósofos Griegos y Judíos
legalistas. Esta frase se refiere a dos cosas decepción humana (los falsos maestros) y decepción angelical (las artimañas del error). Detrás de estos falsos maestros estaba la actividad de los niveles angelicales caídos (vea 6:10-12; I Co. 10:20; Dan. 10). El pueblo de Dios son engañados, manipulados y enredados porque no han madurado en Cristo. Hay una batalla espiritual aun después de la conversión. La meta del Cristiano no es solamente el cielo cuando mueran sino también semejanza a Cristo y el ministerio ahora (vea v.15; Ro. 8:28-30; Gá. 4:19)!
(vs. 2-3)! Que diferente era esto de la confusión y rivalidad de los falsos maestros.
17 Esto, pues, digo y requiero en el Señor: que ya no andéis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón; 19 los cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. 20 Mas vosotros no habéis aprendido así a Cristo, 21 si en verdad le habéis oído, y habéis sido por él enseñados, conforme a la verdad que está en Jesús. 22 En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, 23 y renovaos en el espíritu de vuestra mente, 24 y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.
Esta reclamación de co-afirmación con el Señor muestra la autoridad apostólica de Pablo y conocimiento de las enseñanzas
de Jesús.
“que ya no andéis” En los versículos 17-19 hay una serie de características del estilo de vida de los paganos. Estos nuevos creyentes, ellos mismos vivían de esta manera (vea v. 28). Pablo enlista las características de la humanidad caída varias veces en sus escritos (vea Ro. 1:29-31; I Co. 5:11; 6:9; II Co. 12:20; Gá. 5:19-21; Ef. 4:19,31; 5:3-4; Col. 3:5-9).
Como producir santidad era el conflicto mayor entre Pablo y los Judíos legalistas. Ambos Pablo y los Judaizantes querían un estilo de vida recto en los convertidos. Pablo reconoció los pecados paganos pasados de estos creyentes, pero creía que gracia gratuita, la morada del Espíritu y un conocimiento creciente del evangelio produciría lo que el legalismo no podía. El comportamiento del
Pacto Antiguo ha sido reemplazado por el nuevo corazón y mente del Nuevo Pacto (vea Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:22-32).
Este término significa “vano,” “vacío,” “sin rumbo” (vea Ro. 1:21). Los versículos 17-19 se refieren a cualquiera de (1) las
especulaciones de los falsos maestros o(2) las vidas previas de los creyentes en el paganismo.
“ajenos de la vida de Dios” Este es otro PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Esto se refiere a separación del Dios del pacto del
AT y de Sus promesas (vea 2:12).
“por la ignorancia que en ellos hay” Esto se refiere a ignorancia de voluntad-propia (vea Romanos 1:18-3:20).
“por la dureza de su corazón” Esto es el resultado permanente de la caída (vea Gen. 3, Juan 3:17-25). Vea Tópico Especial: Corazones en Col. 2:2.
Este es otro PARTICIPIO ACTIVO PERFECTO. La humanidad caída había llegado a hacer retrasada, sin sensibilidad o
endurecida, mas allá de sentido a la revelación natural (vea Sal. 19:1-6; Ro. 1:18-2:16), la revelación especial de la Biblia y el Hijo, la palabra escrita (vea Sal. 19:7-12) y la Palabra viva (vea Juan 1:1-14).
Esto literalmente significa “abrir desvergüenza” (vea Ro. 1:24,26,28). La humanidad caída ha abandonado todos los frenos
sociales y espirituales. Estos falsos maestros incluso horrorizaron a otros paganos.
Esto para mi significa mas y mas a cualquier costo (vea Col. 3:5). La humanidad caída ha perdido el sentido del bien
corporal. Los humanos viven solamente para ellos mismos, para el momento. Esta es la maldición de la Caída de Génesis 3. Es claramente magnificada en la sociedad moderna occidental!
“Jesús” Este era un uso raro del nombre “Jesús” por sí solo en los escritos de Pablo. Puede estar relacionado a las falsas enseñanzas concernientes a Jesús el hombre (o sea Su humanidad) en contra de Jesús el Espíritu (o sea Su deidad). En el Gnosticismo Jesús no podía ser completamente Dios y completamente hombre porque “el espíritu” (o sea Dios) es bueno, pero la materia (o sea la humanidad) es maligna. Ellos acertaban Su deidad pero negaban Su humanidad (vea I Juan 4:1-6). Es interesante que la sociedad moderna reversó esta herejía.
La versión en Ingles KJV tiene “conversación” lo cual significaba “estilo de vida” en 1611 D.C. cuando la traducción fue
escrita. Esto claramente muestra la necesidad de actualizar las traducciones! Ninguna traducción es inspirada. Su trabajo es comunicar el evangelio una o mas generaciones. Solamente el mensaje original dado por Dios es inspirado.
“viejo hombre” Esto se refiere a las características de la humanidad caída y tendencias en Adán (vea Ro. 6:6; Col. 3:9). Es la prioridad del yo; independencia de Dios; mas y mas para mi a cualquier costo!
“nuevo hombre” Esta es una metáfora para la vida nueva en Cristo. Pedro la llamaba “ser participes de la naturaleza divina” en II P. 1:4. Esto esta en contraste a la naturaleza antigua, la caída de Adán del v. 22.
“creado según Dios” Los creyentes deben tener las características familiares de Dios (vea Ro. 8:28-29; Gá. 4:19). La Biblia enfatiza nuestra posición en Cristo y también nuestra necesidad de una semejanza progresiva en Cristo. La salvación es gratis pero la madurez cuesta todo! El Cristianismo es estas dos, una muerte y una vida, un punto y un proceso, un regalo y una recompensa! Esta paradoja es muy difícil para que la gente moderna la aprovechen. Ellos tienden a enfatizar un aspecto o el otro. Vea Tópico Especial a continuación.
“Justicia” es un tópico muy crucial que un estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo personal del concepto. En el AT el carácter de Dios es descrito como “justo” y “recto.” El mismo término de Mesopotamia se toma de una caña
de río el cual era usado como una herramienta de la construcción para juzgar la rectitud de paredes y cercas. Dios escogió el término para ser usado metafóricamente de Su misma naturaleza. El es la orilla (gobernante) recta por la cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto acierta la justicia de Dios al igual que Su derecho a juzgar.
El hombre fue creado a la imagen de Dios (vea Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener un compañerismo con Dios. Toda la creación es un escenario o fondo para Dios y la interacción de la humanidad. Dios quería que Su creación mas alta, la humanidad, lo conocieran, amaran y fueran como Él! La fidelidad de la humanidad fue probada (vea Gn. 3) y la
pareja original réprobo el examen. Esto resultó en una interrupción de la relación entre Dios y la humanidad (vea Gn. 3; Ro. 5:12-21).
Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (vea Gn. 3:15). Él hace esto a través de Su voluntad y Su propio Hijo. Los humanos eran incapaces de restaurar la brecha (vea Ro. 1:18-3:20).
Después de la Caída, el primer paso de Dios hacia la restauración fue el concepto del pacto basado en Su invitación y en la respuesta de arrepentimiento fiel y obediente de la humanidad. Por la Caída, los humanos eran incapaces de acción propia (vea Ro.
3:21-31; Gá. 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa para restaurar a los humanos que quebrantan el pacto. Él hizo esto
1. Declarando a la humanidad pecaminosa justos a través de la obra de Cristo (justificación forensica).
2. Dando libremente a la humanidad justificación a través de la obra de Cristo (justificación imputada).
3. Proveyendo la morada del Espíritu quien produce justificación (justificación ético) en la humanidad.
4. Restaurando el compañerismo que había en el Edén por la restauración de la imagen de Dios (vea Gn. 1:26-27) en los creyentes por Cristo (justificación relacionada).
Sin embargo, Dios requiere una respuesta al pacto. Dios decreta (o sea da libremente) y provee, pero los humanos deben de responder y de continuar respondiendo en
1. Arrepentimiento
2. Fe
3. Obediencia en un estilo de vida
4. Perseverancia
Así que, Justificación es un respuesta reciproca al pacto entre Dios y Su creación mas alta. Es basada en el carácter de Dios,
la obra de Cristo y el permitir del Espíritu a quien cada individuo debe personalmente y continuamente responder apropiadamente. El concepto es llamado “justificación por fe.” El concepto es revelado en los Evangelios, pero no en estos términos. Primordialmente es definido por Pablo, quien usa el término Griego “justificación” en sus varias formas en mas de 100 veces.
Pablo, siendo el rabino entrenado, usó el término dikaiosunē en su sentido Hebreo del término SDQ (consonantes Hebreas para “justificación”) usado en la Septuaginta, no de la literatura Griega. En los escritos griegos el término está conectado a alguien quien se ha conformado a las expectaciones de deidad y sociedad. En el sentido Hebreo es siempre estructurado en términos de pacto. YHWY es un Dios justo, ético y moral. Él quiere que Su pueblo refleje Su carácter. La humanidad redimida se convierte en una nueva
criatura. Esta novedad tiene como resultado un estilo de vida de santidad (el enfoque de justificación de los Católicos Romanos). Porque Israel era una teocracia no había una delineación clara entre lo secular (normas de la sociedad) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Esta distinción es expresada en los términos Hebreos y Griegos traducidos al Español como “justicia” (relacionado a la sociedad) y “justificación” (relacionado a la religión).
El evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada a un compañerismo con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, a través de Cristo absuelve al culpable. Esto ha sido logrado a través del amor, misericordia y gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; el cortejamiento y dibujo del Espíritu a el evangelio. Justificación es un acto gratuito de Dios pero debe ser publicado en santidad (la posición de Agustino, la cual refleja tanto el énfasis de la Reforma en la gratuidad del evangelio y el énfasis Católico Romano en una vida cambiada de amor y fidelidad). Para los Reformadores el término “la justicia de Dios” es un GENITIVO OBJETIVO (o sea el acto de que la humanidad pecaminosa es aceptable ante Dios [santificación posicional]), mientras que para los Católicos es un GENITIVO SUBJETIVO, el cual es el proceso de convertirse mas como Dios (Santificación progresiva experimental). En la realidad seguramente que son ambas!!
En mi punto de vista toda la Biblia, desde Gn. 4 - Ap. 20, es un registro de la restauración de Dios en el compañerismo del Edén. La Biblia comienza con Dios y la humanidad en compañerismo en un ambiente terrestre (vea Gn. 1-2) y la Biblia termina con el mismo escenario (vea Ap. 21-22). La imagen y propósito de Dios serán restaurados.
Para documentar la discusión de arriba note los siguientes pasajes seleccionados del NT que ilustran el grupo de palabras
Griegas.
1. Dios es Justo (a menudo conectado a Dios como Juez)
a. Romanos 3:16
b. II Tesalonicenses 1:5-6 c. II Timoteo 4:8
d. Apocalipsis 16:5
2. Jesús es Justo
a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título del Mesías)
b. Mateo 27:19
c. I Juan 2:1,29; 3:7
3. La voluntad de Dios para Su creación es justicia a. Levítico 19: 2
b. Mateo 5:48 (vea 5:17-20)
4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia a. Romanos 3:21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14
e. Dada por Dios
1) Romanos 3:24; 6:23
2) I Corintios 1:30
3) Efesios 2:8-9 f. Recibida por fe
1) Romanos 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10
2) I Corintios 5:21
g. A través de las acciones de Hijo
1) Romanos 5:21-31
2) II Corintios 5:21
3) Filipenses 2:6-11
5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27
b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. II Corintios 6:14
d. I Timoteo 6:11
e. II Timoteo 2:22; 3:16 f. I Juan 3:7
g. I Pedro 2:24
6. Dios juzgará el mundo por justicia a. Hechos 17:31
b. II Timoteo 4:8
La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecaminosa a través de Cristo. Es:
1. Un decreto de Dios
2. Un regalo de Dios
3. Una acción de Dios
Pero también es un proceso de convertirse en justos que debe ser vigorosamente y firmemente perseguido; un día será consumado en la Segunda Venida. El compañerismo con Dios es restaurado al momento de la salvación, pero también un proceso a través de la vida a convertirse en un encuentro de cara-a-cara en la muerte o la Parusía!
Aquí esta una buena connotación del Dictionary of Paul and His Letters de IVP
“Calvino mas que Lutero, enfatizó el aspecto relacional de la justicia de Dios. El enfoque de Lutero sobre la justicia de Dios parecía contener los aspectos de absolución. Calvino enfatizaba la naturaleza maravillosa de la comunicación o impartición de la justicia de Dios hacia nosotros” (p. 834).
Para mi, la relación del creyente hacia Dios tiene tres aspectos:
1. El evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriente y Calvino)
2. El evangelio es verdad (énfasis de Agustino y Lutero)
3. El evangelio es una vida cambiada (énfasis de la Iglesia Católica Romana)
Todos son verdaderos y deben ser sostenidos para un Cristianismo bíblico y saludable. Si alguno es sobre enfatizado o depreciado, ocurren problemas.
Debemos de darle la bienvenida a Jesús! Debemos creer el evangelio!
Debemos de perseguir una semejanza a Cristo!
25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 ni deis lugar al diablo. 28 El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad. 29
“mentira” Esto se refiere (1) mentir; (2) “la mentira” de el no creer como era usada en I Juan 2:22; o (3) el mensaje de los falsos maestros.
“hablad verdad cada uno con su prójimo” Esta es un pasaje de Zacarías 8:16. Note que Pablo connota el AT como ánimo para los nuevos creyentes convertidos (vea v. 26). El AT no es un medio de salvación pero todavía es la revelación autoritativa de Dios (vea Mt. 5:17-19). El AT todavía funciona en santificación, solamente que no en justificación. Vea Tópico Especial: Verdad en 1:13.
“porque somos miembros los unos de los otros” El “cuerpo” es una de la metáforas de Pablo para la iglesia (vea I Co. 12:12-30). A los creyentes se les ha dado dones para el bien común (vea I Co. 12:7). Los creyentes viven para la familia. No pueden vivir como individuos aislados.
Esto comienza una serie de IMPERATIVOS PRESENTES con el PARTICIPIO NEGATIVO los cuales usualmente significan parar un acto que esta en proceso (vea vs. 26,27,28,29, y 30).
“no se ponga el sol sobre vuestro enojo” Esto podía haber sido una alusión a Dt. 24:15. El día Judío comenzaba a la puesta del sol (vea Gn.1:5). El enojo es una emoción poderosa la cual debe ser manejado con rapidez. Esto puede referirse metafóricamente al tiempo o literalmente al dormir lo cual puede dejar que el enojo se convierta una fuerza subconsciente.
Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente implica parar una
acción en proceso. El enojo el cual no es santo es una apertura para un ataque espiritual; aún el enojo santo (vea Juan 2:13-17; Mt.
21:12-13) debe ser manejado con rapidez (vea Ef. 6:10-18).
El término “diablo” es un componente Griego (diabolos) el cual significa “aventar a través de” (vea Hechos 13:10; Ef. 4:27;
6:11; I Ti. 3:6,7; II Ti. 2:26). Era un manera metafórica de referirse al ángel del AT, Satanás, el acusador. Pablo se refirió a Satanás en varios pasajes (vea Hechos 26:18; Ro. 10:20; I Co. 5:5; 7:5; II Co. 2:11; 11:14; 12:7; I Tes. 2:18; II Tes. 2:9; I Ti. 1:20; 5:15). Satanás aparentemente era un ser espiritual quien se reveló contra Dios (vea Gn. 3; Job. 1-2; Zac. 3). Bíblicamente es difícil hablar acerca de Satanás porque (1) la Biblia nunca habla definitivamente del origen o el propósito del mal y (2) Los textos del AT los cuales usualmente son vistos como posiblemente relacionados con la rebelión de Satanás son específicamente dirigidos a la condenación de gobernantes terrenales orgullosos (El Rey de Babilonia, Is. 14 y el Rey de Tiro, Eze. 28) y no de Satanás).
Es obvio por varios pasajes en el NT que habían un conflicto en el mundo espiritual (Mt. 4:10; 12:26; 16:23; Juan 13:27;
14:30; 16:11; Hechos 5:3; II Co. 4:4; Ef. 2:2; I Juan 5:19; Ap. 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7). ¿En donde? ¿cuándo? y ¿cómo? Son un misterio. Los creyentes si tienen un enemigo angelical (vea 2:2)!
La relación entre Dios y Satanás se ha desarrollado de una de servios a antagonismo. Satanás no fue creado maligno. Su obra de adversidad en Gn. 3, Job 1-2 y Zac. 3 fueron con la voluntad de Dios (vea el libro de A.B. Davidson An Old Testament Theology, pp. 300-306, para el desarrollo del mal en la Biblia). Proveyó una prueba para la lealtad humana y confiabilidad. La humanidad reprobó!
“trabaje” Este es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. El judaísmo sostenía muy en alto la labor manual; así que también lo hacia el Cristianismo primitivo (vea I Tes. 4:11; II Tes. 3:10-12).
“para que tenga que compartir con el que tiene necesidad” La labor no solamente es la voluntad de Dios para la humanidad, sino una manera para compartir con aquellos en necesidad. Los creyentes son mayordomos de la prosperidad dada por Dios (vea Dt.
8:11-20), no dueños. Nuestra dádiva es un barómetro de nuestra salud espiritual (vea II Co. 8-9).
– Perspectiva del Antiguo Testamento por entero
A. Dios es el dueño de todas las cosas
1. Génesis 1-2
2. I Crónicas 29:11
3. Salmos 24:1; 50:12; 89:11
4. Isaías 66:2
B. Los humanos son mayordomos de riqueza para el propósito de Dios
1. Deuteronomio 8:11-20
2. Levítico 19:9-18
3. Job 31:16-33
4. Isaías 58:6-10
C. La riqueza es parte de adoración
1. los dos diezmos
a. Números 18:21-29; Dt. 12:6-7; 14:22-27 b. Dt. 14:28-29; 26:12-15
2. Proverbios 3:9
D. La riqueza es vista como regalo de Dios por fidelidad al pacto
1. Deuteronomio 27-28
2. Proverbios 3:10; 8:20-21; 10:22; 15:6
E. Precaución contra la riqueza a expensas de otros
1. Proverbios 21:6
2. Jeremiah 5:26-29
3. Oseas 12:6-8
4. Miqueas 6:9-12
F. La riqueza no es pecaminosa en sí misma a menos que sea la prioridad
1. Salmos 52:7; 62:10; 73:3-9
2. Proverbios 11:28; 23:4-5; 27:24; 28:20-22
3. Job 31:24-28
– Perspectiva única de Proverbios
A. La riqueza puesta en la arena por esfuerzo personal
1. Pereza y desidia condenados—Proverbios 6:6-11; 10:4-5,26; 12:24,27; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:25;
22:13; 24:30-34; 26:13-16
2. Trabajo duro avocado—Proverbios 12:11,14; 13:!1
B. Pobreza en comparación con la riqueza es usada para ilustrar justicia frente a la maldad—Proverbios 10:1ff; 11:27-28; 13:7;
15:16-17; 28:6,19-20
C. Sabiduría (conocer a Dios, Su Palabra y vivir éste conocimiento) es mejor que las riquezas—Proverbios 3:13-15; 8:9-11,18-
21; 13:18
D. Advertencias y amonestaciones
1. Advertencias
a. Tengan cuidado de garantizar un préstamo del vecino (fiador)—Proverbios 6:1-5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27;
27:13
b. Tengan cuidado de volverse ricos a través de medios malignos—Proverbios 1:19; 10:2,15; 11:1; 13:11; 16:11;
20:10,23; 21:6; 22:16,22; 28:8
c. Tengan cuidado de pedir prestado—Proverbios 22:7
d. Tengan cuidado de riqueza pasajera—Proverbios 23:4-5
e. La riqueza no ayudará en el día del juicio—Proverbios 11:4 f. La riqueza tiene muchos “amigos”—Proverbios 14:20; 19:4
2. Amonestaciones
a. Generosidad recomendada—Proverbios 11:24-26; 14:31; 17:5; 19:17; 22:9,22-23; 23:10-11; 28:27 b. Rectitud mejor que riqueza—Proverbios 16:8; 28:6,8,20-22
c. Oración por necesidad, no por abundancia—Proverbios 30:7-9 d. Dar a los pobres es dar a Dios—Proverbios 14:31
– Perspectiva del Nuevo Testamento
A. Jesús
1. la riqueza forma una tentación única de confiar en nosotros mismos y nuestros recursos en vez de Dios y Sus recursos a. Mateo 6:24; 13:22; 19:23
b. Marcos 10:23-31
c. Lucas 12:15-21,33-34 d. Apocalipsis 3:17-19
2. Dios proveerá nuestras necesidades físicas a. Mateo 6:19-34
b. Lucas 12:29-32
3. Sembrar está relacionado a cosechar (espiritualmente al igual que físicamente)
a. Marco 4:24
b. Lucas 6:36-38
c. Mateo 6:14; 18:35
4. El arrepentimiento afecta la riqueza a. Lucas 19:2-10
b. Levítico 5:16
5. Explotación económica condenada a. Mateo 23:25
b. Marcos 12:38-40
6. El juicio del fin del mundo está relacionado a nuestro uso de riqueza—Mateo 25:31-46
B. Pablo
1. Enfoque práctico como Proverbios (trabajo)
a. Efesios 4:28
b. I Tesalonicenses 4:11-12
c. II Tesalonicenses 3:8,11-12 d. I Timoteo 5:8
2. Enfoque espiritual como Jesús (las cosas son fugaces, mantente contento)
a. I Timoteo 6:6-10 (contentamiento) b. Filipenses 4:11-12 (contentamiento) c. Hebreos 13:5 (contentamiento)
d. I Timoteo 6:17-19 (generosidad y confianza en Dios, no riquezas)
e. I Corintios 7:30-31 (transformación de cosas)
– Conclusiones
A. No hay una teología sistemática bíblica sobre la riqueza.
B. No hay un pasaje definitivo sobre este tema, así que, la percepción debe obtenerse de diferentes pasajes. Cuídese de no leer su punto de vista hacia éstos textos aislados.
C. Proverbios, los cuales fueron escritos por el hombre sabio (sabios), tiene una perspectiva diferente que cualquier otro tipo de género bíblico. Proverbios es práctico y enfocado individualmente. Balancea y debe ser balanceado por otra Escritura (vea Jer.
18:18).
D. Nuestro día necesita analizar sus puntos de vista y prácticas sobre la riqueza a la luz de la Biblia. Nuestras prioridades están fuera de lugar si el capitalismo o el comunismo son nuestras únicas guías. Porque y como una persona sobresale son preguntas más importantes que cuanto una persona a acumulado.
E. La acumulación de riqueza debe ser balanceada con adoración verdadera y mayordomía responsable (vea II Co. 8-9).
Este término literalmente era usado de algo podrido o de trabajo de piedra que se estaba derrumbando (vea Mt. 7:17-18;
Lucas 6:43). Vino a ser usado metafóricamente de algo “corrompido,” “depravado,” “vicioso,” “falta” o “impuro.” En contexto se refiere a las enseñanzas y estilo de vida de los falsos maestros (vea Col. 3:8). En éste contexto no se refiere a bromas, o bromear bruscamente (vea 5:4; Col. 4:6). Jesús enseñó que el habla revela el corazón (vea Marcos 7:15; 18-23). Vea Tópico Especial: El Habla Humana en Col. 3:8.
“sino la que sea buena para la necesaria edificación” Una evidencia de dones espirituales dados por Dios es que edifican todo el cuerpo (vea Ro. 14:13-23; I Co. 14:4,5,12,17,26). Los creyentes deben vivir, dar y ministrar para el bienestar del cuerpo (la iglesia, vea I Co. 12:7), no para ellos mismos (vea v. 3). De nuevo el aspecto corporativo de la fe bíblica es enfatizado sobre la libertad individual (vea Ro. 14:1-15:13). Vea Tópico Especial: Edificar en 2:21.
“a fin de dar gracia a los oyentes” En el contexto esto no puede significarse “gracia,” como en la salvación, sino bondad o favor a otros creyentes, especialmente aquellos que son tentados y probados por (1) falsos maestros (vea II P. 2:1-21) o (2) el estirar de la vida previa de una persona en el paganismo (vea II P. 2:22).
“con el cual fuisteis sellados” Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. El sellar es hecho por el Espíritu en la salvación
(vea Ef. 1:13-14; Ap. 7:2-4). El sellar era un signo cultural de pertenencia, seguridad y genuinidad. Los creyentes pertenecen a Cristo!
“para el día de la redención” Esto se refiere a la Segunda Venida, el Día de Resurrección o el Día de Juicio, dependiendo de la relación de una persona con Cristo. Vea Tópico Especial: Rescate/Redimir en Col. 1:14. Para una buena discusión de estos versículos vea el libro de Gordon Fee, To What End Exegesis? Pp. 262-275.
“Ira” Esto (thumos) se refiere a un enojo que se quema con rapidez o rabia (vea II Co. 12:20; Gá. 5:20; Col. 3:8).
“Enojo” Esto (orge) se refiere a un resentimiento lento o que se quema lentamente (vea II Co. 12:20; Gá. 5:20; Col. 3:8).
“gritería” Esto se refiere a un llanto (vea Mt. 25:6; Hechos 23:9). En este contexto podría referirse a amenazas en voz alta o cargas fuertes de injusticia que hace por los maestros falsos o sus seguidores.
“maledicencia…toda malicia” Esto también podía reflejar las técnicas de los fasos maestros. Esta lista muestra los problemas causados por (1) los falsos maestros o (2) las características que causan desunión. Los mismos pecados son mencionados en Col. 3:8.
“Quítense” Este es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Los creyentes deben de permitir que el Espíritu quite de una vez por todas estas características de la naturaleza vieja y caída de Adán. Así como la salvación envuelve una decisión personal, de igual manera la vida Cristiana.
“como Dios también os perdonó a vosotros” Este es el motivo subrayado para las acciones de los creyentes, las acciones de
Cristo hacia ellos (vea Mt. 6:12, 14-15; 18:21-35; Fil. 2:1-11; I Juan 3:16).
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. Haga una lista de las características de “vidas dignas.” ¿Cómo se compara tu vida?
2. ¿Porque es tan importante la unidad?
3. ¿En que hace hincapié Pablo en los versículos 4-6?
4. ¿Cada creyente tiene un don espiritual? ¿Cuándo lo reciben? ¿Quién lo da? ¿Con que propósito?
5. ¿Cuál es la mente de la iglesia?
6. Enumere las situaciones difíciles de los gentiles (vs. 17-19).
7. Haga una lista de tres cosas que deben hacer los Cristianos (vs. 22-24).
8. Haga una lista de cuatro vicios de los Cristianos mencionados en los vs. 25-31.
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Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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Anda en Amor 5:1-7 Anda en Luz 5:8-14 Anda en Sabiduría 5:15-21 Matrimonio y la Iglesia 5:22-33 |
Una Apelación ha Renunciar Modos Paganos (4:17-5:20) 4:25-5:2 5:3-5 5:6-14 5:15-20 El Hogar Cristiano (5:21-6:9) 5:22-24 5:25-6:3 |
Viviendo en la Luz 5:1-2 5:3-5 5:6-14 5:15-17 5:18-20 Esposas y Maridos 5:21 5:22-24 5:25-33 |
La Nueva Vida en Cristo (4:17-5:20) 4:25-5:20 Las Morales de el Hogar (5:21-6:9) 5:21-6:4 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
A. El capítulo 5:1-14 es una extensión del capítulo 4:17-32. Trata con la vida Cristiana y expresa lo que el Cristiano debe y no debe hacer.
B. El capítulo 5:3-5 se mueve del amor-dado por Cristo mismo en el versículo 2 a el amor centrado en él y mundano de la humanidad caída (vea 4:25-32).
C. Los versículos 8-18 hacen contraste con los falsos maestros y los verdaderos creyentes
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1. |
Tinieblas, v. 8 |
Luz, v. 8 |
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2. |
Obras infructuosas de las tinieblas, v. 11 |
Fruto del Espíritu, v. 9 |
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3. |
Vergonzoso…secreto, v. 12 |
Reprendedlas, vs. 11,13 |
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4. |
Necios, v. 15 |
Sabios, v. 15 |
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5. |
Insensatos, v. 17 |
Entendidos de cual sea la voluntad de Señor, v. 17 |
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6. |
Embriaguéis con vino, 18 |
Llenos del Espíritu, v. 18 |
D. El PRESENTE IMPERATIVO PASIVO de 5:18, “antes bien sed llenos del Espíritu,” es definido por cinco
PARTICIPIOS PRESENTES (vea vs. 19-21). Este es el pasaje definitivo sobre la llenura del Espíritu en el NT.
E. Pablo ilustra la vida llena del Espíritu usando el hogar Cristiano como ejemplo. El escribe de(1) los esposos y las esposas, 5:22-31; (2) padres e hijos, 6:1-4; y (3) amos y siervos del hogar, 6:5-9.
1 Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. 2 Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
“como hijos amados” Los creyentes fueron llamados por el mismo título significante teológico que Jesús (vea 1:6). Los creyentes son amados porque Él es amor. Ellos deben de reflejar las características familiares de Padre. Jesús y el Espíritu restauraron la imagen de Dios en los seres humanos la cual fue empañada en la caída de Génesis 3.
“como también Cristo nos amó” Los manuscritos antiguos Griegos diferencian entre “nos” y “los.” “Nos” esta en P46, •a, D, G, y
K; “los” esta en •, A, y B. “Los” parece mejor en el contexto. Jesús es nuestro ejemplo (vea I Juan 4:11).
“se entregó a Sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios” Esto se refiere a la expiación vicario substitucional de Cristo (vea Is. 53; Marcos 10:45; Ro. 5:8; 8:32; II Co. 5:21; Fil. 2:6-11; I Tes. 5:9). La preposición Griega huper con el GENITIVO (ablativo) es casi sinónimo a la preposición Griega “anti” la cual significa “en vez de.” La evidencia en los manuscritos Griegos para “ustedes” en vez de “nosotros” en esta frase es irresistible: “ustedes” esta en P46, P49, •, A, D; “nosotros” esta solamente en el B.
“en olor fragante” Este era una metáfora de sacrificio en el AT para la aceptación de Dios de un sacrificio (vea Gn. 8:21; Ex.
29:19; Lev. 1:9,13; Ezek. 20:41; II Co. 2:14; Fil. 4:18). Mientras que el sacrificio se quemaba producía humo el cual se dirigía hacia arriba. Se retiraba del mundo visible al mundo invisible, del mundo físico al mundo de Dios.
3 Pero fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; 4 ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias. 5 Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.
5:3 “fornicación” Este es el término Griego (porneia), del cual nosotros obtenemos el Español “pornografía.” En el NT habla de ir mas allá de las pautas sexuales aceptables. Podía referirse a (1) inmoralidad sexual (vea Mt. 21:31-32; Marcos 7:21; Hechos
15:20,29), (2) adulterio (vea Mt. 5:32; 19:9; (3) incesto (vea I Co. 5:1); o (4) lascivia (vea Ro. 1:29). En el AT había una diferencia marcada entre el término “adulterio,” en donde una de las personas estaba casada, y “fornicación” el cual se refería a actividad sexual antes del matrimonio. Esta distinción se pierde en Griego del NT en donde se refiere a actividades sexuales inapropiadas de cualquier tipo (extra-matrimoniales, precasamiento, homosexualidad, o animales).
“toda inmundicia” Este es el término Griego “limpio” con el ALFA PRIMITIVO el cual niega la palabra a la cual es prefijo. Estos tres términos en el v. 3, “fornicación, inmundicia y avaricia,” todas se relacionan a (1) las actividades de los falsos maestros (vea II Ti.
3:6), y/o (2) la cultura pagana de la cual habían salido estos convertidos en donde la actividad sexual a menudo era asociada con adoración pagana.
“avaricia” Este término expresa la idea de “mas y mas para mi a cualquier precio.” Probablemente se relaciona a explotación sexual centrada en el yo porque está en la lista de pecados sexuales (vea Col. 3:5).
“ni aun se nombre entre vosotros” Este es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una acción en proceso. Estos pecados estaban pasando en la iglesia. Los creyentes deben de guardarse del pecado, y rumores/sospechas de pecados (vea I Tes. 5:22). Debemos ser modelos como habla también el evangelio.
“como conviene a santos” Este es un paralelo a “que no convienen” en el v. 4. Vea Tópico Especial: Santos en Col. 1:2.
“sino antes bien acciones de gracias” Verdaderos creyentes se conocen por su corazón agradecido el cual no esta relacionado a las circunstancias (vea 5:20; Col. 3:17; I Tes. 5:180. Vea Tópico Especial: Acción de Gracias en Col. 4:2.
5:5 “Porque sabéis esto” Esta frase es muy enfática. Tiene dos formas del verbos Griegos “conocer”: (1) la forma de oida INDICATIVO PERFECTO ACTIVO o IMPERATIVO y (2) la forma de gnōskō PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Los falsos maestros reclamaron tener conocimiento completo del secreto acerca de Dios, pero los creyentes deben de entender que un estilo de vida de una persona revela conocimiento y sabiduría verdadera (vea Mt. 7).
“que ningún fornicario, o inmundo, o avaro,” Todos estos términos son repetidos del v. 3 “fornicario” (porneia). Este es la forma MASCULINA del término en el v. 3, posiblemente es una referencia a la prostitución masculina, sodomitas o las actividades sexuales de los falsos maestros.
“que es idólatra” El paralelo está en Col. 3:5. Una declaración similar se encuadra en I Juan 5:21. Cuando el sexo se convierte al punto de enfoque de nuestras vidas , se convierte en nuestro dios! Cuando el dinero se convierte en el punto de enfoque de nuestras vidas, también se convierte en idolatría (vea Mt. 6:24). Algunos comentaristas ven esta frase como referencia a todos los pecados mencionados en el contexto (vs. 3-5).
“tiene herencia” El estilo de vida de los creyentes muestra quién es su Padre, Dios o el maligno (vea Mt. 7; I Juan 3:6,9).
“en el Reino de Cristo y de Dios” La estructura gramática y ARTÍCULO GENITIVO conecta a Cristo y a Dios como uno (vea
Lucas 22:29; Col. 1:13). Esta es una manera de cómo los autores del NT aciertan la deidad de Cristo.
El “reino” fue un tópico recurrente y central en la predicación de Jesús. Se refiere al reino de Dios en los corazones humanos ahora lo cual un día será consumido sobre toda la tierra (vea Mt. 6:10). Un día todos los humanos y ángeles reconocerán a Cristo como Señor (vea Fil. 2:10-11), pero solamente los humanos quienes se han arrepentido y creen el evangelio serán parte de Su reino eterno (Dan. 7:13; I Co. 15:27-28).
En el AT YHWH se veía como el Rey de Israel (vea I Sam. 8:7; Sal. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Is. 43:15; 4:4;6)
y el Mesías como el rey ideal (vea Sal. 2:6). Con el nacimiento de Jesús en Belén (6-4 A.C.) el reino de Dios se introdujo en la historia
humana con nuevo poder y redención (nuevo pacto, vea Jer. 31:31-34; Ezek. 36:27-36). Juan el Bautista proclamó la cercanía del reino (vea Mt. 3:2; Marcos 1:15). Jesús claramente enseñaba que el reino estaba presente en Él mismo y en Sus enseñanzas (vea Mt.
4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcos 12:34; Lucas 10:9,11; 11:20; 12:21-32; 16:16; 17:21). Pero aún el reino también es futuro (vea Mt. 16:28; 24:14; 26:29; Marcos 9:1; Lucas 21:31; 22:16,18).
En los paralelos de los Sinópticos en Marcos y Lucas encontramos la frase, “el reino de Dios.” Este tópico común en las enseñanzas de Jesús envolvía el reino presente de Dios en los corazones de los hombres, el cual un día será consumido sobre toda la
tierra. Esto se refleja en la oración de Jesús en Mt. 6:10. Mateo, escribió a los Judíos; prefirió la frase la cual no usaba el nombre de
Dios (Reino de los Cielos), mientras que Marcos y Lucas, escribieron a los Gentiles; usaron la designación común empleando el nombre de la deidad.
Esta es una frase clave en los evangelios Sinópticos. Los sermones primeros, últimos de Jesús y la mayoría de sus parábolas, tratan este tópico. Se refiere al reino de Dios en el corazón de los humanos ahora! Es sorprendente que Juan solamente usa esta frase dos veces (y nunca en las parábolas de Jesús). En el evangelio de Juan “vida eterna” es el término y metáfora clave.
Esta tensión es causada por las dos venidas de Cristo. El AT se enfoca solamente en una venida del Mesías de Dios—una venida gloriosa, militar y con juicio—pero el NT muestra que Él vino la primera vez como el Siervo Sufriente de Is. 53 y el rey humilde de Zac. 9:9. Los dos siglos Judíos, el siglo de maldad y el nuevo siglo de justicia, coincidían. Jesús reina actualmente en los corazones de los creyentes, pero reinará un día sobre toda la creación. Él vendrá como lo predijo el AT! Los creyentes viven en “el ahora” contra “el todavía no” del reino de Dios (vea el libro de Gordon D. Fee y Douglas Stuart How to Read The Bible For All Its Worth, pp. 131-134).
“con palabras vanas” Esto puede referirse al libertinaje y enseñanzas gnósticas que pecados sexuales no afectan la vida espiritual. Para ellos la salvación se encontraba en el conocimiento secreto de los niveles angelicales. Ellos separaban totalmente la justificación de la santificación. Esta herejía todavía esta viva y coleando!
“viene la ira de Dios” Esta es una ORACIÓN en tiempo PRESENTE. Se refiere a (1) juicio temporal (vea Juan 3:36; Ro. 1:18-32;
2:8-9; 9:22; Col. 3:6 I Tes. 2:16); y/o (2) juicio futuro escatológico (vea Mat. 25:31ff; Ro. 5:9; I Tes. 1:10; 5:9). La ira de Dios esta tan revelada como el amor de Dios.
Mientras que estamos en este tema de la ira de Dios déjeme ser claro acerca de mi entendimiento de sus implicaciones. Primero, es una tragedia teológica sobre enfatizar o mitigar esta verdad. Dios esta enojado de manera en que la humanidad trata Su palabra, Su mundo, Su voluntad y cada uno. Este no es el mundo que Dios intentó que fuera! Todos los seres humanos darán cuenta a
Dios por la manera en el cómo vivieron (vea Gá. 6:7; II Co. 5:10). Sin embargo, es importante reconocer la perspectiva bíblica sobre
esta doctrina. Deuteronomio 5:9 comparado con 5:10 y 7:9 ponen el patrón. Mientras que el juicio pasa a la tercer y cuarta generación, el amor de Dios y Su fidelidad pasa a miles de generaciones. En Isaías 28:21 el juicio es llamado la obra “extraña” de Dios (vea Lam.
3:32-33; Sal. 103:8-14). El juicio es necesario en un universo moral, pero es desagradable a Dios. El infierno es una herida abierta y sangrando en le corazón de Dios que nunca sanará. El ama a todos los humanos hechos a Su imagen (vea Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6). Él quiere redimir a todos los humanos y Él ha prometido hacerlo a todos los que se arrepientan y crean en Él (vea Ge. 3:15; Ezek.
18:23,32; I Tim. 2:4; II P. 3:9).
“los hijos de desobediencia” Este es un idioma Hebraico (vea 2:2; Col. 3:6). Obediencia al pacto es una característica de los hijos de Dios. La desobediencia es una característica de los seguidores de Satanás.
5:7 “No seáis, pues, participes con ellos” Esto es literalmente “co-titulares.” Es un PRESENTE IMPERATIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una acción en proceso. Pablo usa un componente con syn aquí como lo hizo en 2:5-6 y
3:6. Esta misma frase es repetida en el versículo 11. No solamente deben los creyentes huir del enredo del pecado o aún la apariencia del pecado, ellos también deben tener cuidado cuando escojan sus amigos y asociados. Los amigos cercanos que escogemos como las palabras que hablamos, revelan nuestros corazones.
El verbo ACTIVO IMPERFECTO en la primera frase describe su vida previa como pecando continuamente (vea Ge. 6:5, 11-
12; 8:21; Sal. 14:3; 58:3; Jer. 12:9).
“andad como hijos de luz” Este es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (vea Juan 3:19-21; I Juan 1:7). Las palabras, estilo de vida y prioridades de los creyentes revelan quienes son!
“hijos de” Este es un idioma Hebreo para “características,” como lo es “hijos de” en el v. 6. La conversión tienen evidencia por una vida cambiada. Esto fue expresado en el v. 9. Sino hay fruto no hay raíz (vea Mt. 5-7; Santiago, y I Juan).
5:9 “fruto del Espíritu” la versión RV-1960 tiene “fruto del Espíritu” lo cual está en los manuscritos antiguos Griegos P46, Dc, y I. Sin embargo, P49, •, A, B, D, G, P, y el contexto inmediato (v. 8), demandan “fruto de luz.” La versión RV-1960 sigue la familia Occidental de manuscritos Griegos los cuales asimilan las palabras de Gá. 5:22.
“justicia” Vea Tópico Especial en Ef. 4:24.
Este término Griego (dokimazō) “comprobando” (vea Ro. 12:2; II Co. 8:8,22; 13:5; Gá. 6:4; I Tes. 5:21; I Ti. 8:10; He. 3:9) o
“probar” (vea I Co. 3:13; I Tes. 2:4; I P. 1:7; I Juan 4:1) tiene la connotación de “probar con un enfoque hacia la aprobación.” Este era un término metalúrgico usado para probar la genuinidad de las monedas.
5:11 “no participéis” Esto es literalmente “co-adoradores.” Es otra componente syn. Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una acción en proceso. Esto se refiere (1) contacto social íntimo, (2) ajustes de adoración pagana, o (3) reuniones de los falsos maestros (vea v. 12).
“reprendedlas” Este es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. ¿Cómo reprenden la maldad los creyentes? Por el v. 12 ésta frase parece significar “reprender con nuestra manera de vivir santa” o por la proclamación del evangelio. La luz no puede co-existir en compañerismo con las tinieblas (vea Juan 3:17-19).
“tú que duermes…muertos” Esto se refiere a la ceguera espiritual y la muerte espiritual de los no creyentes (vea 2:1; II Co. 4:4).
“te alumbrará Cristo” Jesús es representado aquí como la estrella glorificada de la mañana (vea Is. 9:1-2; 59:8; 60:1; Lucas 1:78-
79), lo opuesto a Lucifer, (vea Is. 14:12). La luz es un símbolo antiguo de sanidad, salud, verdad, conocimiento y bienestar (vea. Mal.
4:2).
15 Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios, 16 aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. 17 Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor. 18 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, 19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 21 Someteos unos a otros en el temor de Dios.
“no como necios sino como sabios” La sabiduría es revelada en vivir vidas santas (vea Col. 4:5).
5:17 “no seáis insensatos” Este es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO lo cual usualmente significa para una acción en proceso. Ellos estaban siendo necios.
“la voluntad del Señor” No hay ARTÍCULO con “voluntad.” Así que, esto es una voluntad de Dios. La voluntad de Dios es que nosotros confiemos en Cristo (vea Juan 6:29,40), entonces hay varias “voluntades” para los creyentes. Vea Tópico Especial: La Voluntad de Dios en 1:9.
“antes bien sed llenos del Espíritu” Este es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO significando “ustedes deben de continuar siendo llenos del Espíritu” o “siempre sean llenos con el Espíritu.” Este es un mandamiento no una opinión! Es el estado normal para todos los creyentes, no la excepción. Esta frase implica que los creyentes deben estar disponibles, sensibles y obedientes a la formación del Espíritu de Cristo en sus vidas diarias (vea Ro. 8:28-29; Gá. 4:19; Ef. 1:4; 2:10; 4:13; Col. 1:28). Los creyentes no se pueden llenar así mismos, sino deben dejar al Espíritu tener libertad e influencia. La actuación de los humanos nos es la clave para vivir efectivamente sino la del Espíritu (vea Gá. 3:1-3). Sin embargo, los creyentes deben deliberadamente abrirse al liderazgo y control del Espíritu en una base recurrente.
El término “lleno” es usado a menudo en el NT para lo que motiva y caracteriza la vida de una persona. Los creyentes tienen una elección en que llena sus vidas. En Hechos el “ser llenos” con el Espíritu es asociado con el evangelismo. Pedro fue “lleno” varias veces en Hechos 2:4; 4:8,31. El ser lleno era una necesidad y experiencia la cual no paraba.
El paralelo estructural (Col. & Ef. Son basados en casi el mismo resumen) en Col. 3:16 cambió el “antes bien sed llenos” a “la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros.” Ambos se refieren a sumisión intencional diaria, a la producción de semejanza a Cristo por el Espíritu; particularmente en relación en el cómo comportarse con las personas. Jesús murió por las personas. Las personas son la prioridad; las personas son eternas.
Este versículo es de ayuda para tratar con las diferentes preferencias de música en la iglesia. Note la variedad de categorías musicales que se mencionan. La música en la adoración es un asunto de gusto personal no una de lo que es correcto en contra de una forma inapropiada. Es la actitud del corazón, no la del oído. La teología expresada es un asunto, pero la forma de la música siempre es secundaria. No nos atrevamos a perturbar la iglesia de Dios sobre preferencias personales! La adoración es un asunto del corazón, no el ritmo! Por favor lea Ro. 14:1-15:13 una y otra vez.
“corazones” Vea Tópico Especial en col. 2:2.
5:20 “dando siempre gracias” Este es el cuarto PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Acción de gracias es otra evidencia de la vida llena del Espíritu (vea 5:4; Fil. 4:6; I Tes. 5:18). Es la forma de ver al mundo bíblico en la cual los creyentes pueden dar gracias por “todo” (vea Ro. 8:29-10). Los creyentes llenos del Espíritu saben que Dios está con ellos y que las circunstancias no son el recurso de gozo y paz. Un libro que ha sido de mucha ayuda a mi vida en ésta área es The Chrisitian’s Secreat of a Happy Life por Hannah Smith! Vea Tópico Especial: La Adoración, Oración, Y Acción De Gracias De Pablo A Dios en 3:20.
Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (vea el párrafo cuarto en 5:22). Su forma una transición de los vs. 1-20 a 22-31 y el contexto continúan hasta 6:9. Es solamente VOZ MEDIA de los cinco PARTICIPIOS. Estos cinco PARTICIPIOS definen lo que
significa ser lleno del Espíritu. El paralelo en Col. 3:16 muestra que se refiere a la semejanza diaria de Cristo.
En nuestro día “sumisión” es un término negativo sexista. Originalmente era un término militar el cual envolvía la obediencia basada en la cadena de comando. Pero en el NT es a menudo usado de la actitud de Jesús hacia sus padres terrenales (Lucas 2:51) y su padre celestial (I Co. 15:28). Pablo gustaba de éste término y lo usó 23 veces. El versículo 21 es un principio universal espiritual de sumisión mutua entre creyentes conectados a la vida llena del Espíritu. La sumisión va en contra de nuestra cultura, occidente,
enfoque de mente, enfoque individualista. El egoísmo y el dominio están muy arraigados culturalmente pero inapropiados bíblicamente (vea Ro. 12:10; Gá. 5:13; Fil. 2:3; I Juan 4:11)!
Estos versículos enfatizan sumisión reciproca por parte de todos los creyentes. Esto no estaba dirigido hacia un grupo. Necesita ser reafirmando que este contexto (vs. 22-23) tratan con la relación doméstica entre esposos Cristianos y esposas Cristianas, no hombres y mujeres en general. Las mujeres no son espiritualmente inferiores en ningún sentido (vea Hechos 2:16-21; Gá. 3:28).
La Septuaginta usa este término para traducir diez diferentes palabras Hebreas. Su básico significado en el AT era “ordenar”
o “el derecho de comandar.” Esto es tomado en la LXX.
1. Dios manda (vea Lev. 10:1; Jonás 2:1; 4:6-8)
2. Moisés manda (vea Ex. 36:6; Dt. 27:1)
3. Reyes mandan (vea II Cro. 31:13)
En el NT este sentido continúa como en Hechos 10:48, en donde los Apóstoles mandan. Sin embargo, nuevas connotaciones son desarrolladas en el NT.
1. Un aspecto voluntario es desarrollado (a menudo VOZ MEDIA)
2. Esta acción de limitación propia puede ser vista en la sumisión de Jesús hacia el Padre (vea Lucas 2:51)
3. Los creyentes se someten a aspectos de cultura para que el evangelio no sea afectado negativamente a. Todos los creyentes (vea Ef. 5:21)
b. Las esposas de los creyentes (vea Col. 3:18; Ef. 5:22-24; Tito 2:5; I P. 3:1)
c. Los creyentes a el gobierno pagano (vea Ro. 13:1-7; I P. 2:13)
Los creyentes actúan motivados de amor por Dios, por Cristo, por el Reino y por el bien de otros.
Como agapaō la iglesia llenó este término con un nuevo significado basado en la necesidad del Reino y el bien de otros.
Este término toma una nueva nobleza de no egoísmo, no basada en un mandamiento, sino en una nueva relación con el Mesías y a un
Dios que se dio Así mismo. Los creyentes obedecen y se someten para el bienestar total y la bendición de la familia de Dios.
Las relaciones interpersonales de los creyentes son afectadas por su compromiso de fe a Cristo. El respeto por Él da respeto a todos los humanos por los cuales Él dio Su vida (vea Ro. 14:1; 15:13). Los creyentes muestran su amor por Cristo por la manera en que aman a otros (vea I Juan 4:20).
22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; 23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. 24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.
Sin embargo hay varios pasajes paralelos los cuales incitan a las esposas estar sujetas hacia sus esposos: (1) un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO en col. 3:18; (2) un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO en Tito 2:5 usado como un IMPERATIVO; y (3) otro PARTICIPIO PRESENTE PASIVO en I P. 3:5 usado como un IMPERATIVO. Estos pasajes paralelos forzan al interprete a tomar el PARTICIPIO en Ef. 5:21 como un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO usado como un IMPERATIVO (vea I P. 3:1). Todavía es significante que la voz es PASIVA. Las esposas deben dejar que el Espíritu haga esta obra en sus vidas.
Ambos el Analytical Greek New Testament por Barbara y Timothy Friber y An Analysis of the Greek New Testament por
Max Zerwick y Mary Grosvenor llaman este VERBO una VOZ PASIVA, pero The Analytical Greek Lexicion Revised, editado por Harold K. Moulton; Word Picture In the New Testament por A. T. Robertson; y “Efesios” en The Anchor Bible Commentary por Mark Barth lo llaman una VOZ MEDIA. El Griego Koiné esta en el proceso de combinar estas dos VOCES en una.
Pablo ilustra la vida llena del Espíritu usando tres miembros de la escena domestica Greco-Romana quienes no tenían ningún derecho—esposas, hijos y siervos. Él mostró cómo el Espíritu cambia relaciones culturales en relaciones espirituales y derechos en
responsabilidades.
Si el PARTICIPIO es MEDIO, enfatizará la participación voluntaria de la esposa en sumisión matrimonial para el beneficio que se obtiene de un matrimonio pasivo y amoroso con un esposo creyente. Si el PARTICIPIO es PASIVO denota la necesidad de la esposa de dejar al Espíritu hacer su obra en el corazón (vea 5:18) el cual afecta a ambos, a el esposo y a los hijos al igual que a los siervos domésticos.
“como al Señor” Uno debería de comparar Col. 3:18, “en el Señor.” No es que el esposo sea la autoridad máxima, sino que las esposas deben de respetar a sus esposos por su propia relación con Cristo. Jesús pone el patrón para ambos, sumisión a autoridad (o sea siempre la voluntad del Padre) y la ejercitación de autoridad (o sea sobre la iglesia, vea v. 25).
19:7; 21:2,9). Los esposos necesitan actuar en su posición de liderazgo dada por Dios tal como Cristo lo hizo. Él se dio Así mismo por la iglesia. No es un asunto de control, sino un asunto de darse así mismo.
El hombre como cabeza es un asunto muy controversial en nuestra sociedad occidente moderna. Esto es por varias razones: (1) nosotros no entendemos el liderazgo servicial; (2) a nosotros no nos gustan las sociedades patriarcas por nuestro énfasis moderno igualitario en el valor del individuo; y (3) estamos confundíos por el modo paradójico de la Biblia de acertar al hombre como cabeza
en algunos pasajes e igualdad en otros.
En mi opinión la respuesta se encuentra en el ejemplo puesto por Jesús de verdadero jefe en relación a la iglesia y verdadera servidumbre (sumisión) a Dios el Padre. Esta sumisión en ninguna manera expresa inigualdad, sino diseño administrativo funcional. El liderazgo del hombre dirige una clase de liderazgo el cual sirve la necesidades de otros de una manera en la cual se da así mismo. Nuestra sociedad moderna rechaza la autoridad, sin embargo busca poder!
Yo puedo personalmente aceptar al hombre como cabeza, como resultado de la caída (vea Gn. 3:16; I Ti. 2:12-14). Yo también puedo afirmarlo como un concepto bíblico a luz del liderazgo de la iglesia de Jesús (vea Ef. 5:22-33). Pero lo que yo encuentro difícil de aceptar es un mandato patriarca (IE. una sociedad dominada por el hombre) como plan revelado de Dios para cada siglo y sociedad (vea Ro. 3:27; I Co. 12:7, Gá. 3:28; Col. 3:11). ¿Acaso la mutualidad es tan obvia en Gn. 1:27; 2:18 la cual se perdió en la rebelión de Adán y Eva (vea Gn. 3:!6), regresa en la salvación? ¿Acaso la maldición del pecado y la subordinación ambos tratan con la redención de Jesús? Mientras que el nuevo siglo se quebranta en las vidas de los creyentes ahora, ¿acaso también la
restauración del compañerismo completo con Dios como en el Edén también comienza ahora?
Tanbien me gustaría hacer un punto hermenéutico. Como un interprete de lo que creo ser la revelación propia del único Dios verdadero y de Su Cristo, yo estoy sorprendido del aspecto cultural de la Escritura. Lo miramos obviamente en el AT (circuncisión,
leyes de la comida, leyes de lepra, etc.). Pero es mas difícil para nosotros como Cristianos modernos que lo veamos en el NT. Yo estoy seguro que esto es (1) por nuestro amor y respeto por la Biblia y (2) nuestra tendencia hacia literalismo preposicional.
Los dos asuntos los cuales me resaltan tener aspectos culturales obvios (1) sociedades dominadas por el hombre (patriarcado) y (2) la esclavitud. El NT nunca trata de hacerle frente a la injusticia de estos pilares culturales del mundo antiguo. Posiblemente es que el hacerlo se hubiera significado la destrucción del Cristianismo. Aunque el evangelio a través del tiempo ha abolido ambos! La verdad de Dios nunca cambia pero la sociedad si cambia. Es un error grave que nosotros tratemos de poner la cultura del primer siglo Greco-Romana en la voluntad de Dios para toda las personas en todo lugar y claro lo mismo es verdad de la cultura Israelita. En cada
una de ellas Dios se reveló en maneras poderosas y permanentes. La verdadera tarea es cómo quitar los absolutos eternos de su cáscara cultural. Un buen libro que discute este asunto en particular es How to Read the Bible For All Its Worth por Fee y Stuart.
Una manera para tratar de determinar que es eterno y de esa manera obligatoria en todos los creyentes, en todos los periodos y que es cultural o preferencia cultural es mirar si la Biblia (AT & NT) da un mensaje uniforme o si registra una variación de opiniones (vea How to Read the Bible For All Its Worth por Fee y Stuart).
Mi temor es que yo permita quizás que mi entrenamiento denominacional, personalidad, cultural y preferencia personal silencie o disminuya una verdad revelada! Mi autoridad máxima es Dios y Su revelación (o sea en Su Hijo y en un registro escrito, la Biblia). Pero yo reconozco que Él se reveló Así mismo a un periodo histórico especifico, a una cultura particular y todas las cosas en
esa cultura no eran Su voluntad. Dios aún tuvo que hablar a personas de esa cultura en términos y categorías que ellos pudieran
entender. La Biblia entonces es un documento histórico. No te atrevas a ignorar sus aspectos supernaturales o sus aspectos culturales.
“en todo” Cristo, no el esposo, debe ser la autoridad máxima (vea Mt. 10:34-39). Este versículo no ata a una esposa creyente a un esposo abusivo ni tanpoco aprueba acciones malignas u obras demandadas por un esposo autoritario.
25 Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, 26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27 a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. 28 Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. 29 Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31 Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. 32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33 Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido. 6:1 Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. 2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; 3 para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.
5:25 “Maridos , amad a vuestras mujeres” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO el cual es el único IMPERATIVO en el párrafo. El marido debe poner la atmósfera espiritual en el hogar y continuar amando a su esposa de la misma manera que Cristo amó la iglesia. Esta era una declaración radical positiva en su día, pero en nuestro día el pasaje completo parece negativo porque
refleja el concepto teológico de liderazgo por el hombre en el hogar (vea Gn. 3:16; I Co. 11:3; II Ti. 2:13). Los Maridos Cristianos son líderes siervos, no jefes.
“se entregó así mismo por ella” La preposición Griega huper significa “en nombre de.” Esto se refiere a la vicaria, expiatoria substitucional de Cristo. Es también la clase de amor dado por sí mismo requerido de los maridos.
2:14; He. 10:10,14,29; 13:12). La palabra santificarla se deriva de la palabra “santo.” El propósito de la justificación es santificación (vea 1:4; Ro. 8:29-30). El ESTADO SUBJUNTIVO agrega una nota de continuación. Así como la iglesia debe de cooperar, también la esposa.
Esto es posiblemente una metáfora del AT para limpiar (vea Juan 15:3). Puede referirse a (1) la liturgia de bautismo (vea Mt.
28:19-20; Hechos 2:38; Tito 3:5); (2) la confesión pública de fe en el bautismo (vea Hechos 22:16; I Co. 6:11); o (3) una continuación de la imagen matrimonial, un baño ritual por parte de la esposa antes de la ceremonia como símbolo de pureza.
“La palabra” probablemente no se refiere a la Biblia, sino a las palabras del administrador del bautizo o de la profesión del candidato.
“mancha” Esto es literalmente “no impureza.”
“arruga” Literalmente esto significa “no señal de edad.”
“santa” Esto se deriva de la misma raíz que “santificarla” en el v. 26 (vea 1:4). Vea Tópico Especial: Santo en 1:4.
“sin mancha” Este es un término expiatorio del Antiguo Testamento (vea I P. 1:19). Este mismo concepto es mencionado como la voluntad de Dios para la iglesia en 1:4. Vea Tópico Especial: Sin Mancha en Col. 1:22.
El peso acumulativo de todos estos términos es que Dios desea la santidad completa de Su pueblo (Ef. 1:4). La meta del
Cristianismo es semejanza a Cristo (vea Ro. 8:28-29; Gá. 4:14). La imagen de Dios en el hombre será restaurada!
“cuida” Esta es otra metáfora de un pájaro, “calentar.” Estos dos términos deberían de motivar las acciones de cada marido Cristiano maduro hacia su esposa. Los esposos son mayordomos de los dones de sus esposas (e hijos) al igual que los de ellos mismos! El líder espiritual del hogar debe de buscar la madurez de cada uno de los miembros de la familia en Cristo.
21-33).
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Porqué es tan importante que los creyentes vivan vidas santas?
2. ¿Porqué son enfatizados los pecados de sexo en este contexto?
3. ¿Pueden los Cristinos caer de la gracia por su estilos de vidas?
4. ¿Qué envuelve ser “lleno del espíritu”?
5. ¿Porqué 5:22-6:9 parece tan positivamente radical en su día pero tan negativo en nuestro día?
6. ¿Acaso 5:22-33 enseña que las mujeres deben de sujetarse a los hombres?
7. ¿Porqué compara Pablo el hogar Cristiano a Cristo y la iglesia?
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Reina-Valera 1960 (RV-1960) |
New Revised Standard Version (NRSV) |
Dios Habla Hoy (DHH) |
Biblia Jerusalem (BJ) |
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Hijos y Padres 6:1-4 Siervos y Amos 6:5-9 Toda la Armadura de Dios 6:10-20 Un Saludo de Gracia 6:21-24 |
La cabeza del hogar Cristiano (5:21-6:9) 6:1-3 6:4 6:5-8 6:9 La Armadura de Dios y la Guerra del Cristiano 6:10-17 6:18-20 Problemas Personales y Bendiciones 6:21-22 6:23-24 |
Hijos y Padres 6:1-3 6:4 Siervos y Amos 6:5-8 6:9 Toda la Armadura de Dios 6:10-13 6:14-20 Saludos Finales 6:21-22 6:23-24 |
Las Morales del Hogar (5:21-6:9) 6:1-4 6:5-9 La Guerra Espiritual 6:10-13 6:14-17 6:18-20 Noticias Personales y Salutación Final 6:21-22 6:23-24 |
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.
Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
A. Esta unidad literaria comienza en 5:22 mientras que Pablo usa el hogar Cristiano como un ejemplo de cómo la vida llena del Espíritu (vea 5:18) hace un impacto en la vida diaria.
B. El ejemplo doméstico de Pablo tiene que ver con tres partes:
1. Esposas y maridos
2. Hijos y padres
3. Siervos del hogar y amos
C. Pablo primero trata con aquellos quienes no tenían derechos culturales o poder (esposas, hijos, siervos), pero también se dirige a aquellos con poder (esposos, padres, amos).
D. Este ejemplo domestico trata exclusivamente con un hogar Cristiano. El poder de respeto y amor mutuo prepara el patrón. Este contexto no trata el asunto de solamente una parte de los tres pares que son Cristianos. Las acciones de los creyentes hacia otros es determinada por su relación con Cristo y no por el valor o acciones de las otras partes.
1 Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo. 2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; 3 para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra
6:1 “Hijos” no se puede acertar a que edad se refiere aquí. En la vida Judía un niño se convertía en hombre, responsable a la Ley y al matrimonio, a la edad de 13 años (o sea bar mitzvah); una niña se convertía en una mujer a la edad de 12 años (o sea bath mitzvah). En la cultura Romana un niño se convertían en hombre a la edad de 14 años, en la cultura Griega a la edad de 18 años.
“obedeced” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO el cual es un término Griego compuesto de “escuchar” y “entender.” El paralelo en Colosenses agrega “en todo.” Esta obediencia debe ser por periodo compuesto de tiempo (infancia). Aun este mandato debe ser balanceado con Mt. 10:34-39. La autoridad máxima no es parental, sino divina.
“en el Señor” Esta frase es omitida en los manuscritos antiguos Griegos uncial B, D4, F y G, pero esta presente en P46, •, A, y D1 al igual que las traducciones Vulgata, Peshitta y Copta y Armenias. Su inclusión hace definitivo que el contexto es el hogar Cristiano. Este contexto implica ambos un hijo Cristiano y padres Cristianos.
“porque esto es justo” La Biblia claramente expresa las relaciones dadas por Dios entre padres e hijos (vea Col. 3:10; Prov. 6:20;
23:27). Familias fuertes hacen sociedades fuertes.
“a tu padre y a tu madre” Esto muestra que ambos padres merecen honor y respeto.
“que es el primer mandamiento con promesa” Este pasaje en el v. 3 es usada en Deuteronomio en varios contextos diferentes (vea 4:40; 5:16, 33; 30:17-18). No es una promesa individual de longevidad sino una promesa cultural de estabilidad social. Note que Pablo, al citar los Diez Mandamientos muestra que la Ley (Gn.-Dt.) estaba todavía en efecto a lo menos como guiaza reveladora para el Cristiano (vea 4:25,26; Ro. 10:4; 13:9-10; Gá. 2:15-21) pero no para salvación (vea Gá. 3).
4 Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor.
El texto Griego tiene “padres.” Las traducciones dinámicas modernas en Ingles (DHH y BJ) han ensanchado el
significado por el v. 2, en donde los padres y las madres son mencionados. Sin embargo, en el contexto mas amplio de 5:21-6:9, Pablo
se dirige primero a los tres grupos quienes no tenían derechos sociales—esposas, hijos, siervos—y después se dirige a los que tenían todos los derechos—esposos, padres y amos. Hay una responsabilidad para cada miembro de un hogar Cristiano.
“no provoquéis” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una acción en proceso (vea Col. 3:21). Como 5:25, este era el balance necesitado en el mundo Greco-Romano y el nuestro. Los padres no son la autoridad máxima, sino los mayordomos Cristianos de sus familias.
Los padres Cristianos deben entender su rol de mayordomos en las vidas de sus hijos. Los padres no deben enseñar preferencias personales, sino verdades espirituales. La meta no es autoridad parental, sino transferir la autoridad de Dios a los hijos. Siempre hay un espacio generacional, pero nunca un espacio de autoridad divina. Los hijos no deben de reflejar hábitos, decisiones o estilo de vida de sus padres para agradar a Dios. Debemos tener cuidado moldear de nuestros hijos en nuestro entendimiento cultural vigente o que reflejen nuestras preferencias personales.
Como pastor local cerca de una escuela estatal grande, yo puedo mirar que muchos de los jóvenes mas rebeldes vinieron de hogares conservadores Cristianos los cuales no les permitieron hacer decisiones personales o libertades. La libertad es una experiencia fuerte y debe ser introducida en una etapa responsable. Los hijos Cristianos deben desarrollar vidas basadas en convicciones
personales y fe, no en guiazas de segunda mano por sus padres.
“criadlos” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO el cual se deriva de la misma palabra raíz, “dar de comer hasta madurez,” como en 5:29. Como es la responsabilidad del esposo de continuar ayudando a su mujer en el crecimiento espiritual y dones de su esposa hasta alcanzar madurez, él también tiene que ayudar que sus hijos alcancen madurez espiritual y sus dones completamente (vea 4:7).
Este primer término es de la raíz Griega para “niño” y se refiere al entrenamiento parental de los hijos (vea He. 12:5,7,8,11) y
para el Señor de los creyentes (vea II Ti. 3:16).
El segundo término es el término general para advertencia, corrección o admonición (vea I Co. 10:11; Tito 3:10). El entrenamiento de los hijos en la fe era un énfasis mayor del Judaísmo (vea Dt. 4:9; 6:7-9, 20-25; 11:18-21; 32:46). El entrenamiento parental reconoce la necesidad de pasar la fe personal el las verdades de Dios encontradas en Su Escritura, no las preferencias personales u opiniones culturales de los padres a la siguiente generación.
5 Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; 6 no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios; 7 sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres, 8 sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre
6:5 “Siervos” Éste es el tercer ejemplo domestico de Pablo para mostrar como el ser lleno del Espíritu hace la diferencia en la vida diaria (vea Col. 3:22). “Siervos” (douloi) se refería a sirvientes del hogar.
“obedeced” Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Hay un gran pasaje paralelo en I P. 2:18-21. Hay un paralelo obvio entre las esposas, hijos y siervos, excepto que a las esposas no se les mandaba obedecer de la misma manera que a los hijos (por un periodo) pero los siervos si lo eran.
1. Mantente contento, pero si existe una oportunidad de libertad, tómala (I Co. 7:21-24)
2. En Cristo no hay esclavo o libre (Gá. 3:28; Col. 3:11; vea I Co. 12:13)
3. Trabajad como para el Señor; Él te lo devolverá (Ef. 6:5-9; Col. 3:22-25; vea I P. 2:18-20)
4. En Cristo los siervos se convierten en hermanos (I Ti. 6:2; Filemón vs. 16-17)
5. Los siervos santos dan honor a Dios (I Ti. 6:1; Tito 2:9)
La amonestación de Pablo a los dueños de los siervos:
Los siervos Cristianos y los dueños Cristianos tienen el mismo amo; así que, deben de tratarse el uno al otro con respeto
(Efesios 6:9; Colosenses 4:1).
“a vuestros amos terrenales” Aquí la palabra Griega terrenales (sarx) es usada en el sentido de lo físico, no de lo maligno. Esta verdad general tiene que ver con los dos, los amos Cristianos y los amos paganos (o sea a ambos los buenos amos y los malos amos). Note la frase “en el Señor” no es encontrada aquí como en los dos ejemplos domésticos previos (vea 5:21 y 6:1).
La cultura moderna occidental no tiene siervos, sin embargo, esta verdad espiritual seguramente se aplica a jefes Cristianos y trabajadores Cristianos.
“con temor y temblor” Esta es una metáfora para respeto (vea I Co. 2:3; II Co. 7:15; Fil. 2:12).
“con sencillez de vuestro corazón” Esta es una metáfora del término “sin pecado.” Es usada en el NT en dos formas (1) sinceridad (vea II Col. 1:12; 11:3; Col. 3:22), o (2) libertad (vea Ro. 12:8; II Co. 8:2; 9:11,13). En este contexto obviamente es la número 1. La motivación del creyente siempre es la clave para acción propia, no la observación (vea vs. 6-7). Los creyentes viven sus vidas en cada área como para el Señor (vea Col. 3:22-25 y Ro. 14:7-9)! Son motivados no por el valor o merito de otros, sino por quienes son en Cristo.
Los esposos Cristianos aman a sus esposas no porque la esposas son perfectas o porque lo merecen sino porque son Cristianas. Esto es verdad de todas las relaciones interpersonales humanas. Los creyentes aman a Dios amando a otros hechos a Su imagen, por quienes Él murió (vea I Juan 2:9,11; 4:20). Vea Tópico Especial: Corazón en Col. 2:2.
“como a Cristo” Los creyentes actúan para con otros por su relación con Cristo, no por lo que otros merecen (vea 5:22; Ro. 14:7-
9). Esto es la verdad de los esposos y esposas, padre e hijos, amos y siervos. Los creyentes hacen de las personas su prioridad por la imagen de Dios y amor por ellos, no por sus meritos personales.
El versículo 8a es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCER CLASE significando acción futura potencial. Se espera que los creyentes hagan buenas obras (vea Ef. 1:4; 2:10; 4:17-5:14). Los creyentes no están bien con Dios por buenas obras pero son salvos para buenas obras.
“ése recibirá del Señor” Dios está viendo las vidas de los creyentes y ellos darán cuenta (vea II Co. 5:10). La Biblia habla acerca de recompensas (vea Mt. 5:12,46; 6:1-2; 10:41-42; Lucas 6:23,35; I Co. 3:8,14; 9:17-18; II Juan 8; Ap. 11:18; 14:13; 22:12) y coronas (vea I Co. 9:25; II Tim. 4:8; Santiago 1:23; I P. 5:4; Ap. 2:10). Pablo estaba declarando un principio general similar a Gá. 6:7-9.
9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.
“amos” Esto es todavía el mismo contexto literario que 5:22-6:9, el cual es el ejemplo domestico de Pablo de la vida “llena del Espíritu” en acción. En este versículo los amos referidos son obviamente creyentes, mientras que en el v. 5 tal vez sean creyentes o no creyentes.
“haced con ellos lo mismo” Esto es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Aquí nuevamente está el balance necesitado para los dueños de siervos; como 5:29 es para los esposos y 6:4 es para los padres. Cada uno debe de actuar basado en principios santos (llenos del Espíritu), no privilegios sociales. La regla de oro de Jesús (Mt. 7:12) se aplica aquí.
“dejando las amenazas” Esto es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO usado como IMPERATIVO. La palabra literalmente significa “desatar.”
“para Él no hay acepción” El término “acepción” es un componente de “cara” y “levantar.” Denota un juez en el AT actuando equitativamente sin necesidad de levantar la cara del acusado para ver si él lo reconoce. Dios no hace acepción de personas (vea Dt.
10:17; Hechos 10:34; Ro. 2:11; Gá. 2:6; Col. 3:25; I P. 1:17). Todas las distinciones desaparecen en Cristo (vea Ro. 3:22; Gá. 3:26,28; Col. 3:11). Vea Tópico Especial: Racismo en Col. 3:11.
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Porqué este pasaje es muy alarmante para el día de Pablo?
2. ¿Enfatiza los derechos o deberes?
3. ¿Qué esta diciendo este pasaje acerca de la mujer? ¿Debe ser usado este pasaje como pauta para nuestro día?
4. ¿Cómo se relaciona el v. 21 a 5:22-6:9?
5. ¿Deben los hijos acaso siempre obedecer a sus padres? Defina “hijos.”
6. ¿Puede ser la relación de siervo/amo análoga a trabajador/jefe?
7. ¿Cómo se relacionan las esposas y los hijos a los siervos?
A. La vida Cristiana es una guerra espiritual. Los problemas, el sufrimiento y la persecución son anormales, pero normales, para los Cristianos en un mundo caído (vea Ro. 5:3-4; 8:17-18; I P. 1:6-9; 2:11; 4:12-17; 5:10).
B. La guerra Espiritual puede ser relacionada contextualmente al IMPERATIVO PRESENTE PASIVO, “sed llenos del
Espíritu,” del 5:18 y el PRESENTE PASIVO (o MEDIO, vea nota en 5:22) IMPERATIVO “en el poder de Su fuerza”
6:10. Como el ser lleno se relaciona diario a la semejanza de Cristo (Col. 3:16) así también es la guerra espiritual. La gente es prioridad con Dios. El campo de batalla es las relaciones interpersonales diariamente. Solamente la gente es eterna.
C. Debemos tener cuidado de dos extremos: (1) Satanás causa todo, y (2) no hay mal personal. Yo asumo por el monoteísmo del AT que Satanás es un ser creado y un ser controlado (vea Rey. 22:19-23; Job 1-2; Zac. 3:1-5; y posiblemente por analogía Is. 14:12-14; o incluso Ezek. 28:12-16). Él no es ni omnipresente, ni omnisciente. Satanás ha sido mencionado temprano en la carta en 2:2 y 4:14!
D. Dios provee nuestra armadura y armas espirituales, pero los creyentes deben (1) reconocer su guerra espiritual diaria (2) valerse por ellos mismos, por fe de los recursos de Dios. La madurez espiritual no es automática, ni es basada en perdurabilidad o IQ (o sea inteligencia).
E. Los versículos 21-22 son casi idénticos a Col. 4:7-8. Esta es una evidencia adicional de la relación cercana entre estos dos libros. Sin embargo, es interesante que la discusión entera de guerra espiritual es omitida en Colosenses. Cada libro tiene su propia unidad.
10 Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza. 11 Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. 12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 13 Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo
“fortaleceos en el Señor” Este o es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO, “hazte fuerte,” o un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO, “se fuerte.” La forma gramatical es la misma, solamente la función es diferente. La teología es clara: los creyentes deben continuar en permitir que el Espíritu los fortalezca para la guerra espiritual continua (vea 3:10; I Co. 16:13).
Esta paradoja entre VOZ PASIVA (el poder de Dios fluyendo a través de los creyentes) y la VOZ MEDIA (los creyentes activamente envueltos en vivir por Cristo) es la tensión dialéctica encontrada a través de la Biblia. Básicamente es la tensión de una relación de pacto. Dios siempre toma la iniciativa, siempre pone la agenda, pero Él también ha escogido que los humanos deban de responder (inicialmente y continuamente). Algunas veces la Biblia enfatiza la respuesta humana (Ezek. 18:31, “y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo”) y algunas veces la provisión de Dios (vea Ezek. 36:26-27, “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros.).
Cuatro términos Griegos (dunamis=poder; energeia=energía; kratos=fuerza y ischus=poder) son usados en 1:9 para el poder de Dios en Cristo. Aquí tres de estas mismas palabras son usadas.
“en el poder de Su fuerza” YHWH era a menudo descrito en el AT como un guerrero con armadura (vea Is. 42:13; 49:24-25;
52:10 y especialmente 59:16-17). Es Su armadura, no la nuestra. Nuestra victoria es en Él pero debemos de cooperar (vea Fil. 4:13).
“para que podáis estar firmes” Este es un INFINITIVO PRESENTE PASIVO seguido por un INFINITIVO AORISTO ACTIVO, el cual se refiere a la lucha diaria, no una “batalla” decisiva o tentación (esto es similar a la tentación de Jesús en Lucas 4:13, donde Satanás parte hasta un tiempo mas oportuno). El término “en pie” es un término militar para mantener la posición. Es repetido en los
vs. 13 y 14. Es el propósito clave de la armadura del creyente.
Este término común es usado en varios sentidos teológicos en el Nuevo Testamento
1. establecer
a. La ley del AT, Ro. 3:31
b. La justicia propia, Ro. 10:3 c. El nuevo pacto, He. 10:9
d. Un cambio, II Co. 13:1
e. La verdad de Dios, II Ti. 2:19
2. Resistir espiritualmente a. El diablo, Ef. 6:11
b. El día del juicio, Ap. 6:17
3. Resistir manteniendo nuestra posición a. Metáfora militar, Ef. 6:14
b. Metáfora civil, Ro. 14:4
4. Una posición en verdad, Juan 8:44
5. Una posición en gracia a. Ro. 5:2
b. I Co. 15:1 c. I P. 5:12
6. Una posición en fe a. Ro. 11:20
b. I Co. 7:37 c. I Co. 15:1
d. II Co. 1:24
7. Una posición de arrogancia, I Co. 10:12
Este término expresa los dos, el pacto de gracia y la misericordia de un Dios soberano y la verdad que los creyentes necesitan responder e inclinarse a él por fe! Ambas son verdades bíblicas. Deben de sostenerse juntas!
Los Cristianos son atacados por un ángel tentador, Satanás (vea 2:2; 4:14; II Co. 2:11; I P. 5:8). Satanás usa muchas
asechanzas: (1) desunión; (2) pecado personal; (3) falsos maestros; (4) desanimo; (5) apatía; y (6) sufrimiento. Estas son solo algunas cosas que los receptores de esta carta estaban encarando. Sin embargo, los creyentes no pueden atribuir todos los pecados y problemas o ataques a la tentación angelical. La humanidad caída, aún la humanidad redimida, encara (1) una naturaleza pecaminosa continua,
(2) un sistema del mundo caído y (3) un ataque angelical (vea Ef. 2:2-3; Santiago 4:1,4,7). La batalla comienza en la mente pero se mueve rápidamente a acciones pecaminosas. Para el Tópico Especial: Mal Persona vea 2:2.
Este es un verbo TIEMPO PRESENTE el cual implica una lucha continua, no una tentación de solo una vez. Esto era una
metáfora militar o atlética. Literalmente se refiere a combate de manos. La vida Cristiana es difícil! La vida Cristiana es un regalo supernatural vivida por arrepentimiento y fe, como lo es la salvación.
“contra sangre y carne” La orden de palabra es literal “sangre y carne.” Nótese la secuencia anormal de estos términos. Solamente se encuentran aquí y en He. 2:14. La razón es incierta, pero puede relacionarse a la depreciación de lo físico de los falsos maestros gnósticos (la humanidad de Jesús). Los creyentes deben recordar que el problema es el pecado, el mal y Satanás, no competencia de otros seres humanos!
contra principados, contra potestades” Estos términos se pueden usar de autoridades humanas como en Ro. 13:1-3, pero aquí el contexto demanda niveles angelicales (aeons) de autoridad (vea Ro. 8:38-39; I Co. 2:8; Col. 1:16; 2:10,15; Ef. 1:21; 3:10; I P. 3:22). Esto era parte de la manera de ver el mundo de los maestros falsos gnósticos. Estos niveles angelicales (aeons) pueden ser (1) mal, que es ángeles caídos bajo el control de Satanás, lo demoniaco, o (2) las autoridades angelicales llamadas stoichea quienes no son necesariamente malignas (vea Gá. 4:3,9; Col. 2:8). Para una buena discusión de la materia vea Hendrik Berkhof, Christ and the
Powers (Herald Press).
Los rabinos pensaban que los ángeles tenían celos del amor de Dios y de la atención a la humanidad caída, así que, eran hóstiles hacia ellos. Los falsos maestros gnósticos acertaban que la salvación solamente era disponible por claves secretas a través de esferas angelicales hóstiles (vea Col. y Ef.), las cuales llevaban a el dios alto.
George Eldon Ladd tiene un buen resumen de los términos utilizados por Pablo para los ángeles en su libro A Theology of the
New Testament:
“Pablo no solamente se refiere a ángeles buenos y malos, a Satanás y a demonios; él usa otro grupo de palabras para designar rangos de espíritus angelicales. La terminología es la siguiente:
‘Principado’ [arche], I Co. 15:24; Ef. 1:21; Col. 2:10
‘Principados’ [archai; RSV, “principados], Ef. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15; Ro. 8:38
‘Autoridad’ [exousia], I Co. 15:24; Ef. 1:21; Col. 2:10
‘Autoridades’ [exousiai; RSV, “autoridades”], Ef. 1:21
‘Poder’ [dynamis], I Co. 15:24; Ef. 1:21
‘Poderes’ [dynameis], Ro. 8:38
‘Tronos’ [thronoi], Col. 1:16
‘Señorío’ [kyriotes; RSV, “dominio”], Ef. 1:21
‘Señoríos’ [kyriotetes], Col. 1:16
‘Gobernadores de las tinieblas de este siglo,’ Ef. 6:12
‘Huestes espirituales de maldad en las regiones celestes,’ Ef. 6:12
‘La potestad de las tinieblas,’ Col. 1:13
‘Sobre todo nombre que es nombrado,’ Ef. 1:21
‘En los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, Fil. 2:10”, (p. 401).
A. Las personas antiguas eran animistas. Atribuían las personalidades a fuerzas de la naturaleza, animales, objetos naturales, y rasgos de personalidad humana. La vida es explicada a través de la interacción de éstas entidades espirituales con los humanos.
B. Esta personificación se convirtió en politeísmo (muchos dioses). Usualmente lo demoniaco (genii) eran dioses menos o dioses diminutivos (buenos o malos) que impactaban las vidas individuales humanas.
1. Mesopotamia, caos y conflicto
2. Egipto, orden y función
3. Canaán, vea el libro de W.F. Albright Archaeology and the Religion of Israel, Fifth Edition, pp. 67-92
C. El AT no habita o desarrolla la materia de dioses menores, ángeles o lo demoniaco, probablemente por su monoteísmo estricto (vea Ex. 8:10; 9:14; 15:11; Dt. 4:35,39; 6:4; 33:26; Sal. 35:10; 71:19; 86:6; Is. 46:9; Jer. 10:6-7; Mic. 7:18). Si menciona los falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, vea Dt. 32:17; Sal. 106:37) y si nombra algunos de ellos.
1. Se’im (satyrs o demonios del pelo, vea Lev. 17:7; II Cro. 11:15)
2. Lilith (hembra, un demonio seductivo, vea Is. 34:14)
3. Mavet (término Hebreo para la muerte usado para el dios Cananeo del infierno, Mot, vea Is. 28:15,18; Jer. 9:21; y posiblemente Dt. 28:22)
4. Resheph (plaga, vea Dt. 33:29; Sal. 78:48; Hab. 3:5)
5. Dever (pestilencia, vea Sal. 91:5-6; Hab. 3:5)
6. Az’azel (nombre incierto, pero posiblemente un demonio del desierto o nombre del lugar, vea Lev. 16:8,10,26) (Estos ejemplos son tomados de la Enciclopedia Judaica, vol. 5, p. 1523.)
Sin embargo, no hay dualismo o independencia angelical de YHWH en el AT. Satanás es un siervo de YHWH (vea Job 1-3; Zac. 3), no un enemigo (vea A.B. Davison, A Theology of the Old Testament, pp. 300-306).
D. El Judaísmo se desarrollo durante el exilio Babilónico (586-538 A.C.) y fue teológicamente influenciado por el dualismo personificado de Zoroastrismo, un buen dios alto llamado Mazda o Ormazd y un oponente malo llamado Ahriman. Esto permite dentro de el Judaísmo antes del exilio el dualismo personificado entre YHWH y Su ángeles y Satanás y sus ángeles o demonios.
La teología del Judaísmo de un mal personificado es explicado y documentado bien en el libro de Alfred Edershem The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, appendix XIII (pp. 749-863) y XVI (pp. 770-776). El Judaísmo personificó el mal en tres maneras.
1. Satán o Samael
2. El intento maligno (yetzer hara) dentro de la humanidad
3. El Ángel de la Muerte
Edersheim caracterizó estos como (1) el Acusador; (2) el Tentador; y (3) el castigador (vol. 2, p. 756). Hay una diferencia teológica marcada entre el Judaísmo después del exilio y la presentación y explicación del mal en el NT.
E. El NT, especialmente los evangelios, aciertan la existencia y oposición de espíritus malignos a la humanidad y a YHWH (en el Judaísmo Satán era un enemigo a la humanidad, pero no a Dios). Ellos se oponen a la voluntad, dominio y reino de Dios.
Jesús confrontó y expulsó a estos seres demoniacos (también llamados (1) espíritus inmundos (vea Lucas 4:36; 6:18) o (2) espíritus malos (vea Lucas 7:21; 8:2) de seres humanos. Jesus claramente hizo una distinción entre enfermedades (físicas y mentales) y lo demoniaco. Él demostró Su poder y conocimiento espiritual reconociendo y echando fuera a estos espíritus malos. Ellos a menudo lo reconocían y trataban de dirigirse a Él, pero Jesús rechazó su testimonio, demandaba su silencio y los expulsaba. Los exorcismos son una señal de la derrota del reino de Satán.
Hay una sorprendente falta de información en la cartas Apostólicas sobre esta materia. El exorcismo nunca es enumerado
como un don espiritual ni tampoco es una metodología o procedimiento dado por ello para los creyentes en ese entonces para generaciones futuras de ministros o creyentes.
F. El mal es real, el mal es personal y está presente. Ni su origen ni su propósito son revelados. La Biblia acierta su realidad y agresivamente opone su influencia. No hay un dualismo final en la realidad. Dios está en el control total; el mal está derrotado y juzgado y será quitado de la creación.
G. El pueblo de Dios debe resistir el mal (vea Santiago 4:7). Ellos no pueden ser controlados por el (vea I Juan 5:18), pero pueden ser tentados y puede ser dañado su testimonio e influencias (vea Ef. 6:10-18). El mal es una parte revelada de la manera en que el Cristiano ve el mundo. Los Cristianos modernos no tienen el derecho de redefinir el mal (la desmitificación de Rudolf Bulmann); quitarle personalidad al mal (la estructura social de Paul Tillich), ni tratar de explicarlo completamente en términos sicológicos (Sigmund Freud), su influencia es perversa pero derrotada. Los creyentes necesitan caminar el la victoria de Cristo!
Este es el término Griego kosmocrator en su forma PLURAL. Este término es usado en los Clásicos Griegos y los escritos de
los rabinos Judíos para describir a una persona inclinándose en el control del mundo. Esto párese hablar de Satán (vea Juan 12:31;
14:30; II Co. 4:4; Ef. 2:2) y lo demoniaco ( vea I Co. 2:6,8; 15:24; Ef. 3:10; 6:12; Col. 2:15).
“contra huestes espirituales de maldad” Esta frase era usada en el tiempo de Pablo por astrólogos quienes creían que habían ángeles o dioses detrás de los cuerpos celestiales (vea Ro. 8:39) que afectaban la vida humana (zodiaco). Todo esto comenzó con la antología Babilónica. Todavía está viva y coleando (horóscopos).
Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO NEUTRO PLURAL “en los lugares celestes” es usado solamente en Efesios (vea
1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos (esp. 3:10 y 6:12) debe de significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aquí y ahora, no el cielo.
Nótese que la armadura completa es la armadura de Dios! Él provee, pero los creyentes deben de reconocer la batalla e implementar la provisión suficiente de Dios.
“para que podáis resistir” Este es un AORISTO PASIVO (deponente) SUBJUNTIVO con un INFINITIVO AORISTO ACTIVO. Hay una guerra espiritual antes y después de la conversión. Algunos creyentes no saben que hay una guerra espiritual continua, no toman la armadura de Dios y no resisten. La terminología es similar a Santiago 4:7 y I P. 5:9. Los Cristianos pueden dañar o perder su paz, aseguranza y ministerio con dones a través de (1) ignorancia; (2) negligencia; y/o (3) pecado (vea I Co. 9:27; 15:2; Gá. 2:2; 3:4; Fil. 2:16; I Ti. 1:19). Esta no es una referencia al cielo o el infierno, sino servicio efectivo del reino!
“en el día malo” Este es un idioma del AT el cual se podía referir a (1) un día de tentación; (2) todo el siglo malo en el cual vivimos; o (3) un día de adversidad (vea Sal. 49:5ff).
“habiendo acabado todo” Este término tenía la connotación de una persona que había hecho todo lo que era requerido. Pablo usó éste término mas de dieciocho veces en su cartas. En le mundo espiritual (1) preparación; (2) consistencia; y (3) conocimiento son cruciales.
“estad firmes” Este es un INFINITIVO AORISTO ACTIVO significando “estar firmes.” El mismo término es usado en los vs. 11 (INFINITIVO PRESENTE PASIVO) y 14 (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO). Los creyentes son comandados y animados a resistir, sobrepasar y estar contra las asechanzas del diablo (vea 4:14). Esto es echo por medio de (1) el conocimiento del evangelio de los creyentes, (2) la posición de los creyentes en Cristo, (3) la aceptación de los creyentes a la morada del Espíritu, (4) la implementación de los creyentes de la armadura provista por Dios y (5) la decisión decisiva y acciones de los creyentes. Vea Tópico Especial: Estar en 6:11.
1. “ceñidos” PARTICIPIO AORISTO MEDIO (v.14). Esta es una cita tomada de Is. 11:5 en donde era usada para el
Mesías.
2. “vestidos” PARTICIPIO AORISTO MEDIO (v. 14). Esta es una cita tomada de Is. 59:7, en donde es usada para Dios como un guerrero de parte del Israel pecador (vea 59:12).
3. “calzados” PARTICIPIO AORISTO MEDIO (v. 15). Esta es una cita tomada de Is. 52:7, en donde el Señor viene a Su pueblo como Rey trayendo buenas nuevas (vea 61:1).
4. “tomad” PARTICIPIO AORISTO ACTIVO (v. 16, vea v. 13). Esto es implicado en Is. 59:17. La provisión de Dios debe ser implementada en la vida diaria.
“verdad” No hay un artículo en el Griego, así que puede ser traducido en el sentido de “verdad” o “confianza.” Vea Tópico
Especial en 1:13.
“coraza” Esta es una de las piezas de armadura mencionada en Is. 59:17, como lo es el yelmo del v. 17.
“de justicia” Esto se refiere a la justicia de Cristo (vea II Co. 5:21). Sin embargo, como la tensión dialéctica relacionada a fortalecer en el v. 10, es ambas la justicia introducida por Cristo (justificación y santificación posicional) y la semejanza a Cristo progresiva de Sus seguidores (santificación progresiva) que trae victoria en la lucha espiritual diaria. Vea Tópico Especia en 4:24.
“el escudo” Este término está relacionado a la palabra Griega para “puerta.” Se refiere al escudo 4’ x 2’ grande. Era hecho de madera con cubiertos de piel rodeado de metal. Se empapaba de agua antes de la batalla para poder apagar las flechas con fuego en la punta. Era un símbolo de protección completa.
“dardos de fuego” Esto se refiere a flechas empapadas y encendidas en la punta. Estas eran metáforas de ataques espirituales.
“del maligno” Hay una ambigüedad de si se refiere al mal en general (NEUTRO) o Satán en particular (MASCULINO) como pude ser visto en Mt. 5:37; 6:13; 13:38; Juan 17:15; II Tes. 3:3; I Juan 2:13-14. La forma de la palabra en Griego es la misma (así que el GENERO solamente puede ser acertado por el contexto). En Mt. 13:19; I Juan 5:18-19 obviamente se refiere a Satán.
“la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios” Pablo específicamente define las armas ofensivas del creyente (o sea la Biblia y la oración). Esto era una alusión a una metáfora del AT de Dios hablando a Su pueblo (vea Is. 49:2; Oseas 6:5). La revelación de Dios (las siguientes dos, la Palabra viva, Jesucristo y la palabra escrita, la Biblia) son descritas en estos mismos términos en He. 4:12. Aunque un término diferente en Griego para “palabra” (rhēma contra logos) es usado en Hebreo, el término para “espada” es el mismo (la lengua chica forma el arma Romana).
Es peligroso establecer distinciones muy agudas entre términos paralelos en Griego Koiné (el lenguaje del comercio y las distinciones del Griego Clásico estaban desapareciendo) como “rhēma ” y “logos.” Esto puede referirse al uso de las Escrituras durante la tentación, como lo hizo Jesús en Mt. 4:1ff. El conocimiento de los creyentes del evangelio los protegerá durante sus luchas espirituales diarias. Es por esto que el memorizar la Escritura y estudio personal de la Biblia son tan valiosos (vea Sal. 119:105; Prov.
6:23). Esta es la única arma que figura entre la armadura (aunque yo creo que la oración en el v. 18 es otra). Es protección. Como en los vs. 18-20 puede ser usada para avance del Reino!
18 orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos; 19 y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio, 20 por el cual soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de él, como debo hablar.
“en el Espíritu” El término “espíritu” no tiene ARTICULO (ananthrous). Esto puede entenderse en diferentes formas. Puede referirse a (1) el Espíritu orando por los creyentes (vea Ro. 8:26-27); (2) los Cristianos orando en poder espiritual (vea Judas 20); (3) paralelo a Juan 4:23 “en espíritu y en verdad”; o (4) “espíritu” como distinto a “mente” (vea I Co. 14:14-15). Oración efectiva y ferviente es imposible sin la participación del Espíritu!
Note los aspectos de una oración dirigida por el espíritu: (1) en todo tiempo; (2) en el Espíritu; (3) velando en ello con toda perseverancia; y (4) súplica por todos los santos.
“por todos los santos” Vea Tópico Especial: Santos en Col. 1:2.
6:19 “y por mi” Pablo pidió oración, no por él mismo personalmente, sino por poder para presentar el evangelio claramente mientras él hablaba durante sus tribunales frente a las autoridades Romanas (vea Col. 4:3; Tes. 5:25; II Tes. 3:1):
1. “Me sea dada palabra” (v. 19)
2. “Para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio” (v. 19 “libertad de expresión,” vea 3:12; He. 4:16; 10:19,35).
3. “Que con denuedo hable de Él, como debo hablar” (v. 20; Col. 4:4).
A. Relacionada a la relación personal de una persona con el Dios Trino
1. Relacionada con la voluntad del Padre a. Mt. 6:10
b. I Juan 3:22
c. I Juan 5:14-15
2. Permanentemente en Jesús a. Juan 15:7
3. Orando en el nombre de Jesús a. Juan 14:13,14
b. Juan 15:16
c. Juan 16:23-24
4. Ornado en el Espíritu a. Ef. 6:18
b. Judas 20
B. Relacionada a los motivos personales de una persona
1. Sin dudar
a. Mt. 21:22
b. Santiago 1:6-7
2. Pidiendo mal
Santiago 4:3
3. Pidiendo egoístamente
Santiago 4:2-3
C. Relacionada a la decisión personal de una persona
1. Perseverancia
a. Lucas18:1-8
b. Colosenses 4:2 c. Santiago 5:16
2. Discordias en el hogar a. I P. 3:7
3. Pecado
a. Salmos 66:18 b. Isaías 59:1-2 c. Isaías 64:7
Toda la oraciones son contestadas, pero no todas las oraciones son efectivas. La oración es una relación de dos lados. La peor cosa que Dios pudiera hacer es conceder las peticiones inapropiadas de los creyentes. Vea Tópico Especial: Oración Intercesora en Col. 4:3.
“con denuedo” Vea Tópico Especial: Valor (parrēsia) en Col. 2:15.
“misterio del evangelio” Pablo usa este término en varios modos diferentes describiendo el plan redentivo de Dios. Aquí se refiere a que los creyentes Judíos y Gentiles son un cuerpo en Cristo. Este concepto se expresa claramente en 2:11-3:13. El término aparece
en 1:19; 3:3,4,9; 5:32. Vea Tópico Especial en 3:3.
21 Para que también vosotros sepáis mis asuntos, y lo que hago, todo os lo hará saber Tíquico, hermano amado y fiel ministro en el Señor, 22 el cual envié a vosotros para esto mismo, para que sepáis lo tocante a nosotros, y que consuele vuestros corazones.
Pablo probablemente escribió los dos libros cerca del mismo tiempo.
“corazones” Vea Tópico Especial en Col. 2:2.
uno se pregunta si el mismo Pablo no escribió estos versículos al igual que 6:23-24.
23 Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Señor Jesucristo. 24 La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor inalterable. Amén.
Esto usualmente significa “incorruptible” (vea I Co. 9:25; 15:52; I Ti. 1:17). Tenía la connotación de algo eterno y que no
cambia. Esto era un ánimo a la luz de la confusión y conflicto causada por los falsos maestros y la guerra espiritual personal.
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1. ¿Existe una fuerza personal del mal en nuestro mundo?
2. ¿Cuál es nuestra responsabilidad en la lucha espiritual?
3. ¿Porqué Pablo usa guerra como una descripción de la vida Cristiana?
4. ¿Qué pide Pablo para sí mismo?