ÍNDICE

Una palabra del Autor para responder a la pregunta: ¿Cómo puede ayudarme este comentario? …………………………………………………………….

Una guía para la buena y correcta lectura de la Biblia: Una búsqueda personal por la verdad verificable …………………………………………………….

Comentario

Introducción a Lucas ………………………………………………………….

Lucas 1 ……………………………………………………………….. Lucas 2 ………………………………………………………………. Lucas 3 ………………………………………………………………. Lucas 4 ………………………………………………………………. Lucas 5 ………………………………………………………………. Lucas 6 ………………………………………………………………. Lucas 7 ………………………………………………………………. Lucas 8 ………………………………………………………………. Lucas 9 ………………………………………………………………. Lucas 10 …………………………………………………………….. Lucas 11 …………………………………………………………….. Lucas 12 …………………………………………………………….. Lucas 13 …………………………………………………………….. Lucas 14 …………………………………………………………….. Lucas 15 …………………………………………………………….. Lucas 16 …………………………………………………………….. Lucas 17 …………………………………………………………….. Lucas 18 …………………………………………………………….. Lucas 19 …………………………………………………………….. Lucas 20 …………………………………………………………….. Lucas 21 …………………………………………………………….. Lucas 22 …………………………………………………………….. Lucas 23 …………………………………………………………….. Lucas 24 ……………………………………………………………..

Apéndice Uno: Breves definiciones de Términos Griegos ………………..… Apéndice Dos: Crítica Textual ………………………………………............. Apéndice Tres: Glosario ……………………………………………………… Apéndice Cuatro: Declaración de Doctrina …………………………………...

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TABLA DE CONTENIDO DE TÓPICOS ESPECIALES

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Arch (1:2) ....................................................................................................................... 13

Trasfondo Hebreo y Griego de Logos (1:2) ....................................................................... 13
La Justicia (1:6) ................................................................................................................ 15
Querubín (1:19) ................................................................................................................. 20
El Hijo de Dios (1:32) ....................................................................................................... 24
Por la Eternidad (modismos griegos) (1:33) ....................................................................... 25
La Santidad (1:35) ............................................................................................................. 26
Creer, Confiar, Fe y Fidelidad al Antiguo Testamento (1:45) ............................................. 28
Fe, Creer (1:45) ................................................................................................................. 30
El Lenguaje Antropológico usado para Dios (1:51)............................................................ 33
El Corazón (1:51) .............................................................................................................. 34
Las Profecías del Nuevo Testamento (1:67) ....................................................................... 36
Los Nombres de la Deidad (1:68) ...................................................................................... 38
Rescate / Redención (1:68) ................................................................................................ 41
El Pacto (1:71)................................................................................................................... 43
Fortalecerse (1:80)............................................................................................................. 46
El Espíritu (Pneuma) en el Nuevo Testamento (1:80) ........................................................ 46
El Primogénito (2:7) .......................................................................................................... 50
Gloria (Doxa) (2:9)............................................................................................................ 52
Los Prejuicios Evangélicos de Bob (2:10).......................................................................... 53
Ungir, en la Biblia (2:11) ................................................................................................... 53
El Mesías (2:11) ................................................................................................................ 54
La Necesidad de un Balance Teológico entre Elección / Predestinación (2:14) .................. 55
El Consuelo (2:25)............................................................................................................. 60
La Inspiración (2:25) ......................................................................................................... 60
Mujeres en la Biblia (2:36) ................................................................................................ 63
Cómo Pablo utilizó a las Mujeres en el Ministerio (2:36) ................................................... 65
El Gnosticismo (2:40)........................................................................................................ 66
Poncio Pilato (3:1) ............................................................................................................. 71
La Familia de Herodes el Grande (3:1) .............................................................................. 72
El Arrepentimiento (3:3).................................................................................................... 74
El Perdón en el Antiguo Testamento (3:3) ......................................................................... 75
Títulos del Antiguo Testamento para el Uno Especial que ha de venir (3:16) ..................... 79
El Fuego (3:16).................................................................................................................. 79
¿Dónde están los muertos? (3:17) ...................................................................................... 80
La Trinidad (3:22) ............................................................................................................. 83
El Espíritu en la biblia (4:1) ............................................................................................... 90
Lo demoníaco en el Antiguo Testamento (4:1)................................................................... 92
Tiempos de los Verbos Griegos para Probar y sus Connotaciones (4:2) ............................ 92
Satanás (4:2)...................................................................................................................... 93
El Servicio en la Sinagoga (4:16)....................................................................................... 99
El Reino de Dios (4:21) ..................................................................................................... 100
Amén (4:24) ...................................................................................................................... 101
El Endemoniado (p. Ej. Espíritu inmundo) (4:33) .............................................................. 103
Jesús, el Nazareno (4:34) ................................................................................................... 105
El Santo (4:34) .................................................................................................................. 106
La Imposición de Manos (4:40) ......................................................................................... 107
Los Fariseos (5:17) ............................................................................................................ 115
Jesús y el Espíritu (5:17).................................................................................................... 116
Los Maestros de las Ley (los Escribas) (5:21) .................................................................... 117
¿Es la sanidad el Plan Divino para cada Era? (5:23-24)...................................................... 118
El Hijo del Hombre (5:24) ................................................................................................. 118
Lista de los Nombres de los Apóstoles (5:27) .................................................................... 119
Ayunar (5:33) .................................................................................................................... 122
El Sábado (Sabbath) (6:1) .................................................................................................. 126
El Número Doce (6:13) ..................................................................................................... 129
Pedro, el hombre (6:14) ..................................................................................................... 130
¿Deben los cristianos juzgarse uno al otro? (6:37)............................................................. 138
Hipócritas (6:42) ............................................................................................................... 140
El Lenguaje Humano (6:45)............................................................................................... 140
Apostasía (6:46) ................................................................................................................ 142
El Voto Nazareno (7:33).................................................................................................... 151
Las Mujeres que siguieron a Jesús (8:3)............................................................................. 160
El Misterio en el Nuevo Testamento (8:10)........................................................................ 163
La Necesidad de Perseverar (8:13)..................................................................................... 164
La Edad actual y la Era por venir (9:2) .............................................................................. 176
El Sanedrín (9:22) ............................................................................................................. 180
La Resurrección (9:22) ...................................................................................................... 182
Términos Neotestamentarios para el Retorno de Cristo (9:26)............................................ 183
La Segunda Venida (9:26) ................................................................................................. 184
El Liderazgo de Siervo (9:46-48) ....................................................................................... 188
El Nombre del Señor (9:48) ............................................................................................... 189
Enviado (9:48)................................................................................................................... 190
La Literatura del Oriente Medio (9:50) .............................................................................. 191
La Ascención (9:51) .......................................................................................................... 192
Los Números Simbólicos en las Escrituras (10:1) .............................................................. 197
Los Niveles de Recompensa y Castigo (10:12) .................................................................. 200
Ritos de Duelo (10:13)....................................................................................................... 202
El Gran Mandamiento (10:27) ........................................................................................... 207
La Santificación (11:4) ...................................................................................................... 214
El “Pecado Imperdonable” (11:19) .................................................................................... 218
Generoso / Sincero (11:34) ................................................................................................ 222
Términos para “Gente Necia” (11:40)................................................................................ 223
La Limosna (11:41) ........................................................................................................... 224
El Diezmo (11:42) ............................................................................................................. 226
El Monoteísmo (12:5)........................................................................................................ 233
La Confesión (12:8)........................................................................................................... 235
La Persona del Espíritu (12:12).......................................................................................... 236
La Riqueza (12:21) ............................................................................................................ 238
Un Codo (12:25)................................................................................................................ 241
El Inesperado retorno de Jesús vrs. El Todavía No (la Paradoja del Nuevo
Testamento) (12:39) .......................................................................................................... 245
Términos Neotestamentarios para el Retorno de Cristo (12:40).......................................... 245
El Remanente, Tres Sentidos (13:23) ................................................................................. 255
La Sombra como Metáfora de Protección y Cuidado (13:34) ............................................. 257
Monedas en uso en la Palestina de los días de Jesús (15:8) ................................................ 269
Medidas y Volúmenes en ANE (16:6) ............................................................................... 278
Las Divisiones de la Biblia Hebrea (16:16) ........................................................................ 283
El Arrepentimiento en el Antiguo Testamento (17:4) ......................................................... 292
La Elección (18:7) ............................................................................................................. 301
La Destrucción (19:10) ...................................................................................................... 314
La Autoridad (Exousía) (20:2) ........................................................................................... 324
La Piedra Angular (20:16) ................................................................................................. 326
Los Saduceos (20:27) ........................................................................................................ 330
Los Hijos de Dios en Génesis 6 (20:36) ............................................................................. 332
Venir en las Nubes (21:27) ................................................................................................ 343
Pronto Retorno (21:31) ...................................................................................................... 344
Ese Día (21:34).................................................................................................................. 346
Iscariote (22:3) .................................................................................................................. 351
Orden del Servicio de la Pascua en el Judaísmo del siglo I d.C. (22:17) ............................. 354
Actitudes bíblicas frente al Alcohol y el Alcoholismo (22:18) ........................................... 354
Derramar (Verter) (22:20).................................................................................................. 356
La Cena del Señor, en Juan 6 (22:20)................................................................................. 357
Liderazgo de Siervo (22:25-27) ......................................................................................... 358
Reinando en el Reino de Dios (22:30)................................................................................ 359
El Padre (22:42) ................................................................................................................ 362
Ilegalidades del Juicio Nocturno del Sanedrín (22:66) ....................................................... 365
Las Prácticas Funerarias (23:53) ........................................................................................ 378
Las Especies para Entierro (24:1) ...................................................................................... 383
El Kerygma en la Iglesia Primitiva (24:27) ........................................................................ 388
Las Apariciones de Jesús después de la Resurrección (24:34) ............................................ 389

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UNA PALABRA DEL AUTOR RESPONDIENDO A LA PREGUNTA:

¿CÓMO PUEDE AYUDARME ÉSTE COMENTARIO?

La interpretación bíblica es un proceso tanto espiritual como racional que intenta entender e interpretar a un escritor de la antigüedad inspirado por el Espíritu Santo, de tal manera que el mensaje de Dios pueda ser entendido y aplicado a nuestros días.

El proceso espiritual es crucial pero difícil de definir. Involucra un ceder a Dios y estar abierto a escucharle. Debe haber un hambre (1) por Dios, (2) de conocerle a El, y (3) de servirle. Este proceso incluye oración, confesión y el estar dispuesto a cambiar tu manera de vivir. El Espíritu Santo es importantísimo en el proceso interpretativo, pero el por qué cristianos sinceros y entregados a Dios llegan a entender la Biblia de manera diferente es un verdadero misterio.

El proceso racional es más fácil de describir. Debemos de ser consistentes y justos al texto y no estar influenciados por nuestros prejuicios personales o denominacionales. De hecho, todos estamos condicionados históricamente. Ninguno de nosotros somos intérpretes completamente objetivos y neutrales. Este comentario ofrece un proceso racional que contiene cuatro principios interpretativos y estructurados para ayudarnos a sobreponernos nuestros prejuicios.

El Primer Principio

El primer principio es notar la situación histórica en la cual cada libro de la Biblia fue escrito y la

ocasión histórica particular para que se escribiera. Esto es debido a que el autor original tenía un propósito, un mensaje que comunicar. El texto bíblico no puede significar o decir algo que el autor antiguo e inspirado originalmente nunca hubiera querido decir. Vemos entonces, que la intención del autor original es ciertamente la clave de la interpretación -y no nuestra necesidad o situación histórica, emocional, cultural, personal o denominacional. Además, la aplicación es compañera integral de la interpretación, pero la correcta interpretación debe siempre anteceder a la aplicación. Cabe reiterar aquí, que cada texto bíblico tiene uno, y solo un significado. Este significado es aquel que el autor bíblico original le dió a través del liderazgo del Espíritu Santo para comunicarlo a su día. Este único significado puede tener muchas posibles aplicaciones a diferentes culturas y situaciones. Estas aplicaciones, sin embargo, deben estar ligadas a la verdad central del autor original. Por esta razón, este comentario de guía de estudio está diseñado para proveer una introducción a cada libro de la Biblia.

El Segundo Principio

El segundo principio es identificar las unidades literarias. Cada libro de la Biblia es un documento unificado. Los que interpretan la Biblia no tienen derecho de aislar un aspecto de la verdad a costa de

excluir otros. Por lo tanto, debemos de esforzarnos por entender el propósito del libro particular a estudiar antes de que intentemos interpretar sus unidades literarias individuales. Las partes individuales -capítulos, párrafos, o versículos- no pueden significar algo que la unidad completa no significa. La interpretación debe de ir de un modo deductivo del todo a un modo inductivo de las partes. Por lo tanto, este comentario de guía de estudio esta diseñado para ayudar al estudiante a analizar las estructuras de cada unidad literaria

por párrafos. Las divisiones de párrafos y capítulos no son inspiradas, pero sí nos ayudan a identificar las

unidades de pensamiento.

El interpretar a nivel de párrafo –y no a nivel de oración, cláusula, frase o palabra- es la clave para seguir el significado intencionado del autor bíblico. Los párrafos están basados en un tema unificado, frecuentemente llamado el enunciado o declaración temática. Cada palabra, frase, cláusula y enunciado en el párrafo se relaciona de alguna manera a este tema unificado. Ellos la limitan, expanden, la explican y/o la cuestionan. Una verdadera clave para la correcta interpretación es seguir el pensamiento del autor original párrafo a párrafo a través de las unidades literarias que componen ese libro de la Biblia en particular. Este comentario de guía de estudio está diseñado para ayudar al estudiante a hacer precisamente eso, al comparar traducciones modernas de la Biblia en Español. Estas traducciones han sido seleccionadas porque ellas emplean diversas teorías de traducción:

1. El Texto Griego de la Sociedades Bíblicas Unidas, cuarta edición revisada (SBU4). Este texto fue dividido en párrafos por eruditos textuales modernos.

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2. El texto impreso de este estudio-guía-comentario es la Versión Reina-Valera 1960 (RV 1960).

Esta es una traducción literal palabra-por-palabra basada en una tradición del manuscrito griego conocido como Textus Receptus. Sus divisiones de párrafos son mas largas que las otras traducciones. Estas unidades mas largas ayudan al estudiante a ver los temas unificados. Los comentarios de versículo-por-versículo que se encuentran aquí siguen las divisiones de párrafos de esta versión de la Biblia.

3. La Biblia de las Américas (LBLA) es una traducción modificada palabra-por-palabra. Forma un punto medio entre las siguientes dos traducciones modernas. Sus divisiones de párrafo son de bastante ayuda para identificar los temas que contienen.

4. La Versión Dios Habla Hoy (DHH) es una traducción dinámica equivalente publicada por la Sociedades Bíblicas Unidas. Intenta traducir la Biblia de tal manera que el lector moderno de habla hispana pueda entender el significado del texto griego. Con frecuencia, especialmente en los Evangelios, divide párrafos basado en el que habla, en vez de por el tema, de la misma manera que la Nueva Versión Internacional. Para los propósitos del intérprete esto no es lo mejor. Es interesante notar que tanto la SBU4 y la DHH son publicadas por la misma institución, sin embargo sus divisiones de párrafos difieren.

5. La Biblia de Jerusalén (JB) es una traducción dinámica equivalente basada en una traducción católica francesa. Es de mucha ayuda para comparar las divisiones de párrafos desde la perspectiva europea.

El Tercer Principio

El tercer principio es leer la Biblia en diferentes traducciones para poder obtener el más amplio rango

de significado (campo semántico) que las palabras bíblicas o las frases puedan tener. Con frecuencia una frase griega o una palabra pueden ser entendidas de varias maneras. Estas diferentes traducciones resaltan estas opciones y ayudan a identificar y a explicar las variaciones de los manuscritos griegos. Estas no afectan la doctrina, pero sí nos ayudan a regresar al texto original escrito por el autor antiguo inspirado.

El Cuarto Principio

El cuarto principio es observar el género literario. Los autores originales inspirados escogieron

registrar su mensaje de formas diferentes, por ejemplo: narración histórica, drama histórico, poesía, profecía, evangelio-biografía (parábola), carta y apocalíptico. Estas formas diferentes tienen claves especiales de interpretación particulares (vea el texto de Gordon Fee y Doug Stuart How To Read The Bible For All Its Worth, (Cómo Leer La Biblia Por Todo Lo Que Vale) publicado por Zondervan, ó Playing be

the Rules (Jugando de Acuerdo a las Reglas) por Robert Stein).

Así, este comentario de guía de estudio ofrece una manera rápida para el estudiante de verificar sus interpretaciones. Este comentario no tiene el propósito de ser definitivo o de tener la última palabra, sino más bien de ser informativo y de invitar a pensar. Con frecuencia, las otras posibles interpretaciones nos ayudan a no ser tan parroquiales, dogmáticos y/o denominacionales. Todo intérprete debe de tener una amplia gama de opciones interpretativas para reconocer cuán ambiguo puede ser el texto antiguo. Es muchas veces sorprendente y vergonzoso ver cuán pocas cosas pueden tener en común cristianos que reclaman tener la Biblia como su fuente de verdad.

Estos principios me han ayudado a sobrepasar mucho de mi acondicionamiento histórico al forzarme a luchar y batallar con el texto antiguo. Mi deseo es que estos principios sean de igual manera una bendición para usted.

Bob Utley

Universidad Bautista del Este de Texas

27 de Junio de 1996

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UNA GUÍA PARA LA BUENA Y CORRECTA LECTURA DE LA BIBLIA: UNA BÚSQUEDA PERSONAL POR LA VERDAD VERIFICABLE

¿Podemos conocer la verdad? ¿Dónde se encuentra? ¿Podemos verificarla de manera lógica? ¿Existe una autoridad máxima? ¿Existen absolutos que puedan guiar nuestras vidas, nuestro mundo? ¿Tiene significado la vida? ¿Por que estamos aquí? ¿Hacia donde vamos? Todas estas preguntas –preguntas que toda persona racional contempla- han hostigado el intelecto humano desde el principio del tiempo (Ec.

1:13-18; 3:9-11). Yo aún puedo recordar mi propia búsqueda personal por encontrar el centro integral de mi vida. Me convertí en creyente de Jesucristo a temprana edad, debido principalmente al testimonio de personas importantes en mi familial. Cuando crecí a la edad adulta también crecieron preguntas acerca de

mí y de mi mundo. Simples clichés culturales y religiosos no daban significado a las experiencias de las cuales yo leía o confrontaba. Este fue un tiempo de confusión, búsqueda, anhelo, y con frecuencia de desesperanza en vista del duro e insensible mundo en el cual vivía.

Muchos reclamaban tener las respuestas a estas preguntas esenciales, pero después de investigar y reflexionar yo descubrí que sus respuestas estaban basadas en (1) filosofías personales, (2) mitos antiguos, (3) experiencias personales, o (4) proyecciones psicológicas. Yo necesitaba algún grado de verificación, alguna evidencia, alguna explicación racional en la cual basar mí entendimiento del mundo, mi centro de integridad, mi razón de vivir.

Encontré todo esto en mi estudio de la Biblia. Comencé a buscar evidencia de su confiabilidad, la cual la encontré en (1) la confiabilidad histórica de la Biblia confirmada por la arqueología, (2) la exactitud de las profecías del Antiguo Testamento, (3) la unidad del mensaje de la Biblia a través de los 1,600 años de su producción, y (4) los testimonios personales de personas cuyas vidas habían sido permanentemente

cambiadas por el contacto de la Biblia. El cristianismo, como un sistema unificado de fe y creencia, tiene la habilidad de tratar con las preguntas complejas de la vida humana. No solamente me proveyó esto un

marco racional, sino que además el aspecto de la experiencia de la fe bíblica me trajo estabilidad gozo emocional.

Yo pensaba que había encontrado el centro integral de mi vida-Cristo, como se entiende a través de las Escrituras. Fue una experiencia muy fuerte, una liberación emocional. Sin embargo, ¡yo todavía puedo acordarme de la conmoción emocional y el dolor cuando empecé a comprender cuántas diferentes

interpretaciones de la Biblia se manejan, a veces incluso aún dentro de las mismas iglesias o escuelas de

pensamiento! El afirmar la inspiración y confiabilidad de la Biblia no era el fin del asunto, sino solo el principio. ¿Cómo podía verificar o rechazar las variadas o conflictivas interpretaciones de los muchos pasajes difíciles de las Escrituras por aquellos que reclamaban su autoridad y confiabilidad?

Esta tarea se convirtió en la meta de mi vida y mi peregrinaje de fe. Yo sabía que mi fe en Cristo me había (1) traído gran paz y gozo. Mi mente anhelaba algunos absolutos en medio de la relatividad de mi cultura (post-modernista); (2) el dogmatismo de sistemas religiosos conflictivos (religiones del mundo); y (3) arrogancia denominacional. En mi búsqueda por métodos válidos a la interpretación de la literatura antigua me sorprendí al descubrir mis propios prejuicios históricos, culturales, denominacionales y de mis experiencias. Me di cuenta que con frecuencia leía la Biblia simplemente para reforzar mis propios puntos de vista. La usaba como una fuente de dogma para atacar a otros mientras reafirmaba mis propias inseguridades e insuficiencias. ¡Cuán doloroso descubrimiento fue este para mí!

Y aunque nunca podré ser completamente objetivo, sí puedo convertirme en un mejor lector y estudiante de la Biblia. Yo puedo limitar mis prejuicios si los identifico y reconozco su presencia. Aun no estoy libre de mis prejuicios, pero puedo confrontar mis áreas débiles. ¡Y es que el intérprete es con frecuencia el peor enemigo de una buena y correcta lectura bíblica!

Permítame darle una lista de algunas de las presuposiciones que yo en lo personal traigo al estudio de la Biblia para que usted, el lector, pueda examinarlas juntamente conmigo:

I. Presuposiciones

A. Creo que la Biblia es la única revelación inspirada del Único y verdadero Dios. Por lo tanto, debe

de ser interpretada a la luz de la intención del Autor divino original (El Espíritu Santo), a través de un escritor humano en una condición histórica especifica.

B. Creo que la Biblia fue escrita para la persona común, es decir, ¡para todas las personas! Dios se adaptó a Si mismo para hablarnos claramente dentro de un contexto cultural e histórico. Dios

no esconde la verdad, más bien ¡quiere que la entendamos! Por lo tanto, debe ser interpretada a la

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luz del día en que fue escrita, no del nuestro. La Biblia no debe significar para nosotros lo que nunca quiso significara para aquellos que la leyeron o escucharon por primera vez. La Biblia es entendible a la persona promedio y usa formas y técnicas de comunicación humanas normales.

C. Creo que la Biblia tiene un propósito y mensaje unificados. No se contradice a si misma, aunque sí contiene pasajes paradójicos y difíciles. De tal manera que la Biblia es la mejor intérprete de sí misma.

D. Creo que cada pasaje (excluyendo la profecía) tiene un y solo un significado basado en la intención del autor original inspirado. Aunque nunca podemos saber con absoluta certeza la intención del autor original, muchos indicadores nos muestran su dirección, tales como:

1. el género (tipo de literatura) escogida para expresar el mensaje

2. la situación histórica y/o específica que motivó a que se escribiera

3. el contexto literario del libro entero al igual que cada unidad literaria

4. el diseño textual (bosquejo) de las unidades literarias según se relacionan al pasaje completo

5. las herramientas gramaticales específicas usadas para comunicar el mensaje

6. las palabras seleccionadas para presentar el mensaje

7. los pasajes paralelos

El estudio de cada una de estas áreas se convierte en el objeto de nuestro estudio de un pasaje de la Biblia. Antes de que explique mi metodología para una buena y correcta lectura de la Biblia permítame delinear algunos de los métodos inapropiados que son usados hoy y que han causado tanta diversidad en la interpretación, y que por consiguiente deben de ser evitados:

II. Métodos Inapropiados

A. El ignorar el contexto literario de los libros de la Biblia y el usar cada oración, cláusula, o aún

palabras individuales como declaraciones de verdades que en realidad no están relacionadas a la intención del autor o al contexto más amplio. Esto es en realidad “usar un texto como pretexto”, es decir, usar un texto para decir algo que el texto no enseña.

B. El ignorar la situación histórica de los libros al sustituirla por una situación histórica supuesta que tiene poco o ningún apoyo del texto mismo.

C. El ignorar la situación histórica de los libros y leerlo como si fuera el periódico matutino escrito principalmente para los cristianos modernos de hoy.

D. El ignorar la situación histórica de los libros al alegorizar el texto y hacerlo un mensaje teológico/filosófico completamente sin relación a los primeros oyentes y a la intención original

del autor.

E. El ignorar el mensaje original al sustituirlo por el propio sistema teológico personal, doctrina preferida, o asunto contemporáneo sin relación alguno con el propósito del autor original y su mensaje. Este fenómeno con frecuencia se da cuando se lee la Biblia como un medio de establecer la autoridad del que habla, en su caso predicador o conferencista. A esto se le conoce como “respuesta del lector” (o sea es una interpretación según “lo que el texto significa para mi”).

Al menos tres componentes relacionados pueden encontrarse en toda la comunicación humana escrita:

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En el pasado, técnicas de lecturas diferentes se han enfocado en uno de los tres componentes. Pero para en verdad afirmar la inspiración única de la Biblia es mas apropiado un diagrama modificado:

El Espíritu Santo

Variantes De los Manuscritos

Creyentes

Postreros

La Intención Original del Autor

El Texto Escrito

Los Recipientes Originales

En realidad los tres componentes deben de ser incluidos en el proceso interpretativo. Para el propósito de verificación mi interpretación se enfoca en los primeros dos componentes: el autor original y el texto. Estoy consciente que probablemente estoy reaccionando defensivamente ante los abusos que he observado (1) la alegorización y espiritualización de los textos bíblicos y (2) a la interpretación “respuesta del lector” (o sea es una interpretación según “lo que el texto significa para mi”). Los abusos pueden ocurrir en cada etapa. Debemos siempre de verificar nuestras motivaciones, prejuicios, técnicas, y aplicaciones. Pero

¿cómo los podemos verificar si no existen límites en la interpretación o un criterio base? Es aquí entonces donde la intención del autor y la estructura textual me proveen con algún criterio para limitar la gama de posibles interpretaciones válidas.

A la luz de estas técnicas de lectura inapropiadas preguntémonos ¿cuáles son algunos métodos apropiados para la buena y correcta lectura e interpretación que ofrezcan un grado aceptable de verificación y consistencia?

III. Métodos Apropiados para una Buena y Correcta Lectura de la Biblia

En este punto no estoy discutiendo sobre las técnicas específicas de interpretación para géneros

específicos, sino sobre los principios generales hermenéuticos validos para todos los tipos de textos bíblicos. Un buen libro de texto que habla de los géneros específicos es How To Read The Bible For All Its Worth, (Cómo Leer La Biblia Por Todo Lo Que Vale) por Gordon Fee y Douglas Stuart, publicado por Zondervan.

Mi metodología se enfoca inicialmente en que el lector le permita al Espíritu Santo iluminar la Biblia a través de cuatro ciclos personales de lectura. Esto hace que el Espíritu, el texto y el lector sean primarios, y no secundarios. Esto también protege al lector de ser excesivamente influenciado por los comentaristas. He oído decir: “La Biblia arroja mucha luz sobre los comentarios.” Digo esto no para menospreciar las ayudas de estudio, sino más bien para abogar por un uso mas apropiado de ellos en su momento.

Debemos poder apoyar nuestras interpretaciones desde el texto mismo. Hay cinco áreas que proveen al menos una verificación limitada:

1. Del autor original:

a. su entorno histórico b. su contexto literario

2. la selección del autor original de

a. estructuras gramaticales (sintaxis)

b. el uso contemporáneo de las palabras c. el género literario

3. nuestro entendimiento apropiado de a. pasajes paralelos relevantes

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Necesitamos poder proveer las razones y la lógica detrás de nuestra interpretación. La Biblia es nuestra única fuente de fe y práctica. Tristemente, y con frecuencia, los cristianos no están de acuerdo sobre lo que la Biblia enseña o afirma. Es contraproducente declarar y asegurar la inspiración de la Biblia, ¡y luego no poder ponerse de acuerdo en su enseñanza y requerimientos!

Por ello, los cuatro ciclos de lectura están diseñados para proveer las siguientes guías interpretativas: A. El primer ciclo de lectura

1. Lea el libro de corrido completo.

2. Luego, léalo otra vez en una traducción diferente, mucho mejor si es una traducción de una teoría distinta:

a. teoría palabra por palabra (Reina-Valera-1960, La Biblia de Las Américas, Reina-Valera

Revisada1995)

b. teoría equivalente dinámico (Dios Habla Hoy, Biblia de Jerusalén)

c. teoría paráfrasis (Dios Llega Al Hombre, Nuevo Testamento Viviente)

3. Busque el propósito central del libro. Identifique su tema.

4. Aísle (si es posible) una unidad literaria, un capítulo, un párrafo o una oración que exprese claramente este propósito o tema central.

5. Identifique el género literario predominante a. Antiguo Testamento

(1) Narrativa hebrea

(2) Poesía hebrea (literatura de sabiduría, salmo) (3) Profecía hebrea (prosa, poesía)

(4) Códigos de leyes

b. Nuevo Testamento

(1) Narraciones (Evangelios, Hechos)

(2) Parábolas (Evangelios) (3) Cartas/epístolas

(4) Literatura apocalíptica

B. El segundo ciclo de lectura

1. Lea todo el libro una vez más, buscando identificar los temas o tópicos principales.

2. Haga un bosquejo de los temas principales y escribir brevemente su contenido en una declaración sencilla.

3. Revise su declaración de propósito y bosquejo amplio con ayudas de estudio. C. El tercer ciclo de lectura

1. Lea todo el libro nuevamente, buscando identificar el entorno histórico y la ocasión

especifica que motivó se escribiera el libro.

2. Haga una lista de los asuntos históricos mencionados en el libro de la Biblia a. el autor

b. la fecha

c. los destinatarios

d. la razón específica de su escritura

e. aspectos del entorno cultural relacionados con el propósito de su escritura f. referencias a personajes y eventos históricos

3. Amplíe su bosquejo a nivel de párrafo de esa parte del libro bíblico que está interpretando.

Siempre identifique y haga un bosquejo de la unidad literaria. Puede que sean varios capítulos o párrafos. Esto le permite seguir la lógica del autor original y el diseño textual.

4. Revise el entorno histórico usando ayudas de estudio.

D. El cuarto ciclo de lectura

1. Lea la unidad literaria específica en varias traducciones a. palabra por palabra (RV-1960, LBLA, RVR-1995) b. equivalente dinámico (DHH, BJ)

c. paráfrasis (DLAH, NTV)

2. Busque las estructuras literarias o gramaticales a. las frases repetidas, Ef. 1:6, 12,13

b. las estructuras gramaticales repetidas, Ro. 8:31

vi

C. conceptos contrastantes

3. Haga una lista de lo siguiente:

a. de los términos significativos b. de términos inusuales

c. de estructuras gramaticales importantes

d. de palabras, cláusulas u oraciones particularmente difíciles

4. Busque los pasajes paralelos relevantes

a. busque el pasaje con la enseñanza mas clara de su terna usando

(1) libros de “teología sistemática”

(2) Biblia con referencias

(3) concordancias

b. Busque un posible par paradójico dentro de su tema. Es decir, muchas verdades bíblicas son presentadas en pares dialécticos; muchos conflictos denominacionales vienen de usar “textos como pretextos” y enseñar solo la mitad de una verdad bíblica. Toda la Biblia es inspirada, y debemos buscar el mensaje completo para poder proveer un balance bíblico a nuestra interpretación.

c. Busque paralelos dentro del mismo libro, mismo autor o mismo género; la Biblia es su propio mejor interprete porque tiene un solo autor, el Espíritu Santo.

5. Use ayudas de estudio para revisar sus observaciones de entorno histórico y ocasión del libro a. Use Biblias de estudio

b. Use enciclopedias, manuales y diccionarios de la Biblia c. Use introducciones Bíblicas

d. Use comentarios bíblicos (en este punto de su estudio, permita a la comunidad de creyentes, pasada y presente, que le ayude y corrija en su estudio.)

IV. Aplicación de la Interpretación Bíblica

En este punto giramos hacia la aplicación. Usted ya se ha tornado el tiempo para entender el texto en su

condición original; ahora usted debe aplicarlo a su vida y su cultura. Yo defino a la autoridad bíblica como

“el entender lo que el autor bíblico original estaba diciendo en su día y aplicar esa verdad a nuestro día.”

La aplicación debe seguir a la interpretación de la intención del autor original tanto en cuanto a tiempo como en lógica.

¡No podemos aplicar un pasaje Bíblico a nuestro día hasta que sepamos que estaba diciendo en su día!

¡Un pasaje de la Biblia no puede significar lo que nunca significó!

Su bosquejo detallado, a nivel de párrafo (ciclo de lectura #3), será su guía. La aplicación debe ser hecha a nivel de párrafo, no a nivel de palabra. Las palabras tienen sentido solo en contexto; las cláusulas tienen sentido solo en contexto, las oraciones tienen sentido solo en contexto. La única persona inspirada involucrada en el proceso interpretativo es el autor original. Nosotros solo seguimos su dirección por la iluminación del Espíritu Santo. Pero la iluminación no es inspiración. Para decir “así dice el Señor”, debemos acatarnos bajo la intención del autor original. La aplicación debe relacionarse específicamente a la intención general de todo el escrito, a la unidad literaria específica y el desarrollo del pensamiento del nivel de párrafo.

¡No permita que los asuntos de nuestro día interpreten a la Biblia; más bien deje que la Biblia hable! Esto puede requerir que saquemos principios del texto. Esto es válido si el texto apoya un principio. Desafortunadamente, muchas veces nuestros principios son solo eso, “nuestros” principios—no los principios del texto.

Al aplicar la Biblia, es importante recordar que (excepto en profecía) uno y solo un significado es

válido para un texto bíblico en particular. Este significado está relacionado con la intención del autor original al dirigirse a una crisis o necesidad en su día. Muchas posibles aplicaciones se pueden derivar de este significado. La aplicación estará basada en las necesidades de los recipientes, pero deberá estar relacionada con el significado original del autor.

vii

V. El Aspecto Espiritual de la Interpretación

Hasta ahora he hablado sobre el proceso lógico y textual necesario en la interpretación y aplicación. Ahora permítame tratar brevemente el aspecto espiritual de la interpretación. La siguiente lista ha sido de ayuda para mí:

A. Ore pidiendo la ayuda del Espíritu (ver 1Co. 1:26-2:16).

B. Ore pidiendo perdón y limpieza de pecados personales conocidos (ver 1 Jn. 1:9).

C. Ore pidiendo por un mayor deseo de conocer a Dios (ver Sal. 19:7-14; 42: l y siguientes; Sal.

119: l y siguientes).

D. Aplique inmediatamente cualquier nueva revelación a su vida. E. Manténgase humilde y dispuesto a ser enseñado.

Es muy difícil mantener el balance entre el proceso lógico y el liderazgo espiritual del Espíritu Santo. Las siguientes citas me han ayudado a mantener en balance entre los dos:

A. tomado del libro de James W. Sire, Scripture Twisting, (Torciendo la Escritura) págs. 17-18:

“La iluminación viene a la mente de la gente de Dios—no solo a la elite espiritual. No hay gurús en el cristianismo bíblico, ni iluminados, ni tampoco personas a través de quienes la interpretación adecuada tiene que venir. Y así, mientras que el Espíritu Santo da dones especiales de sabiduría, conocimiento y discernimiento espiritual, no asigna a estos cristianos dotados para ser los únicos intérpretes autorizados de Su Palabra. Depende de cada uno el aprender, juzgar y discernir lo referente a la Biblia, la cual continúa siendo la autoridad, aún para aquellos a quienes Dios ha

dado habilidades especiales. Para resumir, la suposición que estoy haciendo a través de todo este libro es que la Biblia es la revelación verdadera de Dios para toda la humanidad, de que es nuestra autoridad máxima en todos los temas de los que habla; que no es un misterio total, sino que puede ser entendida adecuadamente por la gente ordinaria en cada cultura.”

B. de Kierkegaard, encontrado en el libro de Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, (Interpretación Bíblica Protestante) pág. 75:

De acuerdo con Kierkegaard, el estudio gramático, lexicológico e histórico de la Biblia era necesario pero preliminar a la lectura verdadera de la Biblia. “Para leer la Biblia como la palabra de Dios, uno debe leerla con el alma en vilo, de puntillas, con ansiosa expectación, en conversación con Dios. Leer la Biblia sin pensar o con descuido, académica o profesionalmente, es no leerla como la Palabra de Dios. Como se lee una carta de amor, así se lee la Palabra de Dios.”

C. H. H. Rowley en The Relevance of the Bible, (La Relevancia de la Biblia) pág. 19:

“Ningún mero entendimiento intelectual de la Biblia, por más completo que sea, puede adueñarse de todos sus tesoros. No se desdeña tal entendimiento porque es esencial para un entendimiento total. Pero debe llevar a un entendimiento de los tesoros espirituales de este libro, si va a ser completo. Y para tener ese entendimiento espiritual, se necesita algo más que alerta intelectual. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. El estudiante de la Biblia necesita tener una

actitud de receptividad espiritual, un deseo grande de encontrar a Dios para rendirse a El; si va a ir más allá de su estudio científico a una herencia mucho más rica del más grande de todos los libros.”

VI. El Método de éste Comentario

El Comentario de Guía de Estudio está diseñado para ayudarle en su proceso de interpretación de las siguientes maneras:

A. Un bosquejo histórico breve introduce cada libro. Después de haber completado el “ciclo de lectura #3 revise y verifique ésta información.

B. Las ideas contextuales se encuentran al principio de cada capítulo. Esto le ayudará a ver cómo está

estructurada la unidad literaria.

C. Al principio de cada capitulo o unidad literaria principal, las divisiones de párrafos y sus títulos descriptivos están provistos correspondiendo a varias traducciones modernas:

1. El Texto Griego de la Sociedades Bíblicas Unidas, cuarta edición revisada (SBU4).

2. La Versión Reina-Valera 1960 (RV 1960).

3. La Biblia de las Américas (LBLA)

viii

4. La Versión Dios Habla Hoy (DHH)

5. La Biblia de Jerusalén (JB)

Las divisiones de párrafos no son inspiradas. Deben ser determinadas del contexto. Al comparar varias traducciones modernas que difieran en sus teorías de traducción y en sus perspectivas teológicas, podremos analizar la estructura supuesta del pensamiento del autor original. Cada párrafo tiene una verdad principal. Esto ha sido llamado “la oración temática” o “la idea central del texto”. Este pensamiento unificado es la clave para una interpretación histórica y gramatical adecuada. ¡Uno nunca debe interpretar, predicar o enseñar de menos de un párrafo! También recuerde que cada párrafo está relacionado con los párrafos que lo rodean. Es por eso que un bosquejo a nivel de párrafo de todo el libro es muy importante. Debemos poder seguir el flujo lógico del tema que está tratando el autor original inspirado.

D. Las notas del autor de este comentario siguen un enfoque de interpretación de versículo por

versículo. Esto nos obliga a seguir el pensamiento del autor original. Las notas proveen información de varias áreas:

1. contexto literario

2. información histórica y cultural

3. información gramatical

4. estudio de palabras

5. pasajes paralelos relevantes

E. En ciertos puntos en el comentario, el texto impreso de la Reina-Valera 1960 será complementado por otras traducciones de varias versiones modernas:

1. La Versión Reina-Valera Revisada1995 (RVR-1995), la cual sigue los manuscritos textuales “Textus Receptus.”

2. La Versión La Biblia de las Américas (LBLA), la cual es una traducción palabra-por-

palabra de la Fundación Lockman, 1997.

3. La Versión Dios Habla Hoy (DHH), la cual es una traducción de teoría dinámica equivalente de las Sociedades Bíblicas Unidas.

4. La Biblia de Jerusalén (BJ), la cual es una traducción al español basada en una traducción Católica Francesa de teoría dinámica equivalente.

F. Para quienes no leen griego, ayuda el comparar traducciones para identificar problemas en el

texto:

1. variaciones de los manuscritos

2. significados de palabra alternadas

3. estructura y textos gramaticalmente difíciles

4. textos ambiguos

Aunque las traducciones no pueden resolver estos problemas del texto, sí los centran (o señalan) como lugares para un estudio más profundo y meticuloso.

G. Al final de cada capítulo, hay preguntas para una discusión relevante que intentan concentrarse en los principales puntos de interpretación de ese capítulo.

ix

INTRODUCCIÓN A LUCAS

I. Afirmaciones de apertura

A. Lucas es el evangelio más largo. Lucas y Hechos contienen la mayor cantidad de versículos de entre cualquiera otro autor del Nuevo Testamento (si rechazamos a Hebreos como no paulino). Lucas es un gentil y un cristiano de segunda generación (alguien que no vio ni conoció a Jesús durante su vida terrenal).
B. Lucas escribió en el griego koiné más puro y con mejor gramática entre todos los escritores neotestamentarios, con el autor de Hebreos como la única y probable excepción. Aparentemente, el griego fue su lengua materna. También tenía una esmerada educación y era médico (cf. Colosenses
4:14).
C. El Evangelio de Lucas enfatiza el amor de Jesús y sus cuidados para aquéllos en quienes los líderes judíos ni se fijaban.
1. Las mujeres (ej. María, Isabel, Ana, María, Marta, etc.)
2. Los pobres (cf. las Bienaventuranzas de Lucas, Lucas 6:20-23, y sus enseñanzas sobre la riqueza, cf. 12:13-21; 16:9-13, 19-31).
3. Los marginados sociales, raciales y religiosos a. Las mujeres deshonestas (cf. 7:36-50)
b. Samaritanos (cf. 9:51-56; 10:29-37; 17:1-16)
c. Los leprosos (cf., 17:11-19)
d. Los cobradores de impuestos (cf. 3:12-13; 15:1-2; 18:9-14; 19:1-10)
e. Los criminales (cf. 23:35-43)
f. Los miembros rebeldes de las familias (cf. 15:11-32)
g. Los pobres (cf. 6:20; 16:19-31)
h. Los gentiles (f. 13:29; 14:23)
D. Lucas narra las memorias oculares de María, y probablemente de su generación (ej. 3:23-38). Su
Evangelio se basa en entrevistas y la investigación (cf. 1:1-4).

II. Autor

A. De forma unánime, la tradición de la Iglesia primitiva dice que Lucas fue el compañero misionero de Pablo:
1. Ireneo (175-195 d.C., Contra las Herejías, 3.1.1.; 3.14.10) dice específicamente que Lucas narra en su libro el evangelio predicado por Pablo.
2. En relación a Lucas, el prólogo Contra Marción lo reconoce como el autor del Evangelio.
3. Tertuliano (150/160-220 d.C., en Contra Marción 4.2, 3; 4.5, 3) señala que Lucas escribió n resumen del evangelio paulino.

4. El Fragmento Muratorio (180-200 d.C.) nombra a Lucas como el autor, y lo identifica como el médico compañero de Pablo. También dice que escribió su narración basado en lo que oía (lo que significa que entrevistó a testigos oculares).
5. Orígenes, citado por Eusebio en su comentario sobre Mateo (His. Eccl. 6.25.6) afirma que
Lucas es el autor de evangelio.
6. Eusebio (Hist. Eccl. 3.4.2, 6-7) también afirma la autoría de Lucas tanto del evangelio como de Hechos.
B. La evidencia interna para la autoría de Lucas:
1. Este Evangelio, como tantos otros textos bíblicos, es anónimo.
2. Si Lucas y Hechos constituyen un volumen único, lo cual parece cierto por la similitud en las introducciones, entonces el uso del “nosotros” en Hechos (cf. 16:10-17; 20:5-16; 21:1-187;
27:1-28:16) implica que se trata del relato de un testigo ocular de la actividad misionera del
Pablo.
3. La introducción a Lucas (cf. 1:1-4) afirma que éste entrevistó e investigó los relatos de los testigos oculares para poder escribir un acercamiento histórico sobre la vida de Jesús, lo cual demuestra que se trata de un creyente de segunda generación. La introducción a Lucas abarca Hechos. Lucas y Hechos se entrecruzan brevemente en el tiempo (ej. los eventos después de la resurrección).

III. Lucas, el hombre

A. En el Prólogo Anti-Marciano a Lucas (175 d.C.) dice lo siguiente sobre él:
1. Era nativo de Antioquia de Siria
2. Era médico
3. Era soltero
4. Era seguidor de Pablo
5. Escribió en Acaya
6. Murió a la edad de 84 años, en Boecia.
B. Eusebio de Cesarea (275-339 d.C.) en Hist. Eccl II 4.2. refiere lo siguiente:
1. Era de Antioquia
2. Fue el compañero misionero de Pablo
3. Escribió un evangelio y Hechos
C. Jerónimo (346-420 d.C.) en Migna XXVI 18) establece que:
1. Escribió desde Acaya
2. Murió en Beocia
D. Fue un hombre de educación refinada que:
1. Utilizó muy bien la gramática del griego koiné

2. Tenía amplio vocabulario (como médico y hablante nativo)
3. Conocía y aplicaba los métodos de investigación (cf. 1:1-4)
4. Posiblemente fue médico (cf. Colosenses 4:14). Lucas utilizó términos relacionados con la medicina, la curación y las enfermedades, al menos unas trescientas veces (cf. W.K. Hobart, El Lenguaje Médico en Lucas; o mejor aún, A. Harnack, Lucas, el médico). También hace relación a que los comentarios negativos de Lucas sobre los médicos en Marcos 5:26 se omiten en el paralelo de Lucas 8:43.
E. Era gentil
1. Al parecer, Pablo le distingue en su lista de ayudantes en Colosenses 4:10-11 (ej. “que son de la circuncisión”) de otros (ej. Epafras, Lucas y Demos).
2. En Hechos 1:9, Lucas indica “en su propia lengua”, refiriéndose al arameo, lo que implica que no era su lengua materna.
3. En su Evangelio. Lucas omite todas las controversias con los fariseos en lo concerniente a la ley judía.
F.Entre todos los autores, resulta serlo del Evangelio más largo y también de Hecho, por tanto, escribió mayores porciones del Nuevo Testamento que los demás, y resulta sorprendente que un gentil desconocido, sin ser testigo ocular (ej. no era apóstol) fuese seleccionado. Sin embargo, es la tradición unánime de la Iglesia primitiva.

IV. Fecha de escritura

A. Se desconoce la relación existente entre:
1. Las notas originales de la investigación de Lucas -probablemente fueron hechas mientras Pablo se encontraba en prisión, en Cesarea- (cf. Hechos 23-26, y particularmente 24:27).
2. El bosquejo final (ej. el Evangelio de Lucas, tal como lo conocemos utilizó a Marcos y la
Fuente “Q”.
B. De ser anterior a 95 d.C., porque si I de Clemente tiene citas o alusiones a hechos, y éste es el evangelio subsiguiente, entonces:
1. Hechos 13:22 – I Clemente 18:1
2. Hechos 20:36 – I Clemente 2:1
C. Por tanto, Hechos debió ser escrito antes de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.) por el general romano Tito.
1. No hay ninguna mención de la muerte del apóstol Pablo (64-68 d.C.)
2. El sermón de Esteban, en Hechos 7, no incluye la destrucción del Templo, que ilustra poderosamente el Juicio de Dios sobre el Judaísmo.
3. La visita de Pablo a Jerusalén, en Hechos 21 y Lucas, pudo ser escrita después del 70 d.C. o de lo contrario se hubiese mencionado la destrucción de Jerusalén en este Evangelio.
D. Si Lucas utilizó el evangelio marcano como bosquejo o posiblemente escribió aproximadamente durante el tiempo de la investigación en Palestina, entonces es probable que el escrito pueda datarse alrededor de finales de los cincuenta o mediados de los sesenta (con los Hechos escritos un poco tiempo después de que Pablo estuviese en prisión en Roma, 62-63 d.C.).

V. Destinatarios

A. Fue dedicado a Teófilo (cf. Lucas 1:1-4; Hechos 1:1). Hay varias teorías respecto de su identidad:
1. Un oficial del gobierno romano, ya que Lucas le llama “Excelentísimo” en Lucas 1:3; el mismo título aplicado a Félix (cf. Hechos 23:26; 24:3) y Festus (cf. Hechos 16:15).
2. Un patrón adinerado (Teófilo era un nombre común entre judíos y griegos), quien ayudó en el pago de los gastos para la escritura, copia y distribución de Lucas y Hechos.
3. Su nombre significa “Dios ama” o “el amante de Dios”, por lo que probablemente sea una referencia oculta sobre algún cristiano.
B. El Evangelio de Lucas estaba dirigido a los gentiles:
1. Explica las costumbres judías
2. Es para todos (cf. 2:10)
3. Cita profecías relacionadas con “toda carne” (cf. 3:5-6, una cita de Isaías 40)
4. La genealogía inicia con Adán (ej. todos los seres humanos, cf. 3:38).
5. Contiene muchos ejemplos del amor de Dios para con los gentiles (ej. Lucas expande los límites de las Bienaventuranzas del banquete mesiánico, 13:29).
6. Utiliza ejemplos veterotestamentarios que anuncian el amor de Dios para con los gentiles (cf.
2:32; 4:25-77).

7. La Gran Comisión de Lucas afirma que el perdón debe ser predicado a todas las naciones (cf.

24:47).

VI. Los Propósitos de los escritos de Lucas

A. Todos los Evangelios fueron escritos para grupos específicos de personas, con el propósito de evangelizarles (cf. Juan 20:30-31):
1. Mateo para los judíos
2. Lucas para los gentiles
3. Juan para todos
Lucas, de manera particular, hace mención de la misión de los setenta (cf. 10:1-24). Para los rabinos, este número representaba todos los idiomas del mundo (cf. Génesis 10). Jesús, al enviar setenta predicadores de las Buenas Nuevas comunicaba el Evangelio a todos.
B. Otros propósitos posibles
1. Trata el tema del retraso de la Segunda Venida.
a. Lucas 21 es similar, pero ligeramente distinto de Mateo 24 y Marcos 13, en lo concerniente al inminente retorno de Cristo y el fin del mundo.
b. Sin embargo, Lucas habla de la evangelio del mundo, que debe ser completada por la Iglesia
(cf. 24:47).
c. Lucas –como Pablo- también enfatiza que el Reino de Dios está aquí y ahora (cf. 10:9, 11;
11:20; 17:21), pero también tiene una consumación futura.

d. La parábola 19:11-27 usa el regreso retrasado del amo en un contexto escatológico.
e. Un buen resumen de las opiniones y discusiones de los eruditos bíblicos puede verse en el
“Comentario Bíblico Anchor”, vol. 28, pp. 231-235.
2. Para explicar que el Cristianismo no representaba una amenaza para el gobierno romano –al igual que Hechos-.
a. El título de “Excelentísimo” en la introducción
b. Lucas presenta a Pilatos diciendo tres veces: “no encuentro falta en este hombre” (cf. 23:4,
14-15, 22).
c. En Hechos, los oficiales del gobierno son presentados como buenas personas. Siempre que Pablo se dirige a los oficiales romanos les demuestra respeto, y por ende, ellos le responden positivamente (cf. Hechos 26:31-32).
d. En la crucifixión, el centurión romano también da un positivo testimonio de Jesús (cf. Lucas
23:47).
e. Hay ciertos temas teológicos únicos que juegan un papel en los propósitos de los escritos lucanos:
1- Lucas demuestra cierto cuidado especial a cuatro grupos de personas:
a. Los pobres vrs. los ricos (ej. las Bienaventuranzas de Lucas, 6:20-23)
b. Los marginados
(1) Las mujeres deshonestas (cf. 7:36-50) (2) Samaritanos (cf. 9:51-56; 10:29-37) (3) Los fugitivos rebeldes (cf. 15:11-32)
(4) Los cobradores de impuestos (cf. 19:1-10) (5) Los leprosos (cf., 17:11-19)
(6) Los criminales (cf. 23:35-43)
2. Lucas menciona el Templo de Jerusalén. El Evangelio inicia con los judíos y sus escritos
(ej. Jesús cumple las profecías veterotestamentarias, pero ellos le rechazaron; cf. 11:14-
36), y llega a ser el Salvador del mundo entero (cf. 10:1-24) y sustituye el Templo con su propio cuerpo (cf. Marcos 14:58; 15:29; Juan 21:19-22).

VII. Fuentes para el Evangelio de Lucas

A. Hay varias teorías recientes concernientes a la relación entre Mateo, Marcos y Lucas (los Evangelios
Sinópticos).
1. Toda la tradición de la Iglesia primitiva señala que Lucas, el un médico gentil y compañero misionero del apóstol Pablo, fue el escritor del evangelio.
2. Alrededor de 1776, A.E. Lessing –y posteriormente Gieseler, en 1818- teorizaron sobre una etapa oral en el desarrollo del los Evangelio (“ver justos”) Sinópticos. El afirmaba que todos dependían de la tradición oral primitiva modificada por los escritores según sus audiencias:
a. Mateo: judíos

b. Marcos: romanos
c. Lucas: la Cesarea marítima, Palestina o Acaya d. Juan: Éfeso, Asia Menor
3. A medados del siglo XIX, J.J. Griesbach teorizó sobre que los relatos de la vida de Jesús de Mateo y Lucas fueron escritos por separado, siendo totalmente independientes uno del otro. Marcos escribe un evangelio corto, tratando de mediar entres las otras dos narraciones.
4. A mediados del siglo XX, H.J. Holtzmann teorizó que Marcos fue el primer Evangelio escrito, y que tanto Mateo como Lucas usaron sus escritos, incluyendo otro documento que contenía los dichos de Jesús, denominado “Q” (del alemán quelle o “fuente”). Esta fue catalogada como la “Teoría de las Dos Fuentes” (apoyada por Frederick Sheleiermacher).
Algunos especulan que este listado de citad de Jesús, estructurados como literatura sapiencial del Antiguo Testamento, pudo haber sido lo que Papías identifico como los escritos de Mateo. El problema es que no sobrevivió ninguna copia de esta lista de dichos. Si la Iglesia apreció tanto los Evangelios, ¿cómo pudieron haber perdido la lista de los dichos fundamentales de la fe utilizada tanto por Mateo como por Lucas?
5. Posteriormente, B.H. Streeter ofreció una Teoría de la Doble Fuente modificada, que denominó la
Teoría de las Cuatro Fuentes”, que proponía un proto-Lucas más Marcos y la Fuente “Q”.
6. Las teorías antes mencionadas sobre la formación de los Evangelios Sinópticos son pura especulación y no hay evidencia histórica o manuscrito alguno de una Fuente “Q” o alguna fuente “proto-Lucas”. Simplemente, la erudición moderna desconoce cómo se desarrollaron los Evangelios o quiénes los escribieron –lo mismo se cumple para las leyes veterotestamentarias o los proverbios antiguos-. Sin embargo, esta falta de información no afecta el punto de vista de la Iglesia sobre su inspiración y confiabilidad como elementos históricos y documentos de la fe.
7. Obviamente que existen similitudes entre las estructuras y frases de los Sinópticos, pero también hay diferencias bien marcadas. Esto es muy común en los relatos oculares. A la Iglesia primitiva no le preocupaban las divergencias entre estos tres testigos o en los relatos acerca de la vida de Jesús. Es probable que la audiencia de los escritores se enfocase en el estilo (arameo o griego) y en los diversos idiomas en que fueron redactados los relatos, más que sus aparentes discrepancias. Debe afirmarse que los autores inspirados, editores o compiladores tenían la libertad para seleccionar, arreglar, adaptar y resumir los eventos y enseñanzas de la vida de Jesús (Cómo leer la Biblia con todo su valor, por Fee y Stuart, pp. 113-148.)
B. Específicamente Lucas dice que hizo una investigación (Lucas 1:1-4) sobre la vida de Jesús desde el punto de vista de un testigo ocular. El encarcelamiento de Pablo en Cesarea, junto al Mar de Palestina, dio a Lucas tiempo y acceso a la gente de la zona. Los capítulos 1-2 podrían reflejar las memorias de María (vea a Sir William Ramsay, ¿Cristo nació en Belén?, al igual que puede referirse a la genealogía del capítulo 3.
C. Algunas de las fuentes de la Iglesia primitiva señalan a Lucas como el compañero de viaje del apóstol Pablo. No se puede negar que la misión universal del Evangelio se identifica claramente como la profecía cumplida en Lucas, Hechos y los escritos de Pablo.

VIII. Particularidades de Lucas

A. Los dos primeros capítulos de Lucas son únicos, y pueden haber sido producto de María, al igual que la genealogía del 3:23-28.
B. Milagros propios del texto lucano:

1. La resucitación del hijo de la viuda de Naín, 7:12-17
2. La mujer enferma y sanada en sábado en la sinagoga, 13:10-17
3. El hombre enfermo sanado en la sinagoga, 14:1-6
4. Los diez leprosos sanados, de los cuales sólo el samaritano regresó a dar las gracias, 17:11-18
C. Parábolas propias de Lucas
1. El Buen Samaritano, 10:25-37
2. El Amigo persistente, 11:5-13
3. El rico insensato, 12:13-21
4. La moneda perdida, 15:8-10
5. Los Dos Hijos, 15:11-32
6. El Mayordomo infiel, 16:1-8
7. El Hombre rico y Lázaro, 16:19-31
8. El Juez injusto, 18:1-8
9. El Fariseo y el Publicano, 18:9-14
D. Parábolas en Lucas que también aparecen en Mateo, pero en contexto y forma diferente
1. 12:39-46 (Mateo 24:43-44)
2. 14:16-24 (Mateo 22:2-14)
3. 19:11-27 (Mateo 25:14-30) E. Otros relatos únicos
1. Los eventos de los dos primeros capítulos
2. Zaqueo, el cobrador de impuestos, 19:1-10
3. Jesús enviado a Herodes de parte de Pilatos para ser examinado, 23:8-12
4. Los dos en el camino de Emaús, 24:13-32
F. Las particularidades de Lucas se encuentran entre el 9:51-18:14. Aquí el autor no depende de Marcos o la Fuente “Q” (ej. los dichos de Jesús probablemente escritos por Mateo). Aún los eventos y enseñanzas similares aparecen de otra manera. El tema unificado –la estructura literaria- de esta sección se encuentra en el camino a Jerusalén (cf. 9:51; 13:22, 33; 17:11; 18:31; 19:11, 28), que realmente evidencia su viaje a la cruz.

PRIMER CICLO DE LECTURA (vea p. v)

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.

Lea todo el texto bíblico de una sola vez. Con sus propias palabras, establezca el tema central de todo el libro.

1. Tema central del libro

2. Tipo de literatura (género)

SEGUNDO CICLO DE LECTURA (vea pp.v)

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo

2. Segundo párrafo

3. Tercer párrafo, etc.

Lucas 1

División por Párrafos en las Traducciones Modernas()

Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cada traducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cada versión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducción le ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada día y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

A. Lucas, el historiador
1. Los versículos 1-4 contienen varias palabras raras en el griego, que se relacionan con la historia helénica. Lucas está tratando de expresar su intención de exactitud al narrar lo que ha descubierto con
sus investigaciones acerca de la vida y ministerio de Jesús. Lucas era un ciudadano altamente educado
del mundo grecorromano del siglo I d.C.
2. El problema con la expresión griega de Lucas se relaciona con la naturaleza de la historia para la sociedad griega. Generalmente, era muy selectivo, y a diferencia de la historia moderna, escrita más
con carácter propagandístico y de entretenimiento. Lucas usa términos griegos para describir sus
métodos, pero narra la vida de Jesús utilizando el estilo histórico hebreo. Los mejores historiadores provenían del Oriente Medio (Ej. los más precisos), y eran hititas o hebreos.
3. La verdadera pregunta sería: ¿qué es la historia? La historia moderna occidental se basa en la
cronología y está motivada por la causa/efecto, pero aún así, ¡está influida por la opinión de quien la escribe y sus razones! La historia, por su propia naturaleza, es una selección y una descripción prejuiciada de eventos pasados.

4. El Evangelio de Lucas no es una historia moderna o una biografía, sino una buena y verdadera historia. Los cuatro Evangelios en realidad son tratados del Evangelio, escritos con esos mismos propósitos y dirigidos a determinados grupos. Los eventos narrados y su relación con otras versiones no necesariamente están ordenados cronológicamente o son interpretados para causar un mayor impacto. Lo cual no implica que sean una mezcolanza o inventos históricos, son característicos del Medio Oriente, no de Occidente; son al mismo tiempo teológicos e históricos. ¡Que sean diferentes no implica que sean falsos!
Vea a Gordon Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia en todo su valor, pp. 127-128.
5. Lucas utilizó las mejores tradiciones de su época para presentar a Jesucristo como el Mesías de Dios, enviado a redimir a toda la Humanidad. Claramente se ve la influencia misionera de Pablo entre los
gentiles. Lucas escribió para los gentiles conversos (y también para animar a los creyentes), no sólo
para informarles de la historia.
6. Los cuatro Evangelios son distintos, muy diferentes; sin embargo, son verdaderos –narraciones oculares, verdaderos resúmenes de las actividades y palabras de Jesús-, pero nos se parecen a la historia moderna.
7. Evidentemente, Lucas quiere poner la vida y el ministerio de Jesús en un contexto histórico palestino y romano:
a. La visión de Zacarías durante el reinado de Herodes, rey de Judea (cf. 1:5)
b. El nacimiento relacionado con el decreto de Cesar Augusto (cf. 2:1)
c. La predicación de Juan (cf. 3:1-2)
(1) César Tiberio – los quince años de su reinado- (2) Poncio Pilato, gobernador de Judea
(3) Herodes, Tetrarca de Galilea
(4) Felipe, Tetrarca de Iturea
(5) Lisanías, Tetrarca de Abilene
(6) Anás y Caifás, los Sumos Sacerdotes
B. Las bendiciones de los capítulos 1-2
1. Debe recordarse que ellas responden a la mentalidad profética veterotestamentaria. Jesús claramente satisfizo estas expectativas del Antiguo Testamento, e incluso las rebasó. Estas bendiciones deben
considerarse como las precursoras del Evangelio. Son imágenes veterotestamentarias que se han universalizado (Ej. sin judío ni griegos, sino creyentes en contraposición a los incrédulos; no más
Israel, sino todo el mundo). El Evangelio va más allá de Israel y Palestina (cf. 24:47).
2. Debe recordar que en el capítulo 1, Lucas narra las bendiciones para quienes primeramente conocieron y fueron impactados por el nacimiento de Jesús. Éstas utiliza la forma poética del Antiguo
Testamento denominada literatura sapiencial. Debe ser interpretada de manera especial (vea a Fee y
Stuart en Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 206-230). a. “El Magnificat” (el canto de María), 1:46-55
b. “El Benedictus” (el canto de Zacarías), 1:68-79
c. “Gloria en excelsis” (el canto de los ángeles), 2:14 d. “Nunc dimitis” (el canto de Simeón), 2:29-32
e. Los paralelos entre Juan el Bautista y Jesús
1. Padres devotos
2. Nacimiento anunciado por Gabriel
3. Concepción sobrenatural
4. Ambas madres glorificaron a Dios
5. El nombre de los niños impuesto por Dios
6. Ambos niños cumplieron profecías
7. La circuncisión de ambos bajo la ley mosaica aparece específicamente mencionada
8. El normal crecimiento físico y emocional, pero con un crecimiento espiritual superior

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:1-4

1Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros, 2tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de la palabra. 3Por lo tanto, yo también, excelentísimo Teófilo, habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen, he decidido escribírtelo ordenadamente, 4para que llegues a tener plena seguridad de lo que te enseñaron.

1:1-4 Aquí se desarrolla una larga oración en griego.

1:1

NASB, NKJV “Puesto que muchos han” NRSV “Desde

NJB “Viendo que”

La palabra griega epeidē per sólo se usa aquí en el Nuevo Testamento. Nunca aparece en la Septuaginta, pero
sí en el papiro koiné encontrado en Egipto (vea James Milligan, El Vocabulario Griego del Evangelio). Básicamente significa “considerando que”. Lucas indica la razón por la que escribe el relato de la vida de Jesús cuando ya existen otras evidencias. Probablemente esto incluya el Evangelio de Marcos –que constituye el bosquejo de gran parte de Mateo y Lucas-, al igual que la Fuente “Q”. También implica que alrededor del 60 d.C. hubieron varios estaban circulando en las iglesias varios relatos escritos sobre la vida de Jesús.

NASB “Un relato” NKJV “Una narración”

NRS “Un relato ordenado” TEV “Un informe”

NJB “Un relato”

Es otro término griego (diēgēsis) que aparece solamente aquí en el Nuevo Testamento. Se usa dos veces en
Jueces, en la Septuaginta (cf. 5:14; 7:15) en relación con un escribano que toma nota de algo. En la literatura griega posee la connotación de una narración total y completa. Lucas describe la cuidadosa investigación histórica de la vida de Jesús, previa a sus propios escritos (cf. v.3).

NASB “Las cosas logradas”

NKJV “Esas cosas en las que realmente he creído” NRS “Los eventos que han sido cumplidos”

TEV “Las cosas que se dieron”

NJB “Los eventos que han alcanzado su cumplimiento”

El verbo es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO que denota los resultados permanentes de las promesas
cumplidas por Jesús, sus enseñanzas, sus acciones, su muerte y resurrección. La VOZ PASIVA de hecho implica que los propósitos eternos que Dios Padre fueron totalmente logrados en Cristo.
El término plērophoreō tiene una connotación dual:
1. Pablo lo usa para una completa persuasión en Romanos 4:21; 14:5; Colosenses 2:2; 4:12 (cf. NKJV).
2. El papiro lo utiliza para “cumplido” o “completo íntegramente” (cf. NASB, NRSV, NJB). ¡Teófilo necesita aceptar ambas connotaciones! Las promeses veterotestamentarias se han cumplido en Jesús de
Nazaret.
1:2 “…tal y como nos las transmitieron” Es la palabra griega paradidōmi que generalmente se traduce como “tradiciones” (cf. Marcos 7:3, 5, 8-9, 13; I Corintios 11:2, 23; 15:3). Lucas afirma que ha recibido información sobre la vida de Jesús de testigos oculares, lo cual implica: 1. La certidumbre de sus relatos; 2. la confirmación de que se trataba de la segunda generación de creyentes.

“…los que desde el principio” Se refiere a un número mayor que los doce Apóstoles. Algunos ejemplos serían:

1. Las mujeres que siguieron a Jesús más los Apóstoles (cf. 8:2-3); 2. los ciento veinte discípulos que se encontraban en el Aposento Alto el día de Pentecostés (Hechos 1:15); 3. Los diversos individuos seleccionadas
para reponer a Judas (cf. 1:21-22).

TÓPICO ESPECIAL: ARCHÊ

El término “Dominio” es el término griego Archi, “el principio” u “origen” de algo.
1. El principio del orden creado (Juan 1:1; 1 Juan 1:1)
2. El principio del Evangelio (Marcos 1:1; Filipenses 4: 15; II Tesalonicenses 2:12; Hebreos 2:3)
3. Primeros testigos oculares (Lucas 1:2)
4. Primeras señales–milagros (Juan 2: 11)
5. Inicios de principios (Hebreos 3: 14)
6. Inicio de seguridad/confianza (Hebreos 3:14)
7. El “inicio” (Colosenses 1:18; Apocalipsis 3:14) Llegó a ser usado como “regla” o “autoridad”

1. De los oficiales humanos que gobiernan:

a. Lucas 12:11
b. Lucas 20:20
c. Romanos 13:3; Tito 3:1
2. De las autoridades angelicales:
a. Romanos 8:38
b. I Corintios 15:24
c. Efesios 1:21; 3:10; 6:12
d. Colosenses 1:16; 2:10, 15 e. Judas v. 6
f. Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial.
Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a sus deseos antes que a Dios, ángeles,
autoridades civiles, y líderes de las Iglesias.

NASB, NRSV “Siervos de la palabra” NKJV, NJB “Maestros de la palabra

TEV “Quien proclama la palabra”

Desde un inicio, estos testigos eran responsables de proclamar el Evangelio (cf. I Corintios 4:1). ¡Conocer la

verdad es ser mayordomo de ella (cf. I Corintios 4:1-2; Tito 1:7; I Pedro 4:10)! En Juan 1:1, Jesús utiliza el término logos (palabra) para sí mismo, pero aquí (cf. Lucas 8:12) y en Hechos 6:4; 8:4; 10:36; 11:19; 14:25 se refiere al Evangelio sobre Jesús.

TÓPICO ESPECIAL: TRASFONDO HEBREO Y GRIEGO DEL TÉRMINO LOGOS

Trasfondo para el término logos
1. Trasfondo Hebreo
a. El poder de la palabra hablada (Isaías 55:11; Salmos 33:6; 107:20; 147:15, 18) como en la Creación
(Génesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29) y la bendición patriarcal (Génesis 27:11ff; 49:1).
b. Proverbios 8:12-23 personifica a la “sabiduría” como la primera creación divina y el agente de toda la
Creación (cf. Salmos 33:6 y la apócrifa Sabiduría de Salomón, 9:9).
c. Los Targúmenes (comentarios y traducciones del árabe) sustituyen la frase “palabra de Dios” por el término logos debido a su cuidado en el uso de construcciones antropomórficas.
2. Trasfondo Griego
a. Heráclito señalaba que el mundo era una fluctuación, el logos divino, impersonal e inmutable lo mantuvo unido y lo guió en el proceso de transformación.
b. Platón indica que el logos es impersonal e inmutable, por lo que mantuvo a los planetas en su curso y determinó las estaciones.
c. Para los estoicos el logos era el “mundo de la razón” o su agente, pero de carácter semipersonal.
d. Filo: Personificó el concepto de logos como el “Sumo Sacerdote que pone el alma humana delante de
Dios” o “la vara con la que el Piloto del universo usa para dirigir todas las cosas” (kosmoscrater)

- Este verso es la CLÁUSULA PRINCIPAL de los versos 1-4, y tiene varios términos principales relacionados con el método investigativo de Lucas:

1. “Habiendo investigado” Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO de la palabra “seguir”. El uso metafórico de esta palabra implica “hacer una esfuerzo extensivo para aprender los detalles y la verdad sobre algo (vea
Louw y Nida, Lexicon Griego-Inglés, vol. 1, p. 331, y de Josefo, Contra Apion, 1.10).
2. “Cuidadosamente” Es el término griego akribōs, que se traduce como “ciertamente” o “precisamente” (cf. Josefo, Contra Apion, 1.10). En Louw y Nida, Lexicon Griego-Inglés, vol1, p. 674, aparece la frase “aprobado
de conformidad estricta con una normo o estándar, lo que involucra tanto el detalle como la totalidad”. En la
Septuaginta aparece varias veces (cf. Deuteronomio 19:18; Daniel 7:19). Quizás la acepción más relevante sea el término usado por un galeno (médico) al utilizarlo para cuidadoso diagnóstico de los síntomas.
3. “Desde el comienzo” Esto implica la fuente. En este caso: (1) los eventos iniciales en el nacimiento de Juan
y Jesús o (2) los testigos oculares desde los inicios del ministerio de Jesús (Ej. los Apóstoles; cf. Hechos 1:21-
22).
4. “En orden consecutivo” El término significa “en orden sucesivo”, “sucesivamente” o “consecuentemente”. Lucas está amontonando palabra tras palabra para describir su arreglo apegado fiel, correcta y ordenadamente
a los hechos de la vida y el ministerio de Jesús. Su relato no es una invención o exageración.

- “…excelentísimo” Es un título honorífico y de respeto utilizado en el siglo I d.C. Él pudo haber sido el mecenas literario de Lucas. El título también se usa en Hechos para Félix (23:26; 24:3) y Festus (26:25), quienes eran oficiales romanos encargados de la región. Además se utiliza en la Septuaginta con el significado de “mejor” (I Samuel 15:15; Salmos 15:6; 22:5) o “jefe” (cf. Amós 6:2), pero no para la gente común.

- “Teófilo” Era un nombre común en la zona del Mediterráneo, utilizado tanto por judíos como por gentiles. Theo significa Dios, y philos se traduce como: (1) “amado”, por tanto, indica “el amante de Dios”, “el amado por Dios” o (2) “amigo”, “el amigo de Dios”.

- “…habiendo investigado todo esto con esmero” Este también es un término médico utilizado por los doctores para denotar un cuidadoso chequeo de los síntomas.

1:4 “…ordenadamente” Es una forma intensificada (epiginōsko) que generalmente denota un conocimiento total y completo de una experiencia. También podría significar que Teófilo ya tenía algo de conocimiento sobre el Evangelio.

- “…de lo que” Es el término griego logos, que posee un amplio campo semántico. En el v.2 se refiere a: (1) las verdades en torno a Jesús (cf. 7:17) narradas por Lucas o (2) el contenido de lo que le fue enseñado a Teófilo. Esta podría ser una evidencia adicional de que se trataba de un nuevo creyente (aunque debemos tener cuidado de interpretar demasiado de las palabras de la introducción, que posteriormente tendrán un nuevo uso en la Iglesia).

- “…te enseñaron” De esta palabra griega se deriva el término inglés/español “catecismo”. Esto podría significar que Teófilo era un recién convertido, lo cual no es cierto dado que el vocablo en sí era de uso común.

NASB “La verdad exacta sobre estas cosas” NKJV “La certeza de estas cosas”

NRS “La verdad que concierne a estas verdades” TEV “La verdad total acerca de todo”

NJB “Lo sólido de la enseñanza”

El término asphaleia posee dos significados en el griego koiné del papiro encontrado en Egipto: (1) seguridad, seguro y (2) certidumbre en lo respecto a la creencia. Lucas trata de confirmarle a Teófilo, a los lectores del siglo I
d.C. y los posteriores, la diligencia y exactitud de la investigación y autoría del Evangelio. La presentación de

Lucas es exacta y confiable. ¡Los creyentes pueden depender totalmente de Dios, en Cristo, en el Evangelio!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:5-7

5En tiempos de Herodes, rey de Judea, hubo un sacerdote llamado Zacarías, miembro del grupo de Abías. Su esposa Isabel también era descendiente de Aarón. 6Ambos eran rectos e intachables delante de Dios;

obedecían todos los mandamientos y preceptos del Señor. 7Pero no tenían hijos, porque Isabel era estéril; y los dos eran de edad avanzada.

1:5 “Herodes” Se refiere a Herodes el Grande (37 a.C. – 4 d.C.), un idumeo (de Edom) que por medio de manipulaciones políticas y con el apoyo de Marco Antonio, logró ser nombrado gobernador de una gran parte de Palestina (Cesarea) por el Senado romano, en el 40 a.C. Vea el Tópico Especial “La Familia de Herodes”, en el

3:1.

- “Zacarías” Su nombre significaba “acordado por YHWH” (BDB 272). Era el padre de Juan el Bautista.

- “´…miembro del grupo de Abías” Sólo cuatro de los veinticuatro grupos de levitas regresaron del exilio (cf. I Crónicas 24:7-18; II Crónicas 23:8). Después se subdividieron (cf. Esdras 2:36-39) para que distintos grupos pudieran oficiar en el templo en las otras semanas. La división de Abdías era considerada como la menor de ellas. Para una profunda discusión en torno al tema vea La Enciclopedia Judaica, vol. 12, pp.89-93.

- “…Su esposa Isabel también era descendiente de Aarón” Su esposa, Isabel, también provenía de familia sacerdotal. Su nombre en hebreo podría significar: (1) “Dios jura” o (2) “Dios satisface totalmente”.

1:6 “Ambos eran rectos e intachables delante de Dios…” En este contexto “justo” se utiliza como la definición de Mateo (cf. Mateo 6:1), no la de Pablo (cf. Romanos 4). Ello no implica el pecado como falta, sino como alguien que responde fielmente con toda su entendimiento a la voluntad y el camino de Dios (cf. Deuteronomio

6:25). Los ejemplos veterotestamentarios son Noé (Génesis 6:9; 7:1; Job 1:1). La frase se incluye para demostrar que la pareja estaba arrepentida de no tener hijos, dado su problema físico, y no de carácter espiritual. Vea el
Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA

La “justicia” es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carácter de Dios como “justo”. El término es de origen mesopotámico y se origina en la orilla del río que era usada como referencia en la construcción
para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos.
El vocablo fue utilizado como una metáfora para referirse a la naturaleza de Dios. Él es el referente
(gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como también Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano a Su imagen (Génesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La Humanidad fue creada para tener comunión con Él.
Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que su creación suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! La lealtad del ser
humano fue probada (Génesis 3), y la pareja original no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (Génesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Dios prometió reparar y restaurar la comunión (Génesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su Hijo. Los seres humanos fueron
incapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20).
Después de la caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado en Su voluntad y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la caída, los seres humanos
eran incapaces de una acción apropiada (Romanos 3:21-31; Gálatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la
iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Esto fue hecho:
1. Justificando a la Humanidad pecadora por medio de la obra de Cristo (justicia forense).
2. Justificando gratuitamente a la Humanidad por medio de la obra de Cristo (justicia atribuida).
3. Proporcionando al Espíritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (justicia ética).
4. Restaurando la comunión del Edén por Cristo, al restaurar la imagen de Dios en los creyentes (justicia relacional).
Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los
seres humanos deben responder y continuar haciéndolo mediante:
1. El arrepentimiento
2. La fe

3. Un estilo de vida obediente
4. La perseverancia
Por tanto, la justicia es una acción resultante del Pacto entre Dios y su máxima creación. Está basado en el carácter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada cual debe responder de manera
constante, apropiada y personal. El concepto se define como “justificación por medio de la fe”, y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos términos. Fue definido primordialmente por
Pablo, quien utilizó el término griego “justicia” en sus diversas acepciones más de cien veces.
Pablo, por ser un rabino preparado, usó la palabra dikaosunē según el concepto hebreo del término SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la literatura griega. En esta última, el vocablo está relacionado con
alguien que se conforma con las expectativas de la deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea que su pueblo refleje Su
carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (el enfoque católico romano de la Justificación).
Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y lo
sagrado (la voluntad de Dios). La distinción fue expresada en la traducción inglesa de los términos hebreo y griego de la palabra “justicia” (al relacionarse con la sociedad) y “justificado” (en relación con lo religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es la humanidad caída y restaurada en su comunión con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posible por medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el llamamiento del Espíritu hacia el Evangelio.
La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición de San
Agustín refleja tanto el énfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el término “la justicia de Dios” es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa -justificación posicional-). Mientras para los católicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso de llegar a parecerse a Dios (santificación progresiva y experiencial). ¡En realidad es ambos!
Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios al restaurar la comunión del Edén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos con la palabra griega:
1. Dios es Justo (con frecuencia está conectado como juez):
a. Romanos 3:26 (Dios como juez)
b. II Tesalonicenses, 1:5-6 c. II Timoteo, 4:8
d. Apocalipsis 16:5
2. Jesús es justo
a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título de Mesías)
b. Mateo 27:19
c. I Juan 2:1, 29; 3:7
3. La voluntad de Dios para su Creación es la justicia a. Levítico 19:2
b. Mateo 5:48 (5:17-20)
4. El medio divino para producir y proveer la justicia a. Romanos 3:21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14
e. Dado por Dios
(1) Romanos 3:24; 6:23 (2) I Corintios 1:30
(3) Efesios 2:8-9

f. Recibido por fe
(1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16 (2) I Corintios 5:21
g. Por medio de la obra del Hijo
(1) Romanos 5:21-31 (2) II Corintios 5:21
(3) Filipenses 2:6-11
5. La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27
b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23
c. II Corintios 6:14 d. I Timoteo 6:11
e. II Timoteo 2:22; 3:16
f. I Juan 3:7
g. I Pedro 2:24
6. Dios juzgará al mundo con justicia a. Hechos 17:31
b. II Timoteo 4:8
La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la Humanidad pecadora por medio de Cristo. Por tanto, es: un (1) decreto divino, (2) regalo divino, (3) un acto de Cristo, (4) una vida que debe ser vivida. Pero también es un proceso para llegar a ser justo el cual debe ser buscado con valor y firmeza, y que será consumado en la Segunda Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y se desarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía! Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP:

Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso

aspecto de la comunicación o el que Dios nos imparta Su justicia. (p.834)

Para m{i, hay tres aspectos de la relación entre el creyente y Dios:
1. El Evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino)
2. El Evangelio es verdad (el énfasis de Agustín y Lutero)
3. El Evangelio es vida transformada (el énfasis Católicorromano)
Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro. ¡Demos la bienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos
cada día ser más imitadores de Cristo!

1:7 En la cultura judía, la esterilidad era considerada una maldición divina. (cf. Génesis 20:18; 29:31; 30:2; Éxodo

23:26; Levítico 20:20-21; Deuteronomio 7:14; I Samuel 1:5; Jeremías 22:30). En la biblia se mencionan los nombres de varias mujeres estériles:
1. Sara, Génesis 11:30; 16:1
2. Rebeca, Génesis 25:21
3. Raquel, Génesis 29:31; 30:1
4. La esposa de Manoa, Jueces 13:2-3
5. Ana, I Samuel 1:2, 5
Isabel no sólo era estéril, sino que ya se le había pasado el tiempo de concepción (al igual que Sara). Esta condición es usada teológicamente para afirmar el control directo de Dios en los asuntos humanos. No era un
nacimiento virginal, sino uno con asistencia sobrenatural (como el de Isaac, cf. Génesis 18; el de José, cf. Génesis
30:22-24; el de Sansón, cf. Jueces 13, el de Samuel, cf. I Samuel 1; el de Ezequías, Isaías 7:14-16). Juan el Bautista cumplirá la profecía veterotestamentaria en torno de que hay uno que preparará el camino para el Mesías (cf. Isaías 40; Malaquías 3).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:8-17

8Un día en que Zacarías, por haber llegado el turno de su grupo, oficiaba como sacerdote delante de Dios,

9le tocó en suerte, según la costumbre del sacerdocio, entrar en el santuario del Señor para quemar incienso. 10Cuando llegó la hora de ofrecer el incienso, la multitud reunida afuera estaba orando. 11En esto un ángel del Señor se le apareció a Zacarías a la derecha del altar del incienso. 12Al verlo, Zacarías se asustó, y el temor se apoderó de él. 13El ángel le dijo: “No tengas miedo, Zacarías, pues ha sido escuchada tu oración. Tu esposa Isabel te dará un hijo, y le pondrás por nombre Juan.14 Tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán por su nacimiento, 15porque él será un gran hombre delante del Señor. Jamás

tomará vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo aun desde su nacimiento. 16Hará que muchos israelitas se vuelvan al Señor su Dios. 17Él irá primero, delante del Señor, con el espíritu y el poder de Elías, para reconciliar a los padres con los hijos y guiar a los desobedientes a la sabiduría de los justos. De este modo preparará un pueblo bien dispuesto para recibir al Señor.”

1:8 “…oficiaba como sacerdote delante de Dios” EL Mishnah (parte del Talmud) dice que había tantos sacerdotes en esos momentos que cada uno ofrecía incienso sólo una vez en la vida, y otros no lo hacían nunca.

1:9 “…le tocó en suerte” La suerte era el mecanismo para determinar la voluntad de Dios (cf. Hechos 1: 21-26). Había muchos sacerdotes de turno en ese momento. Era la manera acostumbrada para determinar quién ofrecía el rito.

En el Antiguo Testamento la “suerte” originalmente se refería al Urim y el Turim (cf. Levítico 16:8), que se colocaban detrás del pectoral del Sumo Sacerdote. Era una forma mecánica para determinar la voluntad divina, por lo general reservada al rey.
Fue el método utilizado para dividir la Tierra Prometida entre las tribus, en Josué 13-19. . El echar suertes fue usado por la Iglesia primitiva para escoger al nuevo apóstol que repondría a Judas, en Hechos 1.

- “…para quemar incienso” El procedimiento está descrito en Éxodo 25:6; 30:7; 31:11. El incienso en sí se explica en el 30:34-38.

1:10 Obviamente es el tiempo establecido para la oración, asociado con el sacrificio continuo –un sacrificio doble diario que ofrenda un cordero-, a las 9:00 am y 3:00 pm. Los judíos poderosos estaban a favor de ofrendar incienso dos veces al día junto con el sacrificio “continuo” (cf. Éxodo 30:7-8). El incienso era el símbolo físico de la oración que subía a Dios.

1:11 “…un ángel del Señor” Esta frase es usada dos veces en el Antiguo Testamento:

1. Un ángel (cf. Génesis 24:7, 40; Éxodo 23:30-23; 32:34; Números 22:22; Jueces 5:23; I Samuel 24:16; I Crónicas 11:15ff; Zacarías 1:28).
2. Era una manera de referirse a la manifestación física de YHWH (cf. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,
13; 48:15-16; Éxodo 3:2, 4; 13:21; 14:19; Jueces 2:2; 6:22-24; 13:3-23; Zacarías 3:1-2).
Lucas la usaba con frecuencia (cf. Lucas 1:11, 13; 2:9; Hechos 5:19; 7:30; 8:26; 12:7, 11, 23; 10:3; 27:3)
aplicándole el primer sentido. El Nuevo Testamento nunca utiliza el segundo, “un ángel del Señor”, a no ser en
Hechos 18:26, 29, con referencia al Espíritu Santo.

- “…se le apareció (…) a la derecha del altar del incienso” El altar del incienso se localizaba en el lugar Santo, cerca del velo del lugar Santísimo. La descripción de este altar de oro donde se ofrecía el incienso aparece en Éxodo 30:1-10. Esto ubicaría al ángel entre el altar del incienso y los siete candelabros (Menora).

1:12 El temor es la respuesta humana común en presencia de todo lo espiritual (cf. Génesis 15:1; 21:17; Éxodo

14:13, 31; Josué 8:1; 10:8; Daniel 10:12, 19; Apocalipsis 1:17). Sin embargo, siempre es claro el mensaje divino, “no tenga miedo” (cf. 1:13, 30; 2:10).
1:13 “No tengas miedo…” Es un IMPERATIVO MEDIO PRESENTE (DEPONENTE) con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en desarrollo. El un término derivado en inglés/español es “fobia”, que procede el friego phobos.

- “…ha sido escuchada tu oración” Zacarías aún estaba orando por el nacimiento de un niño. El incienso que ofrecía a Dios era el símbolo de esa oración. En el círculo sacerdotal de Zacarías, ofrecer incienso era considerado un gran honor. También era visto como un tiempo especial de oración para peticiones personales.

- “Juan” En hebreo significa “uno a quien Dios ha dado toda la gracia” o “YHWH pleno de gracia” (BDB 220).

1:14 El nacimiento de Juan será una bendición, no sólo para Zacarías y su familia, sino también para Israel y toda la tierra.

1:15 “…él será un gran hombre delante del Señor” Es un modismo para “servirá a los planes del Dios y a su reino de una manera especial”. Es el prometido precursor del Mesías (cf. Isaías 40:3; Malaquías 3:1; 4:5-6). En el

1:32 el mismo término “grande” se aplica a Jesús.

- “…Jamás tomará vino ni licor” Es un NEGATIVO DOBLE FUERTE con un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. Iba a ser un nazareno (cf. Números 6), lo que significaba una vida especial y completamente dedicada al servicio de Dios. Para el tema de “Alcohol” (Fermentación/Alcoholismo –adicción- vea el Tópico Especial en el 22:18)

- “…será lleno del Espíritu Santo” Era una manera veterotestamentaria para afirmar el poder y el don de Dios (cf. Éxodo 28:3; 31:3; 35:31, 35, para referirse a quienes ayudaban en la edificación del tabernáculo). Esta presencia y actividad del Espíritu hacía falta desde hacía cuatrocientos años. En Jesús vino la nueva era del Espíritu. Este llegaría a ser una frase poderosa en el Nuevo Testamento para referirse al poder y la presencia del Señor en su pueblo (cf. Hechos 2:4; 3:10; 4:8, 31; 9:17; 13:9; Efesios 5:18). Vea el Tópico Especial “La Persona del Espíritu”, en el 12:12.

- “…aun desde su nacimiento” Esto demuestra la bendición e iniciación divinas, no sólo en la concepción, sino aún durante el desarrollo espiritual del feto (cf. 1:41). La frase también es un paralelo para la afirmación de Dios a Jeremías en Jeremías 1:4 (cf. Isaías 49:1; Salmos 139:13-16).

1:16 La tarea primordial de Juan es preparar espiritualmente a Israel para su Mesías (cf. Marcos 1:15). Su mensaje era el arremetimiento y la restauración. Fue el primer profeta verdadero (Ej. lleno del Espíritu) desde Malaquías. Grandes multitudes de judías espiritualmente hambrientos iban a él.

El VERBO griego espistrephō se utiliza en la Septuaginta para traducir el término hebreo “arrepentimiento” (shub; cf. Números 10:36; Deuteronomio 20:2) Con este sentido también se utiliza en Lucas 1:16; 22:32; Hechos
3:19; 9:35; 11:21; 14:15-19; 26:18, 20; 28:27. Vea el Tópico Especial “Arrepentimiento”, en 3:3.

- “…al Señor su Dios” Probablemente esto refleje la combinación veterotestamentaria para los nombres de la deidad, como en el Génesis 2:4-5, 7-8 y otros muchos versículos:

1. Señor – YHWH (redentor y hacedor del Pacto; cf. Génesis 3:14-15).
2. Dios – Elohim (creador, proveedor y sustentador de toda la vida; cf. Génesis 1:1).
Esto parece reflejar el uso de Lucas en 1:16, 32, 68. Vea el Tópico Especial “Nombres para la Deidad”, en el 1:68.

- 1:17 “…con el espíritu y el poder de Elías…” El versículo es una alusión a los profetas de Malaquías 3:1; 4:5-

6. Elías precedería al Mesías. Sin embargo, Juan cumple el papel de Elías (cf. Mateo 11:14; 17:10-13). ¡El hecho de que Juan en Juan se cumpliese las profecías de Elías debe ser relevante para la literatura occidental!
Así como Eliseo recibió el Espíritu de Elías para llegar a ser profeta (cf. I Reyes 19:16), Eliseo pidió una

doble porción del Espíritu de Elías (cf. II Reyes 2:9). En cierto sentido, Eliseo continuó el ministerio de Elías. Esto es lo que Juan hizo al extender el ministerio escatológico de Elías, anunciado en Malaquías 3-4.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:18-20

18¿Cómo podré estar seguro de esto?, preguntó Zacarías al ángel. Ya soy anciano y mi esposa también es de edad avanzada. 19“Yo soy Gabriel y estoy a las órdenes de Dios”, le contestó el ángel. “He sido enviado para hablar contigo y darte estas buenas noticias. 20Pero como no creíste en mis palabras, las cuales se

cumplirán a su debido tiempo, te vas a quedar mudo. No podrás hablar hasta el día en que todo esto suceda.”

1:18 “¿Cómo podré estar seguro de esto?” Esto se parece mucho a lo de Abraham (cf. Génesis 15:8) y María (cf. 1:34). Sin embargo, aparentemente Dios conoce el corazón; él hizo la pregunta en forma de duda, a lo que Dios reaccionó (cf. Mateo 2:38; 16:1; Marcos 8:11-12; Juan 2:18; 5:30; I Corintios 1:22). ¡La mayoría de los intérpretes modernos no son capaces de hacer análisis sicológicos sobre los personajes bíblicos!

1:19 “Gabriel” Este nombre hebreo significa “el hombre fuerte de Dios” o “Dios es mi guerrero” (BDB 150). Es el ángel mensajero de Dios (cf. 1:26; Daniel 8:16; 9:21). Solamente dos ángeles aparecen nombrados en la Biblia: (1) Gabriel, quien es el mensajero divino en Daniel, Zacarías y ante María; y (2) Miguel (BDB 567), que es un arcángel nacional (cf. Daniel 10:13, 21; 12:1; Judas v.9; Apocalipsis 12:7).

- “…estoy a las órdenes de Dios” La angelología llegó a ser un elemento especulativo primordial en la teología rabínica, tras haber derivado el concepto del Zoroastrismo (religión persa). La Biblia es confusa y oculta lo relacionado con este ámbito espiritual. Lo que generalmente se presenta son metáforas o símbolos. Según el Antiguo Testamento, hay dos tipos de ángeles alrededor del trono de YHWH: los serafines (cf. Isaías 6) y los querubines (cf. Ezequiel 1, 10).

La autoridad de Gabriel descansa sobre su relación y proximidad a Dios. Es el mensajero más importante de

Dios para hacer cumplir sus propósitos (Ej. buenas nuevas).

TÓPICO ESPECIAL: QUERUBÍN

A. Es uno de los varios tipos de seres angelicales. Este en particular guarda los lugares sagrados (cf.
Éxodo 25:18-22; I Reyes 8:6-7). B. La etimología no está clara:
1. Del akkadio “intercesor” o “mediador” entre Dios y los seres humanos
2. Del hebreo, probablemente como un juego de palabras, “carro” y “querubín” (cf. Ezequiel 1:10)
3. Algunos dicen que significa “aparición brillante”
C. Forma física: Ha sido muy difícil confirmar esto debido a las diversas descripciones bíblicas y las diferentes formas animal-humano encontradas en el antiguo Oriente Medio. Algunos lo relacionan con:
1. Los toros alados de Mesopotamia
2. Las águilas y los leones egipcios denominados “grifos”
3. Las creaturas con alas que se encuentran sobre el Hiram, en el trono del rey de Tiro
4. La Esfinge en Egipto y formas similares encontradas en el Palacio de Marfil del rey Ahab, en
Samaria.
D. Descripción física
1. La forma del querubín que está unido con el serafín de Isaías 6
2. Los ejemplos de diferentes formas:
a. El número de caras
(1) Dos, Ezequiel 41:18
(2) Cuatro, Ezequiel 1:6, 10; 10;14, 16, 21-22 (3) Una, Apocalipsis 4:7
b. El número de alas:
(1) Dos, I Reyes 6:24
(2) Cuatro, Ezequiel 1:6, 11; 2:23; 10:7, 8-21
(3) Seis (como los serafines de Isaías 6:2), Apocalipsis 4:8
3. Otras figuras
a. Manos humanas, Ezequiel 1:8; 10:8, 21 b. Piernas
(1) Rectas, sin rodillas, Ezequiel 1:7
(2) Las plantas del pie del becerro, Ezequiel 1:7
4. Flavio Josefo admite que nadie conocía la apariencia de un querubín (cf. “Antigüedades de los
Judíos” VIII 3.3)

E. Lugares y Propósitos encontrados en la Biblia
1. Guardianes del Árbol de la Vida; Génesis 3:24 (posible uso metafórico para Satanás en Ezequiel
28:14, 16)
2. Guardianes del Tabernáculo:
a. Sobre el Arca del Pacto (Éxodo 25:18-20; Números 7:89; I Samuel 4:4)
b. Dibujados sobre el velo y las cortinas (Éxodo 26:1, 31; 36:8, 35)
3. Guardianes del templo de Salomón:
a. Dos grandes querubines tallados en el Lugar Santísimo; I Reyes 6:23-28; 8:6-7; II Crónicas 3:10-
14; 5:7-9
b. En las paredes del santuraio interno; I Reyes. 6:29, 35; II Crónicas 3:7 c. En los paneles asociados a varios niveles; I Reyes 7:27-39
4. Guardianes el templo de Ezequiel:
a. Tallados sobre las paredes y puertas (Ezequiel 41:18-20, 25)
5. Relacionados con el transporte de la Deidad:
a. Posiblemente eran una metáfora para el viento (II Samuel 22:11; Salmos 18:10; 104:3-4; Isaías
19:1)
b. Guardianes del trono de Dios (Salmos 80:1; 99:1; Isaías 37:16)
c. Protegían las carrozas del trono de Dios (Ezequiel 1:4-28; 10:3-22; I Crónicas 29:18)
6. En el templo de Herodes:
a. Pintados sobre las paredes (Ej. guardián; cf. Talmud “Yoma” 54a)

1:20 El versículo es una forma de exhortación al rechazo, o al menos a no creer totalmente el mensaje de Dios. Los seres humanos temen el ámbito espiritual (los ángeles), pero deben respetar su mensaje. ¡Las consecuencias son devastadoras!

NASB, NKJV “He aquí” NRSV, TEV “Pero

NJB “Mira”

Es el término griego idou, el IMPERFECTO de eidein, “ver”. Para Lucas llegó a ser una técnica literaria para llamar la atención sobre una afirmación. Se utiliza varias veces en los escritos de Lucas y el Apocalipsis.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:21-23

21Mientras tanto, el pueblo estaba esperando a Zacarías y les extrañaba que se demorara tanto en el santuario. 22Cuando por fin salió, no podía hablarles, así que se dieron cuenta de que allí había tenido una visión. Se podía comunicar sólo por señas, pues seguía mudo. 23Cuando terminaron los días de su servicio, regresó a su casa.

1:21 “…el santuario” Es el término griego naos. Literalmente da origen al vocablo “habitar”. Llegó a ser utilizado para identificar el santuario central, compuesto por el Lugar Santísimo y el lugar Santo.

1:22 “Cuando por fin salió, no podía hablarles…” Según la tradición rabínica era la costumbre que el sacerdote bendijera al pueblo cuando regresaba de quemar incienso, haciendo uso de la bendición de Aarón en Números

6:24-26.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:24-25

24Poco después, su esposa Isabel quedó encinta y se mantuvo recluida por cinco meses. 25«Esto, decía ella, es obra del Señor, que ahora ha mostrado su bondad al quitarme la vergüenza que yo tenía ante los demás.»

1:25 Esto demuestra cómo ella se sentía al ser estéril; lo cual era visto como una maldición divina (cf. Génesis

30:23). Vea la nota en el 1:7.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:26-38

26A los seis meses, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret, pueblo de Galilea, 27a visitar a una joven virgen comprometida para casarse con un hombre que se llamaba José, descendiente de David. La virgen se llamaba María.28 El ángel se acercó a ella y le dijo: ¡Te saludo, tú que has recibido el favor de Dios! El Señor está contigo. 29Ante estas palabras, María se perturbó, y se preguntaba qué podría significar este saludo. 30 “No tengas miedo, María; Dios te ha concedido su favor”, le dijo el ángel. 31 “Quedarás encinta y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. 32Él será un gran hombre, y lo llamarán Hijo del Altísimo. Dios el Señor le dará el trono de su padre David, 33y reinará sobre el pueblo de Jacob para siempre. Su reinado no tendrá fin.” 34 “¿Cómo podrá suceder esto”, le preguntó María al ángel, “puesto que soy virgen?” 35 “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que al santo niño que va a nacer lo llamarán Hijo de Dios. 36También tu parienta Isabel va a tener un hijo pese a su avanzada edad; y ella que había sido llamada estéril ahora está en su sexto mes. 37Porque nada es imposible para Dios.” 38“Aquí tienes a la sierva del Señor, contestó María. Que Él haga conmigo como me has dicho.” Con esto, el ángel la dejó.

1:26 “A los seis meses…” Se refiere al embarazo de Isabel (cf. v. 36).

- “Gabriel” Vea la nota en el 1:19.

- “…pueblo de Galilea” Galilea era conocida como una ciudad gentil, aunque muchos judíos vivían allí (aparentemente era una nueva comunidad pequeña de la real tribu de Judá vivía en Nazaret). Nazaret nunca fue mencionada en el Antiguo Testamento, en el Talmud o por Flavio Josefo. El nombre de Nazaret en sí mismo podría relacionarse con el título mesiánico de “vara” (nezer; cf. Isaías 11:1; Mateo 2:23). Vea el Tópico Especial en el 4:23. Por lo general, la gente de esta área era mal vista por los judíos de la Judea. Eso se relaciona con la profecía de Isaías 9:1.
1:27 “…una joven virgen” La palabra griega utilizada en la Septuaginta no es ambigua como el término hebreo Almah (BDB 761 11), que aparece en Isaías 7:4. Propiamente significa “virgen”. ¡Mateo y Lucas afirman que Jesús no tenía padre humano (cf. v. 34), como el cumplimiento divino de Isaías 7:14; Génesis 3:15! Es el Hijo de Dios, no de un ser humano (Ej. Emanuel). Resulta interesante saber que la fuente de Lucas no menciona a Isaías
7:14.
Fuera de los relatos de Mateo y Lucas, no se menciona el nacimiento virginal en el Nuevo Testamento. No aparece en ninguno de los sermones de Hechos o en los apartados posteriores. Esto se debe a que no sea cierto,
sino porque podría ser mal interpretado en una cultural palestina grecorromana que creía que los dioses del
Olimpo con frecuencia tomaban mujeres humanas y tenían descendencia con ellas. Lo especial del relato bíblico se perdería en este contexto cultural. En este particular quiero utilizar mi comentario de Isaías 7:14 (vea www.freebiblecomentary.org).
- “…virgen” Aquí el término hebreo es Almah (BDB 761). Se utilizaba para una joven en edad matrimonial (cf. Génesis 43:24; Éxodo 2:8; Proverbios 30:19). Se refiere a una mujer madura sexualmente. Hay otros términos hebreos para “virgen”: bethulah (BDB 143), utilizado por Isaías en 23:4, 12; 37:22; 47:1; 62:5. La Septuaginta lo traduce en este versículo como “virgen”. El término se entrecruza semánticamente, y en la cultura israelí todas las jovencitas eran consideradas vírgenes. Sin embargo, no creo en dos nacimientos virginales, sino en uno. Hubo una concepción normal en los días de Ahaz, como una señal (el “Texto Masorético”), y otra virginal en los días de Jesús (cf. Mateo 1:18-23; Lucas 1:26-28). ¡Es el cumplimiento múltiple de la profecía!
Creo que la razón por la cual el Nuevo Testamento no enfatiza aún más esta situación (sólo aparece en dos de las narraciones neotestamentarias –Ej. Mateo 1:23; Lucas 1:31, 34-, y nunca en un sermón en Hechos o en una
Epístola de ninguno de los Apóstoles) era debido a la posibilidad de un mal entendido dentro de la religiosidad
grecorromana, donde de la cohabitación entre dioses y humanos apareció una descendencia común.
¡Se trata de basar una doctrina de pecado transmitido a través del esperma masculino, por tanto, demostrar la razón para el nacimiento virginal es en mi opinión una locura! En realidad es similar se trata de una situación similar a la de los esposos estériles en el caso de los Patriarcas, quienes logran concebir a sus hijos sólo por la misericordia de Dios. ¡Dios está en control del Mesías! ¡Una verdad aún mayor se revela en el Nuevo Testamento,

donde el Mesías claramente es presentado como una Deidad encarnada (Ej. Juan 1:1; 5:18; 10:33; 14:9-11; Filipenses 2:6)! ¡Por eso se hace necesario un nacimiento virginal!
- “…comprometida para casarse” Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. En la cultura judía del siglo I d.C. esto tenía un efecto legal. Sólo el divorcio o la muerte podían quebrantar este compromiso. Las jovencitas podían contraer nupcias a la edad de 12 años (bat mitzvah) tras un período de un año de desposada (ketubot 4:4-5). Para el trasfondo veterotestamentario veo Deuteronomio 22:23-27-.

- “…José, descendiente de David” El hecho de que José (BDB B415, que significa “YHWH añada”), al igual que María o sólo José, eso no está claro (cf. 2:5). El asunto es importante debido a las promesas y profecías de II Samuel 7:12-16; Salmos 89:19ff). Las obvias diferencias entre la genealogía de Mateo y la de Lucas probablemente se deban a linajes distintos. Muchos comentaristas asumen que Lucas narra la genealogía de la realeza de María (el linaje actual de Jesús), mientras Mateo narra el de la realeza de José (el linaje judío legal de Jesús); sin embargo, esto es pura especulación.

1:28

NASB, REB, NIV, NET “Saludos” NRSV, NJB “Regocijado TEV “Paz”

Es un sinónimo del término comúnmente utilizado para “saludos” (chairein; cf. Hechos 5:23; Santiago 1:1) en
el mundo grecorromano del siglo I d.C. Su forma gramatical es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Su significado principal es “estar lleno de gozo” o “continuar regocijándose”. Puede relacionarse con el pasaje
mesiánico de Zacarías 9:9.
Además existe la posibilidad de que la frase fuese usada en el contexto de la Septuaginta donde:
1. Se utiliza la frase “no tengas miedo”
2. Al pueblo de Dios le fue dicho que debía regocijarse porque Dios estaba a punto de liberarles:
a. Lamentaciones 4:21-22 b. Sofonías 3:14-20
c. Joel 2:21-27
d. Zacarías 9:9
Las primeras palabras del ángel son un juego de sonidos con la palabra chaire y kecharitōmenē (un
PARTICIPIO PERFECTO PASIVO), que significa “estar feliz”, “el que ha sido favorecido”. Estas palabras tienen distintas raíces etimológicas, pero igual sonido.

- “…has recibido el favor de Dios” La Vulgata contiene “Salve María llena de gracia”. Es una buena traducción si consideramos que María ha recibido la gracia de Dios, no es la dadora de gracia (NJB, “¡tú que gozas del favor de Dios!”). Sólo hay un mediador, Jesús (cf. I Timoteo 2:5). Sin embargo esto es un gran y único honor para una joven mujer campesina (cf. v.41). Este saludo es impresionante (cf. v. 29).

- “…tú” Hay muchos manuscritos griegos unciales antiguos (MSS, A, C, D) que añaden la frase “bendita eres entre las mujeres”. Esto ilustra una de las tendencias repetidas por los copistas (Ej. los escribas) para armonizar la frase (vea v. 42). El aparato crítico de la UBS4 da a la ausencia de la frase (MSS, א, B, L, W) en el v.28 una calificación de “A” (seguro).

1:30 “No tengas miedo…” Es una IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa detener una acción en proceso. Es un mensaje angelical muy común para los seres humanos.

- “…Dios te ha concedido su favor” Esta parece ser una frase veterotestamentaria para indicar la especial acción de Dios en la vida de algunos (cf. Génesis 6:8; 18:3; 19:19; 30:17; Éxodo 33:12, 17; Hechos 7:26). Dios escoge a algunos seres humanos imperfectos, pero dispuestos a confiar en Él para lograr Sus propósitos en este mundo.

1:31 “Quedarás encinta…” A María le hubiesen podido apedrear por haber salido embarazada fuera de matrimonio (cf. Deuteronomio 22:24-25). Un niño nacido de una virgen cumplía la profecía y la promesa divina en Génesis 3:15 (cf. Gálatas 4:4). Hasta este punto y en relación progresiva, ni Isaías 7:14 ni Génesis 3:15 tenían

sentido; pero ahora Juan 1-14; Romanos 1:3; 8:3; Filipenses 2:6-11, lo tienen. Dios se encarnó para tratar con el pecado de la Humanidad.
¡En Jesús, la justicia divina (“el alma que pecare ciertamente morirá”) y Su gracia (“porque de tal manera amó
Dios al mundo que dio a Su Hijo unigénito”) se unen en un clímax sacrificial amable y redentor (cf. Isaías 52:13-
53:12; Marcos 10:45; II Corintios 5:21)!

- “…le pondrás por nombre Jesús” Jesús es la traducción aramea del nombre hebreo “Josué” (BDB 221); ambos están compuestos por los términos “YHWH” y “salvación”. En el paralelo de Mateo (Mateo 1:21), el nombre fue explicado por el ángel.

1:32-33 Los dos versículos describen quién es este niño y qué hará:

1. Será grande (cf. Malaquías 5:4)
2. Será llamado el Hijo del Altísimo (cf. II Samuel 7:14; Salmos 2:7)
3. El Señor Dios le dará el trono de su padre David (cf. II Samuel 7:12; Salmos 132:11; Miqueas 5:2)
4. Reinará sobre la casa de Jacob (cf. Miqueas 5:3-4)
5. Su reino no tendrá fin (cf. Daniel 2:44; 7:14, 18, 27) Estas frases le debieron sorprender a María debido a que:
1. Los judíos no esperaban una encarnación sino un empoderamiento –como los jueces-
2. Su hijo sería el Mesías prometido (cf. Isaías 9:7)
3. Su reino sería universal y eterno (cf. II Samuel 7:13, 16; Isaías 9:7; Daniel 2:44; 7:14, 18, 27; Miqueas
5:4)

1:32 “Hijo del Altísimo…” En el Antiguo Testamento, el rey es identificado como “hijo” (cf. II Samuel 7:14; Salmos 2:7). Hay una nota sobre “Altísimo”, vea el 1:76.

TÓPICO ESPECIAL: EL HIJO DE DIOS

Es uno de los títulos principales del Nuevo Testamento para Jesús. De hecho, tiene connotación divina. Se refiere a Jesús como “el Hijo” o “Mi Hijo”, y él se dirige a Dios como “Padre”. En los escritos
neotestamentarios aparece más de 124 veces. Y aún la auto-denominación de Jesús como “el Hijo del
Hombre” tiene relación con la divinidad en Daniel 7:13-14.
En el Antiguo Testamento la designación de “hijo” podía referirse a tres grupos específicos: A. Los ángeles (generalmente en PLURAL; Génesis 6:2; Job 1:6; 2:1).
B. El rey de Israel (II Samuel 7:14; Salmo 2:7; 89:26-27).

C. La nación de Israel en su totalidad (Éxodo 4:22-23; Deuteronomio 14:1; Oseas 11:1; Malaquías

2:10).

D. Los jueces de Israel (Salmo 82:6)

La segunda acepción está ligada a Jesús. De esta forma, “el hijo de David” y “el hijo de Dios” o ambos se relacionan con II Samuel 7; Salmo 2 y Salmo 89. En los textos veterotestamentarios “el hijo de Dios” nunca se refiere específicamente al Mesías, excepto cuando se relaciona con el rey escatológico como uno de los “oficios ungidos· de Israel. Sin embargo, en los Rollos del Mar Muerto es muy común el título con implicaciones mesiánicas (vea referencias específicas en Diccionario de Jesús y los Evangelios. p.770. También “Hijo de Dios” es un título mesiánico en dos obras judías interbíblicas -II Esdras 7:28; 13:32, 37, 52;
14:9 y I Enoc 105:2-).
Con referencia Jesús, el trasfondo neotestamentario se establece en las siguientes categorías:
1. Su pre-existencia (Juan 1:1-18)
2. Su nacimiento especial (virginal). Nacimiento (Mateo 1:23; Lucas 1:31-35)
3. Su bautismo (Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:2). La voz de Dios venida del cielo une al Rey espléndido del Salmo 2 con el Siervo Sufriente de Isaías 53).
4. Su tentación satánica (Mateo 4:1-11; Marcos 11: 12-13; Lucas 4:1-13. Fue tentado por la duda; ya que
de hecho es el Hijo o al menos de cumplir con su propósito por distintos medios que no fuesen la cruz).
5. Su afirmación por confesores inaceptables:

a. Los demonios (Marcos 1:23-25; Lucas 4:31-37; Marcos 3:11-12)
b. Los incrédulos (Mateo 27:43; Marcos 15:61; Juan 19:7)
6. Su afirmación por medio de los discípulos a. Mateo 14:33; 16:16
b. Juan 1:34, 49; 6:69; 11:27
7. Su auto-afirmación a. Mateo 11:25-27 b. Juan 10:34
8. Su uso en las metáforas familiares de Dios como Padre a. Su uso de “abba” para referirse a Dios
(1) Marcos 14:36
(2) Romanos 8:15 (3) Gálatas 4:6
b. El uso repetido de Padre (Pater) para descubrir su relación con la deidad.
En resumen. El título “Hijo de Dios” tiene un gran significado teológico para aquellos que conocieron el Antiguo Testamento, sus promesas y categorías; pero los escritores del Nuevo Testamento se inquietaron en cuanto su uso entre los gentiles por el trasfondo pagano de los “dioses” mitológicos, quienes tomaban mujeres, y el resultado eran unos descendientes llamados “tritones” o “gigantes”.

- “Dios el Señor le dará el trono de su padre David…” Decir que Jesús es descendiente de David es la principal afirmación mesiánica (cf. II Samuel 7; Salmos 89:3-4; 132:11; Isaías 9:6-7; 11:1; Jeremías 23:5; 33:15-18; Miqueas 5:2); es un tema repetitivo en los Evangelio –sobre todo en las genealogías de Mateo y Lucas; cf. Lucas

1:32, 69; 2:4; 3:21; Hechos 2:29-31; 13:23; Mateo 15:22; 20:3; 21:9, 15; Juan 7:42), en las Epístolas paulinas (cf. Romanos 1:3; II Timoteo 2:8) y en el Apocalipsis (cf. 3:7; 22:16)-.

1:33 “y reinará (…) para siempre. Su reinado no tendrá fin” Obviamente, esto no es una referencia al reino milenial (cf. Apocalipsis 20:1-6; de hecho, Jesús nunca se refirió o aludió a un reinado mesiánico limitado), sino a un reino eterno (cf. Salmos 45:7; 93:2; Isaías 9:6-7; Daniel 7:14, 18, e implica a Miqueas 5:2-5a). Para “Reino” vea el Tópico Especial en el 4:21.

TÓPICO ESPECIAL: POR LA ETERNIDAD (MODISMOS GRIEGOS)

Un modismo griego es la frase “hasta todas las edades” (Lucas 1:33; Romanos 1:25; 11:36; 16:27; Gálatas.
1:5; I Timoteo 1:17), que puede reflejar la expresión hebrea de OLAM. Vea Robert B. Girdlestone,

Sinónimos del Antiguo Testamento, pp. 321-319.

Otras frases relacionadas son: “hasta las edades” (Mateo 21:19 [Marcos 11:14]; I Tesalonicenses 1:55; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2 Corintios 9:9) y “la edad de las edades” (Efesios 3:21). Parece que no
existe ninguna distinción entre estos modismos y “para siempre”. El término “edades” puede ser plural en un
sentido figurado, según la construcción gramatical rabínica conocida como “el plural mayestático” o puede referirse al concepto de varias “edades” en el sentido judío de “edad de inocencia”, “edad de maldad”, “edad
por venir”, o “edad de justicia”.

1:34

NASB, NRSV, TEV “En vista de que soy una virgen”

NKJV “En vista de que no conozco hombre alguno”

NJB “En vista de que no tengo conocimiento de hombre alguno”

En hebreo, la palabra “conocer” implica una relación personal e íntima con alguien (cf. Jeremías 1:5), aún la unión sexual (cf. Génesis 4:1; I Samuel 1:19). Esta misma frase aparece con igual sentido en la Septuaginta (cf. Jueces 11:39; 21:12).

1:35 “…vendrá sobre ti” Esto no es una experiencia sexual para Dios o María. El Espíritu no tiene cuerpo físico humano. Hay una relación paralela entre “el Espíritu Santo vendrá sobre ti” y “el poder del Altísimo te cubrirá”.

En este contexto no se enfatiza la persona del Espíritu, sino el concepto veterotestamentario de que Él con el poder de Dios logrará hacer la obra divina (cf. Génesis 1:2). Así como el poder de Dos vino sobre maría (eperchomai) para cumplir sus propósitos, igualmente vino sobre la Iglesia primitiva (Hechos 1:8).
Debemos tener cuidado de no mezclar las ideas politeístas griegas con los textos del nacimiento virginal. Vea la nota en el 1:27. Esto puede ser un nuevo enfoque ya que esta verdad no aparece en las Epístolas
neotestamentarias.
“Cubrirá” (episkiazō) parece relacionarse con la Shekina del Antiguo Testamento, la nube que en la peregrinación por las montañas simbolizaba la presencia de Dios (cf. la Septuaginta en Éxodo 40:35). El mismo
término griego se aplica para la presencia divina que cubre al círculo íntimo de los Apóstoles en el Monte de la
Transfiguración (cf. Mateo 17:5; Marcos 7:9; Lucas 9:34). Demuestra Su presencia personal y poder.

NASB, NRSV, TEV “El hijo santo”

NKJV “El Uno que es santo y que nacerá” NRSV “El niño que nacerá será santo” NJB “El hijo será santo””

Es evidente que las actuales traducciones inglés/español tienen problemas con el texto griego. Literalmente la
frase es “por lo tanto la casa nacida es santa”. Al participio “siendo nacido” (PRESENTE PASIVO) algunas traducciones antiguas añaden “salido de ti” -o de ti- (Ej. María; cf. MSCxx). Hay varias posibles explicaciones:
1. Las dos cláusulas anteriores contienen “ti”
2. La adición continúa en el paralelo de Mateo (cf. Mateo 1:20)
3. Hay algunos añadidos teológicos intencionados por los escribas para ignorar las antiguas herejías cristológicas (cf. Bart D. Ehrman, La Corrupción Ortodoxa en las Escrituras, p. 139.
Esto se utiliza con el sentido de “sin pecado” (cf. Hechos 3:14; 7:12; 22:14), pero también “otorgado para

cumplir con la tarea de Dios” (cf. Hechos 4:27). La santidad es una característica de la familia de Dios (“niño santo” es paralelo de Hijo de Dios”). Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LA SANTIDAD

I. El Antiguo Testamento
A. La etimología del término kadosh (BDB 872) no está clara; probablemente sea cananea. Es posible que provenga de la raíz (Ej. Kd, “dividir”. He aquí la fuente de la definición popular “separado” –
proveniente de la cultura cananea; cf. Deuteronomio 7:6; 14:2, 21; 26:19-, exclusivamente para el
uso de Dios.
B. Se relaciona con la presencia divina en las cosas, los lugares, los tiempos y las personas. No se usa. en Génesis, pero llegó a ser común en la redacción de Éxodo, Levítico y Números.
En la literatura profética (en especial en Isaías y Oseas), el elemento personal está presente en todo momento, pero no se enfatiza desde el inicio. Llegó a ser la designación de la esencia de Dios (cf. Isaías 6:3). Dios es Santo, y su nombre representa esta característica. Su pueblo debe revelar esta
particularidad a un mundo necesitado y falto de santidad (tan sólo si obedece el Pacto de fe).
C. La misericordia de Dios y su amor son inseparables de los conceptos teológicos de pastor, justicia y carácter esencial. Aquí aparece la tensión entre Dios y la Humanidad irredenta, caída y pecadora.
Hay un artículo interesante en el libro de Robert B. Girdlestone, “Los Sinónimos en el Antiguo
Testamento” (pp.112-113), que describe a Dios como “misericordioso” y “Santo”. II. El Nuevo Testamento
A. Los autores neotestamentarios (excepto Lucas) son pensadores hebreos, pero influenciados por el
griego koiné (Ej. la Septuaginta). Es la traducción del griego veterotestamentario, no de la literatura clásica griega, su filosofía o religión reflejada en el vocabulario.
B. Jesús es santo porque es Dios y es como Él (cf. Lucas 1:35; 4:34; Hechos 3:14; 4:27, 30). Él es
justo y misericordioso (cf. Hechos 3:14; 22:14). Jesús es santo porque no tiene pecado (cf. Juan
8:46; II Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26; I Pedro 1:19; 2:22; I Juan 3:5).
C. Porque Dios es santo, sus hijos deben serlo (cf. Levítico 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Mateo 5:48; I Pedro 1:16). Debido a que Jesús es santo sus seguidores también lo son (cf. Romanos 8:28-29; II Corintios 3:18; Gálatas 4:19; Efesios 1:4; I Tesalonicenses 3:13; 4:3; I Pedro 1:15). Los cristianos son salvos para servir como Cristo lo hizo (en santidad).

- “Hijo de Dios” Vea el Tópico Especial “El Hijo de Dios” en el 1:32.

1:37 “…nada es imposible para Dios” La afirmación se refiere al v.36, pero también al mensaje de Gabriel a María (vv.26-35). El embarazo de Isabel era una forma de confirmar las acciones sobrenaturales de la concepción humana (cf. LXX den Génesis 18:14). Esta frase es un modismo veterotestamentario para expresar el poder de Dios al hacer cumplir Sus propósitos (cf. Job 42:2; Jeremías 32:17; Zacarías 8:6). Puede ser una alusión a Génesis

18:14, que aborda específicamente el nacimiento de Isaac –otro de carácter sobrenatural, pero no virginal-. También aparece una afirmación similar en Marcos 10:27; Lucas 18:27.
1:38 “…la sierva del Señor” El término “Señor” (kurios como traducción de Adon), obviamente aquí se refiere a
YHWH, pero en el 1:43 Isabel lo aplica a Jesús. Vea la nota adicional en el v. 43 y el Tópico Especial en el 1:68.

- “…Que Él haga conmigo como me has dicho” Es un OPTATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE) que indica una oración o un deseo expreso. ¡Qué fe más grande demostró esta joven! Ella no está por encima del pecado, sino que demostró una gran fe (cf. v.45). El versículo muestra el equilibrio teológico entre la sabiduría divina y su mandato del Pacto (Ej. “Si… entonces) para la respuesta humana. ¡Dios lo planeó y lo inició; María cooperó!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:39-45

39A los pocos días María emprendió el viaje y se fue de prisa a un pueblo en la región montañosa de Judea.

40Al llegar, entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. 41Tan pronto como Isabel oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre. Entonces Isabel, llena del Espíritu Santo, 42exclamó: “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el hijo que darás a luz! 43Pero, ¿cómo es esto, que la madre de mi Señor venga a verme?

44Te digo que tan pronto como llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de alegría la criatura que llevo en

el vientre. 45¡Dichosa tú que has creído, porque lo que el Señor te ha dicho se cumplirá!”

1:39 “Zacarías e Isabel no vivían en Jerusalén, sino cerca de allí…” Zacarías e Isabel no vivían en Jerusalén, sino muy cerca de allí.

1:41 “…la criatura saltó en su vientre” ¡Esto no es raro para un embarazo de seis meses, pero lo milagroso es el momento! El ojo de la fe vio un gran significado en un incidente común. Los rabinos afirmaban que un niño no nacido podía responder a las cosas espirituales (cf. Génesis 25:22). Juan, quien fuera concebido con la ayuda de Dios, estaba ante la presencia de Jesús –ambos no habían nacido-.

- “…llena del Espíritu Santo” Fíjese que esta frase –tan común en Hechos-, aparece aquí en un contexto pre- pentecostal. Sin embargo, su mirada profética de largo alcance obviamente era sobrenatural.

1:42 “Bendita (…) y bendito…” Ambas formas son exclamativas (en hebreo y en arameo), al igual que en Salmos 1:1 –no hay VERBOS-. Los dos son PARTICIPIOS PERFECTOS PASIVOS. María fue bendita para un propósito divino. El mundo fue bendecido producto de su hijo (cf. Génesis 3:15).

1:43 “…mi Señor” Isabel utiliza el importante término teológico “Señor” (cf. Éxodo 3:14; Salmos 110:1) para referirse al Mesías no nacido (cf. 2:14). La llenura del Espíritu claramente le ha abierto los ojos tal como a Simeón (Lucas 2:26), Ana (Lucas 2:36-38), a Natanael (Juan 1:49), y a Pedro (Mateo 16:16)a .

Isabel usa el mismo término griego, “Señor”, para YHWH en los vv. 45-47 (a través de Su ángel mensajero). Más tarde en la adoración judía, los judíos se pondrán nerviosos al pronunciar el nombre del Pacto de Dios, YHWH; por lo cual sustituyeron el término hebreo Adon (marido, dueño, amo, señor) por ese nombre cuando leían las Escrituras. Esto produjo cambios en las posteriores traducciones inglesas/españolas donde se usa “Señor” para YHWH, y la misma palabra para Adon (cf. Salmos 110:1)). Vea el Tópico Especial en 1:68.
1:45 “Dichosa tú…” Es una palabra griega distinta para bendita (makaria) a la del v. 42 –dos veces-, donde aparece eulogeō. El término en el v.42 sólo se aplica a Dios –una vez para María en el 1:42-, mientras el del v. 45 se usa para los seres humanos (cf. Lucas 6:20-23; Mateo 5:3-11).

“…que has creído” Esto parece ser una comparación relacionada con las dudas expresadas ante la situación de que Zacarías se había quedado mudo. Sin embargo, también podría funcionar como una forma para denotar el aspecto evangelístico de todos los Evangelios (cf. Juan 20:30-31). ¡Lucas quiere que sus oyentes (lectores gentiles) puedan practicar su fe en las promesas y la palabra de Dios!

TÓPICO ESPECIAL: CREER, CONFIAR Y FIDELIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

I. Afirmaciones de apertura
Debemos afirmar que el uso de este concepto teológico, tan crucial para el Nuevo Testamento, no está muy claramente definido en el Antiguo Testamento. Realmente está allí, pero se identifica en determinados pasajes claves y personas. El Antiguo Testamento mezcla:
A. El individuo y la comunidad
B. El encuentro personal y la obediencia al Pacto. ¡La fe es tanto un encuentro personal como un estilo de vida cotidiana! Es más fácil descubrirlo a través de las personas que en el texto (ej. estudio de la
Palabra). Este aspecto personal se ilustra mejor en:
A. Abraham y su descendencia
B. David e Israel
Estos hombre tuvieron un encuentro con Dios y sus vidas fueron cambiadas para siempre (no eran vidas perfectas, pero tuvieron una fe constante). ¡Las pruebas revelaron debilidades y fortalezas en su
encuentro de fe con Dios, pero la íntima relación, la relación de confianza continuó a través del
tiempo!
II. Uso de las principales raíces
A. ךּמּﬡ (BDB 52) (BDB 52) (
1. VERBO
a. Raíz Qal – apoyar, nutrir (ej. II Reyes 10:1, 5; Ester 2:7, uno no teológico)
b. Raíz Niphal –seguridad o firmeza, establecer, confirmar, ser fiel o de confianza: (1) De hombres; Isaías 8:2; 53:1; Jeremías 40:14
(2) De cosas; Isaías 22:23
(3) De Dios; Deuteronomio 7:9; Isaías 49:7; Jeremías 42:5 c. Raíz Hiphil –estar firme, creer, confiar
(1) Abraham creyó en Dios; Génesis 15:6
(2) En Egipto, los israelitas creyeron; Éxodo 4:31; 14:31 (negado en Deuteronomio 1:32)
(3) Los israelitas creían en que YHWH habló por medio de Moisés; Éxodo 19:9; Salmos
106:12, 24
(4) Ahaz no confió en Dios; Isaías 7:9
(5) Cualquiera que crea en Él; Isaías 28:16
(6) Creer las verdades acerca de Dios; Isaías 43:10-12
2. SUSTANTIVO MASCULINO –fidelidad (ej. Deuteronomio 32:20; Isaías 25:1; 26:2)
3. ADVERBIO –verdaderamente, de cierto, estoy de acuerdo, que así sea (cf. Deuteronomio 27:15-
26; I Reyes 1:36; I Crónicas 16:36; Isaías 65:16; Jeremías 11:5; 28:6). Es el uso litúrgico del
“amén” en el Antiguo y Nuevo Testamento.
B. ﬨמּﬡ (BDB 54) SUSTANTIVO FEMENINO –firmeza, fidelidad, verdad
1. De los seres humanos; Isaías 10:20; 42:3; 48:1
2. De Dios; Éxodo 34:6; Salmos 117:2; Isaías 38:18-19; 61:8
3. De la verdad; Deuteronomio 32:4; I Reyes 22:16; Salmos 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Jeremías
9:5; Zacarías 8:16
C. ﬣנּוּמּﬡ (BDB 53) – firmeza, permanencia, fidelidad
1. De las manos; Éxodo 17:12
2. Temporal; Isaías 33:6
3. De los seres humanos; Jeremías 5:3; 7:28; 9:2
4. De Dios; Salmos 40:11; 88:1-2, 5, 8; 119:138I

III. Usos de Pablo de este concepto del Antiguo Testamento
A. Pablo basa su nueva comprensión de YHWH y del Antiguo Testamento en su encuentro personal con
Jesús en el camino a Damasco (cf. Hechos 9:22, 26)
B. Encontró ayuda en el Antiguo Testamento para su nuevo entendimiento de los pasajes claves que utilizan la raíz .ךּמּﬡ
1. Génesis 15:6 – El encuentro personal de Abraham propiciado por Dios (Génesis 12) dio como
resultado una vida obediente de fe (Génesis 12-22). Pablo aluda a lo anterior en Romanos 4; Gálatas 3.
2. Isaías 28:16 – él cree que esto (ej. la piedra angular probada y firmemente puesta por Dios)
nunca será
a. Romanos 9:33, “puesto en vergüenza” o “ser decepcionado”
b. Romanos 10:11, igual a lo anterior
3. Habacuc 2:4 – quienes conocen al Dios fiel deben vivir vidas de fe (cf. Jeremías 7:28). Pablo utiliza este texto en Romanos 1:17; Gálatas 3:11 (fíjese también en Hebreos 10:38).
IV. Uso de Pedro del concepto del Antiguo Testamento
A. Pedro combina:
1. Isaías 8:14 – I Pedro 2:8 (piedra de tropiezo)
2. Isaías 28:16 – I Pedro 2:6 (piedra angular)
3. Salmos 118:22 – I Pedro 2:7 (piedra rechazada)
B. Cambia el lenguaje único que describe a Israel, “pueblo escogidol, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios” que aparece en:
1. Deuteronomio 10:15; Isaías 43:21
2. Isaías 61:6; 66:21
3. Éxodo 19:6; Deuteronomio 7:6
Ahora se aplica a la fe de la Iglesia en Cristo
V. Uso de Juan del concepto
A. Su uso neotestamentario:
El término “creer” proviene de la raíz griega (pisteuō) que puede traducirse como “creer”, “fe” o
“confianza”. Por ejemplo, el sustantivo no se usa en el Evangelio de Juan, pero generalmente como verbo. En Juan 2:23-25 persisten dudas sobre el compromiso genuino de la multitud con Jesús de Nazaret como el Mesías. Otros ejemplos de un uso superficial del término “creer” se encuentran en Juan 8:31-59; Hechos 8:13, 18-24. Las verdades de la fe bíblica van más allá de una respuesta inicial. Deben ser seguidas por un proceso de discipulado (cf. Mateo 13:20-22, 31-32).
B. Su uso con PREPOSICIONES:
1. eis (“en”). Esta construcción única enfatiza a los creyentes que ponen su confianza/fe en Jesús. a. En Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18)
b. En Él (Juan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 12:37, 42;
Mateo 18:6; Hechos 10:43; Filipenses 1:29; I Pedro 1:8).
c. En Mí (Juan 6:35; 7:38; 11:25-26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20)
d. En el Hijo (Juan 3:36; 9:35; I Juan 5:10)
e. En Jesús (Juan 12:11; Hechos 19:4; Gálatas 2:16)
f. En la Luz (Juan 12:36)
g. En Dios (Juan 14:1)
2. en (“en”), como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14.
3. epi (“en” o “sobre”), como en Mateo 27:24; Hechos 9:42; 11:17; 16:3; 22:19; Romanos 4:5, 24;
9:33; 10:11; I Timoteo 1:16; I Pedro 2:6.
4. El caso DATIVO que no utiliza PREPOSICIÓN, como en Gálatas 3:6; Hechos 18:8; 27:25; I Juan
3:23; 5:10.
5. hati (“creer que”), da contenido a lo que se cree:
a. Jesús es el Santo de Dios (Juan 6:69)
b. Jesús es “el que soy” (Juan 8:24)

c. Jesús está en el Padre y el Padre en él (Juan 10:38)
d. Jesús es el Mesías (Juan 11:27; 20:31)
f. Jesús fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17: 8, 21)
g. Jesús es uno con el Padre (Juan 14:10-11)
h. Jesús vino del Padre (Juan 16:27-30)\
i. Jesús se identificó a sí mismo con el nombre del Pacto del Padre, el “Yo soy” (Juan 8:24; 13:19)

j. Vivimos en él (Romanos 6:8)

k. Jesús murió y nuevamente resucitó (I Tesalonicenses 4:14)
VI. Conclusión
La fe bíblica es la respuesta humana a la promesa de la palabra divina. Dios siempre lo inicia (ej. Juan 6:44.
65), pero parte de esta comunicación divina es la necesidad de la respuesta humana: A. Confianza
B. Obediencia al Pacto
La fe bíblica es:
1. Una relación personal (fe inicial)
2. Un afirmación de la verdad bíblica (fe en la relación con Dios)
3. Una respuesta obediente y apropiada y esa fe (fe cotidiana)
La fe bíblica no es un boleto para ir al cielo ni una póliza de seguros. Es una relación personal. Este es el

¡ propósito de la Creación y de los seres humanos hechos a Su imagen y semejanza. (cf. Génesis 1:26-27) de

Dios. El asunto es la “intimidad”. ¡Dios desea nuestro compañerismo, no un conocimiento teológico! Pero el
compañerismo con un Dios santo exige que Sus hijos demuestren las características “familiares” (ej. santidad; cf. Levítico 19:2; Mateo 5:48; Pedro 1:15-16). La caída (cf. Génesis 3) afectó nuestra capacidad de responder apropiadamente. ¡Por tanto, Dios actuó a favor nuestro (cf. Ezequiel 36:27.28), dándonos un “corazón nuevo” y un “nuevo espíritu” que nos permite, por medio de la fe y el arrepentimiento, tener compañerismo con Él y obedecerle.
Los tres son cruciales. Los tres deben mantenerse. “La meta es conocer a Dios (tanto en el sentido griego como en el hebreo) y reflejar Su carácter en nuestras vidas. ¡La meta de la fe no es llegar al cielo algún día, sino ser como Cristo cada día!
La fidelidad humana es el resultado (NT), no la base (AT) para una relación con Dios: la fe humana en
Su fidelidad; la confianza humana en Su confianza. El mensaje principal del Nuevo Testamento en torno a la salvación es que los humanos deben responder desde el inicio y constantemente a la misericordia y gracia
otorgada desde el principio por Dios y demostrada en Cristo. Él ha amado; Él ha enviado; Él ha provisto;
nosotros debemos responder con fe y fidelidad (cf. Efesios 2:8-10).
El Dios fiel quiere un pueblo fiel para revelarse a un mundo sin fe y traerlos a una fe personal en Él.

TÓPICO ESPECIAL: Fe, CREER O VERDAD (Pistis [NOMBRE], Pisteuō [VERBO] y Pistos

[ADJETIVO])

A. Este es un término muy importante en la Biblia (Hebreos 11:1, 6). Es el tema de los primeros sermones de Jesús (Marcos 1:15). Existe al menos dos nuevos requisitos en el Pacto: el
arrepentimiento y la fe (1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). B. Su etimología:
1. En el Antiguo Testamento, el término “fe” significa lealtad, fidelidad o confianza, y era una
descripción de la naturaleza de Dios, no de la nuestra.
2. Viene de un término hebreo (emun, emunah), que significa “estar seguro o estable”. La fe salvadora es la comprensión (grupo de verdades), una vida moral (estilo de vida), pero más que
todo, una relación (dar la bienvenida a alguien) y un compromiso por voluntad propia (una
decisión) con esa persona. C. Uso en el Antiguo Testamento
Debe enfatizarse que la fe de Abraham no estaba en un futuro Mesías, sino en la promesa de Dios de
que tendría un hijo y descendencia (Génesis 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondió a ella

en Dios. Aún tenía dudas y problemas con este asunto que tardó trece años en realizarse. Era una fe imperfecta; sin embargo, fue aceptada por Dios. Dios está dispuesto a trabajar con los seres humanos y sus defectos, siempre que respondan con fe a Él y Su promesa, pese a aunque sea del tamaño de una semilla de mostaza (Mateo 17:20).
D. Su uso en el Nuevo Testamento
El término “creyó” es de origen griego (pisteuō) que traducido significa “creer”, “fe” o “confianza”. Por ejemplo, el sustantivo no aparece en el Evangelio de Juan, pero el verbo es utilizado
frecuentemente. En Juan 2:23-25 hay incertidumbre con relación a la sinceridad de las promesas de
la multitud a Jesús de Nazaret como el Mesías. Otros ejemplos del uso superficial del término “creer” se encuentran en Juan 8:31-59; Hechos 8:13, 18-24. La verdadera fe bíblica va más allá de una primera respuesta. Debe continuar con un proceso de discipulado (Mateo 13:20-22, 31-32).
E. Su uso con PREPOSICIONES
1. Eis significa “en”. Esta construcción única enfatiza al creyente que pone su confianza/fe en
Jesús.
a. En Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18; I Juan 5:13)
b. En Él (Juan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 12:37,
42; Mateo 18:6; Hechos 10:43; Filipenses 1:29; I Pedro 1:8)
c. En Mí (Juan 6:35; 7:38; 11:25-26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20)
d. En el Hijo (Juan 3:36; 9:35; I Juan 5:10)
e. En Jesús (Juan 12:11; Hechos 19:4; Gálatas 2:16)
f. En la Luz (Juan 12:36)
g. En Dios (Juan 14:1)
2. En significa “en”, como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14.
3. Epi significa “en” o “sobre”, como en Mateo 27:42; Hechos 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Romanos
4:5, 24; 9:33; 10:11; I Timoteo 1:16; I Pedro 2:6.
4. CASO DATIVO sin ninguna preposición, como en Juan 4:50; Gálatas 3:6; Hechos 18:8; 27:25; I Juan 3:23; 5:10.
5. Hoti, que significa “creer que”, da el contenido a lo que creemos.
a. Jesús es el Santo de Dios (Juan 6:69)
b. Jesús es el “Yo Soy” (Juan 8:24)
c. Jesús está en el Padre y el Padre está en él (Juan 10:38)
d. Jesús es el Mesías (Juan 11:27; 20:31)
e. Jesús es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31)
f. Jesús fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17:8, 21)
g. Jesús es uno con el Padre (Juan 14:10-11)
h. Jesús vino del Padre (Juan 16:27-30)
i. Jesús se identificó con el nombre del Pacto del Padre, el “Yo soy” (Juan 8:24; 13:19)

j. Vivimos con él (Romanos 6:8)

k. Jesús murió y nuevamente resucitó (I Tesalonicenses 4:14)


- “…porque lo que (…) te ha dicho se cumplirá!” Es el término griego teleiōsis, que significa “completamente terminado” o “totalmente logrado”. María creyó en la palabra que Dios le dio. Esta es la clave del concepto bíblico de fe. A través del Antiguo Testamento Dios le habló a los seres humanos. ¡Quienes quieren ser creyentes deben creer! Deben responder a la palabra Dios entregándose a Su voluntad y propósito. Muchos seguramente alcanzarán esta categoría de “fe” (cf. Hechos 11).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:46-55

46Entonces dijo María: “Mi alma glorifica al Señor, 47 y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,

48porque se ha dignado fijarse en su humilde sierva. Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones, 49porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí. ¡Santo es su nombre! 50 De generación en generación se extiende su misericordia a los que le temen. 51Hizo proezas con su brazo; desbarató las intrigas de los soberbios. 52De sus tronos derrocó a los poderosos, mientras que ha exaltado a los humildes.

53A los hambrientos los colmó de bienes, y a los ricos los despidió con las manos vacías. 54-55Acudió en ayuda de su siervo Israel y, cumpliendo su promesa a nuestros padres, mostró su misericordia a Abraham y a su descendencia para siempre.

1:46-47 “…mi alma (…) mi espíritu” Ambos términos (psuchē y pneuma están en una relación paralela, son sinónimos –como lo son “Señor” y “Dios es mi Salvador”-). Los seres humanos son una unidad, no una dicotomía o tricotomía (cf. Génesis 2:7). Esta es una cuestión controversial, por lo que me gustaría insertar las notas de mi comentario sobre I Tesalonicenses 5:23 (www.freebiblecomentary.org).
“Esto no es una dicotomía ontológica en los seres humanos, sino una doble relación, tanto con el planeta como con Dios. La palabra hebrea nephesh se utiliza en Génesis tanto para la Humanidad como para los animales, mientras espíritu (ruah) únicamente se aplica a los seres humanos. Este no es un texto de prueba sobre la naturaleza de los humanos constituida por tres partes (tricotomía). Por lo general, la Humanidad es representada en la Biblia como una unidad (cf. Génesis 2:7). Para un buen resumen de las teorías de la humanidad como constituidas por dicotomía, tricotomía o unidad, vea a Millard J. Erickson, La Teología Cristiana (2da. Ed.), pp. 538-557; Frank Stagg, Las Polaridades de la Existencia Humana desde la Perspectiva Bíblica (p. 133), y W. T. Conner, Dios y la Revelación, pp. 50-51.”

- “…glorifica (…) se regocija” El primero es tiempo PRESENTE; el segundo, AORISTO. Es probable que la primera frase se refiera al Mesías no nacido; y la segunda, a la fe de María en YHWH.

1:46 “María” Hay una interesante discusión en torno al nombre: (1) María, (2) Isabel o (3) sin nombre alguno – como aparece en los documentos originales-. Todos los escritos griegos contienen “María” (deletreado de dos maneras diferentes), pero tres comentarios latinos y los textos de Ireneo y Jerónimo hablan sobre las notad de Orígenes, lo que ha dado lugar a la especulación. Para mayor información vea a Bruce M Metzger, Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, pp. 130-131.

1:47 “…en Dios mi Salvador” ¡María reconoció su necesidad de un salvador!

Así como existe una ambigüedad en el uso de “Señor” (kurios), probablemente referido a YHWH o al Mesías, me resulta interesante esta posible ambigüedad que intencionadamente aparece a lo largo de todo el Nuevo
Testamento. La característica trinitaria de la naturaleza de Dios unifica al Padre y al Hijo. Vea el Tópico Especial
“La Trinidad”, en el 3:22.
En la carta de Pablo a Tito, él tres veces denomina al Padre “Salvador” (cf. Tito 1:3; 2:10; 3:4). En todos lo contextos también identifica al Jesús como “Salvador” (cf. Tito 1:4; 2:13; 3:6).

1:48 “…en su humilde sierva” Dios escogió a una joven campesina para que ser la madre del Mesías /cf. Génesis 3:15). ¡Pero no de Dios! Él tiene el control. Él será magnificado. Él no necesita de méritos o actuaciones humanas. ¡El trae la redención!

- “…ahora me llamarán dichosa” Isabel ya había bendecido dos veces a su joven pariente (cf. vv. 42, 45). ¡Esto se repetirá a través de los tiempos dada la importancia de su hijo!

1:49 “porque el Poderoso…” Esto expresa el nombre patriarcal de Dios, El Shaddai (cf. Éxodo 6:3). Vea el
Tópico Especial “Los Nombres de la Deidad”, en 1:68.

- “…¡Santo es su nombre!” Vea el Tópico Especial en el 1:35.

1:50 “De generación en generación se extiende su misericordia…” Es una alusión al Antiguo Testamento en referencia al carácter no combativo de YHWH, para con quienes creen por medio del Pacto, su misericordia y lealtad. (cf. Deuteronomio 5:10; 7:9; Salmos 103:17).

- “…a los que le temen” Esto significa respetar o reverenciar, manteniendo un lugar honorable (de Dios, en

Hechos 9:31; para los oficiales del gobierno romano, 13:7; de amor para con los esclavos, en I Pedro 2:18).

1:51 “Hizo proezas con su brazo…” Es una frase antropomórfica. Dios no posee un cuerpo físico. Se utiliza en la Biblia para describir la capacidad y poder de acción divinas. (cf. Salmos 98:1; 118:15-16; Isaías 51:9; 52:10). Con frecuencia Jesús es presentado a la diestra de Dios (cf. mateo 22:44; 26:64; Lucas 20:42; 22:69; Hechos 2:33-

34; 5:31; 7:55-56).

TÓPICO ESPECIAL: DIOS DESCRITO COMO UN SER HUMANO (LENGUAJE ANTROPOLÓGICO)

I. Este tipo de lenguaje es muy común en el Antiguo Testamento (aquí algunos ejemplos): A. Partes del cuerpo físico:

1. ojos (Génesis 1:4, 31; 6:8; Éxodo 33:17; Números 14:14; Deuteronomio 11:12; Zacarías 4:10)
2. manos (Éxodo 15:17; Números 11:23; Deuteronomio 2:15
3. brazos (Éxodo 6:6; 15:16; Números 11:23; Deuteronomio 4:34; 5:15)
4. oídos (Números 11:18; I Samuel 8:21; II Reyes 19:16; Salmos 5:1; 10:17; 18:6)
5. cara (Éxodo 32:30; 33:11; Números 6:25; Deuteronomio 34:10; Salmos 114:7)
6. dedo (Éxodo 8:18; 31:18; Deuteronomio 9:10; Salmos 8:3)
7. voz (Génesis 3:8, 10; Éxodo 15:26; 19:19; Deuteronomio 25:17; 27:10)
8. pie (Éxodo 24:10; Ezequiel 43:7)
9. forma humana (Éxodo 24:9; Salmos 47; Isaías 6:1; Ezequiel 1:26)
10. el ángel del Señor (Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Éxodo 3:4,13-21; 14:19; Jueces
2:1; 6:22-23; 13:3-22) B. Acciones física
1. la palabra como mecanismo de creación (Génesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26)
2. caminar (ej., el sonido de los pasos) en el Edén (Génesis 3:8; 18:33; Habacuc 3:15)
3. cerrar la puerta del Arca de Noé (Génesis 7:16)
4. oler los sacrificios (Génesis 8:21; Levítico 26:31; Amós 5:21)
5. bajar (Génesis 11:5; 18:21; Éxodo 3:8; 19:11, 18, 20)
6. sepultar a Moisés (Deuteronomio 34:6)

C. Emociones humanas (algunos ejemplos)

1. lamentarse/arrepentirse (Génesis 6:6-7; Éxodo 32:14; Jueces 2:18; I Samuel 15:29, 35; Amós 7:3, 6)
2. enfadarse (Éxodo 4:14; 15:7; Números 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10,13-14; Deuteronomio 6:5;
7:4; 29:20)
3. celos (Éxodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Josué 24:19)
4. abominar/aborrecer (Levítico 20:23; 26:30; Deuteronomio 32:19)

D. Términos familiares (algunos ejemplos)

1. Padre
a. de Israel (Éxodo 4:22; Deuteronomio 14:1; Isaías 1:2; 63:16; 64:8; Jeremías 31:9; Oseas. 11:1)
b. del rey (II Samuel 7:11-16; Salmos 2:7)
c. metáforas de acciones paternales (Deuteronomio 1:31; 8:5; 32:6-14; Salmos 27:10; Proverbios 3:12; Jeremías 3:4,22; 31:20; Oseas 11:1-4; Malaquías 3:17)
2. Familiar (Oseas 11:1-4)
3. Madre (Salmos 27:10; Isaías 49:15; 66:9-13 (analogía con una madre que amamanta))
4. Joven amante apasionado (Oseas 1-3)

II. Razones por las que se utiliza este tipo de lenguaje

A. Para Dios fue necesario revelarse a los seres humanos. ¡El concepto tan generalizado de Dios como hombre es un antropomorfismo ya que Dios es espíritu!
B. Dios ha tomado los aspectos más relevantes de la vida humana y los ha utilizado para revelarse a Sí
mismo a la Humanidad caída (padre, madre, familia, amante)
C. Aunque necesario, a veces (ej. Génesis 3:8), Dios no desea estar limitado por ninguna forma física (cf.
Éxodo 20; Deuteronomio 5)
D. ¡El antropomorfismo final es la encarnación de Jesús! Así Dios se torna físico, palpable (cf. I Juan
1:1-3). El mensaje de Dios llegó a ser la palabra de Dios (cf. Juan 1:1-18).

- “…desbarató las intrigas de los soberbios” Esto evidencia las acciones de YHWH en el Antiguo Testamento narrado en la Septuaginta (cf. Números 10:35; Deuteronomio 30:1, 3; Jeremías 51:20-22). Los caminos de Jehová son tan distintos a los de la Humanidad (cf. Isaías 55:8-9). Exalta a los que son débiles, impotentes y humildes, como lo fue María (cf. Lucas 10:21). El término griego para “orgulloso” (huperēphanos) con frecuencia se utiliza en Isaías (cf. LXX 1:25; 2:12; 13:11; 29:20).

TÓPICO ESPECIAL: EL CORAZÓN

El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el término hebreo de Leb. Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Léxico Griego-Inglés, pp. 403-
404).
1. El centro de la vida física, una metáfora para la persona (cf. Hechos 14:17; II Corintios 3:2-3; Santiago
5:5).
2. El centro de vida espiritual (moral)
a. Dios conoce el corazón (cf. Lucas 16:15; Romanos 8:27; I Corintios 14:25; I Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 2:23).
b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (cf. Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; I Timoteo
1:5; II Timoteo 2:22; I Pedro 1:22).
3. El centro de la vida consciente (ej. intelecto; cf. Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; II Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; II Pedro 1:19; Apocalipsis 18:7; el corazón es sinónimo de mente en II Corintios 3:14-15 y Filipenses 4:7).
4. El centro de la voluntad (ej. voluntad, cf. Hechos 5:4; 11:23; I Corintios 4:5; 7:37; II Corintios 9:7).
5. El centro de las emociones (cf. Mateo 5:28; Hechos 2:26, 37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; II Corintios
2:4; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7)
6. El único lugar de la actividad del espíritu (cf. Romanos 5:5; II Corintios 1:22; Gálatas 4:6 [Cristo en nuestro corazón, Efesios 3:17]).
7. El corazón es una forma metafórica para referirse a la persona en su totalidad (cf. Mateo 22:37, citando a Deuteronomio 6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón revelan íntegramente
el tipo de persona. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los términos en:
a. Génesis 6:6; 8:21, “A Dios le dolió el corazón” (fíjese también en Oseas 11:8-9)
b. Deuteronomio 4:29; 6:5, “con todo tu corazón y tu alma”
c. Deuteronomio 10:16, “corazón no circundado” y Romanos 2:29 d. Ezequiel 18:31-32, “un nuevo corazón”.
e. Ezequiel 36:26, “un nuevo corazón” vrs. “un corazón de piedra.

1:52 Es un paralelo del v.51, al igual que el v.53. ¡Se le conoce como la “revelación” de la promesa de YHWH, quien humillará al poderoso y exaltará al humilde!

1:53 Es una cita del Salmo 107:9. El mismo conceptos e encuentra en el Salmos 146:7-9. Los caminos de Dios no son los caminos humanos (cf. Isaías 55:8-11):

1:54 “…de su siervo Israel” El término “siervo” fue utilizado originalmente en el Antiguo Testamento como un título honorífico para los líderes (ej. María, Josué, David). Llegó a usarse con sentido colectivo para Israel, particularmente en el Canto del Siervo, de Isaías (cf. 41:8-9; 42:18-19; 43:10). Este sentido colectivo está personificado en el ideal israelita (ej. el Mesías, en Isaías 42:1; 52:13-53:12).

- “…cumpliendo su promesa (…) mostró su misericordia” Por su carácter inmutable de amor y misericordia del Pacto (del hebreo hesed), Dios es y ha sido fiel a Israel.

1:55 El versículo enfatiza el llamado a Abraham (cf. Génesis 12, 15, 17) y a sus descendientes, quienes proveerían una familia y una nación para el Mesías. Jesús es el cumplimiento de esa “semilla” de Abraham (cf. Romanos 2:28-30; Gálatas 3:15-19).

- “…para siempre” Vea el Tópico Especial “Los Modismos Griegos que se traducen como `para siempre´”, en el

1:33.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:56

56María se quedó con Isabel unos tres meses y luego regresó a su casa.

1:56 “…luego regresó a su casa” Obviamente que al enfrentar lo ridículo, ¡el creyente siempre para un costo!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:57-58

57 Cuando se le cumplió el tiempo, Isabel dio a luz un hijo. 58Sus vecinos y parientes se enteraron de que el

Señor le había mostrado gran misericordia, y compartieron su alegría.

1:57 Para los judíos, el nacimiento de un niño, y particularmente de un varón, era una bendición de Dios. ¡Isabel era estéril desde hace mucho tiempo atrás, y ahora iba a dar a luz a un varoncito sano!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:59-66

59A los ocho días llevaron a circuncidar al niño. Como querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías,

60su madre se opuso. “¡No!”, dijo ella. “Tiene que llamarse Juan.” 61 “Pero si nadie en tu familia tiene ese nombre”, le dijeron. 62Entonces le hicieron señas a su padre, para saber qué nombre quería ponerle al niño.

63Él pidió una tablilla, en la que escribió: «Su nombre es Juan.» Y todos quedaron asombrados. 64Al

instante se le desató la lengua, recuperó el habla y comenzó a alabar a Dios. 65Todos los vecinos se llenaron de temor, y por toda la región montañosa de Judea se comentaba lo sucedido. 66Quienes lo oían se

preguntaban: «¿Qué llegará a ser este niño?» Porque la mano del Señor lo protegía.

1:59 “A los ocho días llevaron a circuncidar al niño” Esto era practicado por todos los pueblos vecinos de Israel, con excepción de los filisteos –un pueblo griego del Egeo-. En general, para la mayoría de las culturas fue un rito que se indicaba su llegada a la etapa de hombre adulto, pero no así para los israelitas. Esta vez se trataba de un rito de iniciación y entrada al pueblo del Pacto. Era la señal de una especial relación de fe con YHWH (Génesis 17:9-14). Cada Patriarca circuncidaba a sus propios hijos (ej. actuando como el sacerdote de su familia) Robert Girdlestone en Sinónimos del Antiguo Testamento, p. 214, dice que el rito de la circuncisión se relacionaba con el rito del derramamiento de sangre. La sangre se identificaba con aparición Pacto (cf. Génesis 15:17), la ruptura del mismo (cf. Génesis 2:17) y la redención a través de él (cf. Isaías 53).
Al octavo día del período determinado para la ceremonia, los varones judías debían eliminar el prepucio de sus penes (cf. Levítico 12:3; Génesis 17:12). Era tan importante, que si ese día caía en sábado el ritual debía practicarse.

1:60 “…Tiene que llamarse Juan” Por lo general escoger el nombre era responsabilidad del padre, pero tanto para Jesús (cf. Mateo 1:2) como para Juan (cf. 1:3), los suyos les fueron dados por el ángel mensajero.

1:63 “…todos quedaron asombrados” Es el término griego thoumazō, utilizado muy frecuentemente por Lucas (cf. 1:21, 63; 2:18, 33; 4:22; 7:9; 8:25; 9:43; 11:13, 38; 20:26; 24:12, 41; Hechos 2:7; 3:12; 4:13; 7:31; 13:41). El vocabulario de Lucas tiene influencia de la Septuaginta. La palabra también aparece en otros contextos veterotestamentarios (cf. Génesis 19:21; Levítico 19:25; 26:32; Deuteronomio 10:17; 28:50; Job 41:4; Daniel
8:27). La forma del SUSTANTIVO se aplica a los milagros de Dios (cf. Éxodo 3:20; Deuteronomio 34:12; Jueces
6:13; I Corintios 16:9).

- “…temor” Los vecinos, familiares y amigos reconocieron la especial presencia de Dios y Su propósito (cf. v.66) en la concepción y nacimiento. El temor –mejor definido como “estar atónito”; cf. NJB) es la respuesta humana más común ante la presencia sobrenatural.

1:66 “…Porque la mano del Señor lo protegía” Varias veces, Lucas añade estos comentarios personales (cf.

2:50; 3:15; 7:39; 16:14; 20:20; 23:12). Era una frase semítica para la presencia de Dios, su poder y planes para las personas que llegaban a ser parte de Su proyecto del Reino (cf. I Corintios 28:19; Ezequiel 1:3) Por analogía se

puede aplicar al razonamiento y opinión de todos los creyentes. Dios está con y para nosotros, pero además tiene un plan y un propósito particular para nuestras vidas. Vea el Tópico Especial en el 1:51.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:67-79

67Entonces su padre Zacarías, lleno del Espíritu Santo, profetizó: 68«Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque ha venido a redimir a su pueblo. 69Nos envió un poderoso salvador en la casa de David su siervo 70 (como lo prometió en el pasado por medio de sus santos profetas), 71para librarnos de nuestros enemigos y del poder de todos los que nos aborrecen; 72para mostrar misericordia a nuestros padres al acordarse de su santo pacto. 73Así lo juró a Abraham nuestro padre: 74nos concedió que fuéramos libres del temor, al rescatarnos del poder de nuestros enemigos, para que le sirviéramos 75con santidad y justicia, viviendo en su presencia todos nuestros días. 76Y tú, hijito mío, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor para prepararle el camino. 77Darás a conocer a su pueblo la salvación mediante el perdón de sus pecados, 78gracias a la entrañable misericordia de nuestro Dios. Así nos visitará desde el cielo el sol naciente, 79para dar luz a los que viven en tinieblas, en la más terrible oscuridad, para guiar nuestros pasos por la senda de la paz.»

1:67 “…lleno del Espíritu Santo” Esto demuestra la presencia y el poder del Espíritu Santo, quien se mantuvo activo en el mundo hasta el Pentecostés. Tenga cuidado al hacer una distinción muy tajante entre las acciones del Espíritu en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

- “…profetizó” Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LAS PROFECÍAS DEL NUEVO TESTAMENTO

I. No son iguales a las profecías del Antiguo Testamento, que tienen la connotación rabínica de las revelaciones inspiradas de YHWH (cf. Hechos 3:18, 21; Romanos 16:26). Solamente los profetas podían redactar las Escrituras.
A. Moisés fue llamado profeta (cf. Deuteronomio 18:15-21)
B. Los libros históricos (desde Josué a Reyes -excepto Rut- fueron llamados “los profetas antiguos” (cf.
Hechos 3:24).
C. Los profetas usurparon el lugar del Sumo Sacerdote como la fuente de información divina (desde Isaías a Malaquías –con excepción de Lamentaciones y Daniel-).
D. La segunda división del canon hebreo son “los Profetas” (Mateo 5:17, 22, 40; Lucas 16:16; 24:25, 27); Romanos 3:21).
II. En el Nuevo Testamento el concepto es usado de diversas maneras:
A. Se refiere a los profetas veterotestamentarios y sus mensajes inspirados (cf. Mateo 2:23; 5:12; 11:13;
13:14; Romanos 1:2).
B. Para referirse al mensaje personal en vez de a un colectivo (los profetas del Antiguo Testamento hablan primordialmente de Israel).
C. Para referirse tanto a Juan el Bautista (cf. Mateo 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) como a Jesús, como a quien proclama el Reino de Dios (Mateo 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Jesús también afirmaba ser superior a los profetas (Mateo 11:9; 12:41; Lucas 7:26).
D. Otros profetas del Nuevo Testamento:
1. La vida temprana de Jesús, tal como está escrita en el Evangelio de Lucas (Memorias de María). a. Isabel (cf. Lucas 1:41-42).
b. Zacarías (cf. Lucas 1:67-69)
c. Simeón (cf. Lucas 2: 25-35)
d. Ana (cf. Lucas 2:36)
2. Predicciones irónicas (Caifás; cf. Juan 11:51).

E. Al referirse a alguien que proclama el Evangelio (la lista de los dones proclamados aparece en I Corintios 12:28-29; Efesios 4:11).
F. Para indicar un don permanente dentro de la Iglesia (cf. Mateo 23:24; Hechos 13:1; 15:32; Romanos
12:6; I Corintios 12:10, 28-29; 13:2; Efesios 4:11). A veces esto puede referirse a las mujeres (cf. Lucas 2:36; Hechos 2:17; 21:9; I Corintios 11:4-5).
G. Para hablar del libro apocalíptico del Apocalipsis (cf. Apocalipsis 1:3; 2:7, 10, 18-19)
III. Profetas del Nuevo Testamento
A. Ellos no dan revelaciones inesperadas con el mismo sentido que los profetas veterotestamentarios (Escrituras). Esta afirmación es posible debido al uso de la frase “la fe” (en un sentido limitado en el Evangelio completo) utilizada en Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gálatas 1:23; 3:23; 6:10; Filipenses 1:27; Judas 3:20.
Tal frase queda muy clara al compararla con la utilizada en Judas 3:4: “Por la fe que fue dada una vez a los santos”. El “una vez dada” de la fe se relaciona con las verdades, doctrinas, conceptos y enseñanzas desde el punto de vista cristiano. El énfasis de “de una vez dada” es la base bíblica que limita teológicamente a los escritos inspirados del Nuevo Testamento y no permite más escritos o escritos posteriores de carácter revelado. Hay muchas áreas ambiguas, dudosas, oscuras en el Nuevo Testamento, pero los creyentes afirman por fe que todo lo que se requiere para la fe y la práctica se expresa con suficiente claridad en estos textos. Este concepto se ha establecido y se conoce como “el triángulo de la revelación”.
1. Dios se ha revelado en el tiempo, y en el espacio-historia (REVELACIÓN).
2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentarlos y explicarles sus hechos
(INSPIRACIÓN).
3. El punto aquí es que la inspiración está limitada a los escritores bíblicos. No existen los escritos de autoridad frente a los de revelaciones; el canon está cerrado. Todos tenemos la verdad que necesitamos para responder adecuadamente a Dios. Esta afirmación se refleja más claramente en la contradicción entre los escritores bíblicos y el desacuerdo de los creyentes sinceros y temerosos de Dios. Ningún escritor o predicador moderno tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores bíblicos. Ha provisto Su Espíritu para abrir las mentes y corazones de los seres humanos de modo que entiendan dichos escritos, no de forma definitiva; sino según lo requerido para la salvación y una plena y efectiva vida cristiana (ILUMINACIÓN).
B. De alguna forma, los profetas del Nuevo Testamento son similares a los profetas veterotestamentarios.
1. La predicción de los eventos futuros (Pablo en Hechos 27:22; Agabo, Hechos 11:27; 21:10-11;
otros profetas no mencionados, Hechos 20:23).
2. La proclamación de juicio (Pablo, Hechos 13:11; 28:25-28).
3. Los actos simbólicos que profetizan de forma viva un evento. (Agabo, Hechos 21:11).
C. Proclaman las verdades del Evangelio, a veces en forma de predicción (Hechos 11:27-28; 20:23;
21:10-11), pero no es el enfoque principal. Profetizar en I de Corintios básicamente es comunicar el
Evangelio (14:24, 39).
D. Son las formas actuales del Espíritu para revelar las aplicaciones prácticas de la verdad de Dios en cada nueva situación, cultura o período histórico (I Corintios 14:3).
E. Estaban activos en la Iglesia primitiva paulina (I Corintios 11:4-5; 12:28-29; 13:29; 14:1, 3, 4-6, 22,
24, 29, 31, 37, 39; Efesios 2:20; 3:5; 4:11; I Tesalonicenses 5:20), y se mencionan en la Didajé (escrito de finales del siglo I d.C. o del siglo II d.C., de fecha incierta), y en el Montanismo del II-III siglo en el norte de África.
IV. ¿Han cesado los dones del Nuevo Testamento?
A. Es difícil contestar esta pregunta; pero ayuda esclarecer el asunto si definimos el propósito de los dones. ¿Su propósito es confirmar el inicio de la predicación o es que para la Iglesia son formas permanentes para ministrarse a sí misma y a un mundo perdido?

B. Para contestar la pregunta, ¿uno debe mirar a la historia de la Iglesia o sólo al Nuevo Testamento? No existe ninguna indicación neotestamentaria que señale la temporalidad de los dones espirituales. Quienes tratan de utilizar I Corintios 13:8-13 para hablar de este asunto, abusan al intentar dar autoridad al pasaje donde se afirma que el amor será lo único que pasará. No existe ninguna indicación neotestamentaria que señale la temporalidad de los dones
C. Estoy tentado a decir que desde los tiempos del Nuevo Testamento, y no la historia de la Iglesia, es la autoridad; entonces los creyentes deben afirmar que los dones permanecen. Sin embargo, creo que la cultura afecta la interpretación de los textos, algunos de los cuales ya no son aplicables (el ósculo santo, el velo utilizado por las mujeres, la esclavitud, la Iglesia reunida en los hogares, etc.) Si la cultura afecta a los textos, ¿por qué no a la historia de la Iglesia?
D. Sencillamente esto es una pregunta que no puede responderse de cualquier manera. Algunos creyentes apoyarán la “cesación” y otros contra ella. En este particular, como en otros asuntos de interpretación, el corazón del creyente tiene la respuesta. El Nuevo Testamento es ambiguo y cultural. La dificultad consiste en poder decidir qué textos son aceptados por la cultura y la historia, y cuáles son para todos los tiempos y todas la culturas (Free y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 14-19; 69-77) Aquí es donde son cruciales las discusiones de libertad y responsabilidad según aparece en Romanos
14:1-15; 2:13 y en I Corintios 8-10. Cómo respondemos a esta pregunta es importante por dos razones:
1. Cada creyente debe andar en la fe y su luz personal. Dios ve nuestros corazones y nuestros
motivos.
2. Cada creyente debe permitir a otros creyentes caminar en su propio entendimiento de fe; con tolerancia dentro del yugo bíblico. Dios desea que nos amemos el uno al otro, tal como Él lo hizo.
E. Para resumir el tema, el Cristianismo es una vida de fe y amor, no de teología perfecta. Una relación con Él que impacta nuestra convivencia con otros, es más importante que la información concluyente o la perfección en el cielo

1:68-70 Zacarías, el padre de Juan el Bautista, agradeció al “Señor, Dios de Israel” por enviar a Su Mesías prometido. El contexto no menciona a su propio hijo (ej. Juan) sino hasta los vv. 76-77. En esta misma sección, los vv. 71-75, 78-79 también aparecen en un Salmo de agradecimiento a YHWH por la salvación que trajo en Su Mesías (cf. Efesios 1:3-12).

1:68 “Bendito…” Vea la nota en el 1:45.

- “…el Señor, Dios de Israel” La frase presenta la tradición griega de los dos nombre más comunes para la deidad:

1. “Señor” refleja al YHWH del Éxodo 3:14, que presenta a Dios como Salvador y Redentor, y es Él quien hace el Pacto.
2. “Dios” se refiere al nombre general para Él, Elohim (cf. Génesis 1:1), que representa a Dios como
Creador, Proveedor y Sustentador de toda la vida en el planeta.
El Dios redentor y creador (cf. Génesis 2:4) se revela a sí mismo al mundo mediante Su trato con Abraham y sus descendientes (cf. Génesis 12,1 5, 17). Israel será el origen del Mesías prometido por Dios.

TÓPICO ESPECIAL: LOS NOMBRES DE LA DEIDAD

A. EL (BDB 42, KB 48)

1. El significado original del término genérico de la deidad es incierto, aunque muchos eruditos creen que viene de la raíz acadia, “ser fuerte” o “ser poderoso” (cf. Génesis. 17:1; Números
23:19; Deuteronomio 7:21; Salmos 50:1).
2. En el panteón cananeo, el dios todopoderoso es EL (texto Ras Samra)
3. En la Biblia EL usualmente está combinado con otros términos. Estas combinaciones llegaron a ser términos para caracterizar a Dios:
a. EL-Elion (Dios Todopoderoso) (BDB 42 & 751 II) Génesis 14:18-22; Deuteronomio 32:8;
Isaías 14:14
b. El-Roy (Dios que mira o ve o “Dios que se revela a sí mismo” BDB 42 & 909, Génesis 16:13

c. EL-Shadai (“Dios poderoso” o “Dios de toda compasión” o “Dios de las montañas” BDB 42 &
994) Génesis 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Éxodo 6:3.
d. El-Olam (“Dios eterno” BDB 42 & 761) Génesis 21:33. Este término está ligado teológicamente a la promesa de Dios a David, II Samuel 7:13, 16
e. EL-Berit (“Dios del Pacto” BDB 42 & 136) Jueces 9:46
4. El se asocia con
a. YHWH en Salmo 85:8; Isaías 42:5
b. Elohim en Génesis 46:3; Job 5:8, “Yo soy El, el Elohim de su padre”
c. Shaddai en Génesis 49:25
d. “celo” en Éxodo 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15 e. “misericordia” en Deuteronomio 4:31; Nehemías 9:31
f. grande e impresionante” en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemías 1:5; 9:32; Daniel 9:4 g. “conocimiento” en I Samuel 2:3
h. “mi refugio fuerte” en II Samuel 22:33 i. “mi vengador” en II Samuel 22:48
j. “El Santo” en Isaías 5:16
k. “poder” en Isaías 10:21
l. “mi salvación” en Isaías 12:2
m. “grande y poderoso” en Jeremías 32:18 n. “retribución” en Jeremías 51:56
5. En el Antiguo Testamento, una combinación de todos los grandes nombres de Dios se encuentra
en Josué 22:22 (EL, Elohim, YHWH, repetido)

B. Elion (BDB 751, KB 832)

1. Su significado básico es “alto,” “exaltado,” o “levantado” (Génesis 40:17; I Reyes 9:8; II Reyes 18:17; Nehemías 3:25; Jeremías 20:2; 36:10; Salmo 18:13)
2. Es usado en sentido paralelo con otros nombres/títulos de Dios
a. Elohim - Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YHWH – Génesis 14:22
c. EL-Shadai - Salmos 91:1, 9 d. EL - Números 24:16
e. ELA – usado con frecuencia en Daniel 2-6 y Ezra 4-7, vinculado con illair (término
arameo para “Dios Alto”) en Daniel 3:26; 4:2; 5:18, 21
3. Es usado con cierta frecuencia por el pueblo no israelita a. Melquisedec, Génesis 14:18-22a
b. Balaam, Números 24:16
c. Moisés, cuando está hablando a las naciones, Deuteronomio 32:8
d. en el Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento, escrito a los gentiles, también utiliza el equivalente griego Hupsistos (cf. 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17)

C. Elohim (PLURAL), Eloa (SINGULAR), usado básicamente en poesía (BDB 43, KB 52)

1. Este término no se utiliza fuera del Antiguo Testamento
2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de otras naciones (cf. Éxodo 3:6;
20:3). La familia de Abraham era politeísta (Josué. 24:2)
3. Puede referirse a los jueces de Israel (cf. Éxodo 21:6; Salmos 82:6)
4. El término elohim también es usado para otros seres espirituales (ángeles, el demonio), como aparece en Deuteronomio 32:8 (LXX); Salmos 8:5; Job 1:6; 38:7.
5. En la Biblia es el primer título/nombre para la deidad (cf. Génesis. 1:1). Es usado exclusivamente hasta Génesis 2:4 donde se combina con YHWH. Básica y teológicamente se refiere a Dios como creador, sustentador, proveedor de toda la vida en este planeta (cf. Salmos 104).
Es sinónimo de Él (cf. Deuteronomio 32:15-19), y también es paralelo a YHWH, como en
Salmos 14 (Elohim vv. 1, 2, 5; YHWH vv. 2, 6; y aún Adon v.4).
6. Aunque el PLURAL es usado para otros dioses, el término se aplica al Dios de Israel, pero generalmente el VERBO SINGULAR se aplica al monoteísmo.

7. ¡Es extraño un nombre común para el Dios monoteísta de Israel en PLURAL! Aunque no hay certeza he aquí las teorías
a. El hebreo tiene muchos PLURALES usados generalmente para dar énfasis. Relacionada cercanamente con esto aparece la figura de la gramática hebrea llamada “el plural
mayestático”, donde el PLURAL se utiliza para magnificar un concepto.
b. También puede referirse al concilio angelical, donde Dios se reúne con ellos en el cielo y hace su propuesta. (cf. I Reyes 22:19-23; Job 1:6; Salmos 82:1; 89:5, 7).
c. Existe la posibilidad de que en el Nuevo Testamento esto refleje la revelación de un solo Dios
en tres personas. En Génesis 1:1 Dios crea; Génesis 1:2; el Espíritu incuba; y en el Nuevo
Testamento, Jesús es el agente de Dios el Padre en la creación (cf. Juan 1:3,10; Romanos
11:36; I Corintios 8:6; Colosenses. 1:15; Hebreo 1:2; 2:10). D. YHWH (BDB 217, KB 394)
1. Este nombre refleja a la deidad como el Dios de Pacto que hace las cosas; ¡Dios como Salvador y
Redentor! Los humanos quiebran los pactos, pero Dios es leal a su Palabra, Promesa y Pacto
(Salmos 103).
Este nombre es mencionado por primera vez junto a Elohim en Génesis 2:4. No existen dos relatos de creación en Génesis 1-2, sino dos énfasis: (1) Dios como el creador del universo (físico) y (2)
Dios como el único creador de la Humanidad. Génesis 2:4-3; 2:24 inicia con la revelación especial
acerca de la posición privilegiada y el propósito de los seres humanos, y también narra el problema de la rebelión y el pecado asociados con esta posición única.
2. En Génesis 4:26 se dice que “los hombres empezaron a invocar el nombre del SEÑOR (YHWH).
Sin embargo, Éxodo 6:3 implica que el pueblo del primitivo Pacto (los Patriarcas y sus familias) conocieron a Dios solamente como EL-Shaddai. El nombre YHWH se explica sólo una vez en Éxodo 3:13-16, especialmente en el v.14. Sin embargo, los escritos de Moisés muchas veces interpretan las palabras con un sentido popular, no etimológico (cf. Génesis 17:5; 27:36; 29:13-35). Existen muchas teorías con respecto al significado de este nombre (tomado de IDB, vol. 2, pp. 409-
411).
a. de la raíz de una palabra árabe, “demostrar amor ferviente”;
b. de la raíz de una palabra árabe, “soplar” (YHWH como tormenta de Dios)
c. de raíz ugarit (cananeo), “hablar”
d. siguiendo una inscripción fenicia, con un significado de PARTICIPIO CAUSATIVO que quiere decir “El que sostiene” o “el que establece”.
e. de la forma hebrea Qal “el uno que es,” o “el que está presente” (en sentido futuro, “el que
será”)
f. de la forma hebrea Hiphil “el que generó el ser”
g. de la raíz hebrea “vivir” (cf. Génesis. 3:20), significa “el que vive para siempre, el único vivo”
h. en el contexto de Éxodo 3:13-16 un juego de palabras en la forma IMPERFECTA usado con sentido PERFECTO, “continuará siendo lo que era” o “continuará siendo lo que siempre era” (J. Wash Watts, Introducción a la Sintaxis en el Antiguo Testamento, p. 67. El nombre completo YHWH a veces se expresa en abreviación o posiblemente en una forma original
(1) Yah (Halelu – yah BDB 219, cf. Éxodo 15:2; 17:16; Salmos 89:8; 104:25) (2) Yahu (“iah” terminación de sustantivo, ej. Isaías)
(3) Ya (“Io” como inicio de nombre, ej. Josué o Joel)
3. En el Judaísmo antiguo, el nombre del Pacto se hizo tan santo (el tetragrama) que los judíos tenían temor de pronunciarlo por la posibilidad de quebrantar el mandamiento de Éxodo 20:7; Deuteronomio 5:11; 6:13. Así que sustituyeron el término hebreo por “dueño”, “amo”, “marido” o “señor”—adon o adonai- (Mi Señor). Cuando llegaban a la palabra YHWH en la lectura del Antiguo Testamento decían “Señor”. Por eso en las traducciones inglesas/españolas YHWH se escribe SEÑOR.
4. Como sucede con EL, a veces YHWH se combina con otros términos para enfatizar ciertas características del Dios del Pacto de Israel. Existen muchas posibles combinaciones, aquí tenemos
algunas:
a. YHWH - Yire (YHWH proveerá BDB 217& 906) Génesis 22:14

b. YHWH - Ropeka (YHWH es tu sanador BDB 217& 950, PARTICIPIO Qal), Éxodo 15:26 c. YHWH - Nisi (YHWH es mi estandarte BDB 217& 651) Éxodo 17:15
d. YHWH - Macadiskem (YHWH El que santifica BDB 217& 872, PARTICIPIO Piel), Éxodo 31:13
e. YHWH - Shalom (YHWH es paz BDB 217& 1022) Jueces 6:24
f. YHWH - Sabaoh (YHWH de los ejércitos BDB 217& 878) I Samuel. 1:3, 11; 4:4; 15:2;
usado con frecuencia en los Profetas)
g. YHWH - Ro‘I (YHWH es mi pastor BDB 217& 944, PARTICIIO Qal) Salmos 23:1 h. YHWH - Sidquenu (YHWH justicia nuestra BDB 217& 841) Jeremías 23:6
i. YHWH - Shama (YHWH está allí BDB 217& 1027) Ezequiel 48:35

- “…porque ha venido (…) a su pueblo” Esta visita de YHWH era a través de la persona y obra de Jesús. Jesús ha traído la redención, no sólo a Israel, sino a todo el mundo (cf. Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:5-6).

- “…a redimir” Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: RESCATE / REDENCIÓN

I. ANTIGUO TESTAMENTO
A. Existen primordialmente dos términos legales hebreos que desarrollan este concepto:
1. Gaal (BDB 145, I), que básicamente significa “ser libre por medio de un precio pagado”.
Una forma del término go`el añade al concepto un intercesor o intermediario personal; por lo general, un miembro de la familia (redentor familiar). Este elemento cultural permite la
posibilidad y el derecho de volver a comprar los objetos, animales o tierra (Levítico 25, 27) o
a familiares (Rut 4:14; Isaías 29:22) es trasferido con significado teológico a la redención de
YHWH para Israel mediante la salida de Egipto (Éxodo 6:6; 15:13; Salmos 74:2; 77:15; Jeremías 31:11). Él llegó a ser “el Redentor” (Job 19:25; Salmos 19:14; 78:35; Proverbios
23:11; Isaías 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jeremías 50:34).

2. Padah (BDB 804), cuyo significado es “liberar” o “rescatar”:

a. La redención de los primogénitos (Éxodo 13:13-14; Números 18:15-17)
b. Se contrasta la redención física con la redención espiritual (Salmos 49:7-8, 15)
c. YHWH va a redimir a Israel de sus pecados y rebeliones (Salmos 130:7-8) B. Los conceptos teológicos involucran algunos elementos expuestos:
1. Hay una necesidad, una esclavitud, una falsedad, un encarcelamiento:
a. física b. social
c. espiritual (Salmos 130:8)
2. Hay que pagar un precio por la libertad, la liberación y la restauración:
a. la nación de Israel (Deuteronomio 7:8)
b. del individuo (Job 19:25-27; 33:28)
3. Alguien debe actuar como intercesor y benefactor. En GAAL, esta función por lo general la realizaba un miembro de la familia o un pariente cercano (go`el, BDB 145)
4. Generalmente, YHWH se describe a sí mismo en términos familiares:
a. padre
b. marido
c. pariente cercano/Redentor/Vengador
La redención se asegura mediante la acción personal de YHWH. ¡Pagó un precio y se obtuvo la redención!
II. EL NUEVO TESTAMENTO
A. Existen diferentes términos utilizados que implican el concepto teológico:

1. Agorazō (I Corintios 6:20; 7:23; II Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9; 14:3-4). Es un término comercial que se identifica con el precio pagado por algo. Somos un pueblo comprado con sangre; y por lo tanto, no somos dueños de nuestras propias vidas, pertenecemos a Cristo.
2. Exagorazō (Gálatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). También es un término comercial.
Indica la muerte vicaria de Cristo en favor nuestro. Jesús cargó con nuestra “maldición” bajo la realidad de la ley (Ley mosaica; cf. Efesios 2:14-16; Colosenses 2:14), que la Humanidad
pecadora no pudo cumplir. ¡Él cargó con la maldición (cf. Deuteronomio 21:3) para todos
nosotros (cf. Marcos 10:45; II Corintios 5:21)! ¡En Jesús la justicia y el amor de Dios se expresan en total perdón, aceptación y acceso!

3. Luō, “poner en libertad”, “liberar”

a. Lutrōn, “un precio pagado” (Mateo 20:28; Marcos 10:45). Son palabras poderosas pronunciadas personalmente por Jesús sobre el propósito de su venida, para ser el Salvador del mundo, mediante el pago del precio de pecado que Él no tenía (Juan

1:29).

b. Lutroō, “liberar”

(1) liberar a Israel (Lucas 24:21),

(2) Entregarse para redimir y purificar a un pueblo (Tito 2:14), (3) Ser sustituto vicario (I Pedro 1:18-19).

c. Lutrōsis, “redención”, “rescate” o “liberación

(1) Profecías de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:68. (2) Ana alaba a Dios por Jesús, Lucas 2:38.

(3) Jesús es superior después que ofrece el sacrificio, Hebreos 9:12.

4. Apolitrōsis
a. La redención en la Segunda Venida (cf. Hechos 3:19-21) (1) Lucas 21:28
(2) Romanos 8:23
(3) Efesios 1:14; 4:30 (4) Hebreos 9:15
b. La redención a través de la muerte de Cristo
(1) Romanos 3:24 (2) I Corintios 1:30
(3) Efesios 1:7
(4) Colosenses 1:14
5. Antilutron (cf. I Timoteo 2:6). Aquí es un texto crucial (así como en Tito 2:14) que relaciona la libertad con la muerte vicaria de Jesús en la cruz. Él es el único sacrificio aceptable, quien muere
por “todos” (cf. Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9; I Juan 2:2;
4:14).
B. El concepto teológico en el Nuevo Testamento
1. La Humanidad está esclavizada por el pecado (cf. Juan 8:34; Romanos 3:10-18; 6:23).
2. Esta esclavitud del pecado ha sido revelada en el Antiguo Testamento por la Ley mosaica (cf.
Gálatas 3); y por, Jesús en el Sermón del Monte (cf. Mateo 5-7). La actuación de los seres humanos ha llegado a ser una sentencia de muerte (cf. Colosenses 2:14).
3. Jesús, el Cordero inmaculado de Dios, ha venido y ha muerto por nosotros (cf. Juan 1:29; II Corintios 5:21). Hemos sido comprados del pecado para poder servir a Dios (cf. Romanos 6).
4. Por implicación, tanto YHWH como Jesús son “parientes cercanos” que actúan en nuestro favor.
Así se amplía la metáfora familiar (padre, marido, hijo, hermano, pariente cercano, etc.)
5. La redención no fue el precio pagado a Satanás (teología medieval), sino la reconciliación con la
Palabra y la Justicia de Dios, con su amor y provisión total en Cristo. ¡En la cruz se restauró la paz, se perdonó la rebelión humana, y ahora la imagen de Dios es totalmente funcional en armonía íntima!
6. Todavía existe una aspecto escatológico de la revelación (cf. Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30)
que involucra la resurrección de nuestros cuerpos, y la intimidad personal con el Dios Trino.

Nuestro cuerpo resucitado será como el de Él (cf. I Juan 3:2). Él tuvo un cuerpo físico, pero con un aspecto extradimensional. Es difícil definir la paradoja entre I Corintios 15:12-19 y I Corintios
15:35-38. Obviamente, existe un cuerpo terrenal físico y también habrá un cuerpo espiritual
celestial. ¡Jesús tuvo ambos!

1:69 “…un poderoso salvador [cuerno de salvación]” En el Antiguo Testamento, el cuerno de un animal simbolizaban su poder (Deuteronomio 33:17; Salmos 92:10; Zacarías 1:18-21). Era utilizado para describir el poder del maligno (cf. Salmo 75:10) y del justo (cf. I Samuel 2:1; Salmos 75:10; 89:;17; 148:14). Este modismo cultural también se utilizó para el sacrificio en el altar y su poder eficaz (cf. Éxodo 27:2; 30:10; I Reyes 1:50;

2:28). De aquí derivó el concepto de Dios como el poderoso protector de la salvación personal (cf. II Samuel
22:2; Salmos 18:2).

- “…en la casa de David su siervo” Esta frase tiene muchas connotaciones veterotestamentarias:

1. El término clave es “hogar”, y aparece en el principalmente en el contexto de II Samuel 7. De esta promesa mesiánica se derivan Salmos 132:17; Isaías 11:1. El Mesías surgirá de la tribu de Judá (cf. Génesis 49) y de la familia de José (cf. Mateo 1:1; Lucas 1:32; Juan 7:42; Hechos 13:23; Romanos 1:3; Apocalipsis 22:16).
2. “Siervo” era un título honorífico del Antiguo Testamento, aplicado a Moisés y a Josué.
1:70 “Él” en este versículo se refiere al “Espíritu” del v. 67. Esta es la afirmación neotestamentaria que se relaciona con la inspiración y profecías del Antiguo Testamento (cf. Romanos 1:2; 3:21; 16:26). También es una confirmación de la personalidad del Espíritu. Vea a Millard J. Erickson, La Teología Cristiana, 2da e. pp. 875-
878. Vea el Tópico Especial en el 12:12.

NASB, NRSV “Desde la antigüedad”

NKJV “Quien ha estado desde el comienzo del mundo” TEV “Hace mucho tiempo”

NJB “Desde tiempos antiguos”

La frase se relaciona con los profetas del Antiguo Testamento. Fue insertada entre “santo” y “protector”
(Hechos 3:21). La fuerza teológica consiste en que el mesianismo de Jesús no es un invento reciente, sino muy remoto, una profecía inspirada. El pudo traer la salvación física (Antiguo Testamento) y “la salvación espiritual” (Nuevo Testamento) a Israel y más allá (cf. Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8).

1:71 “…salvación” En el Antiguo Testamento, la palabra “salvación” tiene como principal significado la liberación física (cf. v. 74). Esto introduce la cita de Salmos 106:10.

1:72

NASB “Para demostrar misericordia hacia nuestros padres” NKJV “Para hacer la misericordia prometida a nuestros padres”

NRSV “Así nos ha enseñado la misericordia prometida a nuestros antepasados”

TEV “El dijo que demostraría misericordia a nuestros antepasados”” NJB “Y ha demostrado amor fiel a nuestros antepasados”

Las dos líneas del v.72 son paralelas. El Pacto de Abraham (cf. Génesis 12, 15, 17) se menciona
específicamente en los vv.73-75. Era un pacto condicionado y basado en las promesas de Dios (vv. 73-74a), y en la apropiada respuesta de fe (vv. 74b-75).

- “…santo pacto” Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL PACTO

El término veterotestamentario bertih, “pacto”, no resulta fácil de definir. No existe otro verbo similar en
hebreo. Todos los esfuerzos por definir su etimología no han resultado convincentes. Pero es obvio que la centralidad del concepto ha presionado a los eruditos a examinar el uso de la palabra, en un esfuerzo por

determinar su significado práctico. El Pacto es el medio por el cual el Único Dios verdadero trata con Su creación humana. El concepto de Pacto como tratado o acuerdo es fundamental en la comprensión de la revelación bíblica. La tensión entre la soberanía divina y el libre albedrío humano aparecen claramente en el concepto de Pacto. Algunos de ellos se basan exclusivamente en el carácter y las acciones de Dios.
1. La Creación misma (cf. Génesis 1-2)
2. El llamado a Abraham (cf. Génesis 12) Pacto con Abraham (cf. Génesis 15)
1. La preservación y la promesa a Noé (cf. Génesis 6-9)
Sin embargo, la misma naturaleza del Pacto exige una respuesta:
1. Por medio de la fe de Adán, quien por obediencia a Dios y no debió comer del árbol ubicado en el corazón del Edén.
2. A través de la fe de Abraham, quien dejó a su familia para seguir a Dios creyendo en una
descendencia futura.
3. Por la fe de Noé, que construyó un enorme barco lejos del agua y reunió a los animales.
4. Mediante la fe de Moisés, quien sacó a los israelitas de Egipto hacia el Monte Sinaí, y recibió allí los mandamientos que rigieron la vida social y religiosa con promesas de bendiciones y maldiciones (cf. Deuteronomio 27-28).
La misma tensión que involucra la relación de Dios con la Humanidad se describe en el “Nuevo Pacto”. Esto se puede ver claramente al comparar Ezequiel 18 con Ezequiel 36:27-37 (el accionar de YHWH). ¿El
Pacto se basa en las acciones de la gracia divina o en la respuesta humana a estos mandatos? He aquí el principal problema entre el Antiguo y el Nuevo Pacto, porque el objetivo de ambos es el mismo: (1) la
restauración de la comunión con YHWH, perdida en Génesis 3, y (2) la fundación de un pueblo justo que refleje el carácter de Dios.
El Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-34 resuelve la tensión al eliminar la acción humana como el medio para obtener tal aceptación. La Ley divina se transforma en una motivación interna y no en un Código de ley impuesto. El ideal de un pueblo justo, temeroso de Dios es el mismo, pero cambia la metodología. La
Humanidad caída demuestra ser incapaz de reflejar por sí misma la imagen de Dios.
El problema no es el Pacto de Dios, sino el pecado y la debilidad humana (cf. Romanos 7; Gálatas 3). La tensión en el Pacto incondicional del Antiguo Testamento es la misma; pero la salvación es totalmente
gratuita a través de la obra terminada por CristoJesús, aunque se requiere de arrepentimiento y fe (desde un
inicio y de manera constante). Es al mismo tiempo un pronunciamiento legal y un llamado a la imitación de
Cristo, ¡una verdadera confirmación de la aceptación y la santidad requeridas! Los creyentes no son salvos basados en sus actuaciones, sino en la obediencia (cf. Efesios 2:8-10). Una vida temerosa de Dios llega a ser la evidencia de la salvación, no el medio de salvación. ¡Sin embargo, la vida eterna tiene características observables! Esta tensión se evidencia claramente en los hebreos.

1:73 “Así lo juró a Abraham nuestro padre…” El Pacto de Dios con Abraham aparece en los capítulo 12 y 15, pero este juramento en particular aparece en Génesis 22:16-18. Pablo lo menciona varias veces en Romanos 4, donde documenta que la salvación de Dios siempre estuvo basada en: (1) la misericordia divina y la iniciación al Pacto y (2) la respuesta de fe de la Humanidad.

1:74 El INFINITIVO con que inicia este versículo en la versión inglesa de la NASB y NJB se encuentra en el v.73 en las versiones USB4 y NRSV. El propósito de la redención de los seres humanos es que estos practiquen el servicio a dios. ¡Es el punto central de Pablo en Romanos 6! El temor a Dios lo provoca el pecado. El Mesías hace desaparecer la paga del pecado y restituye la “imagen de Dios” (cf. Génesis 1:26-24) en la Humanidad caída, para que nuevamente sea posible nuevamente la comunión sin temor, tal como fue en el Jardín del Edén.

1:75 “…santidad” Vea el Tópico Especial en el 1:35.

- “…justicia” Vea el Tópico Especial en el 1:6.

1:76 “Y tú, hijito mío, serás llamado profeta del Altísimo…” Esta era una poderosa afirmación en vista de que no había profetas en Israel desde los días de Malaquías, hacía cuatrocientos años.

El título de “Altísimo” (hupsistos) viene de la tradición de la Septuaginta derivado del término hebreo Elion. Se aplicó por primera vez a Dios en Génesis 14:18-20, 22 relacionado con Melquisiadec (cf. Hebreos 7:1), y aparece
nuevamente en Números 24:16 en conexión con Balam. Moisés lo usó para Dios en Deuteronomio 32:8 (cf. Hechos 17:26). Se utiliza varias veces en Salmos (cf. 18:13; 78:35; 89:27). Los escritores del Evangelio lo usaron varias veces ligado a Jesús, a quien identificaron como el Hijo del Altísimo (cf. 1:32; Marcos 5:7; y con el
paralelo de Lucas 8:2); y en este texto, Juan el Bautista es el profeta del Altísimo. Vea Robert B. Girdlestone en

Sinónimos del Antiguo Testamento, p.35.

- “…porque irás delante del Señor para prepararle el camino” Los judíos esperaban al precursor del Mesías basados en Malaquías 4:5, mediante la reencarnación de Elías. Juan el Bautista vestía y vivía como él. Juan no consideraba así el papel (cf. Juan 1:21), pero fue Jesús quien cumplió la profecía (cf. Mateo 11:14). Juan se describió a sí mismo (cf. Lucas 3:2-6) con la misma cita de Malaquías 3:1 (cf. Isaías 40:3-4).
La palabra “Señor” es una posible traducción del nombre YHWH, con relación al Dios del Pacto de Israel (cf.
1:16-17; Malaquías 3:1; Isaías 40:3-4). Juan preparó la llegada del Mesías de YHWH.

1:77 El ministerio de preparación de Juan tuvo un triple propósito:

1. Para enfatizar el sentido espiritual de la necesidad (ej. bautismo de arrepentimiento)
2. Para dar a conocer la salvación (ej. arrepentimiento y fe) producto de la misericordia de Dios a través de su Mesías, como la provisión de la pronta venida del Señor (cf. Lucas 1:15)
3. Tener la vista puesta en Jesús (cf. Juan 1:29-34; 35-37). Juan no podía traer la salvación por medio del perdón de pecados, pero apunta hacia alguien que sí puede y lo hará –Jesús de Nazaret-.

1:78 “…gracias a la entrañable misericordia de nuestro Dios” Es el carácter inmutable de Dios el Padre (cf. Malaquías 3:6, aunque también podría reflejar a Isaías 9:2 o el 60:1), quien envió al Mesías (cf. Juan 3:16). La misericordia es la clave de la “predestinación” (cf. Romanos 9:15-16, 18; 11:30-32).

El término griego que literalmente se traduce como “afectuoso” es splagchnon, que denota “las partes internas”
de un sacrificio que eran comidas por los cananeos, pero que los judíos ofrecían a YHWH sobre el altar de sacrificio en el Tabernáculo (cf. Éxodo 29:13; Levítico 3:3-4, 10, 15; 4:8-9: 7:3-4: 8:16, 25; 9:10, 16).
Los antiguos ubicaban los sentimientos en los “órganos bajos” (hígado, riñón, intestinos; cf. Isaías 63:15;
Jeremías 4:19, y la metáfora también se utiliza en el Nuevo Testamento, cf. II Corintios 6:12; 7:15; Filipenses 1:8;
2; Colosenses 3:12; Filemón vv. 7, 12, 20).

NASB “Con que nos visitó lo alto de la Aurora” NKJV “Así nos visitará desde el cielo el Sol naciente” NRSV “El amanecer de lo Alto vendrá sobre nosotros”

TEV “Él creará un brillante amanecer de salvación que vendrá sobre nosotros” NJB “En donde ha llegado el Sol naciente de lo alto a visitarnos”

Debido a que hubo varias alusiones a Malaquías en la alabanza de Zacarías, probablemente tal vez sea otra
referida a Malaquías 4:2a: “Pero para ustedes que temen mi nombre, el sol de la justicia se levantará con sanidad en sus alas”.
La palabra “sol” no aparece en el texto griego, únicamente el término “levantó” –al igual que en Malaquías
4:2 en la Septuaginta-. El vocablo “sol” tiene dos posibles orígenes:

1. Del Zoroastrismo (ej. la religión de los persas durante la cautividad de Israel), que tenía el sol como símbolo de su dios supremo (Ahura Mazda), representado en un disco solar con alas.

2. El título para dios, “Altísimo” (cf. 1:32, 76) sería una manera para referirse al regalo divino de la luz solar
(cf. Salmos 19:1-6). Malaquías habla de un día de salvación simbolizado en la luz como sanidad.
Hay variantes en el manuscrito griego en torno al tiempo del VERBO (PRESENTE/FUTURO). La profecía de Malaquías está en futuro; pero para Juan el Bautista, el evento de Cristo era el presente.

1:79 Es una cita de Isaías 9:1-2 (lo que significa que el v.18 podría referirse a Isaías 9:2). Hay varias citas de Malaquías con paralelos en Isaías (ej. prepara el camino del Señor). Esto parece otra (ej. un juego de palabras de los rabinos relacionadas con el “sol”, “levantarse” y “brillar”).

Originalmente, la profecía de Isaías se relacionaba con la primera derrota de las tribus del norte de Israel, que fueron tomadas cautivas primeramente por la invasión de los asirios por el norte en el siglo VIII a.C. Isaías afirma que ellos serán los primeros en ser presentados. ¡En el ministerio de Jesús, Galilea fue la primera zona de trabajo!

- “…para guiar nuestros pasos por la senda de la paz” Es el INFINITIVO AORISTO ACTIVO del término griego “dirigir”. Sólo se usa tres veces en el Nuevo Testamento, aquí; y Pablo otras tres veces en la Carta a los Tesalonicenses (cf. I Tesalonicenses 3:11; II Tesalonicenses 3:5). En los tres casos se enfatiza la guía divina.

La fe veterotestamentaria se caracteriza por un camino limpio; el pueblo de Dios debe seguirlo y mantenerse en esta senda. No es accidental que en Hechos, la Iglesia primitiva sea identificada como “el Camino”.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:80

80El niño crecía y se fortalecía en espíritu; y vivió en el desierto hasta el día en que se presentó públicamente al pueblo de Israel.

1:80 “El niño crecía y se fortalecía…” Es muy similar a la descripción del desarrollo de Jesús, tanto física como espiritual (cf. 2:40).

TÓPICO ESPECIAL: FORTALECERSE

El término (krataioō) en VOZ PASIVA se utiliza repetidas veces en el Nuevo Testamento con diferentes
sentidos:
1. Para el desarrollo natural de Jesús como ser humano; cf. Lucas 1:80; 2:40.
2. Para los creyentes fortalecidos por el Espíritu Santo; cf. Efesios 6:16.
3. Los creyentes debieron permanecer firmes y determinados en su fe ante las luchas internas de la Iglesia de Corinto; cf. I Corintios 16:13.

- “…en espíritu” Como generalmente sucede, en este caso, la interpretación, ¿se refiere al Espíritu Santo o al espíritu humano de Juan? Posiblemente sea a ambos con base en la alusión a Isaías 11:12.

TOPICO ESPECIAL: EL ESPÍRITU (PNEUMA) EN EL NUEVO TESTAMENTO

El término griego para “espíritu” se usa de forma diferente en el Nuevo Testamento. He aquí algunos
ejemplos y clasificaciones representativas: A. Del Dios Trino
1. Del Padre (cf. Juan 4:24)
2. Del Hijo (cf. Romanos 8:9-10; II Corintios 3:17; Gálatas 4:6; I Pedro 1:11)
3. Del Espíritu Santo (cf. Marcos 1:11; Mateo 3:16; 10:20; Juan 3:5-6, 8; 7:39; 14:17; Hechos 2:4; 5:9;
8:29, 35; Romanos 1:4; 8:11, 16; I Corintios 2:4; 10-11, 13-14; 12:7) B. Como fuerza vital del ser humano
1. De Jesús (cf. Marcos 8:12; Juan 11:33, 38; 13:21)
2. De la Humanidad (cf. Mateo 22:43; Hechos 7:59; 17:16; 20:22; Romanos 1:9; 8:16; I Corintios 2:11;
5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; II Corintios 2:13; 7:13; Filipenses 4:23; Colosenses 2:5) C. Del ámbito espiritual
1. Seres espirituales
a. Buenos (ej. ángeles; cf. Hechos 23:8-9; Hebreos 1:14)
b. Malos (ej. demonios; cf. Mateo 8:16; 10:1; 12:43, 45; Hechos 5:16; 8:7; 16:16; 19:12-21; Efesios 6:12)
c. Fantasmas (cf. Lucas 24:37)
2. Discernimiento espiritual (cf. Mateo 5:3; 26:41; Juan 3:6; 4:23; Hechos 18:25; 19:21; Romanos 2:29;
7:6; 8:4, 10; 12:11; I Corintios 14:37)
3. De las cosas espirituales (cf. Juan 6:63; Romanos 2:29; 8:2, 5, 9, 15; 15:27; I Corintios 9:11; 14:12)
4. De los dones espirituales (cf. I Corintios 12:1; 14:1)
5. De la inspiración del Espíritu (cf. Mateo 22:43; Lucas 2:27; Efesios 1:17)
6. Del cuerpo espiritual (cf. I Corintios 15: 44-45)

D. Se caracteriza por:
1. La actitud del mundo (cf. Romanos 8:15; 11:8; I Corintios 2:12)
2. El proceso de pensamiento humano (cf. Hechos 6:10; Romanos 8:6; I Corintios 4:2) E. Del mundo físico
1. Viento (cf. Mateo 7:25-27; Juan 3:8; Hechos 2:2)
2. Aliento (cf. Hechos 17:25; II Tesalonicenses 2:8)
Es obvio que este término debe interpretarse a la luz de su contexto inmediato. Hay diferentes posibilidades de significado que pueden referirse a: (1) el mundo físico; (2) el mundo invisible, así
como también a personas de este mundo físico o del espiritual.
El Espíritu Santo es esa parte del Dios Trino que está supremamente activo en esta etapa de la historia. La nueva era del Espíritu ha venido. Todo lo que es bueno, santo, correcto y verdadero se relaciona con
Él. Su presencia. Dones y ministerio son cruciales en el avance del Evangelio y el éxito del Reino de
Dios (cf. Juan 14 y 16). No llama la atención sobre sí mismo, sino sobre Cristo (cf. Juan 16:13-14). Él
convence; Él convicta y condena.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué el nacimiento virginal es un concepto bíblico tan importante?
2. ¿Cómo cumplió la tarea el Espíritu?
3. ¿Cómo equilibramos la grandeza de la fe de María con la normalidad de su humanidad?
4. ¿Cuál es la importante verdad revelada en los vv. 51-53?
5. ¿Por qué son tan importantes para nuestra comprensión de Jesús los títulos de los reyes temerosos de
Dios que aparecen en el v.6?
6. ¿Por qué Zacarías no pudo llenarse del Espíritu Santo antes del Pentecostés?
7. ¿Por qué es tan importante el origen davídico del Mesías?
8. ¿Por qué los judíos esperaban que Elías se reencarnase?

Lucas 2

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:1-7

1Por aquellos días Augusto César decretó que se levantara un censo en todo el imperio romano.2 (Este

primer censo se efectuó cuando Cirenio gobernaba en Siria.) 3Así que iban todos a inscribirse, cada cual a su propio pueblo. 4También José, que era descendiente del rey David, subió de Nazaret, ciudad de Galilea, a Judea. Fue a Belén, la ciudad de David, 5para inscribirse junto con María su esposa. Ella se encontraba encinta 6y, mientras estaban allí, se le cumplió el tiempo. 7Así que dio a luz a su hijo primogénito. Lo

envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada.

2:1 “…decretó” Estos decretos romanos, que empezaron bajo Augusto César (30 a.C. – 14 d.C.; cf. 3:1; Mateo

22:17), se establecían para períodos de catorce años, lo que se conoce a través del Papiro Egipcio. Tardaban años en terminar. El segundo censo mencionado en Hechos 5:37 y en los escritos de Josefo dice que se efectuó en el 6
d.C.; por lo que el primero debió realizarse alrededor de 8 a.C. (cf. Hechos 5:37).

- “…un censo” Este registro tenía como propósito el cobro de impuestos y el reclutamiento militar. Sin embargo, los judíos fueron eximidos del servicio militar. Posiblemente también incluía el juramento de lealtad al César.

- “…todo el Imperio Romano” Se refiere al Imperio Romano o al mundo habitado conocido (cf. 4:5; 21:26; Hechos 11:28; 17:6, 31; 19:27; 24:5; Mateo 24:14; Apocalipsis 3:10). Es casi seguro que algunos de estos textos tengan un enfoque global, como sucede con Mateo 24:14; Hechos 17:31; Hebreos 1:6; 2:5.

2:2 “Este primer censo…” Un segundo censo se menciona en Hechos 5:37. Los censos romanos tardaban muchos años en ser completados, quizás hasta catorce (ej. evidencia egipcia).

- “…Cirenio” Hay un problema con esta afirmación y la historia secular. Cirenio fue el gobernador civil de Siria en el 6 d.C. Fue el líder militar de la zona de la que Judea formaba parte desde el 10-7 a.C.; sin embargo no llegó a ser un líder político sino hasta el 6 d.C. Llegó a Judea entre 6-7 d.C. con el propósito específico de regentar los impuestos (Josefo, Antigüedades, 18.1-2, 26). Las notas al pie de página en la NRS explican que Cirenio era un delegado de Augusto para tratar con las tribus rebeldes (Homonodenses; cf. Tácito, Anales, 13.48 (, por lo cual fue el gobernador militar de Siria mientras Varas era el gobernador civil (Oxford 1991, editado por Bruce M. Metzger y Roland Murphy, pp. 79-80).

El Compendio para el Traductor del Evangelio de Lucas, p. 105, afirma que Cirenio actuó como un representante especial del Emperador entre el 12-16 d.C., lo que incluía un cargo administrativo relacionado con el censo. También afirma que fue dos veces gobernador de Siria, la primera entre el 3-2 a.C., y nuevamente entre el 6-16 d.C. Reiling y Swellengsegel, los autores del Compendio de la versión UBS, citan el Diccionario del Intérprete Bíblico, vol. 3, pp. 975-977 como su fuente.

2:3 “Todos” se refiere a los varones, ya que probablemente los hombres dueños de propiedades pagaban impuestos (tierras, negocios, etc.).

- “…cada cual a su propio pueblo” Este aspecto en particular estaba relacionado con la cultura judía. En Nazaret vivía un clan descendiente de la tribu de Judá –familia de Isaí-, pero para muchas familias, Belén era la ciudad de sus ancestros.

2:4 “…Belén” Era un pequeño pueblo de Judea situado aproximadamente a 13 kilómetros al suroeste de Jerusalén, por tanto, cerca de 145 kilómetros al sur de Nazaret. En el Antiguo Testamento se le conocía como Efrata (cf. Génesis 35:19), llegando a ser Belén Efrata en Miqueas 5:2, para distinguirlo de otro Belén situado al norte de Israel.

La ciudad fue conocida como el lugar donde vivieron Booz y Rut, descendientes de David (cf. Rut 4:11). El padre de David, Isaí, vivió también allí (cf. I Samuel 17:12). Por tratarse del antiguo hogar de David entró en la
profecía, pero no era el esperado lugar de nacimiento de Jesús (cf. Miqueas 5:2; Mateo 2:5-6; Juan 7:42).

- “…era descendiente del rey David” Uno lo relaciona con la profecía de II Samuel 7:12-17 que Lucas tenían en mente (cf. 1:32) cuando incluyó esta frase sobre el linaje de Jesús. La expresión pudo haber sido una alusión directa a las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento.

2:5 “para inscribirse junto con María…” Uno piensa la razón por la que María viajó tan lejos durante su embarazo, cuando regresar al hogar de sus ancestros sólo era requisito para los varones:

1. José no quiso dejarla en Nazaret donde pudo haber sido ofendida verbalmente.
2. José o María conocían la profecía de Miqueas y deseaban cumplirla.
3. Dios estaba trabajando en esta situación sin que lo supieran José y María.

- “…su esposa [su prometida]” Mateo 1:24-25 establece que estaban casados, pero que el casamiento no había sido consumado. En la cultura judía, el estar desposado tenía fuerza legal. Los matrimonios los arreglaban los familiares, y el período de desposados duraba un año.

2:6 “…mientras estaban allí” Esto podría implicar un largo período en Belén, posiblemente para alejar a María de las críticas en Nazaret.

2:7 “…primogénito” En el Antiguo Testamento fue usado con sentido de “heredero”. También sugiere que

María tuvo otros hijos (cf. Mateo 13:55-56; Juan 7:35).

TÓPICO ESPECIAL: “EL PRIMOGÉNITO”

La palabra “primogénito” (prōtotokos) se utiliza en la Biblia con diferentes sentidos:
1. Su trasfondo veterotestamentario se refiere a la preeminencia del primer hijo de la familia (cf. Salmos
89:27; Lucas 2:7; Romanos 8:29; Hebreos 11:28).
2. Su uso en Colosenses 1:15 para hablar sobre Jesús como la primera creación, y posiblemente sea una alusión del Antiguo Testamento a Proverbios 8:22-31, o como el agente de Dios en la Creación (cf. Juan
1:3; I Corintios 8:6; Colosenses 1:15-16; Hebreos 1:2).
3. En los pasajes de Colosenses 1:18; I Corintios 15:20 (y aquí) se refiere a Jesús como el primogénito de entre los muertos.
4. Es un título del Antiguo Testamento utilizado para el Mesías (cf. Salmos 89:27; Hebreos 1:6; 12:23).
Era un título que combinaba varios aspectos de la primacía y centralidad de Jesús. En este contexto, la
tercera opción es la que calza mejor.

- “…le envolvió en pañales” Este término (BDB 367) significa “envolverlo con un trapo”, como se hace con un brazo quebrado (cf. Ezequiel 30:21). En Ezequiel 16:4 se aplica al acto de envolver a los recién nacidos (cf. Sabiduría 7:4). Es usado metafóricamente en Job 38:9. Aparentemente se trataba de envolver todo el cuerpo del recién nacido –similar a la costumbre de los indios de América del Norte- para darles calor y protección. Era el procedimiento normal para todo niño.

- “…un pesebre” Era el lugar donde comían los animales domésticos (cf. LXX, Isaías 1:3; Proverbios 14:4). Fueron duras condiciones, antihigiénicas, pero ese era el mundo antiguo.

- “…la posada” El término kataluma es indefinido, y podría referirse a:
1. Una casa de huéspedes –con frecuencia los animales vivían cerca de sus dueños; cf. Marcos 14:14; Lucas
22:11. Vea Kenneth Beiley, A través de los ojos del Campesino, p.xv-.
2. Justino Mártir (110-162/168 d.C.) dice que Jesús nació en una cueva usada como corral para animales –
muy común en la zona-.
3. Otros dicen que fue en el patio del mesón, al aire libre.
4. La interpretación más tradicional es que se trata de un cuarto bajo el nivel del mar, que compartió con los animales del dueño del lugar.
Belén era una aldea muy pequeña. No estoy seguro de que hubiesen suficientes viajeros como para ameritar
un mesón –la palabra comúnmente utilizada es pandocheion; cf. 10:34-. La cultura judía enfatizaba la tradicional obligación de dar posada a los familiares. Para el censo, habían tantos familiares en el pueblo que no había disponible ningún cuarto para las visitas (cf. Marcos 14:14).

Es el término comúnmente usado en la Septuaginta, pero entre ellos el más aplicado es el de “cuarto privado”, que por lo general se encontraba en el techo (cf. I Samuel 1:18; II Samuel 7:6; I Crónicas 17:5).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:8-14

8En esa misma región había unos pastores que pasaban la noche en el campo, turnándose para cuidar sus rebaños. 9Sucedió que un ángel del Señor se les apareció. La gloria del Señor los envolvió en su luz, y se llenaron de temor. 10Pero el ángel les dijo: «No tengan miedo. Miren que les traigo buenas noticias que serán motivo de mucha alegría para todo el pueblo. 11Hoy les ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor. 12Esto les servirá de señal: Encontrarán a un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre.» 13De repente apareció una multitud de ángeles del cielo, que alababan a Dios y decían:

14«Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los que gozan de su buena voluntad.»

2:8 “En esa misma región…” Se refiere a Belén.

- “…unos pastores” Los rabinos les consideraban marginados religiosos, y su testimonio no era aceptado en la Corte (ej. una tradición judía tardía). Esto era debido a que vivían junto con las ovejas, por lo cual no podían guardar todas las regulaciones rabínicas (ej. el Talmud). Puede existir una conexión simbólica con el hecho de que David haya sido pastor en la misma zona. ¡El nacimiento del Mesías fue anunciado primeramente a los pastores judíos! Es sorprendente que esto sea narrado por un gentil que escribe para otros gentiles, mientras Mateo, que lo hace para judíos, menciona a los magos –probablemente gentiles- del Oriente.

- “…sus rebaños” No hay forma para determinar en qué época del año nació Jesús, porque los rebaños del Templo se guardaban en esta área durante todo el año. El Cordero de Dios (cf. Juan 1:29) nació en el mismo lugar donde se hacía el sacrificio de los diario de los corderos del Templo. De ser así, se tratan de pastores levitas.

La tradicional fecha del 25 de diciembre que celebra el nacimiento de Jesús fue adoptada años más tarde (ej. siglo IV d.C., Las Constituciones de los Santos Apóstoles, v. 3.13), seleccionada aparentemente para hacerla
coincidir con la fiesta pagana astral (el solsticio de invierno). Algunos de los modernos elementos de la Navidad formaban parte de la fiesta romana conocida como “las Saturnales” (Fiesta de Saturno).
Clemente de Alejandría, a fines del siglo II d.C., observó que no había una exacta concordancia con el
nacimiento de Jesús (Estromata, 1.21) Actualmente algunos creyentes celebran el 6 de enero, no el 25 de diciembre (ej. los ortodoxos rusos y los ortodoxos armenios).

2:9 “…un ángel del Señor” Este ángel parece estar apartado de las huestes celestiales que después dieron el mensaje o cantaron. La versión inglesa de la KJV contiene un artículo definido que no aparece en el texto griego. La frase exacta es similar a la utilizada por el ángel que se le apareció a Zacarías en el Lugar Santo (vea la nota en el 1:11).

- “…La gloria del Señor” En la Septuaginta, la frase es utilizada con frecuencia para denotar la gloriosa presencia personal de YHWH (cf. Éxodo 16:7, 10; 24:16; 40:34-38; Números 16:19).

TÓPICO ESPECIAL: GLORIA (DOXA)

El concepto bíblico de “gloria” es difícil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio y la
gloria en Dios, no en ellos mismos (1:29-31; Jeremías 9:23-24).
En el Antiguo Testamento, la palabra más común para “gloria” (kbd) era originalmente un concepto comercial (que se refería a un par de básculas) que significa “ser muy pesado”. Lo que era pesado tenía mucho valor o tenía un valor intrínseco. A veces se le añadía a la palabra el concepto de brillo, para expresar la majestad de Dios (cf. Éxodo 19:16; 24:17; Isaías 60:1-2). Él es el único digno de valor y honra; El es alguien muy brillante para que la Humanidad caída le pueda ver (cf. Éxodo 33:17-23; Isaías 6:5). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (cf. Juan 12:45; 14:9-11; Colosenses 1:15; Hebreos
1:3).
El concepto “gloria” es algo ambiguo:
1. puede ser paralelo a la “justicia de Dios”.
2. puede referirse a la “santidad” o “a lo perfecto” de Dios.
3. puede referirse a la imagen de Dios con que fue creada la Humanidad (cf. Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6), y que más tarde fuera manchada por la rebelión (Génesis 3:1-22). Su uso primero es para la presencia de YHWH con su pueblo durante el período de peregrinación por el desierto (cf. Éxodo: 16:7,10;
Levítico 9:23; Números 14:10).

- “…se les apareció” El mismo verbo se usa para los ángeles en la ascensión (cf. 24:4).

- “…los envolvió en su luz” Pablo utiliza esta misma palabra para su experiencia en el camino a Damasco, en Hechos 26:13. Estas son los únicos dos usos del término en el Nuevo Testamento; y no aparece nunca en la Septuaginta. ¿Pienso si Lucas habrá adoptado el término que describe la presencia gloriosa de Dios al escuchar tantas veces los testimonios de Pablo?

NASB “Estaban terriblemente asustados” NKJV “Tenían gran temor”

NRSV, NJB “Estaban asustados”

NJB “Estaban terriblemente asustados”

La frase griega literalmente es “tuvieron miedo por el gran susto”. El VERBO y el OBJETO son el mismo
término. Esto se denomina “cognado acusativo”. La percepción de la realidad siempre asusta a la Humanidad caída.

2:10 “«No tengan miedo…” Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que generalmente significa detener una acción en proceso. Es un saludo angelical común a los seres humanos asustados (cf. 1:13, 30).

- “…buenas noticias que serán motivo de mucha alegría” Su “gran temor” ahora se equilibra con el “gran gozo”. El término que se traduce como “buenas nuevas” (evangelizo, cf. 1:19) es una combinación de las palabras “buen” y “mensaje”. Con frecuencia se usa en la Septuaginta para predicar el alegre mensaje (cf. I Samuel 31:9; II Samuel 1:20; 4:10; 18:19-20, 31; I Reyes 1:42; Salmos 39:10). Llegó a ser usado en su sentido técnico para la predicación del evangelio de Jesucristo (cf. 3:18; 4:18, 43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1; Hechos 5:42; 8:4, 12, 25,

35, 40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:2, 15, 21; 15:35; 16:10; 17:18).

- “…para todo el pueblo” Era la promesa de Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:5-6, y los profetas del siglo VIII. Es el misterio escondido años atrás, pero ahora plenamente revelado en Cristo (cf. Efesios 2:11; 3:13). ¡Las buenas nuevas alcanzan aún a los pastores marginados (y por ampliación de la lectura a los gentiles de Lucas)! Este mismo énfasis universal se repite y define en el v.32.

TÓPICO ESPECIAL: LOS PREJUICIOS EVANGÉLICOS DE BOB

Debo admitir ante ustedes mis prejuicios al respecto del tema. No poseo una teología calvinista o
dispensacionalista, sino más bien es evangélica de la Gran Comisión. Creo que Dios tiene un plan eterno para la redención de toda la Humanidad (cf. Génesis 3.15; 12:3; Éxodo 19:5-6; Jeremías 31:34; Ezequiel 18;
36:22-39; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Romanos 3:9, 18-20; 21-32); todos fuimos creados a su imagen y
semejanza (cf. Génesis 1:26-27). Los Pactos están sintetizados en Cristo (cf. Gálatas 3:28-29; Colosenses
3:11). ¡Jesús es el misterio de Dios, escondido; pero ahora revelado (cf. Efesios 2:11-3:13)! El Evangelio del Nuevo Testamento, no Israel, es la llave de las Escrituras.
Esta precomprensión guía todas mis interpretaciones de las Escrituras (Jonás). ¡Leo todos los textos desde
esta perspectiva! Realmente es un prejuicio (¡todos los intérpretes los tienen!), pero es una presuposición
basada en las Escrituras.

2:11 “«Hoy les ha nacido…” La Biblia NET tiene un buen comentario sobre el uso que Lucas hace de la palabra

“hoy” (cf. p. 179, No. 9). Por lo general, Lucas lo utiliza para indicar la presencia de la Nueva Era:
1. Lucas 2:11, el nacimiento de Cristo
2. Lucas 4:21, citas veterotestamentarias de Isaías 61:1-2 (en los vv. 18-19)
3. Lucas 5:26, Jesús sana al leproso –señal de la Nueva Era-
4. Luca 13:32-33, sanidades –señal de la Nueva Era-
5. Lucas 19:9, la salvación llega al hogar de Zaqueo
6. Lucas 23:43, con Jesús en el Paraíso
7. Hechos 4:9, las sanidades de Pedro dentro de la Nueva Era
8. Hechos 13:33, la resurrección de Jesús –señal de la Nueva Era, cita de Salmos 2:7-
¡La Nueva Era mesiánica es el Espíritu que ha entrado en el tiempo!

- “…la ciudad de David” Se refiere a Belén. Vea la nota en el 2:4.

- “…un Salvador” Este título fue usado para YHWH en el Antiguo Testamento (cf. 1:47; Isaías 43:3, 11; 45:15,

21; 49:26; 60:16). En el Imperio Romano se aplicó al César. La palabra hebrea significa “libertador” (BDB 446), y forma parte del nombre de Jesús (ej. Oseas, BDB 448). Sorprendentemente el versículo 1:47 y éste son los únicos usos del término en los Evangelios Sinópticos.
Resulta sorprendente el hecho de que Jesús, el carpintero de Nazaret, fuese identificado con dos títulos principales veterotestamentarios utilizados para YHWH (Salvador y Señor). Cuando se añade el título de Mesías
(Cristo) es obvio que Lucas acumula confirma una y otra vez la divinidad de Jesús hasta el final. En Juan 1:1-18, Juan afirma clara y contundentemente la pre-existencia de Jesús y su deidad. Al utilizar estos títulos, Lucas
prepara el ambiente teológico para hacer comprender a los gentiles (la típica audiencia de los Evangelios de Juan y Lucas) quien era Jesús.

- “…Cristo” Su significado literal es “el Ungido”, derivado del verbo chiriō. Se relaciona con el rey venidero (Mashiach, Salmos 2:2; 18:50; 84:9; 89:49-51; 132:10, 17), quien será llamado y preparado para hacer la voluntad de Dios en la iniciación y restauración de la Nueva Era. El término hebreo se traduce al griego como Cristo.

TÓPICO ESPECIAL: EL UNGIDO EN LA BIBLIA (BDB 603)

A. Usado para el embellecimiento (cf. Deuteronomio. 28:40; Rut 3:3; II Samuel 12:20; 14:2; II Crónicas
28:1-5; Daniel 10:3; Amós 6:6; Miqueas 6:15).
B. Usado para huéspedes (cf. Salmos 23:5; Lucas 7:38, 46; Juan 11:2).
C. Usado para sanidad (cf. Isaías 6:1; Jeremías 51:8; Marcos 6:13; Lucas 10:34; Santiago 5:14) [en
Ezequiel 16:9 tiene sentido de higiene].
D. Usado en la preparación para el entierro (cf. Génesis 50:2; II Crónicas 16:14; Marcos 16:1; Juan
12:3, 7; 19:39-40.
E. Usado con sentido religioso (de un objeto, cf. Génesis 28:18, 20; 31:13 [un pilar]; Éxodo 30:26 [el
altar]; Éxodo 30:36; 40:9-16; Levítico 8:10-13; Números 7:1 [el Tabernáculo]).

F. Usado en la instalación de líderes
1. Sacerdotes
a. Aarón (cf. Éxodo 28:41; 29:7; 30:30)
b. Hijos de Aarón (cf. Éxodo 40:15; Levítico 7:36)
c. Fórmula ritual o título (cf. Números 3:3; Levítico 16:32)
2. Reyes
a. Por Dios (cf. I Samuel 2:10; II Samuel 12:7; II Reyes 9:3, 6,12; Salmo 45:7; 89:20) por Dios
(I Samuel 2:10; II Samuel 12:7;II2 Reyes 9:3, 6,12; Salmo 45:7; 89:20)
b. Por los profetas (cf. I Samuel 9:16; 10:1; 15:1, 17; 16:3, 12-13; I Reyes 1:45; 9:15-16)
c. Por los sacerdotes (cf. I Reyes 1:34, 39; II Reyes 11:12)
d. Por los ancianos (cf. Jueces 9:8, 15; II Samuel 2:7; 5:3; II Reyes 23:30)
e. Para Jesús como rey mesiánico (cf. Salmos 2:2; Lucas 4:18; Isaías 61:1; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9 [Salmos 45:7])
f. Para los seguidores de Jesús (cf. II Corintios 1:21; I Juan 2:20, 27 [crisma])
3. Posibilidades de los profetas (cf. Isaías 61:1)
4. Los no creyentes como instrumentos de liberación divina:

(1) Ciro (cf. Isaías 45:1)

(2) Rey de Tiro (cf. Ezequiel 28:14, donde Ezequiel usa metáforas del Jardín del Edén)

5. Usado como título para el “Mesías”, cuyo significado es “El Ungido” (BDB 603)

TÓPICO ESPECIAL: EL MESÍAS

Esto fue tomado de las notas de mi comentario a Daniel 9:6. La dificultad en la interpretación de este
versículo se debe a los posibles significados provenientes del término Mesías o El Ungido (BDB 603).
1. Utilizado para los reyes judíos (ej. I Samuel 2:10; 12:3)
2. Usado para los sacerdotes judíos (ej. Levítico 4:3, 5)
3. Aplicado a Ciro (cf. Isaías 45:1)
4. Los números 1-2 aparecen combinados en Salmos 110 y Zacarías 4
5. Se usa la venida especial de Dios, el Rey davídico que traerá Nueva Era de justicia. a. Por la línea de Judá (cf. Génesis 49:10)
b. Por la Casa de Isaí (cf. II Samuel 7)
c. Para el Reinado universal (cf. Salmos 2; Isaías 9:6; 11:1-5; Miqueas 5:1-4ff) Personalmente me atrevo a identificar al “Ungido” con Jesús de Nazaret debido a:
1. La introducción de un Reino eterno en Daniel 2, durante el Cuarto Imperio.
2. La introducción de “un hijo de hombre” a quien le será dado un Reino eterno, en Daniel 7:13.
3. Las cláusulas de la redención en Daniel 9:24, que señalan la culminación de la historia general del mundo caído.
4. El uso que Jesús hizo del libro de Daniel en el Nuevo Testamento (cf. Mateo 24:15; Marcos 13:14).

- “…el Señor” El término griego “Señor” (kurios) puede usarse en sentido general o desarrollado con sentido teológico, pudiendo significar “señor”, “amo”, “marido” o “el hombre divino integral” (cf. Juan 9:36, 38). El uso veterotestamentario del hebreo (Adón) del término provino de la resistencia judía a pronunciar el nombre del Dios del Pacto, YHWH, que era el verbo hebreo “ser” (cf. Éxodo 3:14). Temían quebrantar el mandamiento que dice: “No tomarás en vano el nombre del Señor, tu Dios en vano” (cf. Éxodo 20:7; Deuteronomio 5:11). Ellos pensaban que al no pronunciarlo, tampoco violarían la ley. Por eso sustituyeron la palabra hebrea Adón, cuyo significado es similar a la palabra griega kurios (Señor).
Los autores neotestamentarios usaron el término para describir la total divinidad de Cristo (ej. Lucas 2:11; Juan 20:28; Hechos 10:36; I Corintios 2:8; Filipenses 2:11; Santiago 2:1; Apocalipsis 19:16). La frase “Jesús es el Señor” era la confesión pública de fe y la fórmula bautismal de la Iglesia primitiva (cf. Romanos 10:9-13; I Corintios 12:3; Filipenses 2:11). En Hechos 2:36, los términos Cristo y Jesús se aplican a él. Vea el Tópico Especial “Los Nombres para la Deidad”, en el 1:68.

2:12 “Esto les servirá de señal…” Uno piensa si esto no sería una alusión intencional a Isaías 7. Zacarías y María debieron creer sin confirmación inmediata, pero sí se les dio a estos pastores. Pienso si acaso siguieron la vida y ministerio de Jesús, si se encontraban entre las multitudes que le siguieron. Me sorprende que no conozcamos nada sobre su ministerio ocular.

- “…en un pesebre” ¡No había nada extraordinario en su ropa, pero sí hubo algo raro en el hecho de un Mesías acostado en un comedero de animales!

2:13 “…una multitud de ángeles del cielo” Textualmente significa “ejército celestial”. Traduce el término hebreo “sabbaoth”, que posee connotación militar (cf. Josué 5:14). Vea el Tópico Especial “Los Nombres de la Deidad”, en el 1:68.

2:14 “«Gloria a Dios en las alturas…” Dios recibe gloria por:

1. Su persona (“en las alturas”)
2. Sus Buenas Nuevas (“paz entre los hombres”)
3. Haber enviado a su Hijo
4. Las buenas nuevas de la finalización de Su obra para la redención de la Humanidad caída.
¡Dios merece la gloria (vea el Tópico Especial en el 2:9) y la alabanza de la Creación y de Sus hijos redimidos! Hay cierta confusión sobre la “ubicación física de los ángeles”. Al parecer, el primer ángel apareció
sobre la Tierra junto a los pastores, pero la mayoría de ellos pudieron haber aparecido en el cielo. El texto es ambiguo. La frase “en las alturas” se relaciona con Dios, no con los ángeles.

NASB “…en la tierra paz entre los hombres con los que Él está complacido” NKJV “…en la tierra paz, buena voluntad hacia los hombres”

NRSV “…en la tierra paz entre aquéllos que Él favorece”

TEV “…paz en la tierra a aquéllos con los cuales Él está contento

NJB “…en la tierra paz para aquéllos que Él favorece”

En el manuscrito hay una variante relacionada con la última palabra griega. La forma GENITIVA (cf. NASB, NRSV, TEV, NEJB) aparece en el MSS, ﬡx, A, Bxx, D, y en el texto griego utilizado por Cirilo de Jerusalén, Jerónimo y Agustín. La UBS4 califica a esta forma con una A (cierto). Es una rara construcción gramatical en el griego koiné, pero como construcción semítica aparece en los Rollos del Mar Muerto. Los capítulos introductorios de Lucas contienen muchas de estas construcciones semíticas (cf. Bruce M. Metzer, Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, p. 133), donde se podrían reflejar los documentos escritos arameos.
La versión popular de la traducción del Rey Jaime da una mala impresión teológica. Este texto no habla del amor de Dios para toda la Humanidad, como en el 2:10; Juan 3:16; I Timoteo 2:4 o II Pedro 3:9, sino del ofrecimiento del Dios de paz a quienes Le conocen y se involucran en Su Reino. El Evangelio no son las Buenas Nuevas para todos los judíos contemporáneos de Jesús, por lo cual no puede referirse únicamente a Israel. Es cierto que el misterio de la elección divina y la voluntad humana son difíciles de homogenizar, pero ambos son bíblicamente ciertos. ¡No debemos usarlo como texto de prueba para la tensión del Nuevo Testamento, sino considerar integralmente dicha tensión –predicar la soberanía de Dios a quienes la reciban! ¡Hay tensión entre los vv. 10 y 14 (no sabemos si es Israel o la Humanidad)!

TÓPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE UN BALANCE TEOLÓGICO ENTRE ELECCIÓN / PREDESTINACIÓN

¡La Elección es una maravillosa doctrina, pero no es un llamado al favoritismo; sino para ser un canal, una
herramienta o medio para la redención de otros! En el Antiguo Testamento, el término fue utilizado básicamente para el servicio; en el Nuevo Testamento, se usa para la salvación traducida en servicio. ¡La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía divina y el libre albedrío de la Humanidad, más bien afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensión bíblica en torno a la escogencia soberana de Dios sería Romanos 9; y en Romanos 10, para la necesaria respuesta de los seres humanos (cf.10:11, 13).
La clave de esta tensión teológica puede encontrarse en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido por Dios, y potencialmente todos somos electos en Él (Kart Barth). Jesús es el “sí” de Dios a la necesidad de la
Humanidad caída (Kart Barth). Efesios 1:4 también ayuda a aclarar el asunto cuando afirma que la meta de la

predestinación no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). ¡A veces nos atraen los beneficios del Evangelio, pero ignoramos las responsabilidades! ¡Dios llama (elige) de manera temporal, pero también para la eternidad!
Las doctrinas están relacionadas con otras verdades, no son simples afirmaciones sin relación con la verdad. Una buena analogía sería una constelación enfrentada a una sola estrella. Dios presenta la verdad utilizando
los géneros literarios de Oriente, no de Occidente. No debemos ignorar la tensión causada (paradoja) por pares dialécticos de verdades doctrínales:
1. Predesstinación vrs. libre albedrío
2. Seguridad de los creyentes vrs. la necesidad de perseverar
3. Pecado original vrs. pecado venial
4. Sin pecado –perfeccionismo- vrs. pecar menos
5. Justificación instantánea inicial vrs. santificación progresiva
6. Libertad cristiana vrs. responsabilidad cristiana
7. Trascendencia de Dios vrs. imnanencia de Dios
8. Dios como supremo conocimiento vrs. Dios conocido en las Escrituras
9. El Reino de Dios como presente vrs. la futura consumación
10. El arrepentimiento como regalo divino vrs- el arrepentimiento como la necesaria respuesta humana al
Pacto.
11. Jesús divino vrs. Jesús humano
12. Jesús en igualdad con el Padre vrs. Jesús como siervo del Padre;
El concepto teológico del “Pacto” une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa y establece la agenda) con una respuesta obligatoria inicial de los seres humanos arrepentidos por fe. ¡Tengan cuidado al usar los textos como pruebas para un concepto de la paradoja, despreciando los otros! ¡Cuídense de afirmar solamente el sistema doctrinal que favorece su teología o teología sistemática!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:15-20

15Cuando los ángeles se fueron al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: «Vamos a Belén, a ver esto que ha pasado y que el Señor nos ha dado a conocer.» 16Así que fueron de prisa y encontraron a María y a José, y al niño que estaba acostado en el pesebre. 17Cuando vieron al niño, contaron lo que les habían dicho acerca de él, 18y cuantos lo oyeron se asombraron de lo que los pastores decían. 19María, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazón y meditaba acerca de ellas. 20Los pastores regresaron glorificando

y alabando a Dios por lo que habían visto y oído, pues todo sucedió tal como se les había dicho.

2:15 Estos pastores reconocieron el aspecto profético del mensaje de los ángeles y querían ir –ambos VERBOS son SUBJUTNIVOS- al pueblo cercano para confirmar esta gran revelación ¡No querían ser el que se quedara para velar a las ovejas! El versículo utiliza el término rēma con sentido de “casa” (cf. v.19) en lugar de “palabra” o “afirmación” (cf. v.12).

2:16 No habría sido difícil encontrar a María, José y al niño en el pequeño pueblo de Belén. La escena era exactamente como la habían anunciado los ángeles.

2:17-18 ¿A quién se refiere el término “lado”? Podría ser a la gente y a los visitantes de Belén, o bien, dada la proximidad de Jerusalén y la importancia de la fuente del mensaje, a los líderes religiosos de esta ciudad. Sin embargo, fíjese que no volvemos a oírlo nuevamente en ninguna parte del Nuevo Testamento. Probablemente el prejuicio del liderazgo judío en contra de los pastores provocó que ellos desacreditaran todo el relato (el liderazgo judío)

2:19 “María (…) guardaba todas estas cosas en su corazón” María pensó en estos acontecimientos una y otra vez (cf. 2:51). La fuente de Lucas para estos primeros años puede haber sido María. Posiblemente la visitó mientras Pablo estuvo por dos años en la prisión de Cesarea.

2:20 Debió ser difícil volver a la vida normal. Pienso en estos pastores que vivieron cuando Jesús inició su ministerio público, unos treinta años más tarde.

- “…glorificando y alabando a Dios” Esto involucra dos PARTICIPIOS PRESENTES:

1. Glorificando a Dios (2:20; 5:25-26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43; 23:47; Hechos 4:21; 11:18; 21:20; 23:47).
2. Alabando a Dios (2:13, 20; 19:37; Hechos 2:47; 3:8-9). Otras expresiones similares son:
1. Bendecido por Dios (1:64, 68; 2:28; 24:53)
2. Dieron gracias a Dios (2:38)
3. Dieron gloria a Dios (2:14; 17:18; 19:38; 12:23 –negada-)
Resulta obvio que es un tema recurrente en los escritos de Lucas. ¡Dios merece gloria, alabanza y bendiciones!

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué se realizaba un censo en el mundo romano?
2. ¿Hay algún problema con la cronología de Lucas?
3. ¿Por qué es tan importante el nacimiento de Jesús en Belén? ¿Qué nos dice acerca del control que Dios tiene sobre la historia?
4. ¿Por qué Jesús nació en une establo?
5. ¿Cuál es la importancia del anuncio de los ángeles a los pastores sobre el nacimiento de Cristo?
6. ¿Por qué los títulos “Salvador”, “Señor” y “Mesías” son tan importantes?

VISTAZOS CONTEXTUALES A LUCAS 2:21-52

El pasaje hace referencia a varios ritos judíos: A. El rito de la circuncisión
1. La señal del Pacto entre YHWH y Abraham (cf. Génesis 17:1-14)
a. Para cada varón
b. A los ocho días después de nacido (cf. Levítico 12:3)
c. Para cada generación
d. Para los esclavos domésticos (cf. Éxodo 12:44)
e. El varón no circuncidado debe ser contado dentro de la comunidad de fe.
2. Debe usarse un pedernal afilado a. Éxodo 4:25
b. Josué 5:2-3
3. No hay ningún lugar en especial, pero debe ser realizado por el padre (cf. Génesis 17:23-27); por lo general es de carácter local (no en el Templo).
4. Fue realizado por los Patriarcas (cf. Génesis 34:16-24), pero la costumbre se abandonó durante el cautiverio (cf. Éxodo 4:24-26) y fue restaurada durante la Conquista (cf. Josué 5:4-9).
B. El rito de la purificación después del alumbramiento
1. Es un período de inmundicia
a. Cualquier líquido que se escapa del cuerpo lo hacía a uno ceremonialmente impuro.
b. La madre era impura hasta siete días después del nacimiento de su hijo (cf. Levítico 12:2)

c. La madre era impura durante catorce días después del nacimiento de una hija (cf. Levítico 12:5)
d. Se mantenía impura por cuarenta días por un hijo (cf. Levítico 12:3-4), y ocho para una hija (cf.
Levítico 12:6).
e. Esta impureza ceremonial es comparable con el ciclo menstrual cada mes.
2. El rito de la purificación
a. Después del período de espera, la madre va al Tabernáculo y lleva una ofrenda de: (1) Un cordero de un año para la ofrenda de holocausto (cf. Levítico 12:6)
(2) Una paloma joven o una tórtola como ofrenda de pecado (cf. Levítico 12:6)
(3) Si es pobre entonces será aceptable ofrendar dos palomas o tórtolas (cf. Levítico 12:8). b. Con estos procedimientos se obtenía la limpieza ceremonial
C. El rito de redención del primogénito
1. Por la muerte de los primogénitos en Egipto, los primogénitos de familias no sacerdotales debían servir a YHWH (cf. Éxodo 13).
2. Los levitas y los sacerdotes como tribus, también tomaron el lugar de los varones primogénitos para servir a YHWH (cf. Números 3:12, 45; 8:14).
3. Los padres debían pagar una cuota fija al sacerdote –cualquiera que fuese- para volver a comprar la primogenitura del niño varón (cf. Éxodo 34:20).
4. Lo anterior aparece reflejado en Lucas 2:23, 27b; mientras el rito de purificación de la madre se
encuentra en el 2:22, 24.
5. Dicen los rabinos que esta redención puede ser efectuada por cualquier sacerdote en el día treinta y uno;
lo cual no calza con el período de cuarenta días aplicados a María. Algunos eruditos consideran dos ritos en este contexto.
D. Existía la orden de que todo varón –y por lo consiguiente su familia- fuese al Tabernáculo/Templo al menos en los tres días festivos anuales (cf. Éxodo 23:14, 17; Levítico 23).
1. Las tres fiestas principales:
a. La Pascua –la del pan sin levadura- (cf. Éxodo 23:14-15; Levítico 23:4-8; Números 28:16-25).
b. La Fiesta de la Cosecha/Pentecostés (cf. Éxodo 23:16; 34:22-34; Levítico 23:15-21; Números
28:26-31)
c. La Fiesta de la Siega (cf. Éxodo 23:16; Levítico 23:34-36; Deuteronomio 16:13-17).
2. Los padres de Jesús lo trajeron al cumplir doce años a Jerusalén para la Fiesta de la Pascua (cf. Lucas
2:41-43), poco antes de su Bar Mitzvah, a los trece.
3. Jesús cumplió en todos los aspectos con la ley mosaica.
E. Es sorprendente que haya tan pocas citas del Antiguo Testamento en los primeros capítulos de Lucas, que probablemente son producto de su entrevista con (o de los documentos de) María. Lucas, al escribir para gentiles, no siente la necesidad de documental las profecías veterotestamentarias, como lo hace Mateo (cf. 1:23; 2:15, 18, 23; 3:3; 4:15; 8:17; 12:18-21; 13:25; 21:5; 27:9), quien lo escribió para los judíos.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:21

21Cuando se cumplieron los ocho días y fueron a circuncidarlo, lo llamaron Jesús, nombre que el ángel le

había puesto antes de que fuera concebido.

2:21 “Cuando se cumplieron los ocho días...” Era el tiempo judío para la circuncisión (cf. Génesis 17:12; Levítico 12:3). Se consideraba tan importante que se celebraba aún en sábado. Toda la gente del Mediterráneo se circuncidaba (excepto los filisteos). Los romanos hacían el rito en el noveno día; los griegos, el séptimo o décimo; y los árabes en al cumplir los trece años (cf. Génesis 17:23-26). Para los judíos se convirtió en un signo del Pacto de YHWH con Abraham. Jesús nació bajo la ley. Vea en el Vistazo Contextual el inciso A.

- “…lo llamaron Jesús” Por lo general, los padres decidían el nombre de su hijo, pero el nombre de este niño fue revelado por Gabriel (cf. 1:31; Mateo 1:21). Jesús –en griego- y Josué o Yeshua –en hebreo- son sinónimos. Son una combinación del nombre del Pacto con Dios, YHWH, y el sustantivo “ayuda” o “liberación”. La forma exacta cómo se combinan ambos sustantivos no está clara, hay que añadir un VERBO. He aquí algunas opciones:

1. “YHWH salva”
2. “La salvación es de YHWH”
3. “YHWH libera”

4. “YHWH es el libertador”

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:22-24

22Así mismo, cuando se cumplió el tiempo en que, según la ley de Moisés, ellos debían purificarse, José y

María llevaron al niño a Jerusalén para presentarlo al Señor. 23Así cumplieron con lo que en la ley del

Señor está escrito: «Todo varón primogénito será consagrado al Señor». 24También ofrecieron un sacrificio conforme a lo que la ley del Señor dice: un par de tórtolas o dos pichones de paloma».

2:22 “…cuando se cumplió el tiempo en que (…) ellos debían purificarse” El PRONOMBRE “ellos” ha preocupado a estudiosos de la Biblia porque involucra una ofrenda de pecado ofrecida tanto por la madre como por el hijo. Jesús nació bajo la ley (cf. vv. 21-22, 27; Gálatas 4:4-5), y él tenía que cumplir con todos los requerimientos (cf. Mateo 3:15). Él se identificó totalmente con las costumbres judías de sus tiempos. El período de purificación era de cuarenta días después del nacimiento de un hijo varón; y de ochenta, para una hija (cf. Levítico 12:1-5). Vea los Vistazos Contextuales, inciso B.

- “…llevaron al niño a Jerusalén” Geográficamente, Belén está más alto que Jerusalén, aunque para los judíos ningún lugar de la tierra era espiritualmente más alto que Jerusalén. En la Biblia uno siempre debe “subir a Jerusalén”. Dos o tres judíos aparecen mencionados en los vv. 22-44. El primero se practicaba de manera local (circuncisión); los otros, en el Templo en períodos posteriores.

La purificación de María tras los cuarenta días y la compra de la primogenitura del hijo varón se realizaron según las tradiciones rabínicas tardías a los treinta y un días.

2:23 “Todo varón primogénito...” Este rito judío (cf. Éxodo 13:2; 12-13, 15) fue instituido durante la Pascua (cf. Éxodo 12). Como grupo, los levitas tomaban el lugar del primogénito en su carácter de servidores especiales de Dios. El precio de la redención en los tiempos de Jesús era de cinco siclos, que debía entregarse a cualquier sacerdote (cf. Números 18:16). Era el precio normal de un cordero para el sacrificio. Vea los Vistazos Contextuales, inciso C.

2:24 “…un par de tórtolas o dos pichones de paloma»” Era la ofrenda más barata de purificación que alguien podía hacer. Un pájaro servía como ofrenda de pecado; y el otro, para el holocausto (cf. Levítico 12:6-8). Este rito se relacionaba con la purificación del v.22. Cualquier fluido corporal hacía a un judío ceremonialmente impuro; por tanto, el acto del nacimiento debía solucionarse por medio del sacrificio.

Las mujeres podían participar del ritual mirando desde la Puerta de Nicor, pero no podían entrar al patio interior del Templo dado que: (1) eran consideradas ceremonialmente impuras; (2) eran mujeres. Esto demuestra que todavía los Reyes de Oriente no habían entregado sus regalos.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:25-32

25Ahora bien, en Jerusalén había un hombre llamado Simeón, que era justo y devoto, y aguardaba con esperanza la redención de Israel. El Espíritu Santo estaba con él 26y le había revelado que no moriría sin antes ver al Cristo del Señor. 27Movido por el Espíritu, fue al templo. Cuando al niño Jesús lo llevaron sus padres para cumplir con la costumbre establecida por la ley, 28Simeón lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios: 29 «Según tu palabra, Soberano Señor, ya puedes despedir a tu siervo en paz. 30Porque han visto mis ojos tu salvación, 31que has preparado a la vista de todos los pueblos: 32luz que ilumina a las naciones y

gloria de tu pueblo Israel.»

2:25 “…Simeón” Es un nombre común (BDB 1035, que significa “oyente”, en Génesis 29:33). Algunas fuentes antiguas suponen que pudo haber sido el hijo del rabino Hillel y el padre de Gamaliel, pero esto es dudoso. Otros

suponen que era el presidente del Sanedrín. Estas sugerencias hacen pensar que Simeón pudo haber sido un sacerdote, y que consistía en el rito de comprar nuevamente la nueva primogenitura, ¡lo cual no aparece en el texto! La tradición dice que era un viejo, pero el escrito no lo confirma.

- “…justo” Vea la nota completa en el Tópico Especial en el 1:6.

- “...devoto” El término significa exactamente “bien agarrado”. Se refiere a alguien que es muy cuidadoso con los temas religiosos; por tanto, una persona piadosa. Aparece en la Septuaginta, en Levítico 15:31; Miqueas 7:2. En el Nuevo Testamento, se encuentra sólo en los escritos de Lucas (cf. 2:25; Hechos 2:5; 8:2; 22:12).

- “…la redención de Israel” El término se usa varias veces en los escritos de Lucas (cf. 2:25; 6:24; Hechos 4:36;

9:31; 13:15; 15:31), pero no en los otros Evangelios. Puede ser un paralelo de “la consolación de Israel”, en el v.38 (cf. 24:21), y posiblemente de “el Reino de Dios” en el 23:51 (cf. Marcos 15:43). Por tanto, tiene una
connotación escatológica (cf. Isaías 40:1-2). También es una de las frases favoritas de Pablo, ya que en un

versículo de II Corintios 1 lo utiliza seis veces.

TÓPICO ESPECIAL: EL CONSUELO

Lo siguiente fue tomado de mi comentario sobre II Corintios 1:4-11:
“Consuelo”: En sus distintas acepciones, el término paraklēsis es utilizado diez veces en los vv. 3-11. Es el término clave de todo el pasaje, y también de los capítulos 1-9, donde aparece veinticinco veces. La palabra
significa “apartar a un lado”. Con frecuencia se utiliza con sentido judicial del abogado que quiere brindar
ayuda legal, consuelo y dirección.
En este contexto se usa con sentido de motivación y consolación. Un término relacionado es paraclētos, aplicado al Espíritu Santo en Juan 14:16, 26; 15:26; 16:17; y a Jesús en I Juan 2:1. Aquí se usa para el Padre. La forma del verbo parakolēo es utilizable en varios sentidos:
A. En la Septuaginta
1. Exhortar, cf. Deuteronomio 3:28
2. Consolar, cf. Génesis 24:67; 27:35; Salmos 119:50 –en un sentido mesiánico en Isaías 40:1;
49:13; 51:3; 61:2-.
3. Tener compasión, cf. Deuteronomio 32:36
4. Consolar, cf. Isaías 35:4
5. Llamar, cf. Éxodo 15:13
B. Los escritos de Pablo a los corintios
1. Exhortar, cf. I Corintios 1:10; 4:16; 14:30-31; 16:15-16; II Corintios 2:8; 5:20; 6:1; 8:4, 6; 10:1
2. Confortar, animar, cf. II Corintios 1:4, 6; 2:7; 7:13; 13:11
3. Tener compasión, consolar, cf. I Corintios 4:13
4. Implorar, suplicar, solicitar, cf. I Corintios 16:12; II Corintios 9:5; 12:18

- “…El Espíritu Santo estaba con él” El evangelio no es el resultado de la investigación o el descubrimiento humano. Es la revelación sobrenatural del Espíritu de Dios (cf. vv.26-27). El Espíritu es la fuente de las revelaciones del plan redentor de Dios en estos capítulos iniciales de Lucas: 1: Isabel, 1:41; 2. Zacarías, 1:67; 3. Simeón 2:25-26. Fíjese en el tiempo IMPERFECTO. El Espíritu no vino y después se fue, sino que permaneció sobre él.

TÓPICO ESPECIAL: LA INSPIRACIÓN

La fe “de una vez por todas” se refiere a las verdades, doctrinas, conceptos de las enseñanzas desde el punto de vista global cristiano (cf. II Pedro 2:21). Este énfasis permanente es la base bíblica para limitar la
inspiración teológica a los escritores neotestamentarios, al no permitir que otros escritos posteriores sean considerados revelaciones. En el Nuevo Testamento, hay muchas área ambiguas, sin confirmar y oscuras; pero los creyentes afirman por fe que todo lo que “se necesita” es fe y práctica, lo cual está suficientemente
explícito en el Nuevo Testamento. Este concepto fue descrito en lo que se denomina “el triángulo de la revelación”.

1. Dios se ha revelado a Sí mismo en una historia espacio-temporal (Revelación).
2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar sus hechos (Inspiración).
3. Él les ha dado de Su Espíritu para abrirles las mentes y corazones a los seres humanos, de modo que entiendan estos escritos, no definitivamente, sino adecuadamente para salvación y una vida cristiana efectiva (Iluminación).
La cuestión es que inspiración está limitada a los autores de la Biblia. No hay otros escritos con autoridad, visión o revelación. El Canon está cerrado. Contamos con toda la verdad para responder apropiada y
agradablemente a Dios. Esta verdad se aprecia mejor en los escritos bíblicos que están de acuerdo frente a los que se oponen algunos creyentes sinceros y piadosos. Ningún escritor u orador tiene el nivel de liderazgo
divino que tuvieron los escritores sagrados.

2:26 “...Cristo el Señor” El Espíritu había prometido a Simeón que éste no moriría sin antes haber visto al

Redentor de Dios, el Ungido, el Mesías (vea el Tópico Especial en el 2:11) con sus propios ojos (suena como Job
19:25-27).
El término “reveló” es un INDICATIVO PERFECTO PERIFRÁSTICO PASIVO. Dios lo hizo y la revelación se dio. En la Septuaginta, el VERBO se aplica a Dios revelándose a Sí mismo (cf. Jeremías 32:30;
33:2; 36:23). El término “Señor” evidentemente se refiere a YHWH, y “Cristo” al niño Jesús. Jesús no ganó su
mesianismo, nació siendo el Cristo –no se trata de adopcionismo ni de gnosticismo. Vea en el Apéndice el
Glosario de Términos).

2:27 “…sus padres” Es sencillamente lenguaje descriptivo. No dice nada acerca de la doctrina del nacimiento virginal (cf. 1:34; Mateo 1:18-25).

- “…para cumplir con la costumbre establecida por la ley” Esto parece referirse al rito judío de la redención del primogénito (cf. Éxodo 13). Vea los Vistazos Contextuales, inciso C.

2:28 “...bendijo a Dios” La bendición de Simeón se dirige a YHWH por haber enviado a Su redentor prometido

(para todos; cf. 2:29-32).

2:29

NASB, NKJV, TEV “Señor” NRSV, NJB “Amo”

El término despotēs es usado con frecuencia en la Septuaginta para YHWH (cf. Génesis 15:2, 8; Josué 5:14;
Isaías 1:24; 3:1). De esta palabra griega, el inglés/español deriva el término “déspota”. Se aplica a quien tiene autoridad y poder superior. Es usado para YHWH en Hechos 4:24; Apocalipsis 6:10; y para Jesús en II Pedro 2:1; Judas v.4.

- “Según tu palabra…” Se refiere al contexto del v.26. El término griego “revelado” (PARTICIPIO PERFECTO PASIVO) es usado generalmente en VOZ PASIVA para indicar las revelaciones divinas (cf. Mateo 2:12, 22; Lucas 2:26; Hechos 10:22; Hebreos 8:5; 11:17).

- “…despedir (…) en paz” Es una frase veterotestamentaria utilizada para la muerte física tras una vida larga y feliz (cf. Génesis 15:15; Jeremías 34:5). ¡La muerte no es un enemigo para quienes conocen a Dios!

2:30 El énfasis para ver la salvación de Dios puede derivar de la profecía veterotestamentaria (cf. Isaías 52:10) o reflejar un mensaje similar. En estos capítulos de apertura de Lucas, el término “salvación” tiene dos connotaciones:

1. En el texto citado del Antiguo Testamento se refiere a la liberación física de Israel.
2. A la luz del Evangelio, se refiere a la salvación espiritual, que viene por medio de la fe en la persona y la obra de Jesús.
¡En el Antiguo Testamento, Israel se salva de entre las naciones, pero ahora su Mesías las salvará!

2:31-32 “…todos los pueblos… luz… a las naciones [gentiles]” Se refiere al evangelio universal, que debió ser terrible para los judíos –pienso si Simeón entendía totalmente estas profecías desde la perspectiva del Cristo-, pero fue recibido con alegría por parte de los lectores gentiles de Lucas (cf. Isaías 2:2-4; 9:2; 42:6; 49:6; 51:4;

60:1-3). La frase podría significar “en presencia de los gentiles” (cf. Salmos 98:1-3; Isaías 52:1-10); sin embargo, esto no calza en el contexto.
Es interesante saber cuántas alusiones hay a las profecías de Isaías en los dos primeros capítulos de Lucas. De
todos los profetas, Isaías vio la salvación universal –que llegó a ser el tema central del Nuevo Testamento- (ej.
24:47; Juan 1:12; 3:16; 4:10; Hechos 10:34-35, 43; I Timoteo 2:4; 4:10; Tito 2:11; I Juan 2:1-2; 4:14; II Pedro

3:9).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:33-35

33El padre y la madre del niño se quedaron maravillados por lo que se decía de él. 34Simeón les dio su bendición y le dijo a María, la madre de Jesús: «Este niño está destinado a causar la caída y el

levantamiento de muchos en Israel, y a crear mucha oposición, 35a fin de que se manifiesten las intenciones de muchos corazones. En cuanto a ti, una espada te atravesará el alma.»

2:33 “...se quedaron maravillados” Es un IMPERFECTO PERIFRÁSTICO. Se maravillaron una y otra vez.

¡Probablemente esto se refiera a los gentiles que fueron incluidos en la salvación de Dios! María ya contaba con el testimonio de Gabriel e Isabel. Tanto María como José conocían el mensaje de los pastores.

2:34

NASB, “…está puesto” NKJV, NRSV, NJB “...está destinado”

TEV “…fue escogido”

Literalmente el término es “sentarse sobre” o “poner encima”, pero llegó a tener un significado metafórico
para “una señal de puerto” en la Septuaginta, en Josué 4:6. Con este sentido se utiliza varias veces en el Nuevo Testamento (cf. I Tesalonicenses 3:3), donde también es un INDICATIVO PRESENTE PASIVO (DEPONENTE).

- “…la caída” El plan universal de la redención divina (vea el Tópico Especial en el 2:11) se manifestará a través del Mesías sufriente, en quien mucha gente no creerá fácilmente; pero la respuesta determinará el destino espiritual y eterno de ellos (cf. Juan 1:12; 3:16-19; 9:39).

Es posible que “caída” se refiera a los judíos incrédulos próximos a Jesús (cf. 20:17-18; I Corintios 1:23; I Pedro 2:6-8). Era la piedra rechazada por los constructores (Isaías 8:14; 28:16; Marcos 21:42, 44; Romanos 9:33;
I Corintios 1:23; I Pedro 2:8). Quienes oyen el Evangelio deber decidir con relación a Jesús. No hay término
medio en la relación con él (cf. Mateo 10:34-39). Él es el Cristo o el falso Mesías (cf. Juan 10:1-18; 14:6).

- “…el levantamiento” Este término griego también se traduce como “resurrección” en otros textos. Este hijo especial, el Mesías, será el único camino hacia Dios. Confiar en él determina nuestra vida eterna. El misterio de la maldad es que aún con el Espíritu Santo y las Buenas Nuevas de Cristo, muchos lo rechazaron (cf. 8:11-12; II Corintios 4:4)

NASB “…para señal que será contradicha”

NKJV “…como señal de la que se hablará en contra” NRSV “…será señal a la cual se opondrán”

TEV “…será una señal de Dios de la cual hablará mucha gente” NJB “…destinado a ser señal a la que se opongan”

Una de las evidencias que confirman el mesianismo de Jesús es su rechazo. Esta podría ser una alusión a
textos veterotestamentarios como por ejemplo Isaías 6:9-10, a los cuales Jesús hizo referencia como el propósito de sus parábolas (ej. ocultar su significado; cf. Lucas 8:10; Mateo 13:13; Marcos 4:12; Juan 12:36b-43). El
Antiguo Testamento predice una y otra vez que sólo será salvo (liberado) un remanente de fe.

2:35 - “...una espada” Se refiere a la gran espada que portaban los romanos. Es una referencia metafórica al rechazo y crucifixión de Jesús (cf. Juan 19:26-27). Al parecer la frase está dirigida específicamente a María. Fíjese en los guiones de la NASB.

“…se manifiesten las intenciones de muchos corazones” No hay términos medios con Jesús. Paraliza a cada grupo, y por la respuesta a cada uno se revela su corazón (cf. Lucas 8:17-18). Ser judío nunca hizo que nadie fuese automáticamente recto ante Dios (tampoco lo logra la membrecía de la Iglesia o la actividad religiosa).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:36-38

36Había también una profetisa, Ana, hija de Penuel, de la tribu de Aser. Era muy anciana; casada de joven, había vivido con su esposo siete años, 37y luego permaneció viuda hasta la edad de ochenta y cuatro. Nunca salía del templo, sino que día y noche adoraba a Dios con ayunos y oraciones. 38Llegando en ese mismo

momento, Ana dio gracias a Dios y comenzó a hablar del niño a todos los que esperaban la redención de

Jerusalén.

2:36 “…una profetisa” Realmente no hubo ningún vocero de Dios verdadero e inspirado desde Malaquías –o el escritor de Crónicas-. Las mujeres en puestos de liderazgo no eran ninguna novedad o rareza en el Antiguo Testamento. Míriam, Ana, Débora, Rut, Hulda y Ester son algunos ejemplos (cf. Hechos 2.17; 21:9).

TÓPICO ESPECIAL: MUJERES EN LA BIBLIA

I. EL ANTIGUO TESTAMENTO
A. Culturalmente, las mujeres fueron consideradas una propiedad:
1. Incluidas en la lista de propiedades (cf. Éxodo 20:17).
2. El tratamiento dado a la mujer esclava (cf. Éxodo 21:7-11)
3. El voto femenino fue anulado al ser asumido por hombre que socialmente la representaba
(Números 30).
4. Las mujeres eran dadas como recompensa de guerra (cf. Deuteronomio 20:10-14; 21:10-14) B. En la práctica existía una correspondencia mutua:
1. El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (cf. Génesis 1:26-17)
2. Honrar al padre y a la madre (cf. Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16)
3. Era necesario mostrar respeto a la madre y al padre (cf. Levítico 19:3; 20:9)
4. Tanto el hombre como la mujer podían ser nazarenos (cf. Números 6:1-2)
5. La niños y las niñas tenían iguales derechos sobre la herencia (cf. Números 27:1-11)
6. Eran parte del pueblo del Pacto (cf. Deuteronomio 29:10-12)
7. Observaban las enseñanzas del padre y de la madre (cf. Proverbios 1:8; 6:20)
8. Las hijos y las hijas de Hemon (familia levita) conducían la música en el Templo (cf. I Crónicas 25:5-6)
9. Hijos e hijas profetizarán en la Nueva Era (cf. Joel 2:28-29)
C. Las mujeres tenían puestos de liderazgo:
1. La hermana de Moisés, Miriam, fue llamada profetiza (cf. Éxodo 15:20-21)
2. Dios proveyó de dones a las mujeres para construir el Tabernáculo (cf. Éxodo 35:25-26)
3. Una mujer casada, Débora, también fue una profetisa (cf. Jueces 4:4), y condujo a todas las tribus (cf. Jueces 4:4-5; 5:7).
4. Hulda fue una profetisa, a quien el rey Josías le asignó leer e interpretar el recién encontrado
“Libro de la Ley” (cf. II Reyes 22:14; II Crónicas 34:22-27).
5. Rut, mujer temerosa de Dios, fue una de los antepasados de David
6. Ester, a reina, mujer temerosa de Dios, salvó a los judíos en Persia
II. El NUEVO TESTAMENTO
A. Culturalmente, tanto en el mundo judío como en el grecorromano, las mujeres eran ciudadanas de segunda clase, con pocos derechos y privilegios (con excepción de Macedonia).
B. Mujeres en puestos de liderazgo
1. Isabel y María, mujeres temerosas y dispuestas a servir a Dios.

2. Ana, una profetiza que sirvió en el Templo (cf. Lucas 2:36)
3. Lidia, creyente y líder de una Iglesia en su propia casa (cf. Hechos 16:14, 40)
4. Las cuatro hijas vírgenes de Felipe eran profetizas (cf. Hechos 21:8-9)
5. Febe, diaconisa de una Iglesia en Cencrea (cf. Romanos 16:1)
6. Prisca/Priscila, compañera de trabajo de Pablo y maestra de Apolos (cf. Hechos 18:26; Romanos
16:3)

7.María, Trifena, Trifosa, Resida, Julia, hermanas de Nereo, junto a otras colaboradoras de Pablo (cf. Romanos 16:6-16).

8. Junia (KJV), posiblemente fue una mujer apóstol (cf. Romanos 16:7)
9. Enodia y Síntique, colaboradoras de Pablo (cf. Filipenses 4:2-3)
III. ¿CÓMO EL CREYENTE MODERNO EQUILIBRA LOS EJEMPLOS BÍBLICOS DIVERGENTES?
A. ¿Cómo poder determinar las verdades históricas o culturales que solamente son aplicables al contexto original de aquellas Verdades eternas válidas para todas las Iglesias y para todos los creyentes de todos los tiempos?
1. Hay que retomar la intención del autor original y seriamente inspirado; La Biblia es Palabra de
Dios y la única fuente de fe y práctica.
2. Debemos tratar con los textos divinamente inspirados e históricamente condicionados a:
a. Lo cultico (ritual, liturgia) de Israel b. El Judaísmo del siglo I d.C.
c. Las observaciones, obviamente de caracteres históricos y condicionados de Pablo en I
Corintios:
(1) El sistema legal de la Roma pagana
(2) Permanecer como esclava (cf. 7:20-24) (3) El celibato (cf. 7:1-35)
(4) Las vírgenes (7:36-38)
(5) La comida sacrificada a los ídolos (8:10; 23-33) (6) Actos indignos de la Cena del Señor
3. Dios plena y totalmente se reveló a Sí mismo a una cultura específica, en un día particular.
Debemos de tomar seriamente la revelación, pero no aplicar todos los aspectos a un acomodamiento histórico. La palabra de Dios fue escrita con palabras de seres humanos y dirigida a una cultura particular y un tiempo específico.
B. La interpretación bíblica debe buscar la intención original del autor. ¿Qué dijo en su día? Es básico y fundamental para una correcta interpretación; pero entonces debemos aplicar esto a nuestra relación
con Dios. Ahora se presenta el problema de las mujeres con liderazgo. ¡Está claro que Pablo en I Corintios 14:34-35 y en I Timoteo 2:9-15 afirma que las mujeres no deben tomar el liderazgo de la
adoración pública! ¿Pero cómo se aplica hoy en día? Yo no quiero que la cultura de Pablo o la mía silencien la palabra de Dios. Posiblemente en los días de Pablo el tema era muy limitado, pero también en este momento puede ser demasiado amplio. Me siento incómodo diciendo que las
verdades y enseñanzas de Pablo están condicionadas al siglo I d.C., como verdades de una situación particular.
¿Quién soy yo para permitir que mi mente o cultura nieguen las palabras de un autor inspirado? Sin embargo, ¿qué debo hacer cuando hay ejemplos bíblicos de mujeres líderes? (Aún en los escritos paulinos, cf. Romanos 16) Un buen ejemplo de esto es la discusión de Pablo sobre el culto público en
I Corintios 11-14. En el 11:5 parece que permitiera la predicación y la oración de las mujeres en el culto público, siempre que lleven sus cabezas cubiertas; ¡pero en el 14:34-35 exige que guarden
silencio! Hubo diaconisas y profetizas (cf. Romanos 16:1; Hechos 21:9). Es esta diversidad lo que me da la libertad para identificar los comentarios de Pablo -en relación con las restricciones sobre las
mujeres-, y limitarlo a Corinto y Éfeso del siglo I d.C. En ambas Iglesias hubo problemas con aquellas mujeres que ejercieron la libertad recién encontrada (Bruce Winter, Después que Pablo dejó Corinto), lo cual pudo haber causado dificultades a la iglesia al tratar de alcanzar a su sociedad para
Cristo. Su libertad debía ser limitada para que el Evangelio fuese más efectivo.

Hoy en día es todo lo opuesto a la situación de Pablo: ¡En mis tiempos, el Evangelio podría verse limitado si a las mujeres inteligentes no se les permite compartirlo o no se les permite dirigir! ¿Cuál es el objetivo final de la adoración pública? ¿Acaso no es la evangelización y el discipulado? ¿Dios puede sentirse contento y honrado con la adoración de las mujeres? ¡Como un todo, la Biblia parece decir: “Sí”! ¡Quiero dar la razón a Pablo; mi teología es básicamente paulina, y no quiero sentirme influenciado o manipulado por el feminismo moderno! Sin embargo, siento que la Iglesia ha sido muy lenta al responder a verdades bíblicas evidentes, como lo inapropiado de la esclavitud, el racismo, el fanatismo y el sexismo. También ha respondido lentamente al abuso de las mujeres en el mundo moderno. Dios, en Cristo, libera al esclavo y a la mujer. Bajo ninguna circunstancia permita que un texto de fuerte contenido cultural le impida ver todo el cuadro. Algo más, como intérprete bíblico sé que la Iglesia de Corinto fue una iglesia dividida. Los dones carismáticos eran deseados y ostentados, y las mujeres bien pudieron haber participado de ello. También pienso que Éfeso se vio afectada por los falsos maestros, quienes tomaron ventaja de las mujeres utilizándolas como predicadoras suplentes en las Iglesias domésticas de la ciudad.
C. Sugerencias para lectura adicional:
- Cómo leer la Biblia con todo su valor, sw Gordon Fee y Doug Stewart (pp.61-77).
- El Evangelio y el Espíritu: Asuntos de Hermenéutica del Nuevo Testamento, por Gordon Fee.
- Palabras Difíciles en la Biblia”, por Walter C. Kaiser, Peter H. David, F.F. Bruce y Manfred T. Branch (pp. 613-616; 665-667).

TÓPICO ESPECIAL: CÓMO PABLO UTILIZÓ A LAS MUJERES EN EL MINSITERIO

Fíjese en todas las mujeres de Romanos 16, quienes eran colaboradoras de Pablo en el Evangelio (cf.
Filipenses 4:3): Febe, en el v.1; Priscila, en el v.3; María, en el v.6; Junia –o Junias, si es que es hombre- en el v.7; Trifena y Trifoso en el v.12; Persis en el v.12; “su madre” en el v.13; Julia en el v.15; y su hermana en el
v.15.
Cuídese del dogmatismo en cuanto al tema de las mujeres en el ministerio. Todos los creyentes tienen dones (cf. I Corintios 12:7, 11); todos los creyentes son ministros a tiempo completo (cf. Efesios 4:12). En esta lista tenemos a una mujer diaconisa, Febe y posiblemente a una apóstol, Junia (cf. Joel 2:28; Hechos 2:16-21). Es difícil saber cómo manejar bíblicamente este asunto dado las aparentes afirmaciones un tanto paradójicas de Pablo, tales como las de I Corintios 11:4-5 al compararlas con el 14:34.

- “…de la tribu de Aser” Esto evidencia la presencia en los días de Jesús de una de las diez tribus del norte que fueron exiladas por Asiria en el 722 a.C. ; algunas de ellas nunca regresaron.

2:37 “…viuda hasta la edad de ochenta y cuatro” Esta mujer había dedicado su vida a Dios tras la temprana muerte de su marido.

- “…Nunca salía del templo” Este tipo de frase ha llegado a ser un elemento de discusión entre los conservadores. Algunos creyentes modernos afirman que debe ser de carácter literal (ej. allí vivió) o la Biblia no sería creíble. Para mí, obviamente se trata de una hipérbole. Estuvo allí ese día y en los eventos especiales. Adorar a Dios era su vida. La misma contradicción entre lo literal y lo metafórico aparece en el texto de Ezequiel acostado por días al frente de su casa en Babilonia (cf. Ezequiel 4:4-8).

2:38 “…comenzó a hablar del niño” No nos señala lo que dijo, por tanto, ¿por qué Lucas lo menciona? Es para mostrar la evidencia mediante los dos testigos requeridos por la ley mosaica (cf. Números 35:36; Deuteronomio

17:6; 19:15). Tanto el joven (Juan aún no había nacido) como el viejo (Simeón y Ana), además de hombres y mujeres reconocieron quién era.

- “...esperaban la redención de Jerusalén” Vea la nota en “La Consolación de Israel”, en el 2:25. Zacarías también habla de ello en el 1:68-74. Para el término “redención” vea el Tópico Especial en el 1:68.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:39-40

39Después de haber cumplido con todo lo que exigía la ley del Señor, José y María regresaron a Galilea, a su propio pueblo de Nazaret. 40El niño crecía y se fortalecía; progresaba en sabiduría, y la gracia de Dios lo

acompañaba.

2:39 “Después de haber cumplido con todo lo que exigía la ley del Señor…” Jesús y sus padres eran judíos ortodoxos en todo el sentido de la palabra. Cumplieron a cabalidad con los requerimientos mosaicos exigidos por el templo para ellos y su hijo.

- “...regresaron a Galilea” Esto fue esencial para el ministerio de Jesús, y fue predicho por el Antiguo Testamento (cf. Isaías 11:1); lo cual pudo haber sido la primera parte de la Tierra Prometida, la que fue invadida y conquistada por Siria, Babilonia y Persia.

- “…Nazaret” El pueblo donde Jesús creció era llamado Nazaret. No se menciona en el Antiguo Testamento, el Talmud o en Josefo. Aparentemente no fue poblado sino hasta en tiempo de Juan Hircano (ej. Asmoneo), quien gobernó entre 134-104 a.C. La presencia de José y María en este lugar implicaba que pertenecían al clan davídico que se había establecido allí.

Podría haber una relación etimológica entre el nombre de Nazaret y el título mesiánico de la rama (cf. Mateo
2:23; “llamado nazareno”), que es el término nezer en hebreo (cf. Isaías 11:1; Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8;
6:12; Apocalipsis 5:5; 22:16). Vea el Tópico Especial en el 4:34.
Aparentemente era un término despectivo dada su ubicación en la zona gentil y la lejanía de Jerusalén (cf. Juan 1:46; Hechos 24:5, pese a lo cual se trataba de una profecía, Isaías 9:1). Quizá fue porque la frase “Jesús de
Nazaret, rey de los judíos” fue escrita en la placa que se colocó en la parte superior de la cabeza de Jesús.

2:40 “El niño crecía…” Jesús se desarrolló normalmente física, emocional y espiritualmente (cf. v.52, vea el Tópico Especial en el 1:80) como un niño humano (al igual que Juan, cf. 1:8). Esta podría ser una afirmación contra los gnósticos. Obviamente asistía a la escuela de la sinagoga como los otros niños. Vea el Tópico Especial que sigue.

TÓPICO ESPECIAL: EL GNOSTICISMO

A. La mayor parte de nuestro conocimiento sobre esta herejía proviene de los escritos gnósticos del siglo

II d.C. Sin embargo, sus ideas fueron expuestas en el siglo I d.C. (en los Rollos del Mar Muerto) en
los escritos del apóstol Juan.
B. El problema en Éfeso (cf. I Timoteo), Creta (cf. Tito y Colosenses). Fue Gnosticismo híbrido e insipiente y un Judaísmo legalista.
C. Algunos postulados de Valentino y del Gnosticismo cerentino del II siglo d.C.
1. La materia y el espíritu son coeternos (dualismo ontológico).
La materia es mala en sí misma; y el espíritu, bueno. Dios, que es Espíritu, no puede moldear la mala materia.
2. Hay emanaciones (eones o niveles angelicales) entre Dios y la materia. El último o más bajo era
YHWW del Antiguo Testamento, quien formó el universo (kosmos).

3. Jesús fue una emanación, tal como YHWH, pero lo máximo y lo más cercano en la escala al Dios verdadero. Algunos lo presentan como el más alto, pero aún así, menor que Dios, y definitivamente no como una deidad encarnada (cf. Juan 1:14).Ya que la materia es mala, Jesús no pudo haber tenido un cuerpo humano y seguir siendo divino. Parecía humano, pero era realmente sólo un espíritu (cf. I Juan 1:1-3; 4:1-6).

4. La salvación se obtiene mediante la fe en Jesús junto a un conocimiento especial al que sólo acceden personas selectas. Este conocimiento (código) debía pasar por las esferas celestiales; igual
requisito para alcanzar a Dios existía en el legalismo judío.
D. Los falsos maestros gnósticos favorecían dos sistemas éticos contradictorios:
1. Para algunos, el estilo de vida y salvación estaban separados. Según ellos, la salación y la espiritualidad estaban contenidas en un conocimiento secreto (código) contenido en las esferas angelicales (eones).

2. Para otros, el estilo de vida era fundamental para la salvación. En este libro, los falsos maestros enfatizan en un estilo de vida ascético, como evidencia de la verdadera salvación (cf. 2:16-23).
E. Un buen libro de referencia es La Biblioteca de Nag Hammadi deJames M. Robinson y Richard
Smith.


- “...la gracia de Dios lo acompañaba” El término griego charis tiene una amplia cobertura semántica. Louw y Nida en “El Léxico Griego-Inglés”, vol. 2, p.262 enumera como posibles traducciones: “amabilidad, regalo, gracia y buena voluntad”. El significado más probable en este versículo es único en los Evangelios Sinópticos. La palabra se utiliza varias veces en el Evangelio de Lucas, pero sólo aquí parece con el sentido de “gracia”.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:41-51

41Los padres de Jesús subían todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua.42Cuando cumplió doce años, fueron allá según era la costumbre. 43Terminada la fiesta, emprendieron el viaje de regreso, pero el niño Jesús se había quedado en Jerusalén, sin que sus padres se dieran cuenta. 44Ellos, pensando que él

estaba entre el grupo de viajeros, hicieron un día de camino mientras lo buscaban entre los parientes y conocidos. 45Al no encontrarlo, volvieron a Jerusalén en busca de él. 46Al cabo de tres días lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. 47Todos los que le oían se asombraban de su inteligencia y de sus respuestas. 48Cuando lo vieron sus padres, se quedaron admirados. “Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros?”, le dijo su madre. “¡Mira que tu padre y yo te hemos estado buscando angustiados!” 49“¿Por qué me buscaban? ¿No sabían que tengo que estar en la casa de mi Padre?” 50Pero ellos no entendieron lo que les decía. 51Así que Jesús bajó con sus padres a Nazaret y vivió sujeto a ellos. Pero su madre conservaba todas estas cosas en el corazón.

2:41 “…subían todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua” Los varones judíos mayores de 21 años debían asistir a las tres fiestas anuales (Éxodo 23:14-17; 34:23; Deuteronomio 16:16). En el siglo I d.C. esto se redujo a una fiesta por la influencia sobre el calendario judío para quienes vivían fuera de Palestina. Otra evidencia de la dedicación de los padres de Jesús a la ley de Moisés. María no estaba obligada a cumplir la ley, pero ella quiso ir.

2:42 “Cuando cumplió doce años…” Jesús estaba muy próximo a su Bar Mitzvar, que había de los muchachos judíos “un hijo de la ley”. Se ocurría a la edad de 13 años. Es probable que Lucas lo ubique en los 12 para demostrar el gran desarrollo alcanzado en las Escrituras, aún a esa edad. En este tiempo, obviamente Jesús ya sabía quién era (cf. v.49).

2:43 “…se quedaron por varios días” Estos grupos de peregrinos se estructuraban así por motivos de seguridad, y por lo general, tardaban de dos a siete días (cf. Éxodo 12:15-16; Levítico 23:6-8; Deuteronomio 16:3).

- “…el niño Jesús se había quedado en Jerusalén, sin que sus padres se dieran cuenta” Era común que en estas caravanas viajaran por separado hombres y mujeres, y con frecuencia los niños jugaban juntos. Quizá cada uno de los padres pensó que Jesús estaba bajo el cuidado del otro.

2:44 “…hicieron un día de camino mientras lo buscaban” Por lo general, salían de Jerusalén y pasaban por Beereoth, aproximadamente a 17 kilómetros de Jerusalén, comúnmente de noche. La distancia normal de un viaje de un día cubría cerca de 45 kilómetros.

2:46 “Al cabo de tres días…” Esto incluía el viaje de un día hacia Jerusalén, otro de regreso y uno para buscar a

Jesús.

- “…en el templo” Era sábado, y en días festivos los rabinos enseñaban en los patios cubiertos del Pabellón de las

Mujeres (el más alejado del santuario).

- “…escuchándolos y haciéndoles preguntas” Es un modelo útil para todos. Todo hemos tendido maestros que nos han influido y damos gracias a Dios por ellos. Es bueno tener un espíritu receptivo. Sin embargo, debe haber

un tiempo de maduración, cuando hacemos preguntas acerca de lo que se nos ha dicho, aún a aquéllos en quienes confiamos. La actitud madura escucha y pregunta. La verdad compartida por otro debe llegar a ser nuestra.

2:47 “Todos los que le oían se asombraban de su inteligencia y de sus respuestas…” Es un INDICATIVO PERFECTO MEDIO que sugiere la repetición de una experiencia. Fue la única oportunidad de Jesús para escuchar a los grandes rabinos en Jerusalén y discutir con ellos la ley; quienes serían el mismo liderazgo que no le escucharían siendo él un adulto.

El versículo muestra la naturaleza excepcional de Jesús; mientras el v.52 enfatiza su humanidad. ¡Ambas verdades Jesús las conocía desde muy temprana edad: ¡quién era y a qué había venido! Pese a lo cual era verdaderamente humano.

2:48 “…se quedaron admirados” Literalmente significa “asustado por un golpe imprevisto” (cf. 2:48; 4:32;

9:43; Hechos 13:12).

- “…tu padre y yo” Fíjese como contrata el uso que María hace del PRONOMBRE “tu padre” y cómo Jesús se refiere a “mi Padre” en el v.49. ¡En el v.50 claramente se afirma que María y José no hacían ninguna distinción, pero el joven Jesús, sí!

- “¡…tu padre y yo te hemos estado buscando angustiados!” Es un IMPERFECTO. Le habían estado buscando durante tres días (cf. 2:46) y estaban ansiosos en extremo por el bienestar de Jesús.

2:49 “¿No sabían que tengo que estar en la casa de mi Padre?” Son las primeras palabras narradas en torno a Jesús. Esto demuestra que él sabía algo sobre su origen y propósito, aún a esta temprana edad. Esto también podría ser un esfuerzo de Lucas para refutar la herejía del “adopcionismo”.

Para una interesante discusión sobre el tema y cómo los escribas primitivos modificaron los texto para así rechazar esta herejía cristológica vea a Bert D. Ehrman en, La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras, pp. 47-
118. Para una breve discusión vea mi glosario en los Apéndice.

2:50 Hay tres momentos en el Evangelio de Lucas donde específicamente se afirma que los oyentes de Jesús no comprendieron:

1. Sus padres, 2:50
2. La multitud, 9:45
3. Los Doce, 18:34 (acerca de la muerte de Jesús). Los Doce tuvieron el privilegio es obtener mucho conocimiento directo mediante las enseñanzas privadas de Jesús (cf. 10:21-24), pero aún así no podían
saber sobre su sufrimiento y muerte en Jerusalén (cf. Marcos 9:32; Juan 2:22; 12:16; 14:26) sino hasta después de la resurrección (cf. 24:45).
En el Evangelio de Juan esta conexión es parte del dualismo vertical (ej. Jesús es viene de arriba y los seres humanos son terrenales).

2:51 “…bajó con sus padres a Nazaret” Es la última mención de José. Aparentemente murió a temprana edad, pero la pareja había tenido con anterioridad otros hijos (cf. mateo 12:46; 13:55; Marcos 6:3; Juan 2:12; 7:3, 5, 10: Hechos 1:14; I Corintios 9:5; Gálatas 1:19).

- “…vivió sujeto a ellos” La ley era muy estricta en cuanto a esto (Deuteronomio 21:18-21). Jesús creció en un hogar judío normal, obedeciendo y sujetándose a las leyes judías que normalmente se aplicaban a los niños.

- “…Pero su madre conservaba todas estas cosas en el corazón” María recordaba estos primeros eventos (cf.

2:19), pero no los entendió (cf. v.50) sino hasta después de la resurrección. Aparentemente Lucas entrevistó a

María, siendo ella una de las fuentes de su Evangelio. Posiblemente esto sucedió durante los dos años del encarcelamiento de Pablo en Cesarea, cerca del mar.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2: 52

52Jesús siguió creciendo en sabiduría y estatura, y cada vez más gozaba del favor de Dios y de toda la gente.

2:52 Jesús tuvo una niñez normal. Es verdaderamente humano (contra lo que dicen los gnósticos); ¡es así como él nos entiende totalmente (cf. Hebreos 2:18; 4:15)!

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué Jesús necesitó una ofrenda de pecado para que fuese ofrecida por María a favor suyo y de él?
2. ¿Qué resulta extraño en el mensaje de Simeón?
3. ¿Por qué se menciona a Ana si no aparecen narradas sus palabras sobre Jesús?
4. ¿Jesús tuvo una niñez “normal”?
5. Enumere los tres ritos judíos que se discuten en los vv. 21-41.
6. ¿Por qué Lucas omite el relato de la visita de los Reyes Magos y la huída hacia Egipto?
7. ¿Cuál es la actitud del Judaísmo ortodoxo hacia Jesús?
8. ¿Qué implican los vv. 40 y 52?
9. En el v.40, ¿cuál fue el principal acontecimiento durante el Bar Mitzvar de Jesús?
10. Describa una caravana de peregrinos. ¿Cómo esto explica que los padres de Jesús le hubiesen perdido por un día entero?
11. ¿Por qué los padres de Jesús estaban maravillados? ¿Por qué Jesús se maravilló ante la reacción de ellos?

Lucas 3

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
: Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:1-6

1En el año quince del reinado de Tiberio César, Poncio Pilato gobernaba la provincia de Judea, Herodes

era tetrarca en Galilea, su hermano Felipe en Iturea y Traconite, y Lisanias en Abilene; 2el sumo sacerdocio lo ejercían Anás y Caifás. En aquel entonces, la palabra de Dios llegó a Juan hijo de Zacarías, en

el desierto. 3Juan recorría toda la región del Jordán predicando el bautismo de arrepentimiento para el

perdón de pecados. 4Así está escrito en el libro del profeta Isaías: «Voz de uno que grita en el desierto: Preparen el camino del Señor, háganle sendas derechas. 5Todo valle será rellenado, toda montaña y colina será allanada. Los caminos torcidos se enderezarán, las sendas escabrosas quedarán llanas. 6Y todo mortal verá la salvación de Dios."» 7Muchos acudían a Juan para que los bautizara.

3:1 “En el año quince del reinado de Tiberio César…” La fecha precisa se desconoce, pero podría ser entre 27-

29 d.C. Tiberio gobernaba las provincias dos años antes de la muerte de Augusto; sin embargo, reinó entre el 14-
37 d.C.
Es obvio que en los vv 1-2 intentan datar de manera exacta el evento. Más que ningún otro autor del Nuevo
Testamento, Lucas se preocupó por corroborar los eventos del Evangelio con la historia secular. El Cristianismo es una religión histórica. Se sostiene o “cae” con los eventos que la Biblia narra.

- “…un censo” Este registro tenía como propósito el cobro de impuestos y el reclutamiento militar. Sin embargo, los judíos fueron eximidos del servicio militar. Posiblemente también incluía el juramento de lealtad al César.

- “…Poncio Pilato gobernaba la provincia de Judea” Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: PONCIO PILATO

I. El hombre
A. Lugar y fecha de nacimiento desconocido.
B. De la orden de los equestros (clase media alta en la sociedad romana) C. Casado, pero no se le conocen hijos.
D. No se le conocen anteriores nombramiento a cargos administrativos (debe haber varios). II. Su personalidad
A. Dos puntos de vista diferentes
1. Filo (Legatio y Gaium, 299-305) y Josefo (Antigüedades. 18.3.1 y La Guerra Judía 2.9.2-4) lo pintan como un dictador cruel y sin compasión.
2. Nuevo Testamento (Evangelios, Hechos) un procurador débil y fácilmente manipulable.
B. Paul Barnett, Jesús y el Surgimiento del Cristianismo Primitivo, pp. 143-148, da una explicación plausible de estos dos puntos de vista.
1. Pilato no fue nombrado procurador en el 26 a.C bajo Tiberio, quien estaba a favor de los judíos
(Filo, Legatio y Gaium, 160-161); sino por Sejanus, el consejero principal de Tiberio, quien era antijudío.
2. Tiberio sufrió pérdida de poder político, por lo cual A. L. Aelius Sejanus, el general pretoriano
que odiaba a los judíos, llegó a ser el poder detrás del trono, (Filo, Legatio y Gaium, 159-160).
3. Pilato era protegido de Sejanus y trató de impresionarlo:
a. Llevando los símbolos romanos a Jerusalén (26 a.C), lo que no hicieron los otros procuradores.
Los símbolos de los dioses romanos irritaron a los judíos (Josefo, Antigüedades. 18; 31; La

Guerra Judía 2.9.2-3).

b. Acuñando monedas (29-31 a.C) que tenía grabadas la adoración de las imágenes romanas.
Josefo dice que fue para cambiar las leyes y costumbres judías (Josefo, Antigüedades. 18.4.1-
2).
c. Sacando dinero de la tesorería del Templo para construir un acueducto en Jerusalén (Josefo,

Antigüedades. 18.3.2; La Guerra Judía 2.9.3).

d. Matando a varios galileos en Jerusalén mientras ofrecía un sacrificio durante la Pascua (Lucas
13:12).
e. Trayendo los escudos romanos a Jerusalén en el 31 a.C. El hijo de Herodes el Grande le suplicó que los quitara, pero no lo hizo; entonces escribieron a Tiberio, quien exigió que
fueran devueltos por mar a Cesarea (Filo Legatio y Gaium, 299-305).

f. Asesinando a muchos samaritanos en el Monte Gerizín (36/37 a.C) mientras buscaba objetos religiosos secretos que se habían perdido. Esto hizo que el superior inmediato de Pilato (Vitellius, Perfecto de Siria) lo quitara del cargo y lo enviara a Roma (Josefo, Antigüedades.

18.4.1-2).

4. Sejanus fue ejecutado en 31 a.C, y Tiberio fue restaurado emperador con todo su poder político, por lo tanto con los hechos de los incisos a, b, c y d posiblemente Pilato quiso obtener la confianza de Sejanus. Los acápites e y f pudieron haber sido esfuerzos para obtener la confianza de Tiberio, lo cual tal vez no sucedió.
5. Al ser restaurado un Emperador pro-judío, unido a una carta oficial al Procurador de Tiberio, quien era condescendiente con los ellos (Filo, Legatio y Gaium, 160-161), es obvio que el liderazgo judío
en Jerusalén tomó ventaja de la vulnerabilidad política de Pilato con Tiberio, y lo manipularon para que Jesús fuera crucificado. Esta teoría de Barnett junta los dos puntos de vista de Pilato de una
manera plausible.
III. Su suerte
A. Fue llamado a Roma y llegó a la ciudad poco antes de la muerte de Tiberio (37 a.C.) B. No obtuvo un nuevo nombramiento.
C. Después de lo anterior su vida es desconocida. Existen muchas teorías posteriores, pero no han sido confirmadas.

- “…Herodes era tetrarca en Galilea” A Herodes Antipas (4 z.C.-39 d.C.- era denominado gobernador o

Tetrarca. Fue removido por Calígula tras haberse cambiado el título al de “rey”. Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LA FAMILIA DE HERODES EL GRANDE

A. Herodes el Grande
1. Rey de Judea (37 -4 a.C. Esto se relaciona con Herodes el Grande (37-4 a.C.), un idumeo (de Edom), quien mediante maniobras y el apoyo político de Marco Antonio logró ser nombrado por el Senado
Romano gobernador de gran parte de Palestina (Canaan) en el 40 a.C.
2. Aparece en Mateo 2:1-19; Lucas 1:5
3. Sus hijos
a. Herodes Filipo (hijo de Mariana de Simón) (1) Esposo de Herodías (4 a.C. – 34 d.C.) (2) Expuesto en Mateo 14:3; Marcos 6:17
b. Herodes Filipo (hijo de Cleopatra)
(1) Tetrarca del norte y oeste del Mar de Galilea (4 a.C. -34 d.C.) (2) Aparece en Lucas 3:1
c. Herodes Antipas
(1) Tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C. - 39 d.C.)
(2) Mencionado en Mateo 14:1-12; Marcos 6:14, 29; Lucas 3:19; 9:7-9; 13:31; 23:6-12, 15; Hechos 4:27; 13:1)
d. Arqueleo, Herodes el Etnarca
(1) Gobernador de Judea, Samaria e Indumea (4 a.C. – 6.d.C) (2) Aparece en Mateo 2:22
e. Aristóbolo (hijo de Mariana)
(1) Presentado como padre de Herodes Agripa I, quien fue
(a) Rey de Judea (37 – 44 d.C.)
(b) Presentado en Hechos 12:1-24; 23:35 (i) Su hijo fue Herodes Agripa II
- Tetrarca del territorio norte (50 -70 d.C.)
(ii) Su hija Berenice

- Primera consorte de su hermano
- Hechos 25:13 - 26:32 (iii) Su hija fue Drusila
- esposa de Félix
- Hechos 24:24
B. Referencias bíblicas sobre Herodes
1. Herodes el Tetrarca, quien fuera mencionado en Mateo 14:1ff; Lucas 3:1; 9:7; 13:31; 23:7, era hijo de
Herodes el Grande. Con la muerte de éste, su reino fue dividido entre sus varios hijos. El término “Tetrarca” significa “líder de la cuarta parte”. Este Herodes fue conocido como Herodes Antipas, la abreviatura de Antiper. Él controlaba Galilea y Perea, por lo cual las localidades donde se desarrolló la mayor parte del ministerio de Jesús estuvieron controladas por los gobernantes de segunda generación de idumeos.
2. Heodías era la hija del hermano de Herodes Antipas, Anristóbolo. Anteriormente estuvo casada con Filipo, medio hermano de Herodes Antipas. Este no era Filipo el Tetrarca, quien controló el norte de Galilea, sino su otro hermano Filipo, que vivía en Roma; Herodías sólo tuvo una hija con él. En la visita de Herodes Antipas a Roma la conoció y ella le sedujo, ya que quería ascender en política. Por tanto, para que pudieran casarse, Herodes Antipas se divorció de su esposa, una princesa nabatea, y Herodías se divorció de Filipo. Ella también fue hermana de Herodes Agripas I (Hechos 12).
3. Por el libro de Flavio Josefo, Las Antigüedades Judías (3:5:4), sabemos el nombre de la hija de
Herodías: Salomé. Ella debió haber tenido entre doce y diecinueve años para entonces. Obviamente era controlada y manipulada por su madre. Más tarde se casó con Felipe el Tetrarca, pero pronto enviudó.
4. Aproximadamente diez años después de la decapitación de Juan el Bautista, Herodes Antipas llegó a
Roma, instigado por su esposa Herodías, para buscar el título de rey, porque Agripa I –su hermano-, ya lo había recibido. Pero este último escribió a Roma y acusó a Agripa de colaborar con los partianos (que vivían en el fértil valle mesopotámico), enemigos odiados de Roma. Al parecer, el Emperador dio crédito a las palabras de Agripa I, y Herodes Antipas, junto a su esposa Herodías, fueron exiliados a España.
5. Se nos hace fácil recordar a estos diferentes Herodes según son presentados en el Nuevo Testamento, si sabemos que Herodes el Grande mató a los niños en Belén; Herodes Antipas asesinó a Juan el Bautista; Herodes Agripa I hizo lo mismo con el apóstol Santiago; y Herodes Agripa II oyó la defensa de Pablo, presentada en el libro de los Hechos.
C. Para mayor información sobre el contexto de la familia de Herodes el Grande consulte el índice de Las

Antigüedades Judías, de Flavio Josefo.

-“… Felipe en Iturea y Traconite” De los hijos de Herodes, Felipe (4 a.C.-34 d.C.) fue el mejor gobernante.

- “…Lisanias en Abilene” En el Nuevo Testamento, sólo aparece aquí. Josefo menciona a un joven hijo de Ptolomeo, quien gobernó Cholcis, la que incluía Abila (pero no Abilenia), al inicio del 40 d.C. (cf. Josefo, Antigüedades, 15.4.1. y 14.13.3.).
Sin embargo, una inscripción particular de Abilinia menciona a un tetrarca llamado Lisanias, el escrito data de entre el 11-14 d.C. Josefó también menciona a Lisanias relacionado con Abila (cf. Antigüedades, 19.5.1.; 20.7.1.;
y en las Guerras Judías en 2.11.2.; 2.12.8.). Nuevamente se confirma la historicidad de Lucas. Abilenia se ubica al
norte de Galilea, y originalmente formó parte del territorio de Herodes el Grande.
3:2 “el sumo sacerdocio lo ejercían Anás…” Su nombre griego es Hannas, y Josefo le denominó Hannanos. Al parecer provine del término hebreo “misericordioso” o “amable” (hānān).
En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote servía en el cargo de por vida y debía ser descendiente de
Aaron. Sin embargo, los romanos dieron a este ministerio una intención política, y podía ser comprado por una familia levita. El sumo sacerdote controlaba y operaba el negocio en la Corte de las Mujeres. La limpieza de Jesús
del templo enojó a esta familia.

Según Flavio Josefo, Anás fue nombrado por Cirenio, gobernador de Siria, y removido por Valerio Gratus. Le sucedió su familia (cinco hijos y un nieto) Caifás (18-36 d.C., su yerno (cf. Juan 18:13), fue su heredero inmediato. Anás fue el verdadero poder detrás del trono. Juan lo presenta como la persona a quien Jesús fue enviado.

- “… Caifás” Caifás era el sumo sacerdote nombrado por Roma, entre 18-36 d.C, tras el pago de una determinada suma. Fue el yerno de Anás, sumo sacerdote entre 6-15 d.C. A esta poderosa familia le motivaba más la política y la riqueza que la espiritualidad. Con base en esta actitud, es injusto juzgar a todos los saduceos o al mismo Sanedrín.

- “…la palabra de Dios “ Es una frase veterotestamentaria aplicada a Dios cuando habla a sus profetas (ej. Jeremías 1:2). Aquí se usa para el mensaje divino por medio del último profeta del Antiguo Testamento, Juan el Bautista.

- “…en el desierto” Posiblemente fue miembro o visitante de la comunidad de los esenios (cf. Marcos 1:4; Mateo

3:1). Elías habitaba permanentemente en el desierto. Al parecer, Juan actuaba y vivía como él. Jesús dijo que se habían cumplido las profecías de Malaquías 3-4 sobre la venida de Elías antes del Mesías (cf. Mateo 11:14;
17:10-13).

3:3 “…el bautismo de arrepentimiento” El trasfondo palestino para el bautismo en agua posiblemente era:

1. La comunidad de los esenios (ej. los Rollos del Mar Muerto).
2. El bautismo de prosélitos para gentiles convertidos.
3. Una limpieza simbólica dentro del Judaísmo (cf. Isaías 1:16)-.

- “…de arrepentimiento” Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: El ARREPENTIMIENTO

El arrepentimiento (junto con la fe) es un requisito del Pacto, tanto en el Antiguo (Hacham, BDB 636, e.g.,
13:12; 32:12, 14; Shuv, BDB 996, e.g. I Reyes 8:47; Ezequiel 14:6; 18:30) como en el NuevoTestamento.
1. Juan el Bautista (Mateo 3:2; Marcos 1:4; Lucas 3:3, 8)
2. Jesús (Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 1:5, 32, 13:3, 5; 15:7; 17:3)
3. Pedro (Hechos 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; II Pedro 3:9)
4. Pablo (Hechos 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Romanos 2:4; II Corintios 2:9-10)
Pero, ¿qué es el arrepentimiento? ¿Es una tristeza? ¿Es una sensación de pecado? El mejor texto del Nuevo Testamento para entender las distintas connotaciones del concepto se encuentra en II Corintios 7:8-11, donde tres términos griegos usados, relacionados pero diferentes:
1. “Tristeza” (lupēo, cf. vv.8 (dos veces); 9 (tres veces), 10 (dos veces), 11). Significa dolor o angustia, y tiene una connotación teológica neutra.
2. “Arrepentimiento” (matanoeō, cf. vv. 9-10). Es una palabra compuesta por “después” y “mente”, lo cual implica un nuevo modo de pensar, una nueva actitud hacia la vida y hacia Dios. Este es el verdadero arrepentimiento.
3. “Pesar” (metanelomai, cf. vv. 8 (dos veces), 10). Está formada por los términos “después” y “cuidar”. En Mateo 27:3 se usa para Judas; y en Hebreos 12:16-17, para Esaú. Implica pesar por las
consecuencias, no por los hechos.
El arrepentimiento y la fe son necesarios en el Pacto (Marcos 1:15; Hechos 2:38, 41; 3:16, 19; 20:21). Algunos textos señalan que Dios es quien da el arrepentimiento (Hechos 5:31; 11:18; II Timoteo 2:25). Pero
la mayoría lo considera como una necesaria respuesta humana al Pacto y la oferta de Dios de una salvación gratuita.
Tanto la definición griega como la hebrea son necesarias para comprender el significado integral del
arrepentimiento. El hebreo exige “un cambio en la manera de actuar”, mientras el griego requiere de “un

cambio de mentalidad”. La persona salva recibe una nueva forma de pensar y un nuevo corazón; piensa de manera diferente y así mismo vive. En vez de un ¿qué tiene que ver eso conmigo? Ahora la pregunta es ¿cuál es la voluntad de Dios? El arrepentimiento no es una emoción que se apaga o un estado de total pureza, sino una nueva relación con el Uno que es Santo, y que transforma al creyente progresivamente en una persona santa.

- “…perdón” Es una forma común del término griego aphiem, usado con frecuencia para el perdón de pecado (cf.
5:20-21, 23-24; 7:47-48). También era un término médico (aphesis) para la superación de una enfermedad (cf.
4:39). Lucas lo utiliza con frecuencia en sus escritos, aunque aparece sólo una vez en Mateo, dos veces en
Marcos, no aparece nunca en Juan y sólo dos en los escritos paulinos.
La tarea de Juan fue llamar a Israel al arrepentimiento del rito sin una fe personal; su mensaje iba dirigido a la gente del Pacto, que era constantemente quebrantado y mal entendían la misericordia y paz del Pacto de YHWH.

¡Juan enfatiza la necesidad espiritual que sólo Jesús podía entregar!

saTÓPICO ESPECIAL: PALABRAS DE PERDÓN

Aquí presentamos la mayoría de las palabras o modismos hebreos que expresan el perdón divino al pecado
y la rebelión humana.
1. “perdonar” “perdón,” חלם ( BDB 699, KB 757, ej., Éxodo 34:9; Levítico. 4:20, 26, 31, 35; 5:10, 13, 16,
18; 6:7; 19:22; Números 14:20; 15:25-28; 30:5, 8, 12; I Reyes 8:30, 34, 36, 39, 50; Salmos 25:11; 103:3; Isaías 55:7; Daniel 9:19; Amós 7:2 (el término se usa siempre para Dios, nunca para los humanos)
2. “limpiar,” “sacar,” אשנ (VERBO común con muchas acepciones) – BDB 669, KB 724, ej., Éxodo 23:21;
32:32; 34:7; Números 14:18; Josué 24:19; Salmos 25:18; 32:1, 5; 85:2; 99:8; Miqueas 7:18.
3. “cubrir”, “expiar”, רפכ (BDB 497, KB 493, ej. muy común en Levíticos, Salmos 65:3; 78:38; 79:9; Isaías 6:7; 22:14; Jeremías 18:23; Ezequiel. 16:63; Daniel 9:24).
4. “quitar todo” “limpiar todo” החמ (BDB 562, KB 567, ej. Nehemías 4:5; Salmos 51:1, 9; Isaías 43:25;
44:22; Jeremías 18:23).
5. “sanar” אפה (BDB 950, KB 1272, ej. II Crónicas 7:14; Salmos 41:4; 103:3; Isaías 6:10; 57:18; Jeremías
3:22; 17:14; 30:17; Oseas 5:13; 14:4).
6. “pasar por encima” רבע (BDB 716, KB 778, ej. Proverbios 19:11; Amós 7:8; 8:2; Miqueas 7:18).
7. “lavar” סבכ (BDB 460, KB 459, ej. Salmos 51:2, 7; Jeremías 2:22; 4:14).
8. “limpiar” רהט (BDB 372, KB 369, ej. Levítico 16:30; Salmos 51:7; Proverbios 20:9; Ezequiel 24:13;
36:25).
9. “poner detrás” ךלש (BDB 1020, KB 1527, ej. Isaías 38:17; Miqueas 7:19).
10. “purgar” אטח (BDB 306, KB 305, ej. Salmos 51:7 –la connotación de limpieza divina de este VERBO
común aparece sólo aquí-).
11. “ocultar el rostro de” רתס (BDB 711, KB 771, ej. Salmos 51:9).
12. “recordar” (negativo) רכז (BDB 269, KB 269, ej. Isaías 41:25).
13. “pisar en” (literalmente “dominar”) שבכ (BDB 461, KB 460, ej. Miqueas 7:19).

3:4-6 Es una cita de Isaías 40:3-5. Sólo Lucas tiene una cita completa de los vv. 4-5, los otros Evangelios utilizan únicamente el v.3. Esto demuestra el consistente universalismo del Evangelio de Lucas, escrito para todos. Fíjese en los aspectos relacionados con la cita veterotestamentaria:

1. Juan en el “desierto”
2. Juan preparaba a la gente para el mensaje y el ministerio de Jesús el Mesías
3. Todos los obstáculos para Dios aquí simbolizan barreras físicas que deben ser removidas.
4. Toda “carne” verá y podrá obtener la salvación divina
3:4 “Así está escrito…” Este INDICATIVO PERFECTO PASIVO de graphō era un modismo hebreo usado como introducción a una cita del Antiguo Testamento. El griego graphē con frecuencia se utilizaba para citar las Escrituras en el Nuevo Testamento (cf. 4:21; 24:27, 32).

- “…en el libro” Es la palabra griega biblos (cf. 20:42) de donde se deriva el término inglés/español “libro”, y posteriormente “Biblia”; pero aquí se refiere al pergamino (cf. 4:20; Apocalipsis 5:1-5).
- “…Preparen el camino” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que expresa urgencia. En el Texto Masorético –hebreo- se lee el término “Señor” (ej. adon) aunque está escrita la palabra YHWH. Originalmente la frase se refiere a la preparación física para la llegada de una visita de la realiza (cf. Isaías 57:14; 62:10). Metafóricamente llegó a utilizarse para señalar el ministerio de Juan el Bautista como preparación espiritual para el camino de Jesús el Mesías, a quien también llamaron “Señor” (ej. kurios).

- “…del Señor” Los escritores neotestamentarios generalmente relacionaban con Jesús los escritos del Antiguo

Testamento que hablaban de YHWH.

- “…háganle sendas derechas” El Texto Masorético y la Septuaginta contiene “enderezar los caminos de nuestro Dios”. Marcos (o Pedro) modificaron el texto (o bien citan un texto desconocido) para relacionarlo específicamente con Jesús, no con YHWH (aquí Lucas utiliza el Evangelio de Marcos).

3:5 La imagen del versículo puede ser entendida de dos maneras:

1. Utilizada históricamente para la preparación del camino que trae a la realeza.
2. Usada escatológicamente para remover todas las barreras físicas que impiden al pueblo de Dios unirse a
Él.

3:6 “Y todo mortal verá la salvación de Dios.…” El término “salvación” proviene de la Septuaginta, Mateo utiliza “gloria” (cf. 3:30-32). Lucas enfatiza la salvación universal (ej. parar todo el que se arrepienta y crea) , quien escribió para una audiencia gentil.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:7-9

7Muchos acudían a Juan para que los bautizara. “¡Camada de víboras!”, les advirtió. “¿Quién les dijo que podrán escapar del castigo que se acerca? 8Produzcan frutos que demuestren arrepentimiento. Y no se pongan a pensar: "Tenemos a Abraham por padre." Porque les digo que aun de estas piedras Dios es capaz de darle hijos a Abraham. 9Es más, el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no produzca buen fruto será cortado y arrojado al fuego.

3:7 “Muchos acudían…” Es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) que enfatiza la constante llegada de las multitudes. Había en Israel un hombre espiritual.

- “…les advirtió” El tiempo IMPERFECTO demuestra que Juan repetía el mensaje.

- “¡Camada de víboras!” También existían costumbres judías (cf. Mateo 12:34; 23:23). Esto aparece en Mateo 3:7 para identificar a los saduceos, quienes se creían mejores que los demás. Debemos recordar que la gente miraba con admiración al liderazgo religioso (ej. saduceos y fariseos). Juan, definitivamente no les admiraba, y más bien hizo un llamado personal al arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15).

- “…del castigo que se acerca” El cumplimiento escatológico hace un llamado para una nueva era del Espíritu, pero también de Juicio (cf. Mateo 24-25). A quienes tienen mucho, mucho les será requerido (cf. 12:48).

- “…Produzcan frutos” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Juan exigía un cambio en el estilo de vida para evidenciar la verdadera transformación del corazón (arrepentimiento). El concepto de fruto espiritual puede apreciarse en Mateo 7:15-23; 12:33; Lucas 6:39-45; Gálatas 5:22-23. La vida eterna tiene características observables.

- "Tenemos a Abraham por padre" Los líderes judíos confiaban en su linaje (cf. Juan 8:37-59; Gálatas 3:29). Los rabinos creían que las promesas de Dios a Abraham y sus descendientes (cf. Génesis 12, 15, 17) eran incondicionales; pero era evidente que los profetas veterotestamentarios establecían que estaban condicionadas por una respuesta de fe (cf. Romanos 9:4-5 vrs. 10:1-4). Ni el NEUTRO de los PARTICIPIOS ni los pactos del

Antiguo Testamento pueden responder al arrepentimiento, la fe personal, la obediencia y la perseverancia. El
Evangelio no basa en una genealogía sino en la fe (cf. Romanos 2:17-29).

- “…estas piedras (…) darle hijos” En arameo ambas palabras tienen sonidos similares (hijos: banayyā ~ and Stone: abnayyā). Generalmente Jesús hablaba arameo, no griego koiné. Esto podría ser un juego intencional de palabras que alude a la profecía de Isaías 50:1-2 en torno a la Nueva Era.

3:9 Esta misma metáfora de la falta de frutos y la destrucción del árbol se encuentra en Mateo 7:19. Tiene un claro sabor escatológico. Aunque el Reino vino en Jesús, no está totalmente consumado; en su consumación habrá una separación por juicio (cf. Mateo 25:31-46; Apocalipsis 20:11-15). Hay un principio espiritual en el Antiguo y Nuevo Testamento: “cosechamos lo que sembramos” (cf. Job 34:11; Salmos 28:4; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiastés 12:14; Jeremías 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-46; Romanos 2:6; 14:12; I Corintios 3:8; II Corintios 5:10; Gálatas 6:7-10; II Timoteo 4:14; I Pedro 1:17; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:10-14

10“¿Entonces qué debemos hacer?”, le preguntaba la gente. 11“El que tiene dos camisas debe compartir con el que no tiene ninguna”, les contestó Juan, “y el que tiene comida debe hacer lo mismo. 12Llegaron también unos recaudadores de impuestos para que los bautizara. “Maestro, ¿qué debemos hacer nosotros?”, le preguntaron. 13“No cobren más de lo debido”, les respondió. 14“Y nosotros, ¿qué debemos

hacer?”, le preguntaron unos soldados.

3:10 “¿Entonces qué debemos hacer?” Obviamente que las reglas, ritos y liturgias del Judaísmo rabínico no eran suficiente. La aplicación personal de la verdad es crucial en la fe bíblica (ej. una circuncisión del corazón; cf. Deuteronomio 10:16; 30:6; Jeremías 4:4; 9:25-26; Romanos 2:28-29). Debemos vivir lo que creemos (cf. Santiago 2:14-26). El Evangelio es una persona a quien dar la bienvenida (Jesús), verdades acerca de ella que deben ser creídas (el Nuevo Testamento) y una vida que imite la suya (ser como Cristo todos los días).

3:11 “…camisas” Esta palabra griega (chitón) podría ser un préstamo hebreo. En la Septuaginta se usa para:

1. La ropa interior femenina (Génesis 3:21)

2. La ropa interior masculina (Jueces 14:19)

3. La ropa interior sacerdotal (Levítico 6:3)

Moulton y Milligen en su estudio de los escritos del griego koiné de los papiros egipcios, El Vocabulario
Griego en el Nuevo Testamento, p. 688 consideran que es un vocablo proveniente del Asia Menor cuyo significado se relacionaba con:
1. La ropa íntima del hombre y la mujer (cf. LXX, Mateo 5:40; 10:10; Marcos 6:9)
2. Se aplica de forma genérica a la ropa (cf. Marcos 14:63). En el contexto, la idea es que si la gente tiene más de lo necesario debe compartirlo con otros que realmente lo necesita (sin ropa ni alimentos).

3:12-14 “…recaudadores de impuestos (…) unos soldados” Sólo aquí tenemos dos ejemplos de los imperativos éticos de Juan. Observe que ellos (personas que trabajan en ocupaciones impuras o malas) no están motivados a cambiar de labores, ya que se sienten satisfechos y contentos. Juan sigue la tradición ética veterotestamentaria de los profetas. Los VERBOS referidos a los soldados en el v.14b son IMPERATIVOS:

1. Nada les intimida (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO)
2. Nadie les acusa falsamente (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO)
3. Están contentos con su salario (IMPERATIVO PRESENTE PASIVO)
¿Estos soldados eran judíos? Con frecuencia los judíos servían como mercenarios (Papiro del Elefante), pero bajo la ocupación romana la mayoría de los judíos no servían. El VERBO utilizado implica un trato duro hacia la
población ¿Sería que los judíos que vivían en comunidad trataban así a sus compatriotas? Roma exceptuaba el
servicio de los judíos en el ejército. Es probable que fuesen judíos al servicio de Herodes para recolectar los impuestos.

¿Pudieron ser soldados romanos o reclutas que trabajaban como cobradores de impuestos? En el v. 14, el kai puede ser interpretado como “aún”. De ser así demostraría el interés de Lucas en que los gentiles oigan las buenas nuevas desde el principio, refiriéndose al ministerio de Juan. Este podría ser otro aspecto del universalismo del Evangelio de Lucas.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:15-17

15La gente estaba a la expectativa, y todos se preguntaban si acaso Juan sería el Cristo. 16 “Yo los bautizo a ustedes con agua”, les respondió Juan a todos. “Pero está por llegar uno más poderoso que yo, a quien ni

siquiera merezco desatarle la correa de sus sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.

17Tiene el rastrillo en la mano para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; la paja, en cambio, la

quemará con fuego que nunca se apagará.”

3:15 “...estaba a la expectativa” El término griego prosdokaō se usa varias veces en los escritos de Lucas (en el Evangelio seis veces; en Hechos, cuatro), la mayoría de ellas con el significado de “esperando” –al igual que en la LXX-, pero también para la expectativa escatológica (cf. Lucas 3:15; 7:19-20; 12:46).

- “…todos se preguntaban si acaso Juan sería el Cristo” Es un OPTATIVO PRSENTE ACTIVO. Con el ministerio de Juan se fomentaron las expectativas mesiánicas. Estas declaraciones de rechazo tienen dos propósitos teológicos:

1. Levantar y exaltar a Jesús.
2. Ayudar a eliminar las herejías relacionadas con Juan el Bautista en la Iglesia primitiva (cf. Hechos 19:1-7, también hay declaraciones similares de rechazo en el Evangelio de Juan 1:6-8, 19-42).

3:16 “…está por llegar uno más poderoso que yo” El mensaje se repite en los tres Evangelios Sinópticos (cf. Mateo 3:11; Marcos 1:7-8). Juan sabía quién era y la importancia de su mensaje (cf. Isaías 40:3; Malaquías 3:1;

4:5-6). Era el precursor (cf. Isaías 40:4-5).

TÓPICO ESPECIAL: TÍTULOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA AQUÉL ESPECIAL QUE HA DE VENIR

A. Profeta (Deuteronomio 18:15, 18)
B. Rey
1. De la tribu de Judá (Génesis 49:10; Salmos 60:7; 108:8)
2. De la familia de David , II Samuel 7 (de Isaí, Isaías 11:1)
3. De otros textos (I Samuel 2:10; Salmos 89:3-4; Isaías 9, 11; Jeremías 30:8-9; Ezequiel 37:21-22; Zacarías 9:9-10)
C. Rey/Sacerdote
1. Salmos 110 (Rey, vv. 1-3; Sacerdote, v.4)
2. Zacarías 4:14 (los dos árboles de olivo, los dos ungidos, Zorobabel –de la línea de David- y Josué –
de la línea de Aarón). D. El Ungido (el Mesías)
1. El rey David (Salmos 2:2; 45:7)
2. La presencia del Espíritu (Isaías 11:2; 61:1)
3. El que viene (Daniel 9:26)
4. Tres líderes del Antiguo Testamento fueron ungidos con la señal del llamado y empoderamiento de Dios (cf. Jueces 9:8, 15; I Samuel 2:10; 9:16; 24:10 II Samuel 19:21; 23:1 Salmos 18:50), sacerdotes (Exequiel 28:41; Levíticos 4:3; 6:22) y profetas (cf. I Reyes 19:16).
E. El Hijo del rey
1. Salmos 2:7, 12
2. El rey de Israel como símbolo del reinado de Dios (cf. I Samuel 8) F. El Hijo del Hombre (Daniel 7:13)
1. Humano (Salmos 8:4; Ezequiel 2:1)
2. Divino (Daniel 7:3)

G. Los títulos especiales de Redención
1. El Siervo Sufriente (Isaías 52:13-53:12)
2. El Pastor Sufriente (Zacarías 12-14)
3. La Piedra Angular (Salmos 118; Isaías 8:14-15; 28:16)
4. El Niño Especial (Isaías 7:14; 9:6-7; Miqueas 5:2)
5. El Retoño (Isaías 4:2; 11:5; 53:2; Jeremías 23:5-6; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12)
El Nuevo Testamento toma estas referencias aisladas acerca del agente especial de redención de Dios, y los desarrolló y clasificó para un entendimiento de Jesús como el Uno enviado y prometido de Dios (ej.
Mateo 16:13-20; Juan 11:25-27). Las dos llegadas del Mesías son los medios por los que se relacionan las variadas funciones y títulos. Para una buena discusión que permita distinguir en los Evangelios la figura de
autoridad del Hijo del Hombre vrs. la del Siervo Sufriente vea a George E. Ladd. Una Teología del Nuevo

Testamento, pp. 149-158.

- “…ni siquiera merezco desatarle la correa de sus sandalias” Los rabinos decían que sus discípulos debían hacer por ellos lo que los esclavos hacían para sus amos., excepto desatar sus sandalias. Juan utiliza este elemento cultural para demostrar su humildad y la grandeza del Mesías.

- “…el Espíritu Santo y con fuego” Esta frase se usa en el Nuevo Testamento sólo en los contexto donde se contrasta el bautismo de agua de Juan con el del espíritu de Jesús (cf. 3:16; Mateo 3:11; Marcos 1:8; Juan 1:33; Hechos 1:5; 11:16). Por tanto, es una manera de demostrar y magnificar la efectividad espiritual del ministerio de Jesús. Espíritu y fuego son sinónimos. La frase no es un texto de prueba que demuestra una obra separada del Espíritu. Se refiere a la salvación inicial a través del Evangelio. Posiblemente, el fuego sea una metáfora para lo limpio (cf. Levítico 13:52, 55, 57), que implica el perdón de pecados (cf. v.3). Juan fue enviado a preparar; Jesús, a cumplir.

TÓPICO ESPECIAL: EL FUEGO

El fuego tiene una connotación positiva o negativa en las Escrituras.
A. Positiva
1. Calienta (Isaías 44:15; Juan 18:18)
2. Alumbra (Isaías 50:11; Mateo 25:1-13)
3. Cuece (Éxodo 12:8; Isaías 44:15-16; Juan 21:9)
4. Purifica (Números 31:22-23; Proverbios 17:3; Isaías 1:25; 6:6-8; Jeremías 6:29; Malaquías 3:2-3)
5. Santifica (Génesis. 15:17; Éxodo 3:2; 19:18; Ezequiel 1:27; Hebreos 12:29)
6. Representa liderazgo de Dios (Éxodo 12:21; Números 14:14; I Reyes 18:24)
7. Empoderamiento de Dios (Hechos 2:3)
8. Protección (Zacarías 2:5) B. Negativa
1. Quema (Josué 6:24; 8:8; 11:11; Mateo 22:7)
2. Destruye (Génesis 19:24; Levítico 10:1-2)
3. Representa enojo (Números 21:28; Isaías 10:16; Zacarías 12:6)
4. Castigo (cf. Génesis 38:24; Levítico 20:14; 21:9; Josué 7:15)
5. Falso signo escatológico (Apocalipsis 13:13)
C. El enojo de Dios contra el pecado se expresa en metáforas de fuego
1. Su enojo quema (Oseas 8:5; Sofonías 3:8)
2. Derrama fuego (Nahum 1:6)
3. Fuego eterno (Jeremías 15:14; 17:4)
4. Juicio escatológico (Mateo 3:10; 13:40; Juan 15:6; II Tesalonicenses 1:7; II Pedro 3:7-10;
Apocalipsis 8:7; 13:13; 16:8).

D. Como muchas de las metáforas en la Biblia (levadura, león), el fuego pueden ser una bendición o una maldición, dependiendo del contexto.

3:17 “…el rastrillo” Es una metáfora del Antiguo Testamento para el juicio, donde se separan los granos de la cáscara (que fue quemado; cf. Job 21:17-18; Salmos 1:4; 35:5; 83:13; Isaías 17:13; 29:5; 41:15-16; Jeremías 15:7; Oseas 13:3; Sofonías 2:2).

- “…recoger el trigo en su granero” Es una metáfora escatológica para los justos que se son separados de un mundo malvado para estar en la casa de Dios. Fíjese que sólo hay dos posibilidades reales, ¡el granero de Dios o el fuego! Muchas de las parábolas de Jesús giran en torno a los temas de agricultura.

- “…fuego que nunca se apagará” Es la palabra griega para extinguir o apagar con un ALFA PRIVATIVO para negarlo. El tema se repite varias veces en los Evangelios (cf. Mateo 3:12; 25:41; Marcos 9:43-48). Puede ser una alusión a Isaías 66:24.

La interrogante teológica del tema no son las consecuencias externas del rechazo a Cristo, sino la presencia del dolor y tormento sin esperanza de redención (ej. infierno). Hay un interesante libro de Edward Fudge, El

Fuego que consume, que aborda la opción de una permanente aniquilación para los perdidos tras el juicio. No

quiero comprometí ni disminuir en manera alguna las consecuencias eternas de la incredulidad. Es difícil saber cuánto de lo que la Biblia trata sobre el asunto de la otra vida (bueno o malo) es metafórico y cuánto literal. Jesús
como persona enfatiza las consecuencias del infierno. La mayoría de las metáforas de Jesús giran en torno al

Gehena provienen del basurero del Vallo de los hijos de Hinon, al sur de Jerusalén, donde era adorado Moloch, el dios del fuego por medio del sacrificio de los hijos. El infierno es una realidad muy seria, más allá de lo que puede ser comunicado por las lenguas humanas. ¡El infierno es el aislamiento y el permanente castigo del mal de la creación de Dios!

TOPICO ESPECIAL: ¿DÓNDE ESTAN LOS MUERTOS?

I. Antiguo Testamento
A. Todos los seres humanos van al Sheol (no hay certeza de su etimología), el cual es una forma para referirse a la muerte o a la tumba, sobre todo en la literatura sapiencial y en Isaías. En los textos
veterotestamentarios era un lugar oscuro, de existencia consciente; pero sin alegría (Job 10:21-22;
38:17).
B. Caracterización del Sheol
1. Está asociado con el juicio de Dios –fuego- (Deuteronomio 32:22).
2. Se relaciona con el castigo aún antes del Día del Juicio (Salmos 18:4-5).
3. Se relaciona con abadon (destrucción), en la que Dios también está presente (Job 26:6; Salmos
139:8; Amós 9:2).
4. Se refiere a “la fosa” –tumba- (Salmos 16:10; Isaías 14:15; Ezequiel 31:15-17)
5. Los malos descienden vivos al sheol (Números 16:30, 33; Salmos 55:15).
6. Con frecuencia es personificado como un animal con una boca enorme (Números 16:30; Isaías
5:14; 14:9; Habacuc 2:5).
7. Allí las personas son llamadas Refa’ im (ej. “el espíritu de los muertos”; Isaías 14:9-11).
II. El Nuevo Testamento
A. El término hebreo sheol es traducido al griego como hades (el mundo invisible) B. El Hades se caracteriza por:
1. Estar relacionado con la muerte, Mateo 16:18
2. Estar unido a la muerte, Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13-14
3. Frecuentemente es similar a un lugar de permanente castigo (gehena), Mateo 11:23 (cita del
Antiguo Testamento); Lucas 10:15; 16:23-24.
4. Con frecuencia es similar a la tumba (Lucas 16:23) C. Posiblemente está dividida (rabinos)
1. Existe un área para los justos llamada paraíso (realmente es otro nombre para el cielo, II Corintios
12:4; Apocalipsis 2:7); Lucas 23:43.

2. También hay otro sector para los malos llamado Tartarus (II Pedro 2:4), que es un lugar de espera para los ángeles malos (Génesis 6; I Enoc).
D. Gehena

1. Concreta la frase veterotestamentaria “el valle de los hijos de Hinon” (al sur de Jerusalén). Era un lugar de adoración mediante sacrificios infantiles para el dios fenicio del sol, Molec, (II Reyes

16:3; 21:6; II Corintios 28:3; 33:6) y prohibido en Levítico 18:21; 20:2-5.

2. Jeremías lo transformó de un sitio de adoración pagana al un lugar de Juicio de YHWH (Jeremías

7:32; 19:6-7), llegando a ser el lugar terrible de juicio eterno en I Enoc 90:26-27; Sib. 1:103.
3. Los judíos contemporáneos de Jesús estaban tan horrorizados por la participación de sus ancestros en la adoración pagana que practicaba el sacrificio infantil que convirtieron este lugar en un basurero para Jerusalén. Muchas de las metáforas de Jesús sobre el Juicio Final utilizan esta tierra llena de fuego, humo, gusanos, hedor, etc. Marcos 9:44, 46. El término gehena es usado solamente por Jesús, con excepción de Santiago 3:6.
4. Uso de Jesús del término gehena:
a. Fuego, Mateo 5:22, 18:9; Marcos 9:43.
b. Permanente, Marcos 9:48 (Mateo 25:46).
c. Lugar de destrucción corporal y espiritual (del cuerpo y del alma), Mateo 10:28. d. Sinónimo de Sheol, Mateo 5:29-30; 18:9.
e. Caracteriza a los malos como “hijos del infierno”, Mateo 23:15.
f. Es el resultado de un veredicto judicial, Mateo 23:33; Lucas 12:5.
g. El concepto de gehena es paralelo al de la segunda muerte (Apocalipsis 2:11; 20:6-14) o al lago de fuego” (Mateo 13:42, 50; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14-15; 21:8). Es posible que “el lago de fuego llegue a ser un lugar de habitación permanente para los seres humanos (del Sheol) y los ángeles malos (Tartarus, II Pedro 2:4; Judas v.6 –o el abismo-; Lucas 8:31; Apocalipsis 9:1-10; 20:1-3).
h. No fue creado para los seres humanos, sino para Satanás y sus ángeles, Mateo 25:41.
E. Es posible dada la coincidencia entre Sheol, Hades y gehena que:
1. Originalmente todos los humanos fueran al Sheol/Hades
2. Allí su experiencia (buena/mala) será exacerbada después del Día del Juicio, que para los malos resulta ser el mismo lugar. Por eso la versión inglesa del Rey Jaime (KJV) traduce el término hades como tumba; y gehena, como infierno.
3. El único texto del Nuevo Testamento que menciona el tormento antes del Juicio es la parábola de Lucas 18:19-31 (Lázaro y el Hombre rico). El sheol también es descrito como el actual
lugar de tormento (Deuteronomio 32:22; Salmos 18:1-5); sin embargo, no se puede establecer una doctrina sobre una parábola.

III. El Estado intermedio entre la muerte y la resurrección

A. El Nuevo Testamento no enseña la “inmortalidad del alma”, que es uno de los puntos de vista primitivos en torno a la vida después de la muerte:
1. El alma humana existió antes de la vida física.
2. El alma humana es eterna, permanece antes y después de la muerte física.
3. Frecuentemente, el cuerpo mortal es visto como una prisión; y la muerte, como un retorno al estado pre-existente.
B. El Nuevo Testamento da a entender lo siguiente acerca del estado del cuerpo desmembrado entre la
muerte y la resurrección:

1. Jesús habla de una separación entre el cuerpo y el alma, Mateo 10:28.

2. Abraham puede tener un cuerpo ahora, Marcos 12:26-27; Lucas 16:23.
3. Moisés y Elías tienen un cuerpo físico en la transfiguración, Mateo 17.
4. Pablo afirma que en la Segunda Venida, las almas con Cristo serán las primeras en conseguir sus nuevos cuerpos, II Tesalonicenses 4:13-18.

5. Pablo afirma que los creyentes obtendrán sus nuevos cuerpos espirituales el día de la Resurrección, I Corintios 15:23, 52.

6. Pablo afirma que los creyentes no van al hades, sino que desde la hora de su muerte están con Jesús, II Corintios 5:6, 8; Filipenses 1: 23. Jesús venció a la muerte y tomó a los justos para ir al cielo con él, I Pedro 3:18-22.
IV. El Cielo
A. En la Biblia, el término es usado en tres sentidos:
1. La atmósfera sobre la tierra, Génesis 1:1, 8; Isaías 42:5; 45
2. Los cielos estrellados, Génesis 1:14; Deuteronomio 10:14; Salmos 148:4; Hebreos 4:14; 7:26.
3. El lugar del trono de Dios, Deuteronomio 10:14; I Reyes 8:27; Salmos 148:4; Efesios 4:10; Hebreos 9:24 –tercer cielo, II Corintios 12:2-.
B. La Biblia no revela mucho sobre la vida después de la muerte; quizá debido al hecho de que la
Humanidad caída no tiene ni la forma ni la capacidad de poder entenderlo (I Corintios 2:9).
C. El cielo es al mismo tiempo un lugar (Juan 14:2-3) y una persona (II Corintios 5:6, 8). También puede ser el Jardín del Edén restaurado (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22). La tierra será limpia y restaurada
(Hechos 3:21; Romanos 8:21; II Pedro 3:10). La imagen de Dios (Génesis 1:26-27) ha sido restaurada
en Cristo, y nuevamente es posible la íntima comunión del Jardín del Edén; sin embargo, esto pudiera ser una metáfora (el cielo como una gran ciudad de forma cuadrada), y no en sentido literal. En I
Corintios 15 se describe la diferencia entre el cuerpo físico y el cuerpo espiritual, como lo es la semilla
a la planta madura. ¡También en I Corintios 2:9 –una cita de Isaías 64:4; 65:17- está la gran promesa y esperanza de que cuando le veamos seremos como Él! (I Juan 3:2).
V. Recursos útiles
A. William Hendriksen. La Biblia y la vida después de la muerte.
B. Maurice Rawlings. Más allá de la puerta de la muerte.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:18-20

18Y con muchas otras palabras exhortaba Juan a la gente y le anunciaba las buenas nuevas. 19Pero cuando reprendió al tetrarca Herodes por el asunto de su cuñada Herodías, y por todas las otras maldades que

había cometido, 20Herodes llegó hasta el colmo de encerrar a Juan en la cárcel.

3:18 “…las buenas nuevas” Deben recordar que Juan el Bautista era el último profeta del Antiguo Testamento, no un predicador del evangelio del Nuevo Testamento. No conoció el Evangelio en su totalidad. Aquí el sentido del término “Buenas Nuevas” (ej. evangelio) de la voluntad de Dios para juzgar el pecado y la verdad de la total provisión de Dios para el pecado por medio del arrepentimiento y fe en la obra del Mesías (cf. Marcos 1:15).

3:19 “Herodías…” El texto nos dice que Herodes hizo matar a Juan por intrigas de Herodías. Josefo nos dice que lo ejecutó porque temía una revuelta (cf. Antigüedades de los Judíos, 18.5.2). Ella fue esposa de Felipe, el hermano de Herodes Antipas (cf. Mateo 14:3) Había vivido en Roma, y también era la sobrina de Antipas por medio de Aristóbulos. Antipas se la quitó a Felipe y se casó con ella.
Según Josefo (ej. Antigüedades de los Judíos, 18.5.4), Herodías estuvo casada con el nieto de Herodes el Grande, Herodes (cuya madre fue Mariana, la hija del Sumo Sacerdote). También dice que Salomé, la hija de Herodías, posteriormente se casó con Felipe. Es posible que Herodes fuese conocido como Felipe Herodes.

3:20 “...encerrar a Juan en la cárcel” Josefo nos dice que la fortaleza Macaria (cf. Antigüedades, 18.5.2, 4). Era una de las nueve fortalezas que Herodes el Grande construyó por todo su reino y que utilizó como prisión para sus enemigos. Tres de ellas también eran palacios (Macario, Masada y Herodía) Macaria está ubicada en la montaña, al este del Mar Muerto (cf. Las Guerra Judías, 7.6.2).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:21-22

21Un día en que todos acudían a Juan para que los bautizara, Jesús fue bautizado también. Y mientras oraba, se abrió el cielo, 22y el Espíritu Santo bajó sobre él en forma de paloma. Entonces se oyó una voz del

cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo.»

3:21 “Un día en que todos acudían a (…) que los bautizara” Esto implica:

1. Lo exitoso de la predicación de Juan al influir sobre las vidas de sus oyentes.
2. De la gran multitud, quienes respondieron quedándose para ser bautizados.

- “Jesús fue bautizado también…” El porqué se bautizó Jesús ha sido siempre una interrogante para los creyente, porque el bautismo de Juan era para arrepentimiento. Jesús no necesitaba el perdón porque no tuvo pecados (cf. II Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26; I Pedro 2:22; I Juan 3:5). Las teorías son las siguientes:

1. Como un ejemplo que los creyentes debían seguir.
2. Como una identificación con la necesidad de los creyentes
3. Como Su ordenación y equipamiento para el ministerio
4. Como un símbolo de su tarea redentora
5. Era Su aprobación del ministerio y mensaje de Juan el Bautista
6. Como una visión profética de Su muerte, entierro y resurrección (cf. Romanos 6:4; Colosenses 2:12) Cualquiera que sea la razón, fue un momento definitivo en la vida de Jesús. Aunque no implica que Jesús
llegara a ser el Mesías en este momento, que es la herejía temprana del Adopcionismo (cf. La Corrupción

Ortodoxa de las Escrituras, por Bart D. Ehrman, pp. 47-118), con gran significado para él.

- “...mientras oraba” Más que cualquier otro, el Evangelio de Lucas enfatiza la vida de oración de Jesús (cf.

3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28-29; 11:1; 22:41). ¡Si Jesús, el Hijo de Dios sin pecado, sintió la necesidad de orar con frecuencia, cuánto más lo debemos hacer nosotros!

3:22 “…el Espíritu Santo (…) él en forma de paloma (…) una voz del cielo” Es uno de los varios pasajes en el

Nuevo Testamento donde se mencionan las tres personas de la Trinidad.

TÓPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD

Fíjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad en contextos unificados. Tertuliano utilizó por
primera vez el término “trinidad”; no es una expresión bíblica, pero el concepto está presente en: A. Los Evangelios
1. Mateo 3:16-17; 28:19 (y sus paralelos)
2. Juan 14:26
B. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39
C. Pablo
1. Romanos 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10
2. I Corintios 2:8-10; 12:4-6
3. II Corintios 1:21; 13:14
4. Gálatas 4:4-6
5. Efesios 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
6. I Tesalonicenses 1:2-5
7. II Tesalonicenses 2:13
8. Tito 3:4-6
D. Pedro - I Pedro 1:2
E. Judas - vv. 20-21
En el Antiguo Testamento se hace mención en: A. Uso de PLURAL para Dios
1. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un verbo en singular.
2. “Nosotros” en Génesis 1:26-27; 3:22; 11:7
B. El ángel de Dios como representante visible de la deidad
1. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
2. Éxodo 3:2,4; 13:21; 14:19
3. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22

4- Zacarías 3:1-2
C. Dios y Espíritu están separados, Génesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isaías 63:9-11; Ezequiel 37:13-14. D. Dios (YHWH) y el Mesías (Adon) están separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:9-
12.
E. El Mesías y el Espíritu están separados, Zacarías 12:10. F. Los tres son mencionados en Isaías 48:16; 61:1.
La deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu causaron problemas a los primeros creyentes que eran monoteístas estrictos:
1. Tertuliano – subordinó el Hijo al Padre.
2. Orígenes – subordinó la esencia divina del Hijo y el Espíritu.
3. Arrio – negó la deidad al Hijo y al Espíritu.
4. Monarquismo – creyó en una manifestación cronológica de Dios Único como Padre, Hijo y
Espíritu.
La Trinidad es una formulación histórica desarrollada y sustentada por el material bíblico:
1. La total deidad de Jesús, igual al Padre, fue afirmada en el 325 d.C. por el Concilio de Nicea.
2. La personalidad total y la deidad del Espíritu igual a la del Padre y del Hijo fue afirmada por el
Concilio de Constantinopla (381 d.C.)
3. La doctrina de la Trinidad se encuentra expresada en su totalidad en la obra de Agustín, De

Trinitate.

Verdaderamente aquí hay un misterio. Pero el Nuevo Testamento parece afirmar UNA esencia divina con tres manifestaciones personales eternas.

- “…paloma” Es un símbolo raro para el Espíritu. Dios quería que todos vieran una manifestación física de Su

Espíritu sobre Su Mesías. Algunos creen que se relaciona con:
1. El Espíritu moviéndose sobre la aguas del Génesis 1:2
2. El envío de la paloma a Noé en Génesis 8:8-10
3. El uso que de él hacían los rabinos para Israel
Realmente Jesús utilizó esta metáfora para describir la obra purificadora del Espíritu como el fuego que da la paz y la inocencia de una paloma. Lucas es el único Evangelio donde tiene “forma corporal”. Aparentemente, Lucas trata de enfatizar la manifestación física del Espíritu invisible. Este descenso visible no sólo era la afirmación de Jesús, sino también un testimonio a la multitud de oyentes recién bautizados.
- “...una voz del cielo” Esto se denomina bath kol. Era un método rabínico interbíblico para comunicar un mensaje divino (cf. Salmos 2:7; Isaías 42:1). Dios utilizó el mecanismo para comunicarse con los asistentes judíos que estaban acostumbrados a las revelaciones para mostrar de Su presencia y poder en Jesús.

- “…Tú eres mi Hijo amado” Esto demuestra que: (1) el Padre confirma al Hijo, y (2) que fue un testimonio ante la multitud. Es también una alusión a Salmos 2, como un salmo de la realeza y victoria de Dios a favor de un rey davídico (ej. Hijo; cf. 2:7). El título (Hijo) se repite en la transfiguración de Jesús (cf. 9:35).

George E. Ladd en Una Teología del Nuevo Testamento, p. 164, tiene un interesante comentario sobre el “amado” (agapētos), donde afirma que aparece en la Septuaginta como la traducción del hebreo yachid “único” (ej. único hijo; cf. Génesis 22:2; Jeremías 6:26). Basado en esto, posteriormente afirma que es un sinónimo de monogenēs (cf. Juan 3:16), por tanto, hace de esta cita una referencia a Jesús como el único Hijo de Dios, de su misma clase (ej. el Mesías).

- “…estoy muy complacido contigo” Es una alusión a Isaías 42:1 (LXX), y es uno de los Cantos del Siervo en Isaías. Es una afirmación verbal para Jesús frente a esta multitud de creyentes, Dios une los conceptos veterotestamentario de rey y siervo sufriente (cf. Isaías 52:13-53:12). Son las mismas palabras de Marcos 1:11.

Una interesante discusión en torno a las distintas variantes relacionadas con este versículo se encuentra en el libro de Bart E. Ehrman, La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras, pp.62-67, donde afirma que la locura del MS

D –que cita a Salmos 2:7) es original, pero dado que sirvió de apoyo teológico a la herejía adopcionista fue alterada por los escribas.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:23-38

23Jesús tenía unos treinta años cuando comenzó su ministerio. Era hijo, según se creía, de José, hijo de Elí,

24hijo de Matat, hijo de Leví, hijo de Melquí, hijo de Janay, hijo de José, 25hijo de Matatías, hijo de Amós, hijo de Nahúm, hijo de Eslí, hijo de Nagay, 26hijo de Máat, hijo de Matatías, hijo de Semeí, hijo de Josec,

hijo de Judá, 27hijo de Yojanán, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri, 28hijo de

Melquí, hijo de Adí, hijo de Cosán, hijo de Elmadán, hijo de Er, 29hijo de Josué, hijo de Eliezer, hijo de Jorín, hijo de Matat, hijo de Leví, 30hijo de Simeón, hijo de Judá, hijo de José, hijo de Jonán, hijo de Eliaquín, 31hijo de Melea, hijo de Mainán, hijo de Matata, hijo de Natán, hijo de David, 32hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón, 33hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Jezrón, hijo de Fares, hijo de Judá, 34hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Téraj, hijo de Najor,

35hijo de Serug, hijo de Ragau, hijo de Péleg, hijo de Éber, hijo de Selaj, 36hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, 37hijo de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Malalel, hijo de Cainán, 38hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios.

3:23 “...tenía unos treinta años” Las fechas exactas de los eventos del Nuevo Testamento no son muy claras ni coinciden con otras historias seculares, y la arqueología moderna las ha cambiado. El texto no confirma treinta años exactos, sino más bien en “sus treinta”.

- “Era hijo, según se creía, de José...” Jesús se menciona para cumplir con los requisitos legales judíos. El término “se creía” valida la comprensión de Lucas y la afirmación de su nacimiento virginal (como aparece en

1:34-35).

NASB, “…el hijo de Elí” NKJV, NRSV, TEV, NJB “...el hijo de Elí”

La única diferencia en el deletreo es el marcador rústico. La verdadera pregunta es, ¿quién fue el padre de
José? La genealogía de Lucas señala a Elí/Helí, y Mateo en su genealogía indica Jacob. Hay algunas diferencias en la lista de ancestros entre Mateo y Lucas. La mejor explicación es que Lucas presenta el linaje de María; y
Mateo, el de José.
Uno de mis comentarios favoritos, el de F.F. Bruce en Preguntas y Respuestas (p.41) menciona otra posibilidad para las diferencias entre ambas genealogías de Mateo y Lucas. Mateo narra la descendencia real (ej.
la línea de sucesión al trono de Judá), mientras Lucas narra la línea de consanguinidad de José (una parte
procedente de la línea davídica, pero no conectada a la realeza).
Creo que mi problema son los comentarios de Lucas sobre José como “el supuesto” padre de Jesús (v.23) que parecen demostrar que María debía ser descendiente de David, para que se cumpliese la profecía de II Samuel
7:12-16.

3:32

NASB, NKJV, TEV “…Salomón” NRSV, NJB “...Sala”

Hay varias variantes relacionadas con este Nombre:

1. Sala - MSS P4, א**, (UBS4 da una calificación de B)

2. Salomōn - MSS P4, א2

A, D. L (de Mateo 1:4-5)
3. Salman –algunas minúsculas (de Rut 4:20)
4. Salma – no aparece en el MSS griego, sino en I Corintios 2:11
3:33 El versículo tiene muchas variantes. Para un mayor detalle vea a Bruce Metzger en Un Comentario Textual, pp. 207-208.

3:38 “…hijo de Adán” Mateo, escrito para judíos, considera el linaje desde Abraham; Lucas, redactado para gentiles lo lleva hasta Adán como el inicio de la raza humana. Lucas aún hace alusión a la especial creación de los seres humanos (cf. Génesis 2:7) hechos a la imagen de Dios (cf. Génesis 1:26-27).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué Lucas hace tanto esfuerzo en fechar el ministerio de Juan el Bautista?
2. ¿Por qué el mensaje de Jesús fue tan radical en su época?
3. ¿Por qué los vv. 7-9 resultaban tan directos para los judíos de ese tiempo?
4. ¿Por qué Herodes mató a Juan?
5. ¿Por qué Jesús fue bautizado?
6. ¿Por qué la genealogía en Lucas es diferente a la de Mateo?

Lucas 4

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

VISTAZOS CONTEXTUALES DEL 4:1-13

A. Es extremadamente importante que tras la afirmación de Dios de que Jesús es el Mesías (cf. Lucas
3:22) el Espíritu “lleva” a Jesús al desierto para ser tentado (cf. Marcos 1:12). La tentación era la voluntad del Padre para el Hijo. La tentación puede ser definida como la atracción de un deseo otorgado por Dios más allá de los límites dados por Él. La tentación no es pecado. En este caso fue permitida por Dios, y su agente fue Satanás (cf. II Reyes 22:13-23; Job 1-2; Zacarías 3).
B. ¿Puede realmente pecar Cristo? Es realmente el misterio de Sus dos naturalezas. La tentación fue real.
Jesús, en su naturaleza humana pudo haber violado la voluntad de Dios. Esto no es un espectáculo de marionetas. Jesús es verdaderamente humano aunque sin una naturaleza pecadora (cf. Filipenses 2:7-8; Hebreos 4:15; 7:26). En este sentido es como Adán. Observamos esta misma verdad en el Jardín de Getsemaní, pero en la débil naturaleza humana, cuando Jesús oró tres veces rogando otra alternativa de redención que no fuese la cruz (cf. 26:36-46; Marcos 14:32-42). Esta tendencia es la esencia de cada una de las tentaciones de Satanás en Mateo 4 (cf. James S. Steward, La Vida y Enseñanza de Jesucristo).
¿Cómo Jesús utilizará sus dones mesiánicos para redimir a la Humanidad? ¡Cualquier otra forma que no fuese la expiación sustituta era una tentación!
C. Jesús debió haber compartido con sus discípulos esta experiencia posteriormente, ya que estuvo solo en el desierto. Esto implica que el relato no sólo enseña acerca de la tentación de Cristo, sino que también nos ayuda en muchas tentaciones (cf. Hebreos 2:18; 4:15).
D. Los paralelos Sinópticos de Lucas 4 se encuentran en Marcos 1:12-13; Mateo 4:1-11. En vista de que sólo Mateo y Lucas narran el evento en su totalidad no aparece sino brevemente en Marcos (1:12-13). Los eruditos dicen que esto proviene de una lista de dichos de Jesús –posiblemente escritos en arameo por Mateo-, a los que denominaron “quelle”, término alemán para “fuente”-. El relato de la tentación es similar –aunque el orden de las tentaciones varían, pero es el mismo diálogo y las tres tentaciones similares-, por lo que dicen deben tener una fuente común. El problema es que de “Q” nunca se ha encontrado ninguna parte. Se asume por la lógica y la tradición de la Iglesia.

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades
en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:1-4

1Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto. 2Allí estuvo

cuarenta días y fue tentado por el diablo. No comió nada durante esos días, pasados los cuales tuvo hambre.

3“Si eres el Hijo de Dios”, le propuso el diablo, “dile a esta piedra que se convierta en pan”. 4Jesús le respondió: “Escrito está: ‘No sólo de pan vive el hombre’.”.

4:1 “…lleno del Espíritu Santo” Se refiere al bautismo de Jesús en el 3:22. El énfasis de Lucas es el Espíritu se puede ver en el hecho de que aparece mencionado dos veces en las cláusulas de apertura, al igual que en los vv.

14 y 18. Fíjese que las tentaciones sucedieron cuando Jesús estaba lleno del Espíritu, y aún siendo llevado por Él. (cf. Marcos 1:12) en este momento de prueba –como también de preparación espiritual y clarificación mental-.
Con frecuencia Lucas es denominado el Evangelio del Espíritu. El Espíritu Santo se revela como la fuente de empoderamiento de Jesús.
1. Concebido por el Espíritu (1:35)
2. Vino el templo en el Espíritu (2:27)
3. Fue bautizado en el Espíritu (3:16)
4. El Espíritu descendió sobre Él (3:22)
5. Fue lleno del Espíritu (4:1)
6. Guiado por el Espíritu (4:1)
7. En el poder del Espíritu (4:14)
8. Ungido por el Espíritu (4:18)
Algunos teólogos tratan de mostrar el contraste entre “lleno del Espíritu” y la llenura del Espíritu” como si lo primero fuese permanente –lo cual es cierto en Jesús; cf. v.14; 4:18-. Sin embargo, la “llenura del Espíritu” se utiliza varias veces en los escritos lucanos:
1. Lucas
(a) Isabel, en el 1:41
(b) Zacarías, en el 1:67
2. Hechos
(a) Los siete, en Hechos 6:3
(b) Esteben, uno de los siete en Hechos 7:55 (c) Bernabé, en Hechos 11:24
En Hechos varias veces se dice que los discípulos están “llenos”:
1. Todos en el Aposento Alto; 2:4
2. Pedro, en 4:8
3. El grupo, en 4:31
4. Pablo, en 9:17; 13:9
Aún Jesús tuvo una experiencia previa del Espíritu en el 3:22. He incluido varios Tópicos relacionados con el Espíritu:
1. El Espíritu (Pneuma) en el Nuevo Testamento
2. La Trinidad, en el 3:22
3. La persona del Espíritu, en el 12:12
4. El Espíritu en la Biblia (vea a continuación)

TÓPICO ESPECIAL: EL ESPÍRITU EN LA BIBLIA

I. Términos griegos
A. Pneō: soplar
B. Pnoē: viento, aliento
C. Pneuma: espíritu, viento
D. Pneumatikos: perteneciente al Espíritu
E. Penumatikōs: espiritualmente
I. Trasfondo en la filosofía griega (pneuma)
A. Aristóteles utilizaba el término como la fuerza de vida que se desarrolla desde el nacimiento hasta la autodisciplina.
B. Los estoicos usaban el término como sinónimo de psuchē (alma) y hasta de nous (mente) con
el sentido de los cinco sentidos físicos y del intelecto humano.
C. En el pensamiento griego llegó a ser equivalente a la acción divina (ej. adivinación, magia, ocultismo, profecía, etc.)
II. El Antiguo Testamento (ruah)
A. Las acciones del Dios monoteísta (ej. el Espíritu, usado aproximadamente noventa (90) veces en el Antiguo Testamento).
1. Positivo, Génesis 1:2
2. Negativo, I Samuel 16:14-16, 23; I Reyes 22:21-22; Isaías 29:10
B. La fuerza de la vida dada por Dios a la Humanidad (ej. el aliento de Dios; cf. Génesis 2:7)
C. La Septuaginta traduce ruah como pneuma (utilizado más o menos cien (100) veces en este texto).
D. En los escritos rabínicos posteriores, los escritos rabínicos y los Rollos del Mar Muerto, que
fueron influenciados por el Zoroastrismos, donde pneuma se aplica a los ángeles y demonios.
III. El Nuevo Testamento (pneuma)
A. La presencia espiritual, el poder y equipamiento de Dios
B. El Espíritu está conectado con el poder de Dios en la Iglesia:
1. La profecía
2. Los milagros
3. El denuedo por proclamar el Evangelio
4. La sabiduría (ej. el Evangelio)
5. La alegría
6. La llegada de la Nueva Era
7. La conversión (ej. atrae y habita)
8. Ser como Cristo
9. Los dones especiales para el ministerio
10. La oración por los creyentes
El Espíritu despierta el deseo de la Humanidad por tener comunión con Dios, para lo que fueron creados; esta comunión es posible por la persona y obra de Jesús, el Mesías divino. El nuevo avivamiento espiritual conduce a una vida como la de Cristo, de servicio y confianza.
C. El Mesías, mejor entendido como una continuación espiritual del Espíritu Santo; y por otro lado, la Humanidad como los seres vivientes de este planeta, pero también como criaturas
espirituales imágenes de Dios.
D. En el Nuevo Testamento, Pablo es quien desarrolla una teología del Espíritu/espíritu
1. Pablo usa el Espíritu en contraposición a la carne (ej. la naturaleza pecaminosa)
2. También como oposición a lo físico

3. Pablo usa el Espíritu /espíritu como antítesis del pensamiento humano, el conocimiento y el ser.

E. Algunos ejemplos de I Corintios
1. El Espíritu Santo, 12:3
2. El poder y la sabiduría de Dios, quien envía al Espíritu Santo, 2:4-5
3. Las acciones divinas sobre los creyentes a. La nueva mentalidad, 2:12; 14:14, 32
b. El nuevo templo, 3:16; 6:19-20
c. La nueva vida (ej. moralidad), 6:9-11
d. La nueva vida simbolizada en el bautismo, 12:13 e. Uno con Dios (ej. la conversión), 6:17
f. La sabiduría divina, no la del mundo, 2:12-15; 14:14, 32, 37
g. Los dones del Espíritu para el ministerio de cada creyente, capítulos 12 y 14.

4. La espiritualidad en oposición a lo físico, 9:11; 10:3; 15:44

5. El ámbito espiritual en contraste con el ámbito físico, 2:11; 5:5; 7:34; 15:45; 16:18
6. Como una forma para referirse a la vida humana interior y espiritual como distinto del cuerpo físico de uno, 7:34
F. Los seres humanos viven en dos ambiente desde el momento de su creación (ej. el físico y el espiritual). La Humanidad cayó de la intimidad con Dios (Génesis 3). A través de la promesa del retorno, la muerte, resurrección, enseñanzas y vida de Cristo, el Espíritu convence a la Humanidad caída de tener fe en el Evangelio, que los restaura en la comunión con Dios. El Espíritu es la persona de la Trinidad que caracteriza la Nueva Era de justicia. El Espíritu es el Agente de Dios el Padre y el abogado del Hijo en esta “era”. Hay un problema ya que la Nueva Era aparece en el tiempo, mientras la vieja era de rebelión, de pecado aún existe. El Espíritu transforma lo viejo en nuevo, aún cuando ambos coexistan.

- “…cuarenta días” Marcos (Pedro) escogió el tema veterotestamentario sobre: (1) los cuarenta días y cuarenta noches de Moisés en el Monte Sinaí (cf. Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9; 10:10), e (2) Israel deambulando por el desierto por cuarenta años (cf. Números 14:26-35). Moisés vio a Jesús como en nuevo libertador y dador de Ley.

El término “cuarenta” con frecuencia es utilizado en la Biblia, y podría funcionar tanto de forma literal (cuarenta años de Egipto a Canaán) como figurativamente (el diluvio). Los hebreos utilizaban el calendario lunar. “Cuarenta” significaba un largo período indefinido mucho más largo que el ciclo lunar, y no precisamente un período de veinticuatro horas.

- “…fue llevado por el Espíritu” La frase tiene un uso distinto en cada uno de los Sinópticos:

A. Marcos (1:12) contiene ekballō (“tirar afuera”), lo que denota una experiencia constante. Es una forma fuerte usada para el exorcismo (cf. Marcos 1:34, 39; 3:15, 22-23; 6:13; 7:26; 9:18,28, 38).
B. Mateo (4:1) tiene anagō, un compuesto de ana, “arriba” y ago “ir” o “dirigirse”. Es una forma del
INDICATIVO AORISTO PASIVO, que denota un evento finalizado de una vez y para siempre. El término se usa para la ofrenda de sacrificios (cf. Hechos 7:41).+
C. Lucas (4:19) usa agō en la forma del INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO, que enfatiza el inicio de una
acción.
Los tres afirman el inicio de una acción; los tres afirman la acción del Espíritu (vea el Tópico Especial en el
12:12) como una experiencia de preparación para el ministerio público.

- “…al desierto” Esto no se refiere al desierto, sino a los pastizales deshabitados al sureste de Jerusalén. Fue durante el peregrinaje de Israel por el desierto (ej. el éxodo) cuando YHWH se hizo presente de una manera especial, poderosa y constante, para proveer las necesidades de su pueblo (ej. el éxodo). Posteriormente, los rabinos denominaron a este período de cuarenta años (realmente fueron treinta y ocho años) “la luna de miel entre YHWH e Israel”. En esta misma región Juan pasó su tiempo de preparación.

Es probable que “el desierto” simbolice el lugar donde habitan los espíritus malignos (azazel; cf. Levítico
16:8, 10). Estos espíritus estaban representados por algunos animales (cf. Isaías 13:21; 34:14-15). Es una alusión a

Mateo 12:43.

TÓPICO ESPECIAL: LO DEMONÍACO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

A. No está clara la exacta relación entre los ángeles caídos y los demonios. I Enoc afirma que Nifilim en Génesis 6:1-8 es la fuente del mal (los rabinos también se centran en este texto, no en Génesis 3). I Enoc dice que estos seres mitad ángeles y mitad seres humanos fueron exterminados en el diluvio (y hasta se afirma que ese fue el propósito principal del mismo); pero ahora sus espíritus sin cuerpo buscan otros cuerpos donde habitar.
B. En el Antiguo Testamento aparecen nominados varios espíritus hostiles o demonios:
1. Los sátiros o “peludos”, posiblemente los demonios de las cabras (BDB 972-111; Levíticos 17:7; II Crónicas 11:15; Isaías 13:21; 34:14).
2. Shedim (BDB 993; Deuteronomio 32:17; Salmos 106:37, a quienes se ofrecían sacrificios
similares a los d Moloch).
3. Lilith, el demonio femenino nocturno (BDB 539; Isaías 34:14 (era parte de la mitología babilonia y ugarit).
4. Azazel, el demonio del desierto (el nombre del jefe de los demonios en I Enoc; cf. 8:1; 9:6; 10:4-8;
13:1-2; 54:5; 55:4; 69:2) – Levíticos 16:8, 10, 26.
5. En Salmos 91:5-6 aparece la personificación de la pestilencia (cf. v.10), no son seres espirituales
(cf. El Cantar de los Cantares 3:8).
6. En Isaías 13:21; 34:14 se enumeran varios animales del desierto como formas para ilustrar la desolación y destrucción de esos lugares. Algunos asumen que se incluye lo demoníaco para
señalar que estos lugares ya destruidos también están embrujados (cf. Mateo 12:43; Lucas 11:24;
Apocalipsis 18:2).
C. El monoteísmo del Antiguo Testamento ocultó y modificó leyendas de naciones paganas, aunque algunas veces los nombres y títulos de sus creencias supersticiosas aparecen como referencias (ej. en especial en los textos poéticos). En el Nuevo Testamento, la realidad de los espíritus malignos es parte de una revelación progresiva y en desarrollo, tal como lo es la persona/ángel de Satanás.

4:2 “…cuarenta” Parece que los escritores de los Evangelios hicieron un esfuerzo literario al conectar la experiencia de Jesús en el desierto con Moisés (cf. Éxodo 16:35; Números 14:33-34; Deuteronomio 8:2) o de éste en la montaña de Dios (cf. Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:18; 10:10). Esta relación con Moisés o es más evidente que en el paralelo de Mateo (cf. Mateo 4)

TÓPICO ESPECIAL: TÉRMINOS GRIEGOS PARA PROBAR Y SUS CONNOTACIONES

Existen dos términos griegos que expresan la idea de estar aprobado para algún propósito:
1. Dokimazō, dokimion, dokimasia
Es término metalúrgico para probar si algo es genuino (simbólicamente, alguna persona) mediante el fuego. El fuego revela la esencia del metal quitándole (purificándolo) toda impureza. Este proceso físico llega a ser una figura poderosa para representar a Dios y/o en su aspecto humano para probar a otros. La palabra sólo se usa en sentido positivo de probar con miras a una aceptación. Sobre todo se usa en el Nuevo Testamento para probar:
a. buey, Lucas 14:19
b. a uno mismo, I Corintios 11:28 c. nuestra fe, Santiago 1:3

d.aún a Dios mismo, Hebreos 3:9

Se asume que los resultados de estas pruebas eran positivos (Romanos 1:28; 16:10; II Corintios
10:18; 13:3; Filipenses 2:27; I Pedro 1:7). Por tanto, el término conlleva la idea de que alguien está siendo examinado y probado para ser:
a. digno

b. bueno
c. genuino d. de valor
e. honorable
2. Pairazō, peirasmus
El término tiene la connotación de “ser examinado con el propósito de encontrar alguna falta o de ser rechazado”. Es utilizado frecuentemente en el contexto de la tentación de Jesús en el monte.
a. Expresa el esfuerzo de atrapar a Jesús (Mateo 4:1; 16:1; 19:3; 22:18, 35; Marcos 1:13; Lucas 4:2;
10:25; Hebreos 2:18).
b. El vocablo es usado como título para Satanás en Mateo4:3; I Tesalonicenses 3:5.

c. Es usado por Jesús para advertirnos de no probar a Dios (cf. Mateo 14:7; Lucas 4:12) [o Cristo, cf. I Corintios 10:9]. También denota el esfuerzo por hacer algo que ha fallado (cf. Hechos 9:20; 20:21; Hebreos 11:29). Es utilizado en relación con las tentaciones y pruebas de los creyentes (I Corintios

7:5; 10:9, 13; Gálatas 6:1; I Tesalonicenses 3:5; Hebreos 2:18; Santiago 1:2, 13-14; I Pedro 4:12, II Pedro 2:9). Dios permite la existencia de los tres enemigos de la Humanidad (ej. el mundo, la carne
y el demonio) manifestarse en tiempo y lugar específico.

- “…por el diablo (Satanás)” Es el término griego diablos, que sustituye al Satanás veterotestamentario. Vea el

Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: SATANÁS

Este es un tema muy difícil por varias razones:
1. El Antiguo Testamento no revela un enemigo acérrimo del bien, sino un siervo de YHWH, como alternativa para la Humanidad, y quien también es acusado por ser injusto. Solamente hay un Dios
(monoteísmo), un poder, una causa en el Antiguo Testamento: YHWH.
2. El concepto de un enemigo personal de Dios se desarrolló en la literatura interbíblica (no canónica) bajo la influencia de las religiones dualistas persas (Zoroastrismo). Esta transformación influenció
grandemente el Judaísmo rabínico y a la comunidad esenia (Rollos del Mar Muerto).
3. El Nuevo Testamento desarrolló algunos temas veterotestamentarios particulares en categorías sorprendentemente puras.
Si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva de la teología bíblica (considerando cada libro o
autor o género estudiado, bosquejándolos por separado), entonces nos serán revelados puntos de vista muy diversos,
Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde un comprensión no bíblica o extrabíblica de las
religiones del mundo o de las religiones de Oriente, entonces mucho del desarrollo neotestamentario es opacado por el dualismo pérsico y es espiritismo grecorromano.
Pero si se está totalmente sometido a la autoridad divina de las Escrituras, entonces el desarrollo del
Nuevo Testamento debe observarse como una revelación progresiva. Los cristianos deben permanecer alertas, y no permitir que el folclore judío o la literatura occidental (Dante, Milton) influencien más el
concepto existente. Ciertamente hay misterio y ambigüedad en torno a esta revelación. ¡Dios ha escogido
no mostrar todos los aspectos del mal, su origen, desarrollo y propósito, pero nos ha revelado su derrota!
En el Antiguo Testamento el término “Satanás” o “Acusador” (BDB 966) puede relacionarse con tres grupos:
1. Los acusadores humanos (I Samuel 29:40; II Samuel 19:22; I Reyes 11:14, 20, 29; Salmos 109:6).
2. Los acusadores angelicales (Números 22:22-23; Job 1-2; Zacarías 3:1).
3. Los acusadores demoniacos (I Crónicas 21:1; I Reyes 22:21; Zacarías 13:2).
No fue sino hasta más tarde durante el período intertestamentario que la serpiente del Génesis 3 se identificó con Satanás (Libro de Sabiduría 2:23-24; II Enoc 31:3), y aún posteriormente se convirtió en una
opción rabínica (Sot. 9b y Sanh 29a). Los “hijos de Dios” en Génesis 6 se transforman en ángeles en I Enoc
54:6. Menciono lo anterior no porque se trate de una afirmación adecuada desde el punto de vista teológico,

sino para demostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento estas actividades veterotestamentarias son atribuidas al Maligno personificado en una figura angelical (I Corintios11:3; Apocalipsis 12:9).
El origen de la personificación del mal es difícil o imposible (dependiendo de su punto de vista) de determinar en el Antiguo Testamento. Una razón para ello es que Israel 7:14; Isaías 45:7; Amós 3:6. Toda casualidad era atribuida a YHWH para demostrar Su primacía y lo Único que era (cf. Isaías 43:11; 44:6, 8,
24; 45:5-6, 14, 18, 21-22). Fuentes de posible información son: (1) Job 1-2, donde Satanás es uno de los hijos de Dios (ej. ángeles) o (2) Isaías 14 and Ezequiel 28, donde orgullosos reyes del Medio Oriente (Babilonia y
Tiro) probablemente son usados para ilustrar el orgullo de Satanás (cf. I Timoteo 3:6). Tengo sentimientos encontrados en torno a este acercamiento. Ezequiel usa las metáforas del Jardín del Edén, no sólo para
comparar a los reyes de Tiro con Satanás (cf. Ezequiel 28:12-16), sino también para el rey de Egipto como el
Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal (Ezequiel 31). Sin embargo, Isaías 14, especialmente los vv. 12-
14, parece describir una revuelta angelical provocada por el orgullo. Si Dios quiso revelarnos la naturaleza y origen específico de Satanás, este sería el momento y el lugar adecuado. Debemos cuidarnos de la tendencia
de la teología sistemática de tomar pequeños textos ambiguos, autores, libros y géneros para combinarlos en
una sola pieza como un rompecabezas divino.
Concuerdo con Alfred Edersheim (La Vida y los Tiempos de Jesús, el Mesías, vol. 2, anexo XIII [pp. 748-
763] y XVI [pp.770-776]) que el Judaísmo rabínico había sido muy influenciado por el dualismo persa y la especulación demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de la verdad en este particular. Jesús se aleja
radicalmente de las enseñanzas de la sinagoga en este particular.
Pienso que el concepto de un arcángel enemigo de YHWH se desarrolló a partir de los dos mayores dioses del dualismo iraní: Ahkiman y Ormaza, y después fue desarrollado por los rabinos en el dualismo bíblico de YHWH y Satanás. Verdaderamente en el Nuevo Testamento aquí hay una revelación progresiva relacionada con la personificación del mal, pero no tan elaborada como la de los rabinos. Un buen ejemplo de estas diferencias es la “guerra en el cielo”. La caída de Satanás es una necesidad lógica, pero no se presenta lo específico. Aún lo que se muestra está oculto en el género apocalíptico (cf. Apocalipsis 12:4, 7, 12-13). Aunque Satanás fue derrotado por Jesús, y fue exiliado a la tierra, todavía es un siervo de YHWH (cf. Mateo
4:1; Lucas 22:31-32; I Corintios 5:5; I Timoteo 1:20).
Debemos transformar nuestra curiosidad sobre el tema. Hay una fuerza personal tentadora y maligna, pero aún hay un solo Dios, y somos responsables por nuestra escogencia. Hay una batalla espiritual tanto antes como después de la salvación. La victoria sólo puede venir y permanecer en y por medio del Dios Trino. ¡El mal ha sido destruido y será eliminado!

- “…No comió nada” El ayuno como práctica para sensibilizar el espíritu era practicado regularmente en el Judaísmo del siglo I d.C. Aunque Jesús no comió nada (DOBLE NEGATIVO), esto no significa que no expulsase fluidos. Finalmente, la vida no puede sostenerse más de tres o cuatro días sin ellos. Vea el Tópico Especial “El Ayuno”, en el 5:33.

- “…tuvo hambre” Jesús fue un hombre normal con necesidades corporales. Los eruditos aún debaten si el énfasis de Lucas sobre la humanidad de Jesús de alguna manera se conectaba con las herejías gnósticas de la Iglesia primitiva, que negaban su verdadera humanidad (vea el tópico Especial en el 2:40). Es posible que Satanás/el diablo esperase al final del ayuno, cuando Jesús estuviese débil y hambriento, para empezar a tentarle, ya que la primera de ellas se trata del pan.

4:3, 9 “Si…” Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que puede tener varios significados: (1) el autor asume como cierta la afirmación para expresar su punto de vista; (2) el autor confirma la verdad de lo que afirma. En esto contexto asumo el No. 2. El diablo no dudaba quién era Él (ej. “el Hijo de Dios; 3:22, también mencionado en el 1:32, 35); pero debía cumplir la tarea asignada por Dios al Mesías (cf. James S. Stewart, La Vida y Enseñanzas de JesuCristo).

4:3 “…piedra …pan” Aparentemente estas piedras del desierto de Judea tenían la forma de un pan recién horneado a la usanza palestina del siglo I d.C. Satanás tentó a Jesús para que usara sus poderes mesiánicos para así suplir tanto sus necesidades personales como ganar adeptos al darles de comer. En el Antiguo Testamento, el Mesías fue descrito dando de comer a los pobres (cf. Isaías 58:6-7, 10). Estas experiencias de tentación hasta

cierto punto se prolongaron durante el ministerio de Jesús. El dar de comer a cinco mil (Mateo 14:13-21) y a los cuatro mil (Mateo 15:29-33) muestra cómo los seres humanos lograron y abusaron de la comida como provisión divina. Nuevamente, esto es similar a los problemas que Israel enfrentó en su experiencia del desierto (ej. Dios les proveyó de alimento). Mateo observó un paralelismo entre Moisés y Jesús. Los judíos esperaban que el Mesías cumpliera muchas de las funciones de Moisés (cf. Juan 6).

4:4 “Escrito está…” Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Era la forma común para introducir una cita inspirada del Antiguo Testamento (cf. vv. 4, 7, 10), en este caso de Deuteronomio 8:3 en la Septuaginta (LXX). Esta cita en particular se relaciona con Dios como proveedor del maná para los hijos de Israel durante su permanencia en el desierto.

Todas las respuestas de Jesús a las tentaciones de Satanás son citas de Deuteronomio (ej. 6:13, 16; 8:3). Este debió ser uno de sus libros favoritos, ya que:
1. Lo citaba constantemente mientras fue tentado por Satanás en el desierto (Mateo 4:1-16; Lucas 4:1-13).
2. Posiblemente sea la estructura profunda del Sermón del Monte (Mateo 5-7).
3. Jesús citó Deuteronomio 6:5 como el mayor de los mandamientos (Mateo 22:34-40; Marcos 12:28-34; Lucas 10:25-28).
4. Jesús citó esta sección del Antiguo Testamento (desde Génesis hasta Deuteronomio) con mucha frecuencia porque los judíos de su época la consideraban la porción del Canon con mayor autoridad. Jesús memorizaba la palabra de Dios y la guardaba en su corazón para no pecar contra Dios (cf. Salmos
119:11). Si Jesús necesitó guardar la palabra de Dios en su memoria y su corazón para enfrentar la tentación, ¡cuánto más nosotros!

- “…No sólo de pan vive el hombre” La cita es de Deuteronomio 8:3. En el manuscrito griego hay una variante relacionada con este texto:

1. NASB, NRSV, TEV y NJB siguen los manuscritos griegos unciales א, B, L y W (UBS 4 le da una calificación “B”).

2. NKJV sigue el MSS A y D, que proviene de la traducción de Deuteronomio 8:3 en la Septuaginta, y es un paralelo de Mateo 4:4.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:5-8

5Entonces el diablo lo llevó a un lugar alto y le mostró en un instante todos los reinos del mundo. 6“Sobre estos reinos y todo su esplendor”, le dijo, “te daré la autoridad, porque a mí me ha sido entregada, y puedodársela a quien yo quiera.7Así que, si me adoras, todo será tuyo.” Jesús le contestó: 8“Escrito está:

‘Adora al Señor tu Dios y sírvele solamente a él.’ ”.

4:5 “…lo llevó a un lugar alto” Es el término anagō, usado en mateo 4:1; pero Lucas contiene agō. La PREPOSICIÓN ana significa “alto”. El paralelo de Mateo muestra la tentación en un orden diferente, y añade “en un monte alto” (cf. mateo 4:8).
- “…le mostró en un instante todos los reinos del mundo” Esta frase me hace pensar que aunque las tentaciones fuesen verdaderas, previamente estuvieron en la mente de Jesús (cf. George E. Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento, p. 49). No había ninguna montaña desde donde una pudiese ver todos los reinos, aun en esta zona del mundo. El factor del instante de tiempo lo confirma. El tema de lo físico vrs. lo mental puede observarse en Ezequiel 8 y en las visiones de Juan en el Apocalipsis.

4:6 “…te daré la autoridad” Vea el Tópico Especial en el 20:2

- “…a mí me ha sido entregada” La Biblia presenta a Satanás como el gobernador (dios) de este mundo (cf. Juan 12:31; 14:30; 16:11; II Corintios 4:4; Efesios 2:2; I Juan 5:19); sin embargo, no es el dueño.

Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que denota que algo ha alcanzado el objetivo dado por un agente
tácito. El mensaje de la interpretación es si “¿la afirmación es cierta” o “es una gran mentira del gran engañador?” De ser así es un resultado de Génesis 3. Por lo cual sería un tiempo de pecado y rebelión permitido por Dios
para probar a su creación humana. ¡He aquí el misterio! De lo contrario, si es falso, calza muy bien con otras mentiras de Satanás, el acusador y padre de los mentirosos.

Teológicamente podría ser un paralelo. Satanás engañó con éxito a Adán y Eva, pero no podría engañar a Jesús, el segundo Adán (cf. Romanos 5:12-21; II corintios 15:45-49; Filipenses 2:6-11). Aquí Satanás “reclama” toda autoridad, pero es Jesús quien la tiene (cf. Mateo 28:18, como también Mateo 11:27; Juan 3:35; 13:3; 17:2).

- “…y puedo dársela a quien yo quiera” Esta es mentira. Satanás sólo puede hacer lo que Dios le permite (cf. I Reyes 22:19-23; Job 1-2; Zacarías 3).

4:7 " Así que (Si)…" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción en potencia con un elemento de contingencia.

NASB, NKJB “Adora delante de mí…” NRSV, TEV “Me adora…”

NJB “Me rinde homenaje…”

Los teólogos han asumido que Satanás quiere responder a Dios. Esto con frecuencia está basado en: (1) Isaías
14; Ezequiel 28 o (2) Daniel 11:36-39, y (3) Apocalipsis 13. Dicen los rabinos que Satanás, un ángel caído, se rebeló cuando le dijeron que serviría a la Humanidad caída. Ahora quiere suplantar a Dios. En el Antiguo Testamento es un siervo del Señor, pero un enemigo de la Humanidad. En la Biblia hay un desarrollo progresivo del mal (vea a A.B. Davidson, Una Teología del Antiguo Testamento, pp. 300-306).

4:8 Es una cita de Deuteronomio 6:13. Jesús contesta la tentación del diablo con otra cita de Deuteronomio. Es un libro de gran importancia para Él, y lo debió haber memorizado. Se lo citó tres veces a Satanás en este contexto.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:9-12.

9El diablo lo llevó luego a Jerusalén e hizo que se pusiera de pie en la parte más alta del templo, y le dijo: “Si eres el Hijo de Dios, ¡tírate de aquí! 10Pues escrito está: ‘Ordenará que sus ángeles te cuiden. Te sostendrán en sus manos 11para que no tropieces con piedra alguna’. 12“También está escrito: ‘No pongas a

prueba al Señor tu Dios’, le replicó Jesús.

4:9 “…la parte más alta del templo” Era la esquina que dominaba el Valle de Kedrón, donde el sacerdote anunciaba el sacrificio matinal y el vespertino. La tentación en este momento era ganar al mundo por lo milagroso y lo espectacular. Muchos judíos esperaban la repentina llegada del Mesías al Templo (cf. Malaquías 3:1).

4:10 Satanás cita Salmos 91:11-12, aunque ligeramente mal citada pero siempre dentro del contexto. Es un buen ejemplo de la pobreza del método de prueba para la interpretación bíblica (aún Satanás puede hacer que la Biblia diga lo que él quiera al usar este método).

4:12 Es una cita de Deuteronomio 6:16. En este contexto, cada respuesta de Jesús a Satanás pertenece a este libro, y todas ellas hacen referencia a la estadía de Israel en el desierto. Jesús se niega a forzar a Dios a actuar (cf. Daniel 3:15-18).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:13

13Así que el diablo, habiendo agotado todo recurso de tentación, lo dejó hasta otra oportunidad.

4:13 “...habiendo agotado todo recurso de tentación” Mateo y Lucas narran las tentaciones en orden diferente. Esta frase podría implicar algún antecedente; sin embargo, también puede ser una oración de resumen, tan común en los escritos de Lucas. Jesús conoce nuestras oraciones, y pese a ello nos ama (cf. Hebreo 2:18; 4:15-16),

¡porque Él pasó por lo mismo!

- “…lo dejó hasta otra oportunidad” La frase tiene implicaciones:

1. La tentación no es algo que sucede de una vez y para siempre.
2. Satanás busca el momento más vulnerable (cf. Mateo 6:22-23).

VISTAZOS CONTEXTUALES: EL MINISTERIO GALILEO DE JESÚS, SEGÚN LUCAS 4:14 - 9:50

A. Así se inicia el ministerio galileo de Jesús, según Lucas. La narración del Evangelio de Juan (cf. Juan 1:19
- 4:42) no calza con el modelo teológico de Lucas. Lucas quiere que la visita de Jesús a Jerusalén sea el clímax de su ministerio. La mayoría de la presentación de Jesús en Lucas se desarrolla en el camino hacia
Jerusalén, caracterizado en el 9:51 (ej. “a propósito volvió su cara hacia Jerusalén”; cf. 13:22; 17:11;
18:31; 19:11, 28). Este interés en Jerusalén también podría darse porque Lucas, el autor, reordena las tentaciones de Satanás de tal forma que Jerusalén es la última.
B. Lucas hace referencia a un día en la vida de Jesús –tanto en Nazaret como en Cafarnaún- y lo utiliza para
revelar toda su existencia y ministerio. Los temas “alegremente aceptado” y “rechazado aún en la muerte”
se repiten. Los lectores ven la totalidad reflejada en una parte del relato.
C. Recuerde que así como Jesús utilizó una cristología típica del Antiguo Testamento para revelarse (cf.

24:13-35; esp 25-27), igualmente lo hace Lucas, que fue escrito muchos años después de la muerte y resurrección de Jesús y de la expansión del Evangelio; lo que nos da pistas de los momentos principales en la vida de Jesús y un temprano mensaje en su relato. Con sólo una mirada al trasfondo encontramos la perspectiva de Lucas. Su Evangelio es al mismo tiempo teológico y cronológico, es una historia secuencial. ¡Los verdaderos eventos históricos fueron seleccionados, adaptados y arreglados para un mayor impacto teológico (vea a Fee, Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 127-128)!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:14-15

14Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y se extendió su fama por toda aquella región. 15Enseñaba en las sinagogas, y todos lo admiraban.

4:14 “…regresó a Galilea” Tanto Mateo como Lucas abordan pasan directamente de la experiencia de la tentación a Judea para el ministerio en Galilea, que va desde el 4:14 - 9:50. Sólo en Juan 1:35-4:44se describe el ministerio en Judea. Galilea, que en hebreo significa “círculo” (BDB 165 II), a consideración de los rabinos estaba rodeada por gentiles. La zona era mal vista por los judíos ortodoxos de la Judea; sin embargo, aquí el ministerio de Jesús resulta en el cumplimiento de la predicción profética (Isaías 9:1). Josefo describe esta región en Las Guerras Judías 3.3.1-2.

Marcos (1:14) y Mateo (4:12) indican que el regresó de Jesús a Galilea podría haber coincidido con el arresto de Juan el Bautista por parte de Herodes.

- “…en el poder del Espíritu” La tentación no causa la pérdida del Espíritu. Jesús habló las palabras del Padre y actuó en el poder del Espíritu. La fluidez entre los ministerios de las tres personas de la Trinidad es evidente a lo largo del Nuevo Testamento (cf. vv. 18-19). Vea el Tópico Especial “La Trinidad”, en el 3:22.

- “...se extendió su fama por toda aquella región” Es una de las afirmaciones características de Lucas (cf. 4:37;

5:15; 7:17). Tenía la tendencia de añadir breves resúmenes tanto en el Evangelio como en Hechos.

4:15 “…las sinagogas” Esta institución local judía se desarrolló durante el exilio babilónico para ofrecer a los judíos que se encontraban lejos del Templo un lugar de oración, adoración, estudio y ministerio. Probablemente fue entre los judíos el medio más importante para la conservación cultural. Aún tras su regreso a Palestina, continuaron con dicha instancia.

- “…todos lo admiraban” Los Evangelios evidencian la popularidad de Jesús entre la gente de las sinagogas galileas locales. Pero también narra la creciente oposición de los líderes religiosos. Con frecuencia, Lucas añade algún comentario sobre cómo la gente guardaba las palabras de Jesús (cf. 4:22; 8:25; 9:43; 11:27; 13:17; 19:48).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:16-30

16Fue a Nazaret, donde se había criado, y un sábado entró en la sinagoga, como era su costumbre. Se levantó para hacer la lectura, 17y le entregaron el libro del profeta Isaías. Al desenrollarlo, encontró el lugar donde está escrito: 18«El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar

buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, 19a pregonar el año del favor del Señor.» 20Luego enrolló el libro, se lo

devolvió al ayudante y se sentó. Todos los que estaban en la sinagoga lo miraban detenidamente, 21y él comenzó a hablarles: «Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes.» 22Todos dieron su aprobación, impresionados por las hermosas palabras que salían de su boca. «¿No es éste el hijo de José?», se preguntaban. 23Jesús continuó: «Seguramente ustedes me van a citar el proverbio: "¡Médico, cúrate a ti mismo! Haz aquí en tu tierra lo que hemos oído que hiciste en Cafarnaún." 24Pues bien, les aseguro que a ningún profeta lo aceptan en su propia tierra.25 No cabe duda de que en tiempos de Elías, cuando el cielo se cerró por tres años y medio, de manera que hubo una gran hambre en toda la tierra, muchas viudas vivían en Israel. 26Sin embargo, Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino a una viuda de Sarepta, en los alrededores de Sidón. 27Así mismo, había en Israel muchos enfermos de lepra en tiempos del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue sanado, sino Naamán el sirio.» 28Al oír esto, todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron. 29Se levantaron, lo expulsaron del pueblo y lo llevaron hasta la cumbre de la colina sobre la que estaba construido el pueblo, para tirarlo por el precipicio. 30Pero él pasó por en medio de ellos y se fue.

4:16-30 Las notas al pie de página en la traducción de la Nueva Biblia Jerusalén (1966) en las pp. 99ss. Hace las siguientes interesantes afirmaciones sobre como Lucas combina tres versículos distintos en torno a Nazaret:

1. Vv. 16-22, donde Jesús es honrado (cf. Mateo 13:54-58)
2. Vv. 23-24. Donde Jesús sorprende a la gente del pueblo (cf. Mateo 13:54-58)
3. Vv. 25-30, donde Jesús es atacado, lo que no aparece en mateo o en Marcos. La versión inglesa NJB dice (Comentario Bíblico Jerónimo, pp. 131-132) que este relato funciona como un resumen teológico sobre cómo Jesús sería recibido inicialmente y posteriormente rechazado por los judíos palestinos.

4:16 “…Nazaret” La expresión “Nazaret” (Nazara) es rara y sólo se encuentra aquí y en Mateo 4:13, donde se presenta la tentación de Jesús. Esto parece evidenciar que tanto Mateo como Lucas usaron una fuente común para los relatos de sus Evangelios.

Era el pueblo de Jesús (cf. 2:39, 51; vea el Tópico Especial en el 4:34). Existen algunas dudas sobre si Marcos
6:1-6 y Mateo 13:53-58 son paralelos o se trata de un segundo viaje a Nazaret. Para mí, las similitudes demuestras que se podría tratar de un segundo viaje. Lucas ubica al inicio este evento con el propósito de resumir
íntegramente el ministerio de la vida de Jesús.
Se debe recordar que la Biblia no es una historia de tipo occidental. Las historias del Oriente Medio son selectivas, pero no imprecisas. Los Evangelios no son biografías, sino tratados del Evangelio destinados a
distintos grupos de personas con el propósito de evangelización y discipulado, no sólo un recurso histórico. Es
frecuente que los escritores de los evangelios seleccionaran, adaptaran y arreglaran el material según sus propósitos teológicos y literarios (cf. Gordon Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia en todo su valor, pp. 94-
112: 113-134). Esto no implica que falsificasen o relataran palabras y eventos distintos. Las diferencias entre los
Evangelios no niegan la inspiración, más bien afirman diversos relatos oculares con el propósito evangelizador de cada autor.

- “...entró en la sinagoga, como era su costumbre” Jesús creció participando en la adoración pública. Estoy seguro de que aprendió el Antiguo Testamento en la escuela de la sinagoga (comenzando a la edad de 5 años). Los hábitos son parte sana y vital de la vida religiosa.

- “…un sábado” Proviene de la palabra hebrea que significa “descanso” o “cesación” (BDB 992). Se relaciona con el séptimo día de la creación, cuando Dios finalizó su labor tras terminar la primera creación (cf. Génesis 2:1-

3). Dios no descansó porque estuviese cansado, sino porque:
1. La creación estaba completa y era buena (cf. Génesis 1:31).
2. Para dar ejemplo a la Humanidad de adoración y descanso.
El sábado inicia como todos los días del Génesis 1, al atardecer; por tanto, del atardecer del viernes al del sábado era el período de tiempo oficial para un día. Todos los detalles de esta observación aparecen en Éxodo (especialmente en los capítulos 23-26). Los fariseos habían asumido estas regulaciones, y a través de discusiones orales las habían interpretado de manera que se añadían muchas reglas (las tradiciones orales que después se incluyeron en la redacción del Talmud). Jesús generalmente hacía milagros a sabiendas que estaba violando sus raras leyes, para así poder entrar en diálogo con ellos. No era el sábado lo que Jesús rechazaba o despreciaba, sino el legalismo y las faltas de muestras de amor por parte de la élite religiosa.

TÓPICO ESPECIAL: EL SERVICIO EN LA SINAGOGA

El Comentario Bíblico Jerónimo sobre Lucas (p. 131) da un buen resumen del orden del servicio en las sinagogas palestinas del siglo I d.C.
1. Inicio: Oración litúrgica
a. el Shema (cf. Deuteronomio 6:4-9)
b. las dieciocho bendiciones
2. Lectura de las Escrituras (ej. Hechos 13:15)
a. de los escritos de Moisés b. de los profetas
3. Una interpretación u homilía (ej. Hechos 13:15) por alguno de los invitados presentes o el
líder/administrador de la sinagoga (ej. Marcos 5:22, 35-36, 38).
4. Cierre con la bendición litúrgica de Números 6:24-27, conocida como la bendición aramea (cf.
Números 6:25).

- “…Se levantó para hacer la lectura” El orden de culto de adoración en una sinagoga era el siguiente:

1. Oración
2. Lectura del Pentateuco
3. Lectura de los profetas
4. Exposición de un texto (orden que fue seguido por la Iglesia primitiva, a lo que añadieron la lectura del
Nuevo Testamento).
Según la costumbre judía, Jesús se puso de pie para leer las Escrituras pero se sentó para enseñar (cf. v.20). Vea a Alfred Edersheim, La Vida y el Tiempo de Jesús, el Mesías, capítulo 10, pp. 430-450.
Jesús citó varias veces Deuteronomio durante su experiencia de tentación. Todas estas citas provenían de la
traducción griega del Antiguo Testamento llamada la Septuaginta. Las lecturas en la sinagoga de Nazaret parece que también vienen de la Septuaginta. La mayoría de los judíos en los tiempos de Jesús habían perdido la habilidad de leer el hebreo. Hablaban arameo, pero la mayoría también utilizaba el griego koiné como segunda lengua.
Asumo junto a F.F. Bruce en Respuestas a Preguntas, p. 175, que Jesús podía leer y hablar –todos leían en voz alta- el hebreo. De ser así, Jesús fue trilingüe. La verdadera pregunta sería, ¿cuál fue el texto utilizado en la
sinagoga de Galilea? La mayoría de las fuentes judías afirman que la lectura de las Escrituras debía hacerse en
hebreo, y posteriormente se haría una traducción al arameo.
4:17 “...el libro del profeta Isaías” Las Escrituras hebreas fueron redactadas en largos pergaminos que debían girarse hasta encontrar lo que se buscaba. Un buen libreo de consulta sobre este tipo de información y su trasfondo es F.F. Bruce, Los Libros y los Pergaminos.

4:18 Es una cita parcial de Isaías 61:1-2 en la Septuaginta, donde se omiten los versículos 61c y 62b; pero se inserta el versículo de Isaías 58:6d. La combinación y edición de textos del Antiguo Testamento era común en el Judaísmo rabínico.

Hay una variante en los MSS griegos relacionada con la cita de Isaías 61:1-2:
1. Algunos MSS finalizan en “el que me envió” (א, B, D, L, W)
2. Otros añaden la frase completa de Isaías 61:1 (A, Delta Epsilon)
La UBS4 da a la primera opción, el texto más corto, una calificación de “A” (seguro). Una pensaría que Jesús omitió intencionalmente esta línea de Isaías 61, porque decidió no hacer ningún milagro en Nazaret, lo que explicaría el añadido del otro versículo de Isaías 58:6.

- “El Espíritu del Señor está sobre mí…” Observe las distintas personas divinas. Vea el Tópico Especial “La

Trinidad” en el 3:22. La Nueva Era de justicia es la era del Espíritu.

- “…me ha ungido” Esta palabra hebrea posee la misma raíz de “mesías” (vea el Tópico Especial en el 2:11). En griego, el término “Mesías” se traduce como “Cristo”. Era una forma de denotar el llamado de Dios y la preparación de los líderes. En el Antiguo Testamento, los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos. Vea el Tópico Especial “El Ungido en la Biblia”, también en 2:11.

- “…para anunciar buenas nuevas” Hasta este momento, la totalidad del Evangelio (lit. “buenas nuevas”) no se encuentra disponible. Sólo tras la muerte de Jesús y su resurrección sus acciones y enseñanzas adquieren el perfecto enfoque.

- “…a los pobres (…) a los cautivos (…) a los ciegos (…) a los marginados” Fíjese en el tipo de personas que vino a Jesús en busca de ayuda. Su cuidado para con ellos fue el cumplimiento de muchos textos proféticos.

4:19 “…a pregonar el año del favor del Señor” El original hacía referencia al año del Jubileo (cf. Levíticos

25:8-17), pero en este contexto (Isaías 61:2) se aplica al cumplimiento escatológico del ministerio de Jesús. Clemente y Orígenes de Alejandría dicen que esto significa que Jesús sólo ministró un año, pero es una forma
demasiado literal de entender cómo el pasaje veterotestamentario se cumple en Cristo.
4:20 Joseph A. Fitzmer, en su comentario a Lucas 1-9 en la Biblia Anchor, tiene una interesante aclaración sobre el VERBO atenizō (compuesto de manera intencional). El afirma que es un término utilizado frecuentemente por Lucas, sobre todo en Hechos.
“En la mayoría de las situaciones expresa una muestra de firme confianza e intimidad – aquí se sintetiza la intención. Forma parte de la intención inicial de admiración y agradable sorpresa” (p. 533).

4:21 “Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes…” Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Habla del cumplimiento escatológico de la promesa de la venida del Reino de Dios, ya presente en Jesús. ¡Qué afirmación más fuerte!

El Reino de Dios es el enfoque de la predicación de Jesús. El reino de Dios se encuentra ahora en los corazones humanos y algún día se consumará sobre toda la tierra así como en el cielo (cf. Mateo 6:10). ¡Es tanto el “aquí y ahora” como el “todavía no” futuro!

TÓPICO ESPECIAL: EL REINO DE DIOS

En el Antiguo Testamento, YHWH era considerado el Rey de Israel (I Samuel 8:7; Salmos 10:16; 24:7-9;
29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Isaías 43:15; 44:4, 6), y el Mesías como su rey ideal (Salmos 2:6; Isaías 9:6-7; 11:1-
5). Con el nacimiento de Jesús en Belén (6-4 a.C.), el reino de Dios entró en las historia de la Humanidad para redención y con poder renovado (Nuevo Pacto, Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:2736). Juan el Bautista proclamó la cercanía del reino (Mateo 3:2; Marcos 1:15). Evidentemente Jesús enseño que el reino estaba presente en él y sus enseñanzas (Mateo 4:17, 23; 9:35; 10:7; 11: 11-12; 12:28; 16:19; Marcos 12:34; Lucas
10:9, 11; 11:11-20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Por tanto, el reino es también futuro (cf. Mateo 16:28; 24:14;
26:29; Marcos 9:1; Lucas 21:31; 22:16, 18).
En los paralelos de los Evangelios Sinópticos de Marcos y Lucas encontramos la frase “el reino de Dios”. El tema común de las enseñanzas de Jesús involucra el reinado actual de Dios en los corazones humanos, que
algún día será consumado en toda la tierra. Esto se refleja en la oración de Jesús, en Mateo 6:10. Mateo, quien escribió a los judíos, optó por una frase que no utilizara el nombre de Dios (“el reino de los cielos”);
mientras Marcos y Lucas, que redactaron para los gentiles, usaron la designación común donde aparece el nombre de la deidad.
Esta es una frase clave en los Evangelios Sinópticos. El primer y último sermón, y en general, la mayoría de las parábolas de Jesús abordan el tema. ¡Se refiere al reinado de Dios presente en los corazones humanos ahora! Es raro que Juan use la frase dos veces solamente –y nunca en las parábolas de Jesús-. En el Evangelio
joanino “vida eterna” es la metáfora clave.
En esta frase, la tensión es causada por las dos venidas de Cristo. El Antiguo Testamento se enfoca sólo en la venida del Mesías de Dios –una venida gloriosa y militar para juicio-; pero el Nuevo Testamento enseña
que llegó la primera vez como el Siervo Sufriente de Isaías 53 y el rey humilde de Zacarías 9:9. Las dos
edades judías –la edad de maldad y la de justicia- se entrecruzan. Actualmente Jesús reina en los corazones de los creyentes, pero un día reinará sobre toda la Creación. ¡Él vendrá tal como lo predijo el Antiguo
Testamento! Los creyente viven en “el ya pero todavía no” del reino de Dios (Gordon D. Fee y Douglas
Stewart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 131-134.)

4:22 “Todos dieron su aprobación (todos hablaban bien de él)” ¡Continúa la popularidad inicial de Jesús (cf. v.15), pero tuvo su costo en Nazaret!

- “… ¿No es éste el hijo de José?” En griego, esta pregunta espera una respuesta afirmativa “si”. Así demuestra la infancia normal de Jesús en Nazaret (ej. 2:40, 52). Era la orgullosa afirmación sobre el muchacho del barrio.

4:23 “…el proverbio” Literalmente “la parábola”, que significa “tirar a un lado de”. Fue un método de enseñanza que utilizaba un evento de la vida cotidiana para ilustrar o enfatizar una verdad espiritual.

- “… ¡Médico, cúrate a ti mismo!” Lo que Jesús hace es obvio para la gente de Nazaret, ya que él no tenía ningún significado especial para ellos. Sólo querían que hiciera en su pueblo natal los milagros que había hecho en Cafarnaún De Marcos 6:1-6 aprendemos que su incredulidad, aquí no pudo hacer muchos milagros poderosos (cf. v.24).

- “…lo que hemos oído que hiciste en Cafarnaún” Es un buen lugar para ver como Lucas usa su propio Evangelio. Marcos 1:21ff narra el ministerio de Jesús en Cafarnaún. El milagro que aparece en Marcos en el capítulo 1, aparece en Lucas 4:31-37. A los lectores y comentaristas occidentales les cuesta entender los Evangelios, al asumir que son cronologías detalladas, secuenciales, de causa y efecto, historias modernas; lo que evidentemente, no son. Para una buena discusión sobre la interpretación de los Evangelios vea a Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 113-134.

4:24 “…les aseguro que” Literalmente es “amén”. Sólo Jesús lo usa como técnica literaria para introducir una afirmación importante.

TÓPICO ESPECIAL: AMÉN

I. Antiguo Testamento
A. El término “amén” es de la palabra hebrea para
1. “verdad” (emeth BDB 49)
2. total confianza (emun, emunah BDB 53)
3. fe o fidelidad
4. confianza (dmn BDB 52)
B. Su etimología viene de la estabilidad física de la persona, su postura. Lo opuesto es uno que es inestable, que resbala (Salmos 35:6; 40:2; 73:18; Jeremías. 23:12) o se resbala (Salmos 73:2).
Por el uso literal de este concepto se desarrolló la metáfora de fidelidad, lealtad, confianza, y dependencia (Génesis 15:6; Habacuc. 2:4)
C. Usos especiales
1. Un pillar, II Reyes 18:16 (I Timoteo. 3:15)
2. Seguridad, Éxodo 17:12
3. Firmeza, Éxodo 17:12
4. Estabilidad, Isaías 33:6; 34:5-7
5. Verdad, I Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Proverbios 12:22
6. Fortaleza, II Crónicas 20:20; Isaías 7:9
7. Confiabilidad (Tora), Salmos 119:43, 142, 151, 168
D. En el Antiguo Testamento se usan dos términos hebreos para la fe activa:
1. bathach, confiar (BDB 105, confianza)
2. yra, (BDB 431 temor, respeto, adoración) Génesis 22:12
E. Debido al uso de confiar o total confianza, se desarrolló la forma litúrgica que fue usada para afirmar una oración del otro que expresa veracidad o confianza total. (Deuteronomio 27: 15-16,
Nehemías 8:6; Salmos 41:13; 70:19; 89:52; 106: 48).
F. La clave teológica de este término no es la fidelidad de la Humanidad, sino la de YHWH (Éxodo
34:6; Deuteronomio 32:4; Salmos 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). La única esperanza de la
Humanidad caída es el pacto leal y misericordioso de YHWH y sus promesas

Los que conocen a YHWH deben ser como Él (Habacuc 2:4). La Biblia es la historia y el expediente de Dios restituyendo su imagen en la Humanidad (Génesis 1: 26-27). La Salvación restaura la capacidad humana para tener compañerismo íntimo con Él; por eso fuimos creados.
II. Nuevo Testamento
A. El uso de la palabra “amén”, como una afirmación litúrgica final, es una confirmación de la total confianza. Es muy común en el Nuevo Testamento (I Corintios 14: 26; II Corintios 1: 20; Apocalipsis
1:7; 5:14; 7:12).
B. El uso del término al final de una oración es común en el Nuevo Testamento (Romanos 1:25; 9:5;
11:36; 16:27; Gálatas 1:5; 6:18; Efesios 3:21; Filipenses 4:20; II Tesalonicenses 3:18; I Timoteo 1:17;
6:16; II Timoteo 4:18).
C. Jesús es el único que usa el término –muchas veces de forma doble en Juan- para introducir afirmaciones significativas (Lucas 4:24; 12:37; 18:17, 29; 21:32; 23:43).

D. Es usado como un título para Jesús en Apocalipsis 3:14 (posiblemente un título de YHWH, tomado de Isaías 65:16).

E. El concepto de fidelidad, total confianza o confianza se expresa en los términos griegos de pistos o

pistis, que traducido al español significa confiar, tener fe, creer.

- “…a ningún profeta lo aceptan en su propia tierra” Esta afirmación es similar a las afirmaciones en inglés/español en cuanto a que “no hay peor cuña que la del mismo palo”. Debió ser muy difícil para la familia y vecinos de Jesús aceptar su mesianismo (cf. Marcos 6:4; Mateo 13:57).

4:25-27 Jesús señala los ejemplos veterotestamentarios donde Dios actuó de manera misteriosa para los no judíos, y no narra ningún milagro para la gente del Pacto (Esteban retoma estos ejemplos en Hechos 7). Esto coincide con el énfasis universal del Evangelio de Lucas, disponible para todos los seres humanos que se arrepientan y crean. Sin embargo, la mayoría de los judíos no creyeron, como en los días de Elías y Eliseo. Observe que ambos profetas mencionados eran del norte, área a la cual Jesús se dirige (ej. siglo X a.C. Israel).

4:25 “…cuando el cielo se cerró por tres años y medio” Este mismo período de tiempo se menciona en Santiago 5:17. Sin embargo, en I Reyes 18:1 sólo se indican tres años. Aparentemente, era una tradición rabínica. También es un modernismo apocalíptico entendido como “un tiempo establecido de persecución” (cf. Daniel

7:25; 12:7; Apocalipsis 11:2; 12:6, 14).

4:26 “Elías (…) a una viuda de Sarepta” Dios envió a Su profeta a ministrar a una mujer fenicia extranjera –y para colmo, mujer-, y no a los israelitas de la época, quienes estaban necesitados. ¡Lucas narra los dichos de Jesús y sus enseñanzas para enfatizar su amor y cuidado para con los marginados!

4:27 “…Eliseo (…) Naamán el sirio” Dios envió a Su profeta (Eliseo) para sanar a un líder militar extranjero

(para colmo, un enemigo) y no a muchos enfermos entre el pueblo de Dios del Pacto, Israel (cf. II Reyes 5).

4:28 “Al oír esto, todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron…” El amor universal de Dios para con los gentiles fue el origen de los nacionalismos judíos (lo mismo se cumple para el sermón de Esteban en Hechos

7). Ahora no pensaban bien de Él (cf. vv. 22a y 29). Ellos no querían escuchar la verdad divina, sólo querían confirmaciones de sus prejuicios y tradiciones nacionalistas –los seres humanos de cada era cambian muy poco-.
Estos adoradores religiosos están “llenos de ira” en contra de quien esté lleno del Espíritu. ¡Qué ironía!

4:29 “Se levantaron, lo expulsaron del pueblo” Es sorprendente ver con qué rapidez la actitud de esta multitud se transformó de ira en instintos asesinos.

4:30 “Pero él pasó por en medio de ellos y se fue” Es un milagro formidable, su naturaleza exacta es inexplicable (cf. 8:59; 10:39). Sencillamente no era su hora (cf. Juan 7:30). Al menos nos muestra a un Jesús muy similar al hombre común de sus días.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:31-37

31Jesús pasó a Cafarnaún, un pueblo de Galilea, y el día sábado enseñaba a la gente. 32Estaban asombrados de su enseñanza, porque les hablaba con autoridad. 33Había en la sinagoga un hombre que estaba poseído por un espíritu maligno, quien gritó con todas sus fuerzas: 34“¡Ah! ¿Por qué te entrometes, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres tú: ¡el Santo de Dios!” 35“¡Cállate!”, lo reprendió

Jesús. “¡Sal de ese hombre!” Entonces el demonio derribó al hombre en medio de la gente y salió de él sin hacerle ningún daño. 36Todos se asustaron y se decían unos a otros: «¿Qué clase de palabra es ésta? ¡Con autoridad y poder les da órdenes a los espíritus malignos, y salen!» 37Y se extendió su fama por todo aquel lugar.

4:31 “...pasó a Cafarnaún, un pueblo de Galilea” Cafarnaún se convirtió en la sede de Jesús, y posiblemente trasladó a su familia a esta localidad.

- “...y el día sábado enseñaba a la gente” En los primeros tiempo del ministerio, Jesús predicaba lo más que podía en las sinagogas de las localidades (como lo hizo Pablo; cf. Hechos 3:26; romanos 1:16). Pronto vendrá el tiempo en que se verá forzado a hablar en el campo al aire libre frente a las multitudes.

4:32 “Estaban asombrados de su enseñanza porque les hablaba con autoridad …” La palabra griega se traduce como “admiraban”, y literalmente significa “alcanzado por un golpe” o “atado a ellos”. El mensaje de Jesús era distinto –tanto por el contexto como por la forma- porque no hablaba como los escribas que repetían las enseñanzas de los rabinos, como Shamai (la escuela rabínica conservadora) y Hellel (la escuela liberal). Él hablaba como quien tiene autoridad por sí mismo (cf. Mateo 7:28-29; Juan 7:46).

- “…autoridad” Vea el Tópico Especial “El uso del término EXOUSIA en Lucas 20:2

4:33 “…un hombre que estaba poseído por un espíritu maligno” Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL ENDEMONIADO (p.ej. espíritu inmundo)

A. Los pueblos primitivos eran animistas, y atribuían personalidad y rasgos humanos a las fuerzas, de la
naturaleza, animales y los objetos naturales. La vida se explicaba mediante la interacción de dichas entidades espirituales con los seres humanos.
B. De tales personificaciones surgió el politeísmo (multiplicidad de dioses). Generalmente, lo demoníaco (genii) era un semidios o un dios menor (bueno o malo) que impactaba en la vida de cada
ser humano.
1. Mesopotamia, caos y conflicto.
2. Egipto, orden y confusión
3. Canaan, (vea W.F. Albright, La Arqueología y la Religión de Israel, 5ta ed., pp.67-92).
C. El Antiguo Testamento no aclara o desarrolla el tema de los dioses menores, los ángeles o los demonios, probablemente porque predica un estricto monoteísmo (Éxodo 8:10; 9:14; 15:11;
Deuteronomio 4:35, 39; 6:4; 33:26; Salmos 35:10; 71:19; 86:6; Isaías 46:9; Jeremías 10:6-7; Miqueas
7:18). No menciona a los falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, BDB 993, cf. Deuteronomio
32:17; Salmos 106:37), y también nombra o personifica a algunos de ellos.
1. Se’im (sátiros o demonio peludo, BDB 972 111, cf. Levítico 17:7, II Crónicas 11:15; Isaías
13:21; 34:14)
2. Lilith (nombre femenino, demonio seductor, BDB 539, cf. Isaías 34:14)
3. Mavet (término hebreo para la muerte, utilizado para referirse al dios cananeo del inframundo, Mot, BDB 560, cf. Isaías 28:15, 18: Jeremías 9:21; y posiblemente, Deuteronomio 28:22)
4. Rasfe (plaga, fuego o granizo, BDB 958, cf. Deuteronomio 32:24: Salmos 78:48: Habacuc 3:5)
5. Dever (pestilencia, BDB 184, cf. Salmos 91:5-6: Habacuc 3:5)
6. Az’azel (nombre desconocido, pero posiblemente sea el demonio del desierto o el nombre de algún lugar, BDB 736, cf. Levítico 16:8, 10, 26).
(Los ejemplos fueron tomados de la Enciclopedia Judaica, Vol. 5, p.1523).

Sin embargo, en el Antiguo Testamento no hay ningún dualismo o independencia angelical de YHWH. Satanás es un siervo de YHWH (Job 1-3: Zacarías 3), no un enemigo autodeterminado e independiente (A.B. Davidson, La Teología del Antiguo Testamento, pp. 300-306).
D. El Judaísmo se desarrolló durante el exilio babilónico (586-538 a.C.), y fue influenciado teológicamente por el dualismo personificdo del Zoroastrismo, donde existía un dios bueno y alto
denominado Mazda u Ormaz, y su oponente malo llamado Ahriman. Esto permitió que durante el judaísmo postexílico surgiese un dualismo personificado en YHWH y sus ángeles y Satanás y sus
ángeles o demonios. La teología del Judaísmo sobre la personificación del mal está bien explicada y documentada en Alfred Edersheim, La Vida en los tiempos de Jesús, el Mesías, Vol. 2, apéndice XIII,
pp.748-763: XVI (pp.770-776). El Judaísmo personifica el mal de tres formas:
1. Satanás o Samael
2. El intento de maldad (yetzer hara) a lo interno de la Humanidad.

3. El ángel de la muerte.

Edersheim los caracteriza como: (1) el acusador, (2) el tentador y (3) el castigador (Vol.2, p.756). Para
explicar el mal, hay una marcada diferencia entra la teología postexílica del Judaísmo y la del Nuevo
Testamento.
E. El Nuevo Testamento, y en particular los Evangelios, afirman la existencia y la oposición entre los espíritus enemigos de la Humanidad y de YHWH (en el Judaísmo, Satanás era un enemigo de los
seres humanos, pero no de Dios). Ellos se oponían al reino, reinado y voluntad de Dios.
Jesús confrontó y expulsó a los seres demoniacos, también denominados (1) espíritus inmundos (Lucas 4:36; 6:18o (2) espíritus malos (cf. Lucas 7:21; 8:2) en contraposición a los seres humanos. Jesús claramente hizo una distinción entre enfermedad (física/mental) y lo endemoniado. Demostró
Í Su poder y punto de vista espiritual al reconocer y exorcizar a estos espíritus malos. Con frecuencia ellos le reconocían y trataban de hablar con Él, pero Jesús rechazaba su testimonio exigiéndoles
silencio y expulsándoles. El exorcismo es una muestra de la destrucción del reino satánico.
Hay una sorprendente falta de información sobre el tema en las Cartas apostólicas neotestamentarias. El exorcismo nunca aparece entre los dones espirituales, ni hay un método o
procedimiento que se deba enseñar a las futuras generaciones de ministros o creyentes.
F. La maldad es real, es personal y está presente. Ni su origen o propósito han sido revelados. La Biblia afirma su realidad y enérgicamente se opone a su influencia. No existe un supremo dualismo en la
realidad. Dios está en total control, el mal ha sido derrotado y juzgado, y será desterrado de la
Creación.

G. Los hijos de Dios deben resistir el mal (Santiago 4:7), sin dejarse controlar por él (I Juan 5:18); ya que pueden ser tentados, dañando así su influencia y testimonio. (Efesios 6:10-18). La maldad es un elemento revelado desde el punto de vista cristiano del mundo. Los cristianos actuales no tienen ningún derecho para redefinir el mal (por ejemplo, la desmitologización de Rudolf Bultmann), despersonalizarlo (p.ej. las estructuras sociales de Paul Tillich), ni deben intentar explicar totalmente en términos psicológicos (Sigmund Freud). Su influencia es constante, pero será vencido. ¡Los creyentes necesitan encaminarse hacia la victoria en Cristo!

- "…quien gritó " Esto implica en voz muy alta.

4:34

NASB, NRSV “Dejemos” NKJB “Dejemos”

TEV “Ah

NJB “Ha”

El PARTICIPIO griego ea se utiliza en la Septuaginta en Job 19:5donde su traducción significa
“desgraciadamente”; y en el 15:16, “dejemos”. En la poesía helénica se usa para expresar disgusto o sorpresa

NASB “El trato que nos debemos el uno para con el otro” NKJB “Qué tenemos que ver con usted”

NRSV “Qué tienes tú que ver con nosotros” TEV, NJB “Qué quieres tener con nosotros”·

En la Septuaginta, la expresión denota una connotación hostil (cf. Jueces 11:12; II Samuel 16:10; 19:22; I
Reyes 17:18; II Crónicas 35:21).

- "… Jesús de Nazaret" Vea el Tópico Especial a continuación.

TOPICO ESPECIAL: JESÚS, EL NAZARENO

Hay distintos términos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jesús: A. Términos del Nuevo Testamento

1. Nazaret: La ciudad de Galilea (Lucas 1:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Hechos 10:38). Esta ciudad no se

menciona en las fuentes contemporáneas, pero ha sido encontrada en inscripciones tardías. El hecho de que Jesús fuese de Nazaret no era para jactarse (Juan 1:46). La señal sobre la cruz incluía el nombre del lugar, como una burla que disgustó a los judíos.

2. Nazarēnos: También parece referirse a una localidad geográfica (Lucas 4:34; 24:19).

3. Nazōraios: Puede relacionarse con una ciudad, pero también podría tratarse de un juego de palabras con el término mesiánico hebreo “Retoño” (netzer, BDB 666 y sus términos afines, Isaías

4:2; 11:1; 53:2, Jeremías 23:5 -BDB 855 3315; Zacarías 3:8; 6:12. En el Nuevo Testamento,
Apocalipsis 22:16). Lucas utiliza esta información sobre Jesús en 18:7; Hechos 2:22; 3:6; 4:10; 6:14;
22:8; 24:5; 26:9.
4. Relacionado con el No. 3, Nāzir (BDB 634), significa “consagrado por medio de un voto”. B. Uso histórico fuera del Nuevo Testamento
1. Se usa para nombrar a un grupo herético judío (precristiano) (arameo nāsōrāyyā).
2. En los círculos judíos, para señalar a los creyentes en Cristo (Hechos 24:5, 14; 28:22, nosri).
3. Llegó a ser un término regular para designar a creyentes en las Iglesias sirias (arameo). La palabra “cristiano” fue utilizada en las Iglesias griegas para designar a los creyentes.
4. En algún momento después de la caída de Jerusalén, los fariseos reorganizados en Jamnia,
fomentaron una separación forman entre la sinagoga y la iglesia. Uno de los ejemplos de estas fórmulas de maldición en contra de los cristianos se encuentra en “Las Dieciocho Bendiciones”
de Besakat 28b-29, donde se denomina a los creyentes “nazarenos”.
“Quizás los nazarenos y heréticos desaparezcan en algún momento; serán borrados del libro de la vida y no estarán inscritos con los fieles”.
5. Fue utilizado por Justino Mártir, Dial. 126:1, quien usó el netzer de Isaías para Jesús.
C. Opinión del Autor
Estoy sorprendido por el deletreo del término, aunque sé que esto no se menciona en el Antiguo Testamento como el término “Josué”, tiene distintas pronunciaciones en hebreo. Los siguientes puntos me causan inseguridad respecto al significado preciso:
1. La proximidad del término mesiánico “raíz” (netzer) o uno similar nāzir (alguien consagrado por medio de un voto).
2. La connotación negativa de Galilea.
3. Poca o ninguna información respecto a la ciudad de Nazaret, en Galilea.
4. Por salir de la boca de un demonio, la expresión tiene sentido escatológico (“han venido a destruirnos”).
Para una más completa bibliografía de estudio sobre el término, vea a Colin Brown. Nuevo Diccionario

Internacional de Teología del Nuevo Testamento. Vol.2. p.346 o a Raymond E. Brown. Nacimiento. pp. 209-

213; 223-225

- "… destruirnos" Fíjese en el PLURAL. En el Nuevo Testamento, con frecuencia, posesión incluía a varios demonios (cf. 8:2, 27, 30).

- "… Yo sé quién eres tú: ¡el Santo de Dios!" El reconocimiento y testimonio de los demonios no tenía la intención de ayudar a Jesús, sino de agregar a la acusación del fariseo el hecho que su poder provenía de Satanás (cf. v.41; 11:5; Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22).

La frase “el Santo de Dios” es un título mesiánico veterotestamentario. Se repite en Lucas 1:35; Hechos 3:14. Es el título con el que los demonios se dirigen a Jesús en Marcos 1:24; Lucas 4:34.

TÓPICO ESPECIAL: EL SANTO

El “santo” puede referirse a:
1. Dios el Padre (expresado en numerosos pasajes del Antiguo Testamento con relación a “el Santo de
Israel”).
2. Dios el Hijo (Marcos 1:24; Lucas 4:34; Juan 6:69; Hechos 3:14).
3. Dios el Espíritu (su título es “Espíritu Santo”; Juan 1:33; 14:26; 20:22).
En Hechos 10:38 las tres personas de Dios están involucrados en la unción. Jesús fue ungido (Lucas 4:18; Hechos 4:17; 10:38). Aquí el concepto se amplía para incluir a todos los creyentes (I Juan 2:27). ¡El Ungido ha llegado a ser todos los ungidos! Esto pudiera ser paralelo al anticristo y los anticristos (I Juan 2:18). En el Antiguo Testamento, el acto físico de ungir con aceite (Éxodo 29:7: 30:25; 37:29) se relaciona con quienes fueron llamados y equipados por Dios para una tarea especial (profetas, sacerdotes y reyes). La palabra “Cristo” es una traducción del término hebreo “el Ungido” o el “el Mesías”.

4:35 "¡Cállate!” Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO que significa “poner el bozal”. Fíjese en el cambio de “nosotros” (v.34) al SINGULAR. Posiblemente un solo demonio habló a favor de los demás.

- “¡Sal de ese hombre!” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. El exorcismo era común en los días de Jesús, pero el método que utilizaba era radicalmente distinto. Era una señal de la Nueva Era. Los rabinos usaban fórmulas mágicas, pero Jesús aplicó su propia autoridad. Hay mucha confusión y desinformación circulando hoy en día acerca del exorcismo y lo demoniaco. Parte del problema se debe a que el Nuevo Testamento no discute el asunto. Como pastor me hubiese gustado tener más información sobre el tema. He aquí algunos libros confiables:

1. La Consejería Cristiana y lo Oculto, por Kurt. E. Koch
2. Los Demonios en el mundo actual, por Merrill F. Unger
3. La Demonología Bíblica, Merrill F. Unger
4. Principados y Potestades, Hendrik Berkhof
5. Las Preguntas más relevantes sobre la Guerra Espiritual, por Clinton Anthony
Me sorprende que el exorcismo no sea enumerado como uno de los dones espirituales, y que el tema no se toque en las Cartas Apostólicas. Considero un punto de vista bíblico del mundo que incluye el ámbito de lo espiritual (ej. lo bueno y lo malo), presente, activo en lo espiritual. (ej. Job 1-2; Daniel 10; Efesios 2:2; 4:14; 6:10-
18). Sin embargo, Dios ha escogido no revelar temas específicos. ¡Como creyentes tenemos toda la información necesaria para vivir piadosamente vidas productivas para Él! Algunos temas no se han revelado ni han sido
desarrollados.
- Se presentan varias manifestaciones físicas de espíritus inmundo que dejan el cuerpo de algunas personas (cf. Marcos 1:26; 9:26; Lucas 9:39). Esta pudo haber sido una manera de confirmar que el espíritu realmente se había ido. Esta primera señal de poder demuestra claramente lo mesiánico en Jesús. Mediante el título veterotestamentario (cf. Salmos 16:10) por el que los demonios reconocieron Su persona y poder le permitía controlarles y juzgarles, evidenciando así la espiritualidad y autoridad de Jesús de Nazaret (cf. v. 27c).

4:36 "…se asustaron” No es un término griego distinto al del v. 32, sino un sinónimo (cf. Louw y Nida. Diccionario Griego/Inglés. Vol 1, pp. 311-312). Lucas lo utiliza en Lucas 4:36; Hechos 3:10.

- “¡Con autoridad!” Vea el Tópico Especial en el 20:2. El mensaje de Jesús sobre sí mismo era radical e inesperado. ¡Sustentó sus palabras con sus actos!

4:37 "…se extendió” Der este término griego se deriva el vocablo inglés/español “eco”. El mensaje de poder de Jesús sobre los espíritus inmundos era de sanidad física, y causó gran sorpresa logrando aglutinar grandes multitudes.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:38-39

38Cuando Jesús salió de la sinagoga, se fue a casa de Simón, cuya suegra estaba enferma con una fiebre muy alta. Le pidieron a Jesús que la ayudara, 39así que se inclinó sobre ella y reprendió a la fiebre, la cual se le

quitó. Ella se levantó en seguida y se puso a servirles.

4:38 "…cuya suegra (de Simón)” Obviamente Pedro estuvo casado (cf. Mateo 8:14; Mateo 1:29-34; I Corintios

9:5). El celibato es un don para los clérigos, no algo impuesto. El matrimonio es una norma bíblica (cf. Génesis
1:28; 2:18; 9:1, 7).

- “…estaba enferma” Es un IMPERFECTO PERIFÁSTICO PASIVO. La fiebre era un problema ya existente y permanente.

- "…una fiebre muy alta” Es un término médico usado por Galeno para “un cierto tipo de fiebre”. Los

Evangelios distinguen entre el Jesús que exorciza demonios y el que sana los enfermos.

- "…reprendió a la fiebre” En Lucas, Jesús reprende:

1. los demonios (4:35, 41; 9:42)
2. la fiebre (4:39)
3. el viento y las olas (9:21, 55)
Esto demostró su autoridad y poder. Jesús era verdaderamente humano, pero también Dios encarnado. Es difícil mantener un equilibrio entre ambos. ¡El Evangelio de Lucas enfatiza los dos aspectos!
Algo sobre Jesús que reprende la fiebre. Esta personificación literaria de un problema físico no lo convierte en
un exorcismo. Los demonios pueden causar problemas físicos, pero no todos los problemas físicos son demoniacos. ¡Tenga cuidado al radicalizar (no hay demonios o ellos son la causa de todos los males)! Vea la nota

en el 4:35 sobre el exorcismo.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:40-41

40Al ponerse el sol, la gente le llevó a Jesús todos los que padecían de diversas enfermedades; él puso las manos sobre cada uno de ellos y los sanó. 41Además, de muchas personas salían demonios que gritaban:

«¡Tú eres el Hijo de Dios!» Pero él los reprendía y no los dejaba hablar porque sabían que él era el Cristo.

4:40 " Al ponerse el sol…” Esto indica que era el final del sábado. Los judíos contaban el día a partir de la tarde de ese día hasta la siguiente (cf. Génesis 1:5). Muchos judíos aún creían que sanar en sábado era algo indebido.

- “…le llevó a Jesús” La gente vio el poder de Jesús en la sinagoga (vv. 31-37), y oyeron de sus palabras proféticas de confesión. ¡Ahora Jesús demuestra con sus acciones que tanto poder y compasión son de YHWH!

- "…él puso las manos sobre cada uno de ellos” Observe que siempre pone las manos sobre los enfermos, nunca sobre los poseídos por el demonio (cf. v. 41).

TÓPICO ESPECIAL: PONIENDO LA MANOS, EN LA BIBLIA

Este gesto de involucramiento personal se utiliza de diversas maneras en la Biblia. Mediante:
1. Tomar un juramento (ej., las manos debajo del muslo; Génesis 24:2, 9; 47:29).
2. El traspaso del liderazgo familiar (cf. Génesis 48:14, 17-18).
3. La identificación con la muerte sacrificial de un animal como sustituto del/ de las:
a. Sacerdote (cf. Éxodo 29:10, 15, 19; Levítico 16:21; Números 8:12).
b. Personas laicas (cf. Levítico 1:4; 3:2, 8; 4:4, 15, 24; II Corintios 29: 23).
4. Apartar a ciertas personas para el servicio divino o para un ministerio (cf. Números 8:10; 27: 18, 23; Deuteronomio 34:9; Hechos 6:6; 13:3; I Timoteo 4:14; 5:22; II Timoteo 1:6).

5. Participar en la lapidación de alguien pecador, según la Ley (cf. Levítico 24:14).
6. La mano de alguien sobre la boca significa silencio o consentimiento (cf. Jueces 18:19; Job 21:5;
29:9; 40:4; Miqueas 7:16).
7. La mano en la cabeza de alguien significa tristeza o dolor (II Samuel 13:19).
8. Recibir la bendición para salud, felicidad y ser como Dios (cf. Mateo 19:13, 15; Marcos 10:16).
9. Recibir la sanidad física (cf. Mateo 9:18; Marcos 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Lucas 4:40; 13:13; Hechos 9:17; 28:8).
10. Recibir el Espíritu Santo (cf. Hechos 8:17-19; 9:17; 19:6).
Existe una sorprendente falta de uniformidad en los pasajes que tradicionalmente han sido utilizados para apoyar la instalación de líderes eclesiásticos (ej., ordenación).
2. En Hechos 6:6 son los Apóstoles quienes imponen las manos sobre los siete líderes para el ministerio
local.
3. En Hechos 13:3 son los profetas y maestros los que imponen las manos sobre Bernabé y Pablo para el servicio misionero.
4. En I Timoteo 4:14 son los líderes locales quienes estuvieron involucrados en el llamamiento inicial de
Timoteo y en su instalación.
5. En II Timoteo 1:6 es Pablo el que pone las manos sobre Timoteo.
Esta diversidad y ambigüedad ilustra la falta de organización de la Iglesia primitiva en el siglo I d.C. Era una iglesia más dinámica que utilizaba con profusión los dones de los creyentes (cf. I Corintios 14). En el
Nuevo Testamento simplemente no está escrito ni aboga por un modelo de gobierno o un determinado rito de
ordenación.

- "…los sanó” ¡Fíjese que Jesús curaba a todos los que se lo pedían! Vea la diferencia entre los problemas médicos del v. 40 y la posesión demoniaca del v. 41. Estas acciones revelan el misericordioso corazón de Dios para con los seres humanos, al igual que la compasión y el poder de Su Mesías.

4:41 "…muchas” En el texto en inglés pareciera que Jesús sanó a todos los que tenían problemas físicos, pero sólo algunos de aquéllos endemoniados. Hay dos posibles soluciones:

1. Hay algo inestable en la liberación/exorcismo.
2. La biblia utiliza “todos” y “muchos” como sinónimos (cf. Isaías 53:6 vrs. 53:11-12; “muchos” como paralelismo de “todos” en Romanos 5:18; y en Romanos 5:19, “muchos”).

- “…¡Tú eres el Hijo de Dios!” Vea el Tópico Especial en el 1:35.

- “… no los dejaba hablar” Es otra razón por la que no permitió el testimonio de ellos. La gente tenía un absurdo punto de vista de su tarea mesiánica (nacionalismo). Los demonios no testificaban para apoyar a Jesús, sino apoyando la palabra de los líderes religiosos en torno a que el poder de Jesús provenía de Satanás, no de Dios.

- "… sabían que él era el Cristo” Los demonios tienen conocimientos teológicos (cf. Santiago 2:19), pero no una relación personal de fe con el Padre o el Hijo. He aquí un buen ejemplo de ese conocimiento sin fe, que resulta insignificante (cf. Mateo 7:21-23). Vea el Tópico Especial “El Mesías”, en el 2:11.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:42-43

42Cuando amaneció, Jesús salió y se fue a un lugar solitario. La gente andaba buscándolo, y cuando llegaron a donde él estaba, procuraban detenerlo para que no se fuera. 43Pero él les dijo: «Es preciso que

anuncie también a los demás pueblos las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto fui enviado.»

4:42 El versículo es una de las formas de Lucas para indicar que:

1. La humanidad de Jesús y su necesidad de alejarse y descansar.
2. La multitud buscaba a Jesús, no por sus enseñanzas, sino por las sanidades físicas y exorcismo. Él no quería ser reconocido por eso, pero le daba acceso a las multitudes.

4:43 "… reino de Dios” El reino de Dios es el concepto central en las predicaciones de Jesús. Indica que el reino de Dios se encuentra en los corazones humanos y que algún día será consumado en toda la tierra. El reino es una realidad del pasado en el 13:28; del presente, en el 17:21; y del futuro, en Mateo 6:10-11. Vea el Tópico Especial “El Reino de Dios” en el 4:21.

- "… para esto fui enviado” A la edad de doce años, Jesús ya sabía algo sobre su llamado especial y propósito (cf. 2:49). Marcos 10:45 revela el conocimiento madura de Jesús. Jesús es el agente especial del Padre, Él le envió, es Su Ungido (cf. Juan 17:3). Aquí el VERBO es apostellō (cf. que llegó a designar a los apóstoles especiales que Jesús comisionó y envió (apóstoles de Juan, 17:18; 20:21). El término asume un significado especial en el Evangelio de Juan, pero en los Sinópticos (Evangelios) sencillamente es uno de las distintas palabras griegas utilizadas para “enviar”.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:44

44Y siguió predicando en las sinagogas de los judíos.

4:44 "…judíos (Judea)" Esta localización geográfica es muy rara en los vv. 14, 31, 37. Jesús simplemente estaba en Galilea (cf. Mateo 4:23).

Dada la confusión provocada por el término “Judea” (que se encuentra en MSS P75, א, B, C, L) sabemos que
muchos manuscritos griegos tempranos contienen Galilea (cf. Mss A, D, la Vulgata y la Peshita), que siguen a
Marcos 1:39; Mateo 4:23.
El Comité editorial de la UBS4 da a “Judea” una calificación de “B” (casi seguro). Esto podría ser porque: (1) el uso frecuente de Judea para referirse a todo Israel (ej. los profetas) o (2) los Evangelios no son escritos históricos occidentales, sino tratados evangelios del Oriente.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Jesús podía ser tentado a pecar?
2. ¿Es la tentación un pecado?
3. ¿Dios provoca la tentación?
4. ¿Cómo está relacionada la tarea mesiánica con estas tentaciones?
5. ¿Por qué las tentaciones están enumeradas en orden distinto (cf. Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-12)?
6. ¿Por qué los Evangelios dejaron fuera una sección tan grande del ministerio de Jesús?
7. ¿Por qué con frecuencia Jesús enseñaba en la sinagoga?
8. ¿Por qué la gente de Nazaret se enojó tanto?
9. Explique a partir del mensaje de Jesús cómo difería de los maestros rabínicos de sus días.
10. ¿Por qué la gente estaba asombrada con la enseñanza de Jesús?
11. ¿Qué de los demonios? ¿Quiénes son? ¿Cuál es su propósito?
12. ¿Qué implica para el celibato el que Pedro tuviese suegra?
13. ¿Cuál es el significado de que Jesús sanase a todos los que le traían?
14. ¿Qué es el reino de Dios? Defínalo con sus propias palabras.
15. ¿Cuál es el problema de la palabra “Judea” en el v.44?

Lucas 5

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS VERSÍCULOS 1-11

A. Hay tres distintos relatos únicos del llamamiento de Jesús a los pescadores para ser discípulos:
1. Marcos 1:16-20; Mateo 4:18-22
2. Juan 1:40-42
3. Lucas 5:1-11
B. No está claro el hecho de que estos relatos sean testimonios oculares o producto de distintos relatos. C. El capítulo 5 demuestra el poder de Jesús:
1. sobre la naturaleza (cf. vv. 1-11)
2. sobre la enfermedad (cf. vv. 12-16)
3. sobre el pecado (cf. vv. 27-32)
D. Juan 21:1-14 describe el tiempo cuando Jesús ayudó a estos pescadores a sacar peces. Es muy similar a este relato; sin embargo, hay diferencias. Yo creo que son dos eventos distintos (posiblemente como la limpieza del Templo, en Juan); uno al inicio del ministerio de Jesús, y otro después de Su resurrección.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:1-11

1Un día estaba Jesús a orillas del lago de Genesaret, y la gente lo apretujaba para escuchar el mensaje de

Dios. 2Entonces vio dos barcas que los pescadores habían dejado en la playa mientras lavaban las redes.

3Subió a una de las barcas, que pertenecía a Simón, y le pidió que la alejara un poco de la orilla. Luego se sentó, y enseñaba a la gente desde la barca. 4Cuando acabó de hablar, le dijo a Simón: “Lleva la barca

hacia aguas más profundas, y echen allí las redes para pescar.” 5“Maestro, hemos estado trabajando duro

toda la noche y no hemos pescado nada”, le contestó Simón. Pero como tú me lo mandas, echaré las redes.

6Así lo hicieron, y recogieron una cantidad tan grande de peces que las redes se les rompían. 7Entonces llamaron por señas a sus compañeros de la otra barca para que los ayudaran. Ellos se acercaron y llenaron

tanto las dos barcas que comenzaron a hundirse. 8Al ver esto, Simón Pedro cayó de rodillas delante de

Jesús y le dijo: “¡Apártate de mí, Señor; soy un pecador!” 9Es que él y todos sus compañeros estaban asombrados ante la pesca que habían hecho, 10como también lo estaban Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo,

que eran socios de Simón. “No temas; desde ahora serás pescador de hombres” le dijo Jesús a Simón. 11Así

que llevaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, siguieron a Jesús.

5:1 “…la gente lo apretujaba” La predicación/enseñanza/ministerio de sanidad causó que grandes multitudes le siguiera; la mayoría intentaba tocarle.

- “…escuchar el mensaje de Dios” Es una frase de Lucas (cf. 5:1; 8:11, 21; 11:28; Hechos 4:31; 6:2, 7; 8:14;

11:1; 12:24; 13:3, 7, 44, 46, 48; 16:32; 17:13). Sólo se usa una vez en los otros Evangelios. Indica un modismo de la Septuaginta.
A veces, los creyentes modernos piensan/creen que “la palabra de Dios sólo es la Biblia”, pero en realidad la
frase tiene un significado más amplio ya que se refiere a todo lo que Dios nos ha comunicado. Algunos aparecen narrados en la Biblia. Salmos 19:7-11 y Salmos 119 son ejemplos del veterotestamentarios sobre cómo los judíos
la entendían. La comprensión del Nuevo Testamento aparece en Lucas 1:2; 8:11-15, 21; 11:28; 24:44. ¡Gracias a

Dios por la palabra que tenemos! Debemos actuar según sus preceptos y no preocuparnos por lo que no tenemos. Contamos con todo lo que necesitamos para la salvación y la vida cristiana. Debemos resistir la curiosidad.

- “…a orillas del lago de Genesaret” Este cuerpo de agua es conocido por varios nombres:

1. “Chinerat”
2. el mar de Galilea
3. el mar de Tiberiades
4. Algunas veces sólo “el mar” (cf. mateo 13:1; Marcos 4:1, y en la Septuaginta en Números 34:4; Josué
12:3).
Es un cuerpo de agua de aproximadamente 25 kilómetros y 32.64 kilómetros de profundidad bajo el nivel del mar, rodeado por cerros bajos. La etimología del término Genesaret se desconoce, porque es el nombre de una zona muy fértil al este del lago, por lo que algunos suponen que significa “bello jardín”.

5:2 “…vio dos barcas” El término griego puede usarse para un barco de cualquier calado. El hecho de que en los vv. 2, 4-5 el barco fuese tripulado por varios hombres implica que por al menos era de buen tamaño para la pesca.

- “…mientras lavaban las redes” Por lo general, en el mar de Galilea la pesca era nocturna. Aparentemente estos hombres pescaban por la noche, y sencillamente se encontraban reparando las redes (cf. Marcos 1:19) para la noche siguiente.

5:3 “Subió a una de las barcas…” La presión de la multitud era tan grande que Jesús entró en un barco para su protección (cf. Marcos 3:9; 4:1), y quizás como un recurso para amplificar su voz ante la multitud.

- “…Simón” Será el líder del grupo apostólico. Jesús le cambió el nombre a Pedro (Cefas) en Mateo 16:16-18. El primer lugar donde fue llamado Pedro es en Lucas 6:14.

- “…se sentó, y enseñaba” Era la posición normal de los rabinos al momento de enseñar (cf. 4:20; Mateo 26:25), pero en este contexto era más seguro sentarse que estar de pie en la barca.

5:4 “Lleva la barca hacia aguas más profundas…” Estos son IMPERATIVOS AORISTOS ACTIVOS. Era un mal momento del día, un mal lugar y una mala ubicación para sacar pescados; pese a lo cual Pedro obedeció (seguramente después de haber argumentado brevemente; cf. v.5).

5:5 “Maestro…” El término griego epistatēs significa “un lugar de preeminencia”. Esta palabra era usada también para identificar a quien estaba al mando. También fue utilizada en Lucas 8:24-25. El escritor nunca usó el término rabínico porque escribía para gentiles (cf. 5:5; 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13).

- “…hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada” ¿Por qué entre todas las cosas que Jesús dijo e hizo, Lucas narra este incidente? Una razón sería que este capítulo contiene una serie de incidentes que demuestra el poder de Jesús sobre: (1) la naturaleza; (2) las enfermedades; (3) el pecado. Esto confirmaría sus nuevas enseñanzas sobre sí mismo y el reino de Dios presente. No sólo hablaba con autoridad (cf.

4:32, 36).
Aún así (haciendo hincapié ya que se trata de Lucas, no de Juan), uno considera que esto no es una bofetada al esfuerzo, energía, pensamiento y conocimiento humano. Estos pescadores profesionales hicieron su mejor intento
sin ningún resultado, pero la palabra de Jesús era de una producción sobrecogedora.

5:6 “…recogieron una cantidad tan grande de peces” Jesús, siendo el Señor de toda la Creación, entendía muy bien los hábitos de los peces y pudo controlarlos (cf. Mateo 17:27). ¡Este no es un ejemplo de grandes pescadores, sino de Jesús, el agente de Dios en la Creación y el Mesías lleno del Espíritu!

5:8 “Al ver esto, Simón Pedro cayó de rodillas delante de Jesús…” Literalmente, la frase significa “caer a los pies de Jesús”. ¡Se arrodilló en medio de los peces! ¡Pedro, quien conocía muy bien la pesca, reconoció la naturaleza milagrosa del evento y el poder de este individuo!

- “…Señor” Cuando interpretamos los Evangelios debemos recordar que fueron escritos mucho después de los eventos narrados. Quienes los escribieron conocían íntegramente la historia. Es difícil determinar cuánto de ese conocimiento se revela en los relatos de la vida y ministerio de Jesús. El término “Señor” es un buen ejemplo. Es obvio que en la palabra se consideran los atributos divinos tras la resurrección (cf. Hechos 2:36; Romanos 10:9-

13; Filipenses 2:9-11), sino también que culturalmente habría sido considerado un saludo gentil comparable con el “don” de nosotros (cf. Mateo 18:26; Lucas 7:6; 9:57; Juan 4:11). Es probable que de manera intencional, Lucas juegue con tal ambigüedad (cf. Vicent Taylor, Los Nombres de Jesús, p. 42; ejemplos de Lucas 7:13, 19; 10:1, 39,
41). El presente relato resulta una buena ilustración. ¿Cuál era la intención de Pedro al arrodillarse delante de
Jesús y llamarle “Señor”? Evidentemente era adoración, ¿pero era adoración a Jesús como el Hijo encarnado de
Dios, el Mesías (cf. Lucas 9:20)?

- “…soy un pecador” Lo más que nos acercamos a Dios es cuando reconocemos nuestro estado pecaminoso (cf. Job 42:5-6; Isaías 6:5). También está la convicción de que Dios ama y trabaja con gente pecadora caída (ej. Moisés, David, los Apóstoles). La única esperanza de la Humanidad caída es la gracia en el carácter de Dios y la obra de Cristo.

5:9 “Es que él y todos sus compañeros estaban asombrados ante la pesca que habían hecho…” Este milagro sorprendió también a los ayudantes.

5:10 “Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simón…” Este llegaría a ser el círculo de los discípulos allegados de Jesús. Todos eran pescadores de la clase media de Galilea.

- “…No temas” Es un IMPERATIVO PRESENTE (DEPONENTE) MEDIO con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa una acción en proceso. Es una frase característica de Lucas (cf. 1:13, 30; 5:10; 8:50;

12:32; Hechos 18:9; 27:24).

- “…serás pescador de hombres” Este término griego implica “pescarles vivos”. Podría ser una alusión a Jeremías 16:16 sobre el hecho de que YHWH envía pescadores y cazadores al mundo para rescatar y restaurar a Su pueblo. Es posible que el símbolo del Cristianismo en la Iglesia primitiva, el pez, estuviese relacionado con:

1. el acróstico, “JesuCristo, el Hijo de Dios, el Salvador”
2. el pescado utilizado como una metáfora evangelística.

5:11 “…dejándolo todo” Después de una gran pesca de peces como éste, con tanto valor, ellos los soltaron. Se ha hecho la pregunta de si será que dejaron sus cosas hasta podrirse. Obviamente que no habían otros trabajadores de Zebedeo o posiblemente se encargaron de darle de comer a la multitud. Nuevamente aquí uno piensa si esta frase no tiene la intención de expresar simbólicamente la fe (cf. v.28; 14:33).

- “…siguieron a Jesús” Probablemente esta no fue la primera vez que le habían visto, oído y hablado con Jesús. Sabemos por el Evangelio de Juan que Andrés les había presentado con anterioridad (cf. Juan 1:29-42). Estoy seguro de que le habían oído predicar y enseñar. Posiblemente le habían visto hacer milagros. ¡Es interesante saber que inmediatamente dejaron todo y le siguieron! Esta es una forma rabínica oficial para reconocer que habían llegado a ser discípulos de Jesús (cf. 5:27-28; 9:23, 49, 57, 59, 61; 18:22, 28).

VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS VERSÍCULOS 12-32

A. Estos relatos son paralelos en Marcos 1:40-45; Mateo 8:1-4; Marcos 2:14-17; Mateo 9:9-13.
B. Estos incidentes con los leprosos y los publicanos demuestran las actitudes revolucionarias de Jesús, tan diferente de los rabinos de sus días.
C. Lucas escogió a propósito los incidentes que muestran el poder de Jesús:
1. sobre su naturaleza (vv. 1-11)
2. sobre las enfermedades (vv. 12-26)
3. sobre el prejuicio y el pecado humano (vv. 27-32)

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:12-16

12En otra ocasión, cuando Jesús estaba en un pueblo, se presentó un hombre cubierto de lepra. Al ver a Jesús, cayó rostro en tierra y le suplicó: “Señor, si quieres, puedes limpiarme. 13Jesús extendió la mano y tocó al hombre. “Sí quiero”, le dijo. “¡Queda limpio!” Y al instante se le quitó la lepra. 14 “No se lo digas a

nadie” le ordenó Jesús; sólo ve, preséntate al sacerdote y lleva por tu purificación lo que ordenó Moisés, para que sirva de testimonio. 15Sin embargo, la fama de Jesús se extendía cada vez más, de modo que acudían a él multitudes para oírlo y para que los sanara de sus enfermedades. 16Él, por su parte, solía retirarse a lugares solitarios para orar.

5:12 “…estaba en un pueblo” Levítico 13:46 y Números 5:2-4 prohibían a los leprosos involucrarse en la vida cotidiana de Israel.

- “…un hombre cubierto de lepra” Lucas, el médico, utiliza varios términos de su especialidad en este pasaje:

1. en el v.12 enfatiza la severidad de la enfermedad con el uso de un término técnico.
2. en el v.18 utiliza la palabra técnica “paralítico”, diferente al de Mateo y Marcos, quien usa un vocablo más popular.
3. en el v. 31, Lucas utiliza el término médico para “bien”.

- “…lepra” Habían muchas enfermedades descritas en este término, pero no está claro si se trata de la lepra moderna (o de cualquier enfermedad de la piel), ya que en el Judaísmo eran vistas como padecimientos dados por Dios como castigo (posiblemente debido a Uzías; cf. II Crónicas 26:16-23).

- “…Señor, si quieres, puedes limpiarme” Obviamente, este hombre había oído hablar sobre el poder de Jesús, pero no estaba seguro de su disposición. Este es un ejemplo de una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa una acción en potencia que depende de otras acciones.

5:13 "Jesús (…) tocó al hombre" Técnicamente esto habría hecho ceremonialmente impuro a Jesús. En su vida, Jesús mostró la prioridad de las personas por sobre las reglas judías y la limpieza ceremonial.

5:14 “´…No se lo digas a nadie´ le ordenó Jesús” En los Evangelios Sinópticos, Jesús encubre su deidad hasta que los grandes eventos redentores se han completado. Vea la lista completa en los textos del 8:56. Jesús no quería ser reconocido sólo como un sanador. El Evangelio todavía no se había completado, Jesús ofrecía mucho más, mucho más que sanidad física. De Marcos 1:45 aprendemos que este hombre había desobedecido.

- “…ve, preséntate al sacerdote” Se refiere a las regulaciones que aparecen en Levítico 14:1-32. Jesús quería:

1. testificar al sacerdote
2. demostrar que él reconocía y cumplía con la Ley mosaica. En el 17:14, Lucas narra acerca de otro leproso a quien le dijeron que hiciese lo mismo.

5:15 "…la fama de Jesús se extendía cada vez más" La Humanidad caída y enferma por sí misma iría a cualquier lugar en busca de ayuda y esperanza.

5:16 “…solía retirarse a lugares solitarios para orar” Jesús, el Hijo de Dios encarnado, dio el ejemplo para la vida de oración de los creyentes (cf. 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28). ¡Si Jesús necesitaba apartarse para orar y afrontar la vida, cuánto más lo necesitamos nosotros!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:17-26

17Un día, mientras enseñaba, estaban sentados allí algunos fariseos y maestros de la ley que habían venido de todas las aldeas de Galilea y Judea, y también de Jerusalén. Y el poder del Señor estaba con él para

sanar a los enfermos. 18Entonces llegaron unos hombres que llevaban en una camilla a un paralítico. Procuraron entrar para ponerlo delante de Jesús, 19pero no pudieron a causa de la multitud. Así que subieron a la azotea y, separando las tejas, lo bajaron en la camilla hasta ponerlo en medio de la gente,

frente a Jesús. 20Al ver la fe de ellos, Jesús dijo: “Amigo, tus pecados quedan perdonados. 21Los fariseos y

los maestros de la ley comenzaron a pensar: «¿Quién es éste que dice blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?» 22Pero Jesús supo lo que estaban pensando y les dijo: “¿Por qué razonan así?

23¿Qué es más fácil decir: "Tus pecados quedan perdonados", o "Levántate y anda"? 24Pues para que

sepan que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados”, se dirigió entonces al paralítico: “A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.” 25Al instante se levantó a la vista de todos, tomó la camilla en que había estado acostado, y se fue a su casa alabando a Dios. 26Todos quedaron asombrados y ellos también alababan a Dios. Estaban llenos de temor y decían: «Hoy hemos visto maravillas.»

5:17 “…mientras enseñaba, estaban sentados allí algunos fariseos y maestros de la ley” Vea los paralelos en marcos 2:3-12; Mateo 9:1.

- “…fariseos” Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LOS FARISEOS

I. El término tenía uno de los siguientes orígenes:
A. “Ser separado” Este grupo se desarrolló durante el período de los Macabeos (este es el punto de vista de mayor aceptación).
B. “Dividir” Es otro significado de la misma raíz de la palabra hebrea, algunos dicen que significa
“un intérprete” (II Timoteo 2:5).
C. “Persa” Este es otro significado de la misma raíz aramea. Algunas de las doctrinas de los fariseos tienen mucho en común con el dualismo del Zoroastrismo persa.
II. Se desarrollaron durante el período macabeo de los “Hasidim” (los píos). Diferentes grupos como los
Esenios salieron de la reacción anti-Helenista en contra de Antíoco Epífanes IV. Se menciona por primera vez a los fariseos en la obra de Josefo, Las Antigüedades de los Judíos 8: 5.1-3.
III. Sus principales doctrinas:
A. Creían en la venida del Mesías, lo que fue influenciado por la literatura judía apocalíptica interbíblica, tal como en I Enoc.
B. Dios activo en la vida diaria. Esto era totalmente opuesto los saduceos. Muchos de las doctrinas
fariseas eran opuestas teológicamente a las doctrinas de los fariseos.
C. Una vida después de la muerte, basada y orientada con la vida terrenal, lo que incluye la premiación y castigo. (Daniel 12:2)
D. Autoridad del Antiguo Testamento y tradición oral (Talmud). Eran conscientes de que debían ser
obedientes a los mandatos de Dios en Antiguo Testamento, tal como era interpretado y aplicado por las escuelas rabínicas y sus eruditos (Shamai, el conservador; y Hilel, el liberal). La
interpretación rabínica se basaba en un diálogo entre las filosofías de dos rabinos que difieren,
uno conservador y otro liberal. Estas discusiones orales acerca del significado de las Escrituras fueron finalmente puestas en forma escrita en dos textos: El Talmud babilónico y el Talmud palestino (incompleto). Ellos creían que Moisés había recibido estas interpretaciones orales en el Monte Sinaí. El comienzo histórico de estas discusiones inició con Esdras y los hombres de la “Gran Sinagoga” (llamado más tarde “el Sanedrín”).
E. Angelología altamente desarrollada. Esto incluye tanto espíritus buenos como malos. Se desarrolla a partir del dualismo pérsico y la literatura interbíblica judía.

- “…maestros de la ley” Esto parece ser un paralelo con los “escribas” del v. 21 (vea el Tópico Especial en el

5:21). La mayoría eran fariseos, pero no todos. Eran los especialistas en la aplicación de la ley oral y escrita para los asuntos prácticos del diario vivir. En cierto sentido tomaron el papel de los levitas locales del Antiguo
Testamento. Estos “abogados bíblicos” llegaron a ser los rabinos del Judaísmo actual.

- “…de Jerusalén” De la literatura rabínica aprendemos que Jerusalén fue considerada un distrito separado de Judá. ¡Eran representantes judíos de la “sede central”!. En concreto, estos especialistas bíblicos se reunieron para examinar a Jesús.

- “…Y el poder del Señor estaba con él” Observe que en el 4:14 dice “el poder del Espíritu”. Debemos reconocer la cercana relación interpersonal entre los individuos y la obra del Dios Trino (vea el Tópico Especial “La Trinidad”, en el 3:22). Fíjese también en el término “Señor”, que en este texto se refiere a YHWH. Jesús fue el agente de YHWH en la Creación, la redención y el juicio.

TÓPICO ESPECIAL: JESÚS Y EL ESPÍRITU

Hay fluidez entre la obra del Espíritu y la del Hijo. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es “el otro Jesús” (sin embargo, son diferentes personas eternas). A continuación hay un bosquejo
de comparación entre la obra y los títulos del Hijo y del Espíritu:
1. El Espíritu es llamado “el Espíritu de Jesús” o expresiones similares (Romanos 8:9; II Corintios 3:17; Gálatas 4:6; I Pedro 1:11).
2. Ambos son denominados por los mismos términos

- En el v.17 hay varias variantes relacionadas en el manuscrito griego. Son esfuerzos por parte de los escribas para clasificar la oración:

1. Parece una expresión exagerada de la forma de decir de los fariseos y escribas que llegaron de cada pueblo en Galilea, Judea y Jerusalén para escuchar a Jesús (cf. MSS א1, Ac, B, C. L, W y las traducciones Siria y de la Vulgata, donde los escribas cambiaron la oración para hacer referencia a quienes se estaban sanando (cf. MS אxx y algunas de las traducciones coptas y armenias). Esto demuestra lo demuestran los escribas posteriores así como también los modernos occidentales, pero no en la literatura oriental (hipérbole).
2. “Él” es SINGULAR, y se refiere a Jesús (cf. MSS א, B, L, W), pero algunos escribas creyeron que se refería a quienes eran sanados convirtiéndolo en PLURAL (cf. MSS A, C, D y las traducciones de la Vulgata,
Peshita y Armenia). La UBS4 le da a “Él” una calificación de “B”, que significa seguro.

5:18 “…un paralítico” Lucas, el médico gentil, utilizó los términos técnicos médicos (Hipócrates, Galeno), mientras Mateo y Marcos usaron el lenguaje común.

5:19 “…subieron a la azotea y, separando las tejas, lo bajaron en la camilla” La mayoría de las casas tenían escaleras exteriores para acceder al tejado. El tejado era un lugar de socialización, y aún para dormir en las épocas calurosas del año. ¿Puede imaginarse lo que debió significar para quienes estuviesen sentados dentro de la casa llena que repentinamente el techo empezara a caer sobre ellos?

5:20 “Al ver la fe de ellos…” “Ellos” se refiere a los amigos y al hombre paralítico.

El término “fe” es primordial en el Nuevo Testamento (cf. Lucas 5:20; 7:9, 50; 8:25, 48; 17:5-6, 19; 18:8, 42;
23:32). El SUSTANTIVO griego es pistis; y el VERBO, pisteuō. El término se traduce al inglés/español con las palabras “fe”, “creer” y “confiar” (vea el Tópico Especial en el 1:45). El concepto es crucial para el entendimiento

de la salvación (cf. Juan 1:12; 3:16) y la vida cristiana (cf. Hebreos 4:1, 3, 6). El equivalente hebreo es emeth, que originalmente se refería a alguien en una posición estable; pero que por extensión se transformó en la metáfora de alguien leal de quien se puede depender, que es fiel.
La fe no es algo que hacemos, sino más bien la mano que recibe los dones de Dios (cf. Efesios 2:8-9). No es una obra, sino una actitud receptiva a la necesidad y la acción de gracias. ¡Nosotros no somos leales, confiables,
alguien de quien depender, fieles, pero Dios sí lo es! Confiamos en su dependencia; tenemos fe en su fidelidad. La
esperanza de la Humanidad caída es el carácter inmutable de Dios, Su misericordia y gracia para con Su creación humana rebelde.
Estos amigos creyeron en Jesús como el representante de Dios, y que él iba a tener misericordia de su amigo,
por lo que hicieron todo lo posible para llevarle ante Jesús (cf. 7:9, 50; 8:48; 17:19; 18:42). ¡Hoy en día nos gustaría tener amigos con esa clase de amor y preocupación!

- “…tus pecados quedan perdonados” La forma gramatical es el INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Es una oración sorprendente. Tenía la intención de generar un diálogo con los líderes religiosos presentes. En el Judaísmo rabínico, el pecado y la enfermedad estaban relacionados (cf. Santiago 5:14; 5:13-15; sin embargo, no todos los pecados se ligaban a la enfermedad; cf. Juan 9:3). La culpabilidad humana provoca muchas afecciones físicas.

5:21 “…los maestros de la ley (escribas)” Ver el siguiente Tópico.

TÓPICO ESPECIAL: LOS MAESTROS DE LA LEY (ESCRIBAS)

El título viene del SUSTANTIVO hebreo (BDB 706) que significa “un mensaje hablado”, “un
documento/decreto escrito”. La traducción griega grammateus por lo general se refiere al mensaje escrito; y puede significar:
1. Educador (Nehemías 8)
2. Oficial de gobierno (II Reyes 22:3-13)
3. Narrador/secretario (I Crónicas 24:6; II Crónicas 34:13; Jeremías 36:22)
4. Oficial militar (Jueces 5:14)
5. Líder religioso (Esdras 7:6; Nehemías 12:12-13)
En el Nuevo Testamento se asocia con los fariseos. En cierto sentido eran personas estudiosas del Antiguo Testamento y de la tradición oral (Talmud). Ayudaban a interpretar y aplicar las tradiciones judías en el diario vivir (Sirah 39:6). Sin embargo, su justicia (por ejemplo, el legalismo ritual judío) no podía traer la paz con Dios (Mateo 5:20; Romanos 3:19-20; 9:1-5, 30-32; 10:1-6; Colosenses 2:20-22).
Con frecuencia se mencionan en los Evangelios Sinópticos (Juan nunca les menciona, 8:3 no es original)
como oponentes de Jesús, aunque algunos sí le respondieron (Mateo 8:19).
1. El conflicto sobre compartir los alimentos con pecadores y cobradores de impuestos (Marcos 2.16; Mateo 9:9-13)
1. El conflicto sobre el fuente de la autoridad de Jesús en el exorcismo. (Marcos 3:22)
2. El conflicto acerca del poder de Jesús para perdonar pecados (Mateo 9:3; Lucas 5:21)

3. Las exigencias de señales maravillosas (Mateo 12:38)

5. El conflicto en torno al lavado de manos -por ejemplo, el lavado ceremonial- (Mateo 15:1-2; Marcos
7:1-5)
6. El conflicto sobre la aceptación de la multitud en la entrada triunfal a Jerusalén (Mateo 21:15)
7. Jesús les echa en cara sus motivos -por ejemplo, buscar la preeminencia y honor personal- (Marcos
12:38-40)
8. Jesús les acusa de ser hipócritas y guías ciegos sentados en la silla de Moisés (Mateo 23:1-36)
Por su conocimiento de las Escrituras, ellos debieron haber sido los primeros en abrazar y reconocer a Jesús, ¡pero sus tradiciones (Isaías 29:31) les habían cegado (6:9-10)! ¡Cuando la luz llega a ser oscuridad, cuán grande es la oscuridad!

- “…¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?” ¡Este era exactamente el asunto de Jesús! Jesús, claramente y sin ambigüedades dio la señal que ellos querían. Proclamaba abiertamente Su mesianismo.

5:22 “Pero Jesús supo lo que estaban pensando…” Acaso esto implica que:

1. Jesús los percibió
2. Jesús conocía la teología de ellos
3. Jesús leyó sus mentes
El final del v. 22 apunta a la tercera opción.

5:23-24 La sanidad de este hombre fue una señal visible para estos líderes religiosos sobre el propósito, poder y persona del Mesías (cf. 4:18-19). En lugar de alabanza y adoración (que se dieron inicialmente, vv. 25-26), sus corazones volvieron a ser egoístas, y aún asesinos (cf. 22:2; Mateo 12:14; 26:1; Marcos 14:1; Juan 5:18; 7:2, 19;

8:37, 40; 11:53). La sanidad se puede dar sin fe. Jesús sanó a la gente como un medio para:
1. Conseguir la atención de sus oyentes
2. Demostrar el poder y la compasión de Dios y de Su Mesías
3. Entrenar a los discípulos.
El perdón del pecado; sin embargo, nunca es posible sin una fe personal.

TÓPICO ESPECIAL: ¿ES LA SANIDAD EL PLAN DIVINO PARA CADA ERA?

1. La sanidad es un aspecto relevante en el ministerio de Jesús y los Apóstoles.
2. Su intención principal era confirmar el novedoso y radical mensaje acerca de Dios y Su reino.
3. Demuestra el corazón de Dios para la gente que sufre.
4. Dios no cambia (Mateo 3:6) y además hace actos de amor en la sanidad.
5. Hay ejemplos donde no hubo sanidad:
a. Pablo (II Corintios 12:7-10)
b. Trófimo (II Corintios 4:20)
6. Para los rabinos y para Santiago, el pecado y la enfermedad estaban relacionados (Juan 9:2; Santiago
5:13-18).
7. La sanidad no es garantía en el Nuevo Pacto. No está incluida en el sufrimiento descrito en Isaías 53 y el Salmo 103.
8. Es un verdadero misterio por qué unos se sanan y otros no.
9. Es posible, que aunque la sanidad se presente en cada era, tuvo mayor significación en los tiempos de
Jesús; dicha significación se incrementará nuevamente en el tiempo de su llegada.

5:24 “…el Hijo del hombre” Jesús se aplica el término a sí mismo. En el libro de Ezequiel (por ejemplo, 2:1; Salmos 8:4, significa simplemente “ser humano; pero en Daniel 7:13-14 se añade la connotación de deidad; cf. I Juan 4:1-3). El término no fue utilizado por los rabinos del Judaísmo, por tanto, no tenía connotaciones exclusivistas, nacionalistas o militaristas. Vea la nota ampliada en el 6:5.

El paralelo de Mateo 9:8 contiene la frase “glorificad a Dios, que ha dado tal autoridad a los hombres”. El comentario enfoca el aspecto humano del “Hijo del hombre”. Uno piensa cuánto del Gnosticismo desarrollado de
esos días se halla reflejado en la escogencia de Lucas para presentar la humanidad de Jesús en aspectos de su vida

y enseñanza.

TÓPICO ESPECIAL: EL HIJO DEL HOMBRE (tomado de las notas de mi comentario a Daniel 7:13)

La frase aramea (“ben enosh, construída en BDB 1085; 1081) “hijo de hombre” es muy diferente a su
similar hebrea (“ben-adam”) que aparece en los Salmos y en Ezequiel. Ambas son paralelos en Job 25:6; Salmos 8:4; 90:3; 144:3; Isaías 13:12. Es una evidente referencia al Mesías y lo relaciona con Su humanidad (8:17; Job 25:6; Salmos 8:4; Ezequiel 2:1), que es el significado de las frases hebrea y aramea “hijo del

hombre”, que es la deidad, porque las nubes son su transporte (Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; Apocalipsis 1:7; 14:14).
En el Nuevo Testamento, Jesús usa la frase para referirse a él mismo. En el Judaísmo rabínico no se utilizaba para el Mesías ni tenía ninguna connotación exclusivista, nacionalista o militarista. Por lo cual, únicamente describe al Mesías como totalmente humano y totalmente divino (I Juan 4:1-3). ¡Sólo el uso que
se hace de ella en Daniel enfoca su aspecto divino! Jesús se aplica a sí mismo la frase en tres sentido:
1. Para su sufrimiento y muerte (Marcos 8:31; 10:45; 14:21; Lucas 9:22, 44).
2. Para su venida como Juez (Mateo 16:27; 25:31; Juan 5:27).
3. Para su venida en gloria en el establecimiento del reino (Mateo 16:28; 19:28; Marcos 13:26-27;
14:62).
En la “Biblia Judía de Estudio”, p. 1657 (vea también a George E. Ladd, La Teología del Nuevo

Testamento, pp.136-139), se enumeran las antiguas tradiciones judías acerca de este texto:

2. Es un contexto mesiánico (I Enoc 46:1; 48:10; IV Esdras [II Esdras] capítulo 13; b. Sanh. 98a)
3. Todas las predicciones del contexto ya se han cumplido (b. Sanh 97b).
4. El contexto no se refiere al fin de los tiempos (Génesis; Rab 98:2).
5. El contexto representa a Israel (Ibn Ezra y Rash)

- “…tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados” Era la pregunta central de los líderes judíos. ¿De dónde consiguió Jesús su poder y autoridad (vea el Tópico Especial en el 20:2)? No podían negar sus milagros o el poder de su enseñanza, por eso trataban de atribuirle su autoridad al Maligno.

5:26 “Todos quedaron asombrados… (se llenaron de temor)” Jesús estuvo lleno del Espíritu desde antes de su nacimiento (cf. 1:15). Isabel y Zacarías estaban llenos del Espíritu para poder entender mejor Su persona y nacimiento (cf. 1:41, 67); pero los judíos (ej. los nazarenos) estaban llenos de ira (cf. 4:25, y sus líderes llenos de temor -cf. 5:26- y odio –cf. 6:11-). En Hechos, Lucas da seguimiento al tema:

1. Los discípulos están llenos del Espíritu (cf. 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9)
2. Los líderes judíos (saduceos) estaban llenos de celos (cf. 5:17)

3. La multitud judía de Pesedia Antioquia estaba llena de celos (cf. 13:45) La relación de cada uno con el Evangelio determina de qué está uno lleno.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:27-28

27Después de esto salió Jesús y se fijó en un recaudador de impuestos llamado Leví, sentado a la mesa donde cobraba. “Sígueme”, le dijo Jesús. 28Y Leví se levantó, lo dejó todo y lo siguió.

5:27 “…un recaudador de impuestos llamado Leví” Por Marcos 9:9 sabemos que también era llamado “Mateo” (regalo de YHWH). Además por Marcos 2:13 conocemos que era “el hijo de Alfeo”. Aparentemente, Jesús no le cambió el nombre, pero tenía un nombre judío y otro galileo.

TÓPICO ESPECIAL: LISTA DE LOS NOMBRES DE LOS APÓSTOLES

Mateo 10:2-4 Marcos 3:16-19 Lucas 6:14-16 Hechos 1:12-18

Primer grupo Simón(Pedro) Andrés (hermano de Pedro)

Santiago (hijo de

Zebedeo)

Juan (hermano de

Santiago)

Simón (Pedro) Santiago (hijo de Zebedeo)

Juan (hermano de

Santiago) Andrés

Simón (Pedro) Andrés (hermano de Pedro)

Santiago

Juan

Pedro Juan Santiago Andrés

Segundo grupo

Felipe Bartolomé Tomás

Mateo (cobrador de impuestos)

Felipe Bartolomé Mateo Tomás

Felipe Bartolomé Mateo Tomás

Felipe Tomás Bartolomé Mateo

Tercer grupo Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo

Simón (el cananeo) Judas (Iscariote)

Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo

Simón (el cananeo) Judas (Iscariote)

Santiago (hijo de Alfeo) Simón (el zelote)

Judas (hijo de Santiago) Judas (Iscariote)

Santiago (hijo de

Alfeo)

Simón (el zelote) Judas (hijo de Santiago)

- “…la mesa donde cobraba” Esta profesión era una posición que se compraba tanto a los romanos como a Herodes, y permitía grandes abusos. Obviamente que Leví colectaba los impuestos romanos y herodianos sobre la vía principal, conocida como Vía Maris. Él había sido totalmente marginado de todos los eventos religiosos y sociales por los judíos locales debido a esto. Lucas seleccionó varios eventos que involucraban a los desposeídos (cf. 3:12-13; 5:27-28; 29-32; 7:34; 15:1-2; 18:9-14; 19:1-10). Era la manera de Lucas para asegurar a sus lectores gentiles que ellos también estaban incluidos por medio de la fe.

- “…Sígueme” Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. El hecho que Jesús pudiese llamar entre sus seguidores a un cobrador de impuestos le resultó verdaderamente raro a la gente de Cafarnaún, y aún a los discípulos. Era ante todo un símbolo de que el Evangelio estaba abierto a todo tipo de personas.

5:28 “…se levantó, lo dejó todo y lo siguió” Aparentemente había oído predicar a Jesús. Actuó de la misma forma que Santiago, Juan y Pedro (cf. v. 11).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:29-32

29Luego Leví le ofreció a Jesús un gran banquete en su casa, y había allí un grupo numeroso de recaudadores de impuestos y otras personas que estaban comiendo con ellos. 30Pero los fariseos y los

maestros de la ley que eran de la misma secta les reclamaban a los discípulos de Jesús: “¿Por qué comen y beben ustedes con recaudadores de impuestos y pecadores?” 31“No son los sanos los que necesitan médico sino los enfermos”, les contestó Jesús. 32“No he venido a llamar a justos sino a pecadores para que se arrepientan.

5:29 “...Leví le ofreció a Jesús un gran banquete en su casa, y había allí un grupo numeroso de recaudadores de impuestos” Lucas narra muchos casos que Jesús atendió, siempre con el propósito de enseñar y revelarse (cf. 7:36; 9:12; 10:38; 11:37; 14:2; 19:7; 22:14; 24:30; 24:41). Dado que Cafarnaún quedaba sobre una vía principal, generalmente había una gran multitud de cobradores de impuestos. Todos en el pueblo se alarmaron que Jesús se asociara con uno de ellos, y aún de que comiera con este grupo de amigos marginales (otro vistazo al Evangelio; cf. 7:34; 15:1-2).

Jesús comió con marginados sociales y religiosos, como una forma de iniciar un diálogo de tipo religioso con ellos. Ellos se acercaban a Él porque actuaba de manera distinta a los rabinos y escribas, quienes se sentían
superiores a ellos. El comer era un evento especial en el antiguo Medio Oriente, que expresaba amistad y
aceptación. Lo hacían reclinados sobre su brazo izquierdo alrededor de una mesa circular, con los pies hacia atrás (esto ha sido explicado por J. Jeremías en su libro, Las Palabras Eucarísticas de Jesús, pp. 20-21. Afirma que Jesús no siempre siguió la costumbre mediterránea de reclinarse, excepto durante los días festivos). En el Cercano Oriente, participaban de la comida aún quienes no habían sido invitados, y se ubicaban de pie alrededor de las paredes o en las puertas y ventanas, escuchando la conversación.
Es asombroso cuánto simbolismo escatológico puede identificarse en este contexto. ¿Es este banquete de tipo mesiánico donde se incluye a todos los marginados (cf. Mateo 8:11; Lucas 13:29, con una posible referencia a Isaías 59:15b-21)? De ser así, he aquí una comprensión teológica que apunta hacia el compañerismo escatológico del reino. ¡Los pecadores son reconciliados ahora y en la eternidad! Todos los pecadores son bienvenidos (y todos son pecadores, aún el pueblo del Pacto del Antiguo Testamento; cf. Romanos 3:9-18).

5:30 “...los fariseos” Los fariseos estaban presentes en la cena, pero no eran parte de ella. Parece raro, pero en la Antigüedad cualquier persona llegar, ubicarse cerca de la pared o mirar por la ventana y participar en la conversación sin ser un invitado oficial a la cena.

Aparentemente “los fariseos” era otro nombre para “los escribas” mencionados con anterioridad en este contexto. Era un grupo de judíos comprometidos que seguían de manera muy particular la tradición oral judía (el
Talmud). Fíjese que confrontaron a los discípulos, y no directamente a Jesús. Jesús, al comer con estos bien

reconocidos pecadores, experimentaba su compañerismo y amistad. Juan el Bautista vino primero como asceta, y el liderazgo judío le había rechazado; ahora rechazan a Jesús, quien llegó como una persona más sociable (cf.
11:19; Lucas 7:34). Hasta llegaron a acusarle de “ser amante del vino”, lo que significaba un “glotón” o “alguien que tomaba demasiado”. Con frecuencia, el conservadurismo religioso tiene la mala reputación de sentirse
superior. Para una discusión sobre la teología y el origen de los fariseos vea el Tópico Especial “Fariseos”, en el
5:17, y “Escribas” en el 5:21.

- “…¿Por qué comen y beben ustedes con recaudadores de impuestos y pecadores?” Ambos VERBOS son INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, lo que implica una actividad regular. Creo que muchas personas de la “Iglesia” harían la misma pregunta hoy en día; lo que demuestra cuán fácil es olvidar el propósito de la venida de Jesús.

5:31 “…No son los sanos los que necesitan médico sino los enfermos” El paralelo de Marcos 2:15-17 es una ayuda. Quiero insertar una nota de mi comentario sobre Marcos 2 (vea www.freebiblecomentary.org):
“2:17 “…sino los enfermos” Ellos tenían un sentimiento de necesidad que es esencial para la fe (Mateo
5:3-4), y Jesús fue su sanador y amigo (Lucas 7:34; 19:10).

- “…yo no he venido a llamar a justos sino a pecadores” Es una afirmación irónica y hasta sarcástica, como en el 7:19. Tal expresión no tuvo la intención de señalar que los líderes religiosos fuesen justos (Mateo 5:20), por lo que no tenían necesidad de arrepentirse; sino más bien que el mensaje de Jesús (1:14-

15) era más llamativo para quienes tenían una mayor necesidad espiritual. Jesús usaba frecuentemente en sus enseñanzas afirmaciones proverbiales (2:17, 21-22, 27; 3:27; 4:21-22, 25; 7:15; 8:35-37; 9:40, 50;
10:25, 27, 31, 43-44). ¡No hay peor ciego que el que no quiere ver!
En su libro El Método y el Mensaje de las Enseñanzas de Jesús, Robert Stein hace un buen comentario sobre esta afirmación:
ʻAunque el término “totalitario” tiene muchas connotaciones negativas, el uso que de él hace Archibold M. Hunter es correcto y describe perfectamente el total compromiso que Jesús demandaba de sus seguidores. En labios de cualquier otra persona, los reclamos de Jesús serían una gran
demostración de egocentrismo, pero Jesús explica claramente que el mundo entero gira en torno a él, y que la suerte de todos los seres humanos depende de aceptarle o rechazarle… Según Jesús, la suerte
de todos los hombres depende de él. Rechazar a Jesús significa juicio eterno; aceptarle es ser aceptado por Dios. El punto central de la historia y la salvación clama a Jesús, es él mismo. Obedecerle es ser sabio y escapar del juicio, pero rechazar sus palabras es ser insensato y perecer, porque sus palabras
son el fundamento seguro sobre para construir (Mateo 7:24-27)ʼ (p.118)

- "… los sanos" Es un término médico para “estar totalmente bien”.

5:32 “…se arrepientan” El término griego “arrepentimiento” significa “cambio de mentalidad”. El término hebreo para “arrepentimiento” implica un cambio de acciones. Ambos son necesarios para el verdadero arrepentimiento bíblico. Significa cambiar de (arrepentimiento), como también volverse a (la fe). También podemos observarlo en Marcos 1:15, donde aparece “arrepentirse y creer” (cf. Hechos 3:16, 19; 20:21). Esto evidencia el aspecto positivo de la fe, y el aspecto negativo del arrepentimiento. Además, Jesús lo expresó cuando dijo: “si no se arrepienten también perecerán” (cf. Lucas 13:3). Vea el Tópico Especial “Arrepentimiento”, en el

3:3.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:33-39

33Algunos dijeron a Jesús: “Los discípulos de Juan ayunan y oran con frecuencia, lo mismo que los discípulos de los fariseos, pero los tuyos se la pasan comiendo y bebiendo. 34Jesús les replicó: “¿Acaso pueden obligar a los invitados del novio a que ayunen mientras él está con ellos?35 Llegará el día en que se les quitará el novio; en aquellos días sí ayunarán.” 36Les contó esta parábola: “Nadie quita un retazo de un

vestido nuevo para remendar un vestido viejo. De hacerlo así, habrá rasgado el vestido nuevo, y el retazo nuevo no hará juego con el vestido viejo. 37Ni echa nadie vino nuevo en odres viejos. De hacerlo así, el vino nuevo hará reventar los odres, se derramará el vino y los odres se arruinarán. 38Más bien, el vino nuevo

debe echarse en odres nuevos. 39Y nadie que haya bebido vino añejo quiere el nuevo, porque dice: "El añejo es mejor."”

5:33 En el paralelo –y posiblemente en el relato original-, Marcos 2:18 presenta a los líderes judíos preguntando a los discípulos de Jesús algo (cf. MSS, אx2, A, C, D y las traducciones Siria y la Vulgata), pero en Lucas es una afirmación (cf. MSS P4, א1, B, L, W y varias traducciones coptas).

- “…ayunan” Los fariseos y los discípulos de Juan estaban culturalmente condicionados para ayunar dos veces por semana, los lunes y jueves (cf. Lucas 18:12). La Ley mosaica sólo pedía ayunar un día una vez al año, el Día de la Expiación (cf. Levítico 16). Ayunar dos veces por semana es un buen ejemplo del tradicionalismo exagerado (cf. Zacarías 7-8). El ayuno pierde su valor espiritual cuando llega a ser un mandato y pretende llamar la atención sobre uno mismo (cf. Mateo 6:16-18). Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: AYUNAR

Aunque en el Nuevo Testamento el ayuno no es obligatorio, en ese momento se consideraba apropiado para los discípulos de Jesús (Mateo 6:16-17; 9:15; Marcos 2:19; Lucas 5:35). La práctica correcta del ayuno
está descrita en Isaías 58. Jesús mismo estableció el precedente (Mateo 4:2). La Iglesia primitiva ayunaba
(Hechos 13:2-3; 14:23; II Corintios 6:5; 11:27). Son determinantes el por qué y el cómo; ya que el tiempo, la lentitud y la frecuencia son opcionales. El ayuno veterotestamentario no es un requisito para los creyentes del
Nuevo Testamento (Hechos 15:19-29). Es ayuno no es una demostración de espiritualidad personal, sino la
forma de acercarse más a Dios para buscar Su dirección; aunque puede ser de mucha ayuda espiritual. Las tendencias ascéticas de la Iglesia primitiva hicieron que los escribas insertaran “ayunar” en los distintos
textos (ej. Mateo 17:21; Marcos 9:29; Hechos 10:30; I Corintios 7:5). Para mayor información sobre estos
dudosos pasajes consulte a Bruce Metzger en Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, publicado por Sociedades Bíblicas Unidas.

5:34-35 "… del novio (esposo)” La pregunta del v.34 espera una respuesta negativa. Hay mucha imaginería involucrada en el concepto veterotestamentario del “esposo”. En el Antiguo Testamento, YHWH es el esposo de Israel. Sin embargo, nunca es un título mesiánico. En este contexto, Jesús es el esposo; y la Iglesia, la novia (cf. Efesios 5:23-32). En el v. 35 la frase “es quitado el esposo” se refiere a un tiempo de separación. Como intérpretes tenemos dos opciones: primero, podemos verlo como una metáfora cultural sobre el tiempo de gozo relacionado con la boda. ¡Nadie ayuna durante una boda! En segundo lugar, lo podemos ver como una parábola del período de Jesús en la tierra, y la crucifixión que se acerca. Marcos (quien escribió los sermones de Pedro, en Roma, y los desarrolló posteriormente en el primer Evangelio) debió conocer la implicación de estos términos plenos de metáforas (en el Judaísmo, el marido –novio- era una imagen, no del Mesías, sino del reino venidero de Dios). ¿Esto es una predicación sobre la muerte de Jesús? Claramente reveló su mesianismo y deidad a través de sus palabras y hechos (ej. los exorcismo, las sanidades, el perdón de pecados). Sus seguidores ayunarán de manera apropiada, no inapropiada.

5:36 Los paralelos de Marcos (2:21) y mateo (9:16) nos ayudan a entender la parábola al explicarnos que el remiendo de un pedazo liso de tela no va a encogerse). El nuevo parche (Jesús y el evangelio) destruirá la tela vieja (Judaísmo). Sin embargo, se debe tener cuidado en cuanto a la naturaleza y extensión de esta flexibilidad. Es una condena a la interpretación literal de la tradición oral por parte del Judaísmo rabínico. ¡Qué Dios nos ayude! A veces estamos más comprometidos con el legalismo y la tradición que con Dios (cf. Isaías 29.13). La parábola es un paralelo de Marcos 2:19-20; Mateo 9:16-17.

5:37 "…odres” Esto se refiere a una cabra que era despellejada de tal manera, que la piel podía ser usada como depósito de líquidos (ej. agua, Génesis 21:15; leche, Jueces 4:19; o vino, Josué 9:4, 13). Los cueros nuevos tenían cualidades elásticas. Cuando envejecía, el proceso de fermentación y la expansión del vino nuevo hacían que reventaran. El Judaísmo fue incapaz de asimilar las observaciones y correcciones de Jesús, por lo que estaba a punto de ser declarado nulo y vacío. ¡El Nuevo Pacto (cf. Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38) ha llegado en Jesús! Nada puede seguir siendo lo mismo.

5:39 La familia de los manuscritos occidentales del siglo V d.C., D (Bezoe) omite el v. 39 debido a que:

1. Aparece omitido en Marcos 2:22; Mateo 9:17
2. Al parecer da prioridad al Antiguo Testamento (cf. Metzger, Un Comentario Textual, p. 139).
¿De dónde obtuvo Lucas este comentario final? No es de Marcos; no está en Mateo, por lo que probablemente no aparece en “Q” (Quelle, dichos de Jesús posiblemente escritos por Mateo). Aparentemente, Lucas entrevistó a
mucha gente. Debe ser tradición oral.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta
sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué el capítulo 5 es un capítulo tan importante para demostrar el poder y preeminencia de Jesús?
2. ¿Por qué Jesús quiere que el leproso se presente ante el sacerdote?
3. ¿Por qué Jesús le dijo al leproso que no le contara nada a nadie?
4. ¿Por qué Jesús dijo: “Tus pecados te son perdonados”?
5. ¿Por qué Jesús invitó a un cobrador de impuestos para que llegase a ser un discípulo tan radical?

Lucas 6

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención
original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS VERSÍCULOS 1-11

A. Parece que este capítulo se divide en varios incidentes separados:
1. Los fariseos confrontan a Jesús sobre el hecho de que los discípulos recojan espigas en sábado (cf. vv.1-6).
2. Los fariseos confrontan a Jesús sobre “la sanidad de un hombre con la mano seca” en sábado (cf. vv.6-
11)
3. Jesús escoge a sus doce Discípulos (vv. 12-19)
4. La narración similar de Lucas sobre el “Sermón de la Montaña”, es un paralelo de Mateo 5:7 (narrado en los vv. 20-49).
B. Hay una diferencia obvia entre el “Sermón de la Montaña” narrado en Mateo, y el “Sermón del Llano”
en Lucas (cf. v.17). Parece que Lucas enfoca las diferentes actitudes y niveles sociales hacia nuestro mundo material (algunos eruditos dicen que Lucas aborda la parusía retrasada), mientras Mateo considera
los escritos como una progresión de niveles espirituales para aproximarse a alguien como Cristo (en un
contexto espiritual). No está claro por qué Lucas incluyó “las maldiciones” (ej. “las maldiciones” proféticas del Antiguo Testamento, que se presentan antitéticamente paralelas a las bendiciones). Mientras Mateo las excluye totalmente (esto demuestra que los sermones narrativos del Nuevo Testamento no son similares palabra por palabra, sino más bien resúmenes y extractos).
Básicamente, las Bienaventuranzas no son órdenes específicas a seguir, sino ejemplos de una actitud hacia el mundo presente y nuestro lugar en él. Es difícil decir si Lucas o Mateo narraron dos sermones
distintos utilizando temas y ejemplos similares (cf. Gleason Archer, Enciclopedia de las Dificultades

Bíblicas, p. 312 y 366) o es el mismo sermón presentado de modo diferente (cf. D.A. Carson, Mateo, el

Expositor del Comentario Bíblico). Recuerde que cada escritor del Evangelio seleccionó, adoptó y arregló las enseñanzas de Jesús para diversas audiencias particulares. Lucas deja fuera muchos de los elementos judíos de las enseñanzas de Jesús, que son narrados por Mateo para este público.

C. La versión de Lucas del Sermón de Judas ha sido ignorada totalmente por los eruditos. La mayoría interpretan la narración de Lucas a la luz de Mateo; sin embargo, son muy distintos. Las
Bienaventuranzas de Lucas no son escatológicas sino más bien actuales. Aquí Jesús se dirige a sus discípulos (cf. 6:20). ¡El Reino está aquí! Las condiciones físicas externas de los creyentes no deben
afectar su confianza y gozo en Dios.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:1-5

1Un sábado, al pasar Jesús por los sembrados, sus discípulos se pusieron a arrancar unas espigas de trigo, y

las desgranaban para comérselas. 2Por eso algunos de los fariseos les dijeron: “¿Por qué hacen ustedes lo que está prohibido hacer en sábado?” 3Jesús les contestó: “¿Nunca han leído lo que hizo David en aquella

ocasión en que él y sus compañeros tuvieron hambre?” 4Entró en la casa de Dios y, tomando los panes consagrados a Dios, comió lo que sólo a los sacerdotes les es permitido comer. Y les dio también a sus compañeros. 5Entonces añadió: “El Hijo del hombre es Señor del sábado.

6:1 “…al pasar Jesús por los sembrados” Esto se refiere al camino a través de los sembrados que estaba en los alrededores de la aldea y el pueblo. Estos “sembrados” pueden relacionarse a cualquier tipo de cereal que creía en el área (trigo, cebada).

El Talmud enseñaba que cualquier viaje de más de dos mil pasos era considerado trabajo en día sábado, y por tanto, no estaba permitido. Resulta interesante que la multitud, junto con los fariseos y los escribas, seguían a Jesús en Sábado, por tanto, también eran culpables de quebrantar dicha ley. Esto refleja el énfasis continuo de Lucas sobre el conflicto entre Jesús y los líderes religiosos en torno a la ley oral (las tradiciones de los ancianos).
¡Su legalismo proviene de su sincero deseo de guardar la palabra de Dios! Eran sinceros, y obviamente muy dedicados. Creían que Moisés había recibido las tradiciones orales de Dios en el Monte Sinaí, y las había
transmitido verbalmente.
- “Un sábado…” La frase se encuentra en los MSS P4, א, B, L, W; la UBS4 le da una calificación de “C” debido a una rara opción (única), “en el segundo primer sábado” que se encuentra en los MSS A, C, D, K; X, Delta.
Hay varias teorías acerca de estas palabras únicas:
1. Proveniente de una expresión semítica de un calendario sacerdotal palestino relacionado con el Sábado después de la Fiesta de los Panes sin Levadura, pero el segundo después del Pentecostés, a partir de la
cual los judíos contaban cincuenta días hasta esta fiesta (cf. 23:15; vea el Comentario Bíblico Archer. Vol
28, p. 607).
2. Por un error del copista que confundió las tres menciones de las actividades de Jesús en Sábado (cf. 4:16,

31; 6:1. Vea a Bruce Metzger, Un Comentario Textual, p. 139).

TÓPICO ESPECIAL: EL SÁBADO (SABBATH)

Es una palabra hebrea que significa “descanso” o “cese”. Está relacionada con el séptimo día de la creación
donde Dios finalizó su labor tras el término de la creación primera (Génesis 2:1-3). Dios no descansó porque estuviese cansado, sino porque: (1) la creación estaba completa y era buena (Génesis 1:31), y (2) para dar a la Humanidad un ejemplo de adoración y descanso. El sábado inicia al atardecer, como todos los días del Génesis 1; por tanto, desde el atardecer del viernes hasta el del sábado era tiempo oficial de descanso. Todos los detalles de su cumplimiento aparecen en el Éxodo (posiblemente en los capítulos 16, 20, 31 y 35), y en Levítico (capítulos 23-26). Los fariseos asumieron estas regulaciones, y por medio de discusiones orales las interpretaban para formular muchas reglas. Jesús generalmente hacía milagros consciente de que violaba complejas reglas, para entrar en diálogo con ellos. No era que Jesús rechazara o menospreciara el sábado, sino su hipócrita legalismo y la falta de amor.

- “…sus discípulos se pusieron” Obviamente los discípulos seguían a su Maestro, y violentaron las leyes del

Sábado (cf. Mateo 12:1).

- “…a arrancar unas espigas de trigo, y las desgranaban” Los fariseos consideraron las acciones de los discípulos como:

1. cosechar
2. aventar
3. preparar la comida del día Sábado
Estas acciones eran ilegales según la tradición oral basada en Éxodo 34:21. Como un ejemplo de las tradiciones rabínicas vea el Shabbath 7:2. ¡Con sus acciones, los discípulos de Jesús no hicieron nada ilegal, según las leyes veterotestamentarias (cf. Deuteronomio 23:25); el problema era el día! (cf. Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11; 23:12;
31:15; Deuteronomio 5:12-15). Al parecer los escritores del los Evangelios narraron las acciones de Jesús en
Sábado para mostrar:
1. las controversias que causó
2. que Jesús hacía este tipo de cosas todos los días, y el Sábado no era la excepción.

6:2 “…algunos de los fariseos” Los fariseos asumieron que Jesús violentaba Éxodo 34:21, lo cual demuestra que a Jesús siempre le seguía una multitud. La multitud estaba compuesta por los discípulos, enfermos, curiosos y representantes de líderes religiosos que buscaban cómo atraparle en alguna situación que les pusiera en evidencia. Es esta mezcla de: (1) motivos y (2) la gente a la cual Jesús le habla lo que provocaba que algunas de las enseñanzas de Jesús –sin su contexto específico- fuesen difíciles de interpretar, ya que no estaban seguros a quiénes las dirigía.

6:3 “Nunca han leído lo que hizo David…” Este incidente en la vida de David parece enfatizar el que las necesidades humanas se imponen sobre los ritualismos y tradiciones (cf. I Samuel 21:1-6). Un breve comentario sobre este incidente aparece en I Samuel; pienso que David mintió al sacerdote Nob para protegerlo del cargo de haber ayudado a Saúl. Desafortunadamente fue asesinado por Saúl a causa de la traición por haber ayudado a David.

6:4 “…la casa de Dios” Se refiere al Tabernáculo (cf. Éxodo 25-31).

- “…los panes” Se refiere a los doce panes grandes –simbolizando la provisión de dios para las doce tribus- que eran puestos sobre la mesa en el Lugar Santo, y cambiados cada siete días. Los panes eran para los sacerdotes, y sólo ellos los podían comer (cf. Éxodo 25:30; Levítico 24:51). Pesaban aproximadamente 6.25 libras.

- “…les dio también a sus compañeros” La frase se repite en los tres Evangelios Sinópticos (cf. Mateo 12:3; Marcos 2:25). Esto implica a I Samuel 21, aunque en realidad, David mintió sobre sus compañeros. Aparentemente hizo esto para proteger al sacerdote Nob, de quien Saúl se iba a vengar. Los compañeros de David junto con otros israelitas inconformes no se le unieron sino hasta en I Samuel 22:1.

6:5 “El Hijo del hombre…” Es una frase ADJETIVA en el Antiguo Testamento. Fue usada en Ezequiel 2:1; Salmos 8:4 con su verdadero sentido etimológico de “ser humano”. Sin embargo, también se utilizó en Daniel

7:13 en un contexto único, que implica tanto la humanidad y la deidad de la persona a quien va dirigido este nuevo título de realeza (cf. Mateo 8:38; 9:9; 13:26; 14:26). Jesús lo escogió como el título perfecto para revelar y mantener oculta su doble naturaleza, totalmente humana y totalmente divina (cf. I Juan 4:1-6) en vista de que el
título no fue usado por el Judaísmo rabínico, y en consecuencia no tenía ninguna de las implicaciones nacionalistas, exclusivistas y militaristas. Era su autodesignación favorita. Fue utilizado veintitrés veces en Lucas
(cf. 5:24; 6:5; 9:22, 26, 44, 58; 11:30; 12:8,10,40; 17:22,24,26,30; 18:8,31;20:13; 21:27,36; 22:22,48,69; 24:7).

- “…es Señor del sábado” Tiene una fuerte implicación mesiánica (cf. Mateo 12:6). El Sábado (vea el Tópico Especial en el 6:1) fue instituido por voluntad divina (cf. Génesis 2:1-3; Éxodo 28:11), y Jesús reclama tener plena autoridad sobre él (el Sábado).

Las regulaciones del Sábado habían llegado a ser la prioridad. Estas tradiciones y no el amor hacia los seres humanos hechos a la imagen de Dios, eran considerados el tema primordial de la religión. La prioridad de las
normas sustituyó la relevancia de las personas. El mérito desbancó al amor. Las tradiciones religiosas (ej. la ley
oral) se impusieron a la voluntad de Dios (cf. Isaías 29:13; Colosenses 2:16-23).

¿Cómo agradar a Dios? Una buena analogía veterotestamentaria puede ser el sacrificio. La intención de Dios era lograr que de alguna manera la Humanidad pecaminosa y necesitada regresara a Él, y así restaurar el compañerismo roto; pero se convirtió en un procedimiento litúrgico ritual. ¡Lo mismo sucedió con la ley del Sábado! La Humanidad había llegado a ser el siervo y también el objeto (ej. los motivos de las leyes).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:6-11

6Otro sábado entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había allí un hombre que tenía la mano derecha paralizada; 7así que los maestros de la ley y los fariseos, buscando un motivo para acusar a Jesús, no le quitaban la vista de encima para ver si sanaría en sábado. 8Pero Jesús, que sabía lo que estaban pensando,

le dijo al hombre de la mano paralizada: “Levántate y ponte frente a todos”. Así que el hombre se puso de pie. Entonces Jesús dijo a los otros: 9“Voy a hacerles una pregunta: ¿Qué está permitido hacer en sábado: hacer el bien o el mal, salvar una vida o destruirla?” 10Jesús se quedó mirando a todos los que lo rodeaban, y le dijo al hombre: “Extiende la mano”. Así lo hizo, y la mano le quedó restablecida. 11Pero ellos se enfurecieron y comenzaron a discutir qué podrían hacer contra Jesús.

6:6 “Otro sábado entró en la sinagoga y comenzó a enseñar…” Este evento es un paralelo de Mateo 12:9-14; Marcos 3:1-6. La sinagoga se desarrolló durante el exilio babilónico. Básicamente era un lugar para la educación, la oración, la adoración y el compañerismo. Era la expresión local del Judaísmo, así como el Templo fue el elemento central de la Nación.

Jesús asistió regularmente a la sinagoga. Aprendió las Escrituras y tradiciones en la escuela de la Sinagoga de Nazaret. Participó ampliamente en la oración judía del siglo I d.C. Es interesante el hecho de que Jesús, aparentemente y a propósito, actuaba para provocar en torno al sábado y la sinagoga. Intencionalmente violaba la tradición oral (ej. el Talmud) de los ancianos para así entrar en una confrontación teológica con los líderes religiosos –tanto locales como nacionales; tanto fariseos como saduceos-.
La mejor y más amplia discusión de Su teología que se aparta de las normas tradicionales es el Sermón del
Monte (cf. Mateo 5-7, especialmente el 5:17-48).

- “…un hombre que tenía la mano derecha paralizada” Sólo Lucas, el médico, narra al detalle lo de la mano derecha, lo que posiblemente significaba que su vida laboral había terminado.

6:7 “…los maestros de la ley y los fariseos (…) no le quitaban la vista de encima” Es un INDICATIVO IMPERFECTO MEDIO que se relaciona con la acción repetida, el inicio de una acción en presente o en pasado. Siempre había un grupo de líderes religiosos tratando de atrapar o agarrar a Jesús en alguna irregularidad o violación de la ley escrita u oral (cf. 14:1; 20:20; Marcos 3:2).

- “… [si]” Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que se encuentra en Marcos 3:2. Ellos asumieron que él hiciera algo que violentara sus tradiciones.

- “…buscando un motivo para acusar a Jesús” Es un VERBO común en la Septuaginta (cf. Deuteronomio 6:5; I Macabeos 7:6, 25; II Macabeos 4:47; 10:13, 21).

6:8 “…Jesús, que sabía lo que estaban pensando” Vea la nota en el 5:22. Este mismo término fue utilizado en el 9:47 para referirse a los discípulos; mientras que en el 5:22 y el 6:8 se relaciona con sus enemigos.

- “…Levántate y ponte frente a todos” Ambos son IMPERATIVOS, el primero es un PRESENTE ACTIVO; y el segundo, un AORISTO ACTIVO. El hombre no pidió ser sanado, pero Jesús lo utilizó como el objeto para aleccionar a los discípulos y a los fariseos. Generalmente Jesús usaba los milagros para enseñar a los que observaban.

6:9 ¡Este es la cuestión! ¿Para qué el Sábado (cf. Mateo 12:11; Marcos 3:4)?

- “…una vida” Es un buen ejemplo de la palabra griega psuchē utilizada para una persona o una vida, pero no para un “alma”. Hablando bíblicamente, los seres humanos no tienen un “alma”, sino un alma (cf. Génesis 2:7). Hay distintas palabras en el griego y el hebreo que se refieren a los aspectos humanos, pero realmente son sinónimos de la vida terrenal.

6:10 “…se quedó mirando a todos los que lo rodeaban” Marcos (Pedro) añade “con enojo” (cf. Marcos 3:5).

- “…le dijo” Algunos antiguos textos griegos añaden “con enojo” (NKJV), proveniente de Marcos 3:5, que se refiere a los fariseos, no al paralítico. La UBS4 da al texto más corto (MSS P4, א, A, B, C, W) una calificación de “A” (cierto).

- “…Extiende la mano” Es un IMPERATIVO AORISTO. El Talmud permitía ayuda médica para salvar una vida en Sábado, pero para sanar.

- “…Así lo hizo” Es el acto de fe de un hombre.

6:11 “Pero ellos se enfurecieron…” Esto evidencia las constantes intrigas de los líderes religiosos (cf. Marcos

3:6). Las palabras “fiera” y “enojar sin razón” provienen del término “mente” más un PRIVATIVO ALFA. En el

Evangelio el vocablo sólo se utiliza aquí, pero Pablo lo usa en II Timoteo 3:9. Fue una expresión común en la literatura sapiencial en la Septuaginta (cf. Job 33:23; Salmos 22:3; Proverbios 14:8; 22:15; Eclesiastés 11:10).

- “…y comenzaron a discutir qué podrían hacer contra Jesús” De Marcos 3:6 aprendemos que se hizo la consulta entre los herodianos y fariseos, quienes tradicionalmente habían sido enemigos (en política y religión).

¡Estos líderes se veían a sí mismos como los defensores de YHWH! Es raro que los líderes religiosos no viesen ningún conflicto en un asesinato premeditado si lo comparamos con la supuesta falta de Jesús al quebrantar el

Sábado (cf. Mateo 26:4; Juan 11:53).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:12-16

12Por aquel tiempo se fue Jesús a la montaña a orar, y pasó toda la noche en oración a Dios. 13Al llegar la mañana, llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a los que nombró apóstoles: 14Simón (a quien llamó

Pedro), su hermano Andrés, Jacobo, Juan, Felipe, Bartolomé, 15Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo,

Simón, al que llamaban el Zelote, 16Judas hijo de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser el traidor.

6:12 “…se fue Jesús a la montaña” En los Salmos del Antiguo Testamento, los montes son lugares de seguridad, fuerza y permanencia. Están asociados con la presencia de YHWH (cf. Salmos 121:1) o con el Templo (ej. Monte de Sión; cf. Salmos 87:1). Moisés se encontró con YHWH en un monte (ej. Monte Sinaí; cf. Éxodo 19:16-35). Al narrar el Sermón del Monte, el Evangelio de Mateo establece una relación definitiva entre Moisés y Jesús. El famoso sermón de Jesús (cf. Mateo 5-7) fue predicado en un monte. Este detalle pudo haber venido del Evangelio de Marcos 3:13 (testigo ocular de Pedro). Sin embargo, Lucas presenta este sermón en “la planicie”.

No está claro a qué monte se refiere. En Galilea hay un monte que frecuentemente se menciona en relación con la reunión de Jesús con sus discípulos tras la resurrección (cf. Mateo 26:32; 28:7, 10). Cualquiera que haya
sido su ubicación era obvio que era tiempo de alejarse y estar cerca del Padre (cf. 9:28).

- “…a orar, y pasó toda la noche en oración a Dios” Lucas, más que cualquier otro escritor bíblico, enfatiza la vida de oración de Jesús (cf. 3:21; 6:12; 9:18, 28; 11:1-4) y sus enseñanzas sobre la oración (cf. 11:5-8; 18:1-8, 9-

14). Jesús pasó toda la noche en oración (IMPERFECTO PERIFRÁSTICO ACTIVO) antes de escoger a sus doce discípulos especiales para que lo representaran posteriormente. He aquí la tensión entre la predestinación (el
Padre) y la voluntad humana (Jesús). Jesús, lleno del Espíritu, la deidad encarnada, aún necesitaba orar. ¡Judas fue uno de los escogidos tras haber orado!
6:13 “…, llamó a sus discípulos” Hubo mucha gente que siguió a Jesús, hombre y mujeres, ancianos y jóvenes (cf. Hechos 1:21-22). Jesús seleccionó a doce que fueron sus representantes particulares y líderes. Pasó mucho tiempo e invirtió mucho esfuerzo para discipularles (vea Robert Coleman. El Plan Maestro del Discipulado).

- “…doce” Esto parece relacionarse con las doce tribus de Israel como símbolo del pueblo de Dios.

TÓPICO ESPECIAL: EL NÚMERO DOCE

El número doce siempre ha simbolizado la organización: A. Fuera de la Biblia
1. Doce signos del zodíaco
2. Doce meses del año
B. En el Antiguo Testamento
1. Los hijos de Jacob (las tribus judías)
2. Reflejado en:
a. Los doce pilares del altar, en Éxodo 24:4
b. Las doce joyas del pectoral del Sumo Sacerdote –una por cada tribu-, en Éxodo 28.21. c. Los doce pedazos de pan en el lugar santo del tabernáculo, en Levítico 24:5.
d. los doce espías enviados a conocer la Tierra Prometida, en Números 17:2.

e. Las doce varas –estándar tribal- en la rebelión de Coré, en Números 17:2 f. Las doce piedras de Josué, en Josué 4:3, 9, 20.
g. Los doce distritos administrativos durante el gobierno de Salomón, en I Reyes 4:7. h. Las doce piedras del altar de Elías a YHWH, en I Reyes 18:31.
C. En el Nuevo Testamento
1. Los doce apóstoles escogidos
2. Los doce trozos de pan –uno por cada apóstol-, en Mateo 14:20.
3. Los doce tronos en donde se sentarán los discípulos (refiriéndose a las doce tribus de Israel), en
Mateo 19:28.
4. Las doce legiones de ángeles para rescatar a Jesús, en Mateo 26:53.
5. El simbolismo del Apocalipsis
a. Los veinticuatro ancianos sobre los veinticuatro tronos, en 4:4. b. Los 144 mil (12 por 12 mil), en 7:4; 14:13.
c. Las doce estrellas en la corona de la mujer, en 12:1.
d. Los doce puertos y los doce ángeles reflejando a las doce tribus, en 21:12.
e. Las doce piedras del fundamento de la Nueva Jerusalén, y en ellas los nombres de los doce
Apóstoles, en 21:14.
f. Doce mil estadios en el 21:16 (el tamaño de la nueva ciudad, la Nueva Jerusalén)
g. La pared tiene 144 codos, en 21:7.
h. Las doce puertas de perlas, en 21:21.
i. Los árboles en la Nueva Jerusalén que proporcionan doce clases de frutas (una por cada mes del año), en 22:2.

- "…a los que nombró apóstoles" Este comentario es único en Lucas. Proviene del VERBO “enviar” con una implicación rabínica de autoridad delegada. En el griego clásico se utiliza como nuestro “embajador”. Vea el Tópico Especial “Enviado” (apostellō) en el 9:48, y en el organigrama de los nombres de los apóstoles en el 5:27.

6:14 “Simón (a quien llamó Pedro…” Anteriormente presentamos tres listas de los doce Apóstoles. Pedro siempre es el primero; Judas Iscariote, el último. Hay tres grupos de cuatro que permanecen iguales, aunque el orden de los nombres dentro de los grupos está generalmente invertido (cf. mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19; Hechos 1:13).

TÓPICO ESPECIAL: PEDRO, EL HOMBRE

I. SU FAMILIA
A. La familia de Pedro vivió en Galilea de los Gentiles en la ciudad de Betsaida, al norte de la bahía del Mar de Galilea (o Mar de Tiberiades, Juan 1:44), pero aparentemente en algún momento se trasladaron a Cafarnaún (Marcos 1:21, 29).
B. El nombre del padre de Pedro fue Jonás (Mateo 16:17) o Juan (Juan 1:42; 21:15-17).
C. El nombre que le fue dado es Simón (Marcos 1:16, 29-30, 36), muy común en la Palestina del siglo I. d.C. Era la forma judía para Simeón (Hechos 15:14; II Pedro 1:1), y el de una de las tribus de Israel
(Génesis 29:33; Éxodo 1:1). Jesús le llamó Pedro (Petros, que significa “piedra”, con la intención de
describir su eventual firmeza y estabilidad) en Mateo 16:18; Marcos 3:16; Lucas 6:14; Juan 1:42. La forma aramea es Cefas (Juan 1:42; I Corintios 1:12; 3:22; 9:5; 15:5, Gálatas 1:18; 2:9, 11, 14). En el Nuevo Testamento generalmente aparecen juntos ambos nombres (Mateo 16:16; Lucas 5:8; Juan
1:40; 6:8, 68; 13:6, 9, 24, 36; 18:10, 15, 25; 20:2, 6; 21:2-3, 7, 11, 15).

D. El nombre del hermano de Pedro era Andrés (Marcos 1:16). Fue un discípulo de Juan el Bautista (Juan 1:35, 40), y posteriormente un creyente y seguidor de Jesús (Juan 1:36-37). Llevó a Simón ante Jesús (Juan 1:41). Meses más tarde, Jesús les confrontó en el Mar de Galilea, y les llamó para ser sus discípulos oficiales a tiempo completo (Mateo 4:18-20; Marcos 1:16-18; Lucas 5:1-11).
E. Estuvo casado (Marcos 1:30; I Corintios 9:5), pero no hay mención de que haya tenido hijos.
II. SU OCUPACIÓN
A. La familia de Pedro eran dueños de varios barcos pesqueros, y aún tenían esclavos contratados.
B. La familia de Pedro pudo haber sido socia de Santiago, Juan, y el padre de éstos, Zebedeo (Lucas
5:10).
C. Por un breve período tras la muerte de Jesús, Pedro regresó a la pesca (Juan 21).
III. SU PERSONALIDAD
A. Las fortalezas de Pedro
1. Fue un seguidor comprometido, pero muy impulsivo (Marcos 9:5; Juan 13:4-11).
2. Intentó realizar actos de fe, pero frecuentemente fallaba (por ejemplo, caminar sobre el agua, Mateo 14:28-31).
3. Era valiente y estuvo dispuesto a morir (Mateo 26:51-52; Marcos 14:47; Lucas 22: 49-51; Juan
18:10-11).
4. En Juan 21, después de su resurrección, Jesús se dirigió a él personalmente como el líder que fue desacreditado entre los doce, dándole una nueva oportunidad de arrepentirse y restaurar su
liderazgo.
B. Las debilidades de Pedro
1. Inicialmente tenía tendencia hacia el legalismo judío. a. De comer con los gentiles (Gálatas 2:11-21).
b. En torno a las leyes de la comida (Hechos 10:9-16).
2. Como todos los Apóstoles, él no entendió íntegramente las nuevas y radicales enseñanzas de
Jesús y sus implicaciones. a. Marcos 9:5-6
b. Juan 13:6-11; 18:10-11
3. Fue castigado severamente de manera personal, por Jesús (Marcos 8:33; Mateo 16:23).
4. En el Getsemaní, le encontraron dormido en vez de estar orando en la hora de mayor necesidad para Jesús (Marcos 14:32-42; Mateo 26:36-46; Lucas 22:40-60).
5. Negó haber conocido a Jesús repetidas veces (Marcos 14:66-72; Mateo 26:69-75; Lucas 22:56-
62; Juan 18:16-18, 25-27).
IV. SU LIDERAZGO EN EL GRUPO APOSTÓLICO
A. Existen cuatro listas de los Apóstoles (Mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19; Lucas 6:14-16; Hechos 1:13).
Pedro siempre aparece al inicio en cada una de ellas. Los doce fueron divididos en grupos de tres o cuatro personas. Creo que esto permitió hacer rotaciones en las visitas que ellos hacían para compartir
con su familia.
B. Con frecuencia, Pedro sirvió como vocero del grupo apostólico (Mateo 16:13-20; Marcos 8:27-30; Lucas 9:18-21). Estos pasajes también han sido utilizados para afirmar la autoridad de Pedro dentro
del grupo (Mateo 16:18). Sin embargo, dentro del contexto, Jesús le llamó la atención por haber sido
un instrumento de Satanás (Mateo 16:23; Marcos 8:33). Asimismo, cuando los discípulos discutieron sobre quién era el mayor, Pedro no asumió dicha posición (Mateo 20:20-28; particularmente en el v.
24; Marcos 9:33-37; 10:35-45).
C. Pedro no fue el líder de la Iglesia en Jerusalén; sino Santiago, el medio hermano de Jesús (Hechos
12:17; 15:13; 21:18; I Corintios 15:7; Gálatas 1:19; 2:9, 12).
V. SU MINSITERIO DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS
A. El rol de liderazgo de Pedro aparece claramente en los primeros capítulos del libro de los Hechos.

1. Dirigió la elección del reemplazo de Judas (Hechos 1:15-26).
2. Predicó el primer sermón en el Pentecostés (Hechos 2).
3. Sanó a un paralítico, y predicó el segundo sermón descrito en Hechos 3:1-10; 3:11-26.
4. En Hechos 4, habló con denuedo ante el Sanedrín.
5. Dirigió la disciplina de la iglesia en la situación entre Ananías y Safía, en Hechos 5.
6. En Hechos 15:7-11, habló ante el Concilio en Jerusalén.
7. En el libro de los Hechos le son atribuidos varios otros eventos y milagros. B. Sin embargo, Pedro no siempre encarnó las implicaciones del Evangelio.
1. Mantuvo una mentalidad veterotestamentaria.
2. Debió tener una revelación especial para incluir a Cornelio (Hechos 10) y a otros gentiles.
VI. LOS AÑOS DE SILENCIO
A. En Hechos 15, hay poca o ninguna información acerca de Pedro después del Concilio de Jerusalén.
1. Gálatas 1:18
2. Gálatas 2:7-21
3. I Corintios 1:12; 3:22; 9:5; 15:5
B. Según la tradición de la Iglesia primitiva:
1. Pedro muere como mártir en Roma, lo cual es mencionado en la carta de Clemente de Roma a la iglesia de Corinto, en el 95 d.C.
2. Tertuliano (150-222 d.C.) también confirma que Pedro murió mártir en Roma bajo el reinado de
Nerón (54-68 d.C.)
3. Clemente de Alejandría (200 d.C.) dice que Pedro fue asesinado en Roma.

4. Orígenes (252 d.C.) señala que el martirio por crucifixión de Pedro en Roma fue con la cabeza hacia abajo.

- “…Andrés” El término griego significa “varonil”. Aprendemos de Juan 1:29-42 que Andrés fue discípulo de

Juan el Bautista, y que introdujo a su hermano Pedro, con Jesús.

- "…Jacobo (Santiago)" Es el nombre hebreo “Jacobo” (BDB 784) que significa “simulador" (cf. Génesis

25:26). Hay dos hombres con el nombre de Santiago en la lista de los doce. Uno es el hermano de Juan (cf. Marcos 3:17) e integrante del círculo íntimo (ej. Pedro, Santiago y Juan). Éste es el hermano de Juan.

- “…Juan” Era el hermano de Santiago y miembro del círculo íntimo de discípulos. Escribió cinco libros del

Nuevo Testamento y vivió más tiempo que cualquiera de los Apóstoles.

- “…Felipe” El nombre en griego significa “el amante de los caballos”. Su llamamiento se narra en Juan 1:43-51.

- “…Bartolomé” El nombre significa “el hijo de Ptolomeo. Podría ser el Natanael del evangelio de Juan (cf. Juan

1:45-49; 21:20).
6:15 “Mateo…” El nombre hebreo (de Matatías; I Crónicas 9:31; 15:18, 21; 16:5; 25:3, 21; Nehemías 8:4)
significa “regalo de YHWH”. Esto se refiere a Leví (cf. Marcos 2:13-17).

- “…Tomás” Este nombre hebreo significa “gemelo” o Dídimo (cf. Juan 11:16; 20:24; 221:2).

- “…Jacobo (Santiago) hijo de Alfeo” Es el nombre hebreo “Jacobo”. Hay dos nombres Santiago en la lista de los Doce. Uno es el hermano de Juan (cf. v.17) que forma parte del círculo íntimo (ej. Pedro, Santiago y Juan). Éste es conocido como “Santiago el Menor” (cf. Marcos 3:17).

- “…Simón, al que llamaban el Zelote” El texto griego de Marcos contiene “el cananeo” (también en Mateo

10:4). Marcos, cuyo Evangelio fue escrito a los romanos, tal vez quiso utilizar la palabra zelote para referirse a un

movimiento guerrillero judío contra Roma. Lucas lo llama por este epíteto (cf. Hechos 1:13). El término cananeo tiene muchas derivaciones:
1. de la zona galilea conocida como Caná+.
2. del uso veterotestamentario del cananeo para comerciante.
3. de la designación general como un nativo de Canaán
Si la designación de Lucas es correcta, entonces es el término arameo para “entusiasta” (cf. Hechos 1:17). Jesús escogió a doce discípulos de distintos grupos competidores. Simón era de un grupo nacionalista que impulsaba el
derrocamiento violento de las autoridades romanas. Normalmente estos Simón y Leví (ej. Mateo, el recaudador de impuestos) no se encontraba en la misma ubicación que los otros.

6:16 “Judas hijo de Jacobo…” También fue llamado “Lebeo” (cf. Mateo 10:3). “Judas” (cf. Juan 14:22). Tanto

Tadeo como Lebeo significa “hijo amado”.

- “…Judas Iscariote” Hay dos Simón, dos Santiago y dos Judas. El nombre de Iscariote tiene dos posibles derivaciones:

1. un hombre de Kenot (una ciudad) en Judea (cf. Josué 15:23, lo que significaría que era el único originario
de Judea).
2. el nombre de su Padre (cf. Juan 6:71; 13:2, 26).
3. “el hombre de la daga” (bayoneta) o el asesino, lo que significaría que también era zelote, como Simón. Vea el Tópico Especial “Iscariote”, en el 27:3.

- “…que llegó a ser el traidor” Hay mucha especulación en torno a Judas y sus motivos. Con frecuencia es mencionado y deformado en el Evangelio de Juan (cf. 6:71; 12:4; 13:2, 26, 39; 18:2-3, 5). La obra moderna “JesuCristo Superestrella” lo presenta como un fiel pero desilusionado seguidor que trató de forzar a Jesús a cumplir con su papel como el Mesías judío que derrocaría a los romanos, castigando a los malos y haciendo de Jerusalén la capital del mundo. Sin embargo, Juan presenta su motivación como mala y egoísta.

El principal problema teológico es la soberanía de Dios y la voluntad humana. ¿A Judas lo manipuló Dios o Jesús? ¿Es responsable Judas por los hechos si Satanás lo controlaba o Dios predijo y provocó que traicionara a Jesús? La Biblia no aborda esta pregunta directamente. Dios está en control de la historia; Él conoce los eventos futuros, pero la Humanidad es responsable por sus escogencias y acciones. Dios es justo, no manipulador.
Hay un nuevo libro que intenta defender a Judas: Judas, ¿traidor o amigo de Jesús?, de William Klassen. Fortress

Press, 1996. No estoy de acuerdo con este libro porque desprecia el testimonio del Evangelio de Juan, pero es interesante y provoca interrogantes.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:17-19

17Luego bajó con ellos y se detuvo en un llano. Había allí una gran multitud de sus discípulos y mucha gente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y Sidón, 18que habían llegado para oírlo y para que los sanara de sus enfermedades. Los que eran atormentados por espíritus malignos quedaban liberados; 19así

que toda la gente procuraba tocarlo, porque de él salía poder que sanaba a todos.

6:17 Es un paralelo de Mateo 4:24-25; Marcos 2:7-8. Esto introduce el sermón conocido como el “Sermón del

Monte”, en Mateo 5-7, y el “Sermón del Llano”, en Lucas.

6:18 “…que habían llegado para oírlo y para que los sanara de sus enfermedades. Los que eran atormentados por espíritus malignos quedaban libe” En los Evangelios se distingue entre la enfermedad física y la posesión demoniaca. Vea el Tópico Especial “El Endemoniado” (espíritu inmundo) en el 4:33, y las notas sobre el exorcismo en el 5:35. Aunque las fueras demoniacas pueden causar síntomas físicos, la cura para cada uno es diferente. Jesús sanaba a todos los que le traían. Sabemos por otros relatos que a veces la salud se basa en:

1. la fe del individuo
2. la fe los amigos del enfermo
3. otras no hubo mucha fe del todo (cf. Juan 5:1-9a)
La sanidad física no siempre significaba o implicaba la salvación espiritual inmediata (cf. Juan 9).

6:19

NASB “Porque el poder salía de él” NKJV “Porque el poder salió de él”

NRSV “Porque el poder salió de él”

TEV “Porque el poder salía de él” NJB “Porque salió poder de él”

Es un INDICATIVO IMPERATIVO (DEPONENTE) PASIVO. El poder del Espíritu habitaba en él e iba y

satisfacía sus necesidades (cf. 5:17; 8:46; Marcos 5:30). El ministerio tomó algo de Jesús.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:20-26

20Él entonces dirigió la mirada a sus discípulos y dijo: «Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les pertenece. 21Dichosos ustedes que ahora pasan hambre, porque serán saciados. Dichosos ustedes que

ahora lloran, porque luego habrán de reír. 22Dichosos ustedes cuando los odien, cuando los discriminen, los

insulten y los desprestigien por causa del Hijo del hombre. 23Alégrense en aquel día y salten de gozo, pues miren que les espera una gran recompensa en el cielo. Dense cuenta de que los antepasados de esta gente

trataron así a los profetas.» 24«Pero ¡ay de ustedes los ricos, porque ya han recibido su consuelo! 25¡Ay de ustedes los que ahora están saciados, porque sabrán lo que es pasar hambre! ¡Ay de ustedes los que ahora ríen, porque sabrán lo que es derramar lágrimas! 26¡Ay de ustedes cuando todos los elogien! Dense cuenta

de que los antepasados de esta gente trataron así a los falsos profetas.»

6:20 “…dirigió la mirada a sus discípulos” Jesús dirigió este sermón a los discípulos; mientras que en Mateo lo hizo a los diferentes grupos entre la gran multitud.

- “…Dichosos ustedes los pobres” Mateo relata esta serie de Bienaventuranzas (cf. Mateo 5:1-12) para la vida espiritual, mientras que la forma abreviada de Lucas parece relacionarse con la condición social (ej. pobreza, hombre, llanto y odio; cf. vv. 20-22).

El término (makarios) significa “feliz” u “honrado” (cf. vv. 20-22). La palabra “inglesa/española “feliz”
proviene de esta palabra. La felicidad que Dios da a los creyentes no se basa en elementos físicos, sino en el gozo interior. No hay verbos en estas afirmaciones. Son frases EXCLAMATIVAS del arameo o el hebreo (cf. Salmos
1:1). Esta bienaventuranza es tanto una actitud hacia como y la vida como una esperanza escatológica.

- “…el reino de Dios” La frase “Reino de los Cielos” o “Reino de Dios” es utilizada más de cien veces en los Evangelios. Mateo escribe para gente culturalmente judía, quienes temían pronunciar el nombre de Dios por la advertencia de Éxodo 20:7; y por lo general usaban la frase “el Reino de los Cielos”, aunque en Mateo 6:33;

12:28; 19:24; 21:31, 43 aún utiliza “el Reino de Dios”. Ambas frases son sinónimas (Frank Stagg, La Teología del

Nuevo Testamento, pp. 151-152).

M.R. Vincent en Estudio de la Palabra en el Nuevo Testamento, presenta una lista de lugares donde él cree que el Reino se evidencia en presente y futuro:
1. presente - Mateo 11:12; 12:28; 16:19; Lucas 11:20; 16:16; 17:21 y en las parábolas del Sembrador, la
Cizaña, la Levadura y de la Red.
2. futuro - Daniel 7:27; Mateo 13:43; 19:38; 25:34; 26:29; Marcos 9:47; I Corintios 6:9; II Pedro 1:11; Apocalipsis 20, (p. 161).

6:21 “Dichosos ustedes que ahora pasan hambre, porque serán saciados” Lucas no afirma claramente cuando se darán estas necesidades o cambio de situaciones se dará. ¿Es en un futuro, pero en esta vida (el “ahora” de Lucas utilizado dos veces en el v. 21, y dos veces en el v. 25) o en un contexto escatológico (tal como la situación de futuro escatológico de las Bienaventuranzas de Mateo; cf. Mateo 5:1-11)? La cuestión es que los que confían en Cristo serán bendecidos y galardonados físicamente (el paralelo de Mateo se enfoca en un futuro espiritual). Eventualmente, la salvación cambia todo. La mayoría de los miembros de la Iglesia primitiva de Jerusalén eran pobres (era una de las razones por la que Pablo quiso recolectar para ellos la ofrenda de parte de las iglesias gentiles). ¡Lucas no promete que el Evangelio transforme inmediatamente las condiciones físicas, financieras o culturales, pero sí afirma que inmediatamente cambiará nuestra actitud y esperanza!

6:22 Ha habido y habrán repercusiones por seguir a Cristo (cf. Mateo 5:10-11). La bendición es distinta al descanso, ya que se requiere de una condición, la persecución (cf. Hechos 14:22; Romanos 5:3-4; 8:17; Filipenses

1:29; I Tesalonicenses 3:3; II Timoteo 3:12; Santiago 1:2-4; I Pedro 3:14; 4:12-19; Apocalipsis 11:7; 13:7). Las bendiciones enunciadas hoy son para este momento, y en última instancia en un contexto escatológico –en el
cielo-; cf. v. 23).

- “…Hijo del hombre” Vea la nota en el 6:5.

6:23 “Alégrense (…) salten de gozo” Ambos son IMPERATIVOS AORISTOS. La actitud de los creyentes y sus acciones en medio de la persecución, el rechazo y la tortura son poderosos testimonios de su salvación y de juicio para quienes les persiguen.

- “…los antepasados de esta gente trataron así a los profetas” La persecución religiosa no es nueva. Ellos piensan que están sirviendo a Dios (cf. Juan 16:2). Los judíos tienen el récord en este tipo de persecuciones (cf. Hebreos 11:36-40). Sin embargo, existe la implicación de que los discípulos de Jesús son los nuevos profetas. Anunciaban las Buenas Nuevas de Dios. Los voceros divinos del Antiguo Testamento fueron rechazados, ahora sucedía lo mismo a Jesús y sus seguidores.

6:24 “¡Ay…!” El término ouai significa tristemente.” Esta es una fórmula profética utilizada en la Septuaginta para introducir una sentencia fúnebre de juicio. Estos son corolarios (opuestos exactos, paralelismo antitético) de la bendición. Lucas es el único Evangelio que narra esta sección de las maldiciones (cf. vv. 24-26). Esto es particularmente sorprendente si Mateo hiciese una comparación intencional con Moisés, ya que el modelo refleja Deuteronomio 27-28 (la sección de la maldición y la bendición).

- “…los ricos” Se señala directamente a los ricos por sus ilusiones de autosuficiencia. Los “ayes” son revertidos en “bendiciones”. Los caminos de Dios no son nuestros caminos (Isaías 55:8-9). ¡Lo que pareciera una forma de prosperidad puede ser en realidad una maldición!

NASB “Está recibiendo su total consuelo” NKJV, NRSV “Haz recibido su consuelo”

TEV “Haz facilitado tu vida”

NJB “Ahora estás siendo consolado”

Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Fíjese en la orientación de “esta vida” (cf. Mateo 6:2, 5, 16) en
la frase (y también en los siguientes ayes).

6:25 “¡Ay de ustedes los que ahora ríen…!” Esto parece referirse a una alegría superficial relacionada con una buena vida terrenal. Estos ayes contrastan con las bendiciones de Jesús a los creyentes (cf. v.23).

6:26 “…cuando todos los elogien” Este versículo contrasta con el v. 23. El equilibrio teológico de esta afirmación se encuentra en I Timoteo 3:7. No debemos buscar el reconocimiento del mundo a cualquier precio, sino más bien hacer el esfuerzo de hacer desaparecer cualquier motivo de crítica para así facilitar la evangelización y el ministerio.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:27-36

27«Pero a ustedes que me escuchan les digo: Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian,

28bendigan a quienes los maldicen, oren por quienes los maltratan. 29Si alguien te pega en una mejilla, vuélvele también la otra. Si alguien te quita la camisa, no le impidas que se lleve también la capa. 30Dale a todo el que te pida, y si alguien se lleva lo que es tuyo, no se lo reclames. 31Traten a los demás tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. 32¿Qué mérito tienen ustedes al amar a quienes los aman? Aun los pecadores lo hacen así. 33¿Y qué mérito tienen ustedes al hacer bien a quienes les hacen bien? Aun los pecadores actúan así. 34¿Y qué mérito tienen ustedes al dar prestado a quienes pueden corresponderles? Aun los pecadores se prestan entre sí, esperando recibir el mismo trato. 35Ustedes, por el contrario, amen a

sus enemigos, háganles bien y denles prestado sin esperar nada a cambio. Así tendrán una gran

recompensa y serán hijos del Altísimo, porque Él es bondadoso con los ingratos y malvados. 36Sean compasivos, así como su Padre es compasivo.»

6:27 “…a ustedes que me escuchan les digo” Es un paralelo para “el que tenga oídos para oír, que oiga”, del

8:8; 14:35; Marcos 4:9, 23; Apocalipsis 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9. Sólo aquéllos en quien el Espíritu permanece y están sometidos a Su llamado pueden entender estas verdades espirituales porque son distintos del
mundo. Al utilizar esta frase, Lucas demuestra que el grupo escogido (los discípulos) para estos dichos (cf. vv. 27-
38) es distintos al de los vv. 24-26 (“ay de ti”).

- “…Amen a sus enemigos” Toda la sección de los IMPERATIVOS se trata de una actitud de amor sacrificial, que lo da todo (cf. 6:35; Mateo 5:44). ¿Cómo deben hacerlo los creyentes?

1. Haz el bien a los que te odian (v. 27)
2. Bendigan a los que les maldigan (v. 28)
3. Oren por los que les maltratan (v. 28)
4. Pongan la otra mejía (v. 29)
5. Regalen su ropa (v. 29)
6. Den a todo el que pida (v. 30)
Esto debe hacerse aún frente al abuso de otros. Actuamos así porque somos de Cristo, no por cómo nos tratan. Nuestro testimonio de amor sacrificial y desinteresado es aún más poderoso frente a situaciones de abuso. (ej. el rechazo de Cristo y su muerte).
La presentación de Lucas del Sermón de Jesús trata de cuestiones sociales y preocupaciones actuales. Así como el comportamiento de los creyentes es crucial para el cumplimiento de los propósitos de la Iglesia (cf. Lucas
24:47; Mateo 28:18-20; Hechos 1:8).

6:28 “…oren por quienes los maltratan” Si ofenden a los creyentes y éstos tratan de vengarse por sí mismos, pierden la bendición, el gozo y el contentamiento. El enojo, el odio y otras emociones carnales pueden robar a los creyentes la paz y el contentamiento. También pueden abrir una puerta espiritual para los ataques de Satanás. Debemos dar nuestro dolor a Dios. Con frecuencia nuestro amor rompe las barreras y provee de oportunidades para testificar (cf. Romanos 12:14-21). ¡Nuestro perdón libera en nosotros el gozo y la culpabilidad en el abusador!

6:29 “…la camisa (…) la capa” La primera palabra se refiere a la ropa externa utilizada para dormir. En el Antiguo Testamento era utilizada por el que prestaba dinero, cuidándola durante el día para asegurarse el pago del préstamo (cf. Éxodo 22:25-26; Deuteronomio 24:10-17). El segundo término se refiere a la ropa interior que cubría la piel. Eran distintas según la medida. Se asemejan a la ropa interior moderna, incluyendo la camiseta y los pantalones cortos.

6:31 Es un principio universal positivo que va más allá de la exhortación veterotestamentaria en Levítico 19:18. El paralelo de Mateo está en el 7:12, donde el autor relata los dichos de Jesús que cumplen con esta actitud y acciones con toda la Ley y los Profetas.

6:32-34 Son una serie de ORACINONES CONDICIONALES (la primera es de PRIMERA CLASE, las otras son de TERCERA CLASE) que comparan nuestro amor con el amor del mundo. Probablemente en estos días serían más apropiados otros ejemplos:

1. nuestro amor y perdón mientras conducimos
2. nuestra ayuda brindada a otros sin esperar los recibos por el alivio de los impuestos
3. nuestro amor y oraciones por otras grupos denominacionales
4. nuestra ayuda al vecino para recolectar la basura que se ha metido en nuestro patio sin hacer de ello algo de importancia.

6:35 "…amen a sus enemigos” Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, un mandato permanente a los creyentes (cf. vv. 32-34).

NASB “Sin esperar nada a cambio” NKJV “Sin esperar nada a cambio” NRSV (nota al pie de página) “Sin desesperarse por nada” TEV “No esperen nada a cambio”

NJB “Sin ninguna esperanza de recompensa”

En El Nuevo Testamento: Una Traducción Americana, de Edgard J. Goodspreed, donde aparece “nunca
desesperarse”. Este mismo significado se encuentra en la RSV El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Inglés, de
Alfred Marshall, p. 251.
La palabra sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La mayoría de las traducciones inglesas/españolas afirman que el paralelismo del “sí” favorece a quienes esperan (esperanza: elpizō) recibir”; en el v. 34 es un
sinónimo (cf. Louw y Nids, Léxico Griego-Inglés, vol. 1, p. 357), pero esto significa que la palabra no tenía ningún uso en la Antigüedad.
Sin embargo, el término utilizado en la Septuaginta adquiere el sentido de “desesperarse” o “estar desesperado” (cf. Isaías 29:19; II Macabeos 9:16), con el mismo sentido del Papiro Egipcio (cf. Moulton y Milligan, El Vocabulario del Testamento en Griego, p. 36). Era un término médico para una terrible enfermedad
que dio lugar a “desesperanza”. Otra opción sería que la frase aluda a Levítico 25:35-36 al relacionarla con el préstamo de dinero con intereses a los hermanos del Pacto.

- “…serán hijos del Altísimo” Seríamos el ejemplo de una familia amorosa y dadivosa como características de

Dios, no egoísta; el “yo primero” caracteriza a: (1) la humanidad caída o (2) al maligno (cf. v. 36; Mateo 5:45).

- “…porque él es bondadoso con los ingratos y malvados” ¡Qué afirmación tan extraordinaria! Gracias a Dios que es transparente en todo. La única esperanza para los pecadores es el carácter amable, misericordioso e inmutable de Dios (cf. v. 36; Malaquías 3:6).

6:36 El versículo es un mandato (IMPERATIVO –DEPONENTE- PRESENTE MEDIO) relacionado con el vv.

32-35. Debemos vivir delante del mundo lo que decimos, creemos y afirmamos. Las acciones hablan más fuerte que las palabras. El ADJETIVO “misericordioso” o “compasión” sólo se usa dos veces en el Nuevo Testamento
(cf. Santiago 5:11, donde también describe a Dios; cf. Romanos 12:11; II Corintios 1:3); pero el SUSTANTIVO
se aplica usa varias veces para describir lo que deben ser los creyentes (cf. Filipenses 2:1; Colosenses 3:12).
Existe la interesante posibilidad de que estas palabras de Jesús, narradas en el 6:36, reflejen el pseudo Targum del
Levítico 22:27 (cf. M. Black, Un Acercamiento Arameo a los Evangelios y los Hechos [3ra. ed.], p. 181, mencionado por F.F. Bruce en Los Libros del Papiro, p. 128). Probablemente Jesús predicó estos sermones en
arameo. La tradición primitiva de la Iglesia afirma que “Q”· (los dichos de Jesús utilizados por Mateo y Lucas)

fue escrito en arameo por Mateo.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:37-38

37 «No juzguen, y no se les juzgará. No condenen, y no se les condenará. Perdonen, y se les perdonará.

38Den, y se les dará: se les echará en el regazo una medida llena, apretada, sacudida y desbordante. Porque con la medida que midan a otros, se les medirá a ustedes.»

6:37-39 En esta sección se aborda el mismo tema narrado en Mateo 7, que habla sobre nuestra actitud hacia los demás, dentro y fuera de la familia de Dios.

6:37 " No juzguen (…) No condenen” Estos son IMPERATIVOS PRESENTE ACTIVOS con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa detener un acto en proceso. Los cristianos tienen la tendencia a ser críticos uno del otro. Este versículo se cita frecuentemente para probar que no deben juzgarse entre sí; pero Mateo

7:5-6, 15; I Corintios 5:1-12; I Juan 4:1-6 demuestran que Jesús asumió que los creyentes debían evaluarse espiritualmente unos a otros. La actitud y los motivos son la clave (cf. Gálatas 6:1; Romanos 2:1-11; 14:1-23; Santiago 4:11-12).

El término griego “juzgar” es la raíz etimológica de la palabra inglesa/española “criticar”. Parece señalar un espíritu crítico, analítico y autosuficiente, que juzga con mayor severidad a los demás que a sí mismo. Enfatiza un tipo de pecado sobre otros. Perdonas sus propias faltas, pero no las de los demás (cf. II Samuel 12:1-9).

TÓPICO ESPECIAL: ¿DEBEN LOS CRISTIANOS JUZGARSE EL UNO AL OTRO?

Este asunto debe ser abordado desde dos puntos de vista: En primer lugar, los cristianos son exhortados a no jugarse el uno al otro (Mateo 7:1-5; Lucas 6:37, 42; Romanos 2:1-11; Santiago 4:11-12). Sin embargo,
también son exhortados a evaluar a sus líderes (Mateo 7:6, 15-16; I Corintios 14:29; I Tesalonicenses 5:21; I Timoteo 3:1-13; I Juan 4:1-6).
Algunos criterios para una buena evaluación que pueden ser útiles:
1. La evaluación debe tener como objetivo certificar (I Juan 4:1 “prueba”, con la intención de aprobar).
2. La evaluación debe ser hecha con humildad y amabilidad (Gálatas 6:1).
3. La evaluación no debe enfocarse en asuntos de preferencia personal (Romanos 14:1-23; I Corintios
8:1-13; 10:23-33).

4. La evaluación debe identificar a aquellos líderes que consideran que “no hay lugar para la crítica”

dentro de la Iglesia y la comunidad (I Timoteo 3).

- “…no se les juzgará (…) no se les condenará” Ambas frases tienen un NEGATIVO DOBLE FUERTE.

- “…Perdonen, y se les perdonará” Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Los dos primeros son NEGATIVOS, pero el tercero y cuarto son positivos. La falta de juicio y condenación no sólo son cruciales, sino que implican la presencia del perdón. Esto es similar a lo que Dios dice de Job en el capítulo 42 sobre como él (Job) debe actuar con sus tres amigos. Este versículo contiene una importante verdad que se repite a lo largo del Nuevo Testamento (cf. Mateo 5:7; 6: 5:7; 6:14-15; 18:35; Marcos 4:24-25; 11:25; Santiago 2:13; 5:9). La forma cómo los creyentes actúan con los demás es un reflejo de cómo Dios ha actuado con ellos. Esto no intenta destruir la verdad bíblica de la Justificación por la fe. Su intención es enfatizar la actitud apropiada y el estilo de vida de aquéllos que fueron perdonados gratuitamente, ¡La vida eterna tiene características observables!

6:38 “…se les dará” Es una metáfora comercial del mercado. Ser justo y amable produce justicia y amabilidad.

- “…se les echará en el regazo una medida llena, apretada, sacudida y desbordante” Los comerciantes de este período generalmente llevaban sus productos secos (granos, harina, frijoles) en una bolsa entre su túnica, en su faja enrollado en una bosa.

- “…con la medida que midan a otros, se les medirá a ustedes” En Mateo son muchos (cf. 5:7; 6:14-15; 18:35) los paralelos que utilizan este principio. Era un proverbio cultural muy conocido en esos días. Los VERBOS en VOZ PASIVA se usan a lo largo de los vv. 37-38 pero evidenciar la actividad de Dios al:

1. juzgar
2. condenar
3. perdonar
4. dar
5. medir
Cómo actuamos con los demás es la evidencia de nuestra relación con Dios. Cosechemos lo que sembramos

(cf. Gálatas 6:7).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:39-45

39También les contó esta parábola: «¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo? 40El discípulo no está por encima de su maestro, pero todo el que haya completado su aprendizaje, a lo sumo llega al nivel de su maestro. 41¿Por qué te fijas en la astilla que tiene tu hermano en el ojo y no le das importancia a la viga que tienes en el tuyo? 42¿Cómo puedes decirle a tu hermano: "Hermano, déjame

sacarte la astilla del ojo", cuando tú mismo no te das cuenta de la viga en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás con claridad para sacar la astilla del ojo de tu hermano.»

43«Ningún árbol bueno da fruto malo; tampoco da buen fruto el árbol malo. 44A cada árbol se le reconoce

por su propio fruto. No se recogen higos de los espinos ni se cosechan uvas de las zarzas. 45El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazón produce el bien; pero el que es malo, de su maldad produce el mal, porque de lo que abunda en el corazón habla la boca.»

6:39 “…el hoyo” Este término griego fue usado en la Septuaginta para:

1. una tumba, II Samuel 18:17
2. la trampa para un animal, Isaías 24:17-18
En el Nuevo Testamento sólo se usa tres veces. Los pasajes de Mateo (cf. 12:11; 15:14), como en este pasaje de Lucas que parece referirse a una zanja o un pozo. Indica que los falsos maestros conducen a sus seguidores al desastre o la muerte.

6:39-40 Existe cierta confusión en torno a la relación exacta de esta enseñanza con el contexto inmediato. El v.

39 está basado en Mateo 15:14, y el 40, en Mateo 10:24. Con frecuencia Jesús utilizaba esta misma ilustración en diversas formas y contextos. Gramaticalmente la primera pregunta del v. 39 espera una respuesta negativa (“no”), mientras la segunda necesita una respuesta positiva (“sí”).

6:40 Jesús vivió lo que enseñó. Fue rechazado por su amor y ministerio para con la gente. Los seguidores de Jesús experimentan el mismo trato en el mundo caído. Cuando nosotros como creyentes: (1) imitamos nuestra cultura o (2) somos aceptados totalmente por ella, estamos frente a un verdadero signo de que no nos hemos ido modelando bajo las enseñanzas de Jesús. El Cristianismo del Nuevo Testamento nunca ha sido socialmente aceptado. ¡Al mundo egoísta le resulta incómodo el autosacrificio y el amor desprendido!

NASB “Ha sido totalmente capacitado” NKJV “Quien fue totalmente capacitado” NRSV “Quien ha sido totalmente calificado” TEV “Completarán su capacitación”

NJB “Discípulos totalmente capacitados”

Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO del término que significa:
1. palillos del tamaño que pueden ser vendidos en el mercado como freidores.
2. Los huesos quebrados, enviados al puerto y que pueden ser reutilizados en brazos y piernas.
3. Redes de peces rotas, reparadas y listas para pescar.
4. Un barco totalmente terminado, equipado con velas y listo para navegar.
El término significa estar totalmente equipado para la tarea asignada (cf. Efesios 4:12) o posiblemente restaurada para su uso (cf. Gálatas 6:1).

6:41-42 Jesús usó el humor y la exageración oriental para transmitir importantes y críticos mensajes a la gente religiosa. Es una razón por la que los intérpretes de la literatura occidental han interpretado tan rígidamente sus dichos.

6:41 “…la astilla” “Mancha” el término fue usado por los escritos del griego clásico para el material con que se hacen los nidos de los pájaros; por tanto, hablamos materiales con trozos de plantas y elementos similares sin importancia.

- “…no te das cuenta de la viga (paja) en el tuyo” La “paja” se refiere a un pedazo grande de madera, madera para construir o a una viga. Generalmente Jesús usa la hipérbole como forma literaria para comunicar verdades espirituales (cf. Mateo 5:29-30; 19:24; 23:24).

6:42 “…hermano” En el contexto la palabra puede referirse a:

1. Otro judío (cf. 14:12; Hechos 2:29 [cf. v. 22], 37; 3:17; 7:2)
2. Los creyentes (cf. 17:3; 22:32; Hechos 1:15; 6:3)
- “¡Hipócrita!” Esta palabra compuesta proviene del mundo del teatro, y se aplicaba a los autores que usaban máscara para actuar. Proviene del vocablo griego “juzgar” (krinō) y “bajo” (hipo). Describe q una persona que actúa de cierta manera, pero siendo otro (Lucas 18:9). Un buen ejemplo de esta tipo de actividad se observa en la

vida de David (cf. II Samuel 12.1-9). Jesús usó el término en mateo 5:20; 6:2, 5, 16; 15:1, 7; 23:13 para describir a los fariseos que se sentían autojustificados.
El versículo implica la acertada preocupación de los creyentes por otros cristianos cuando no se actúa de forma condescendiente y autojustificada (cf. Romanos 14:1). La Iglesia siempre ha examinado y exhortado

espiritualmente y a su membresía y liderazgo.

TÓPICO ESPECIAL: HIPÓCRITAS

Esta palabra compuesta se traduce literalmente como “juzgar por lo bajo”, y pudo haber significado: (1) un término teatral para señalar la acción de hablar detrás de las máscaras o (2) inicialmente significaba “sobreinterpretar”. En este contexto se refiere a actuar con religiosidad. Los fariseos cumplían los ritos
religiosos de manera teatral para ser reconocidos por otras personas, no para agradar a Dios (aunque creo que este era uno de diversos motivos).
1. Daban limosnas, no sólo para ayudar al pobre, sino para ser ensalzados por los demás (Mateo 6:2).
2. Oraban en la sinagoga y en público para ser vistos por otros (Mateo 6:5).
3. Cuando ayunaban se veían desarreglados y demacrados para dar la impresión de espiritualidad (Mateo
6:16).
4. Diezmaban de los productos de la despensa, pero se confundían en temas profundos de la Ley (Mateo
23:23).
5. Limpiaban la parte exterior del vaso, pero no adentro (Mateo 23:25. cf. Marcos 7:1-8).
6. Se sentían autojustificados (Mateo 23:29-30).
7. No dejaban a otros entrar en el Reino (Mateo 23:13-15).
8. Trataban de atrapar a Jesús con preguntas capciosas, no por una verdadera búsqueda de la sabiduría” (Mateo 22:15-22).
9. Tienen un lugar especial en el infierno (Mateo 24:51).
10. Eran “sepulcros blanqueados” llenos de impurezas (Mateo 23:27. cf. Diccionario de Imágenes

Bíblicas, p. 415).

6:43-45 El paralelo está en Mateo 7:16, 20. Nuestras acciones revelan nuestros corazones. Nuestras acciones hablan de quién es nuestro verdadero padre (Dios o Satanás). Nuestras acciones traen grandes consecuencias, sean positivas o negativas

6:45 “…de lo que abunda en el corazón habla la boca” Es una poderosa verdad del Nuevo Testamento (cf. Mateo 12:34-35; 15:18).

TÓPICO ESPECIAL: EL LENGUAJE HUMANO

I. INTRODUCCIÓN TOMADA DE PROVERBIOS
A. El lenguaje es parte de la imagen de Dios para la Humanidad (por ejemplo, la Creación se inicia con el lenguaje, y Dios habla a sus creaturas humanas). Es parte vital de nuestra personalidad.
B. El lenguaje humano nos permite comunicar a otros nuestros sentimientos vitales. Por tanto, revela quiénes somos (Proverbios 18:2; 4:23 [20-27]). El lenguaje es una prueba muy difícil para las personas (Proverbios 23:7).
C. Somos seres sociales que estamos preparados para la aceptación y la confirmación; por lo cual, necesitamos de Dios y de nuestros semejantes. La palabra es capaz de expresar nuestras necesidades, tanto positivas (Proverbios 17:10) como negativas (Proverbios 12:18).
D. El lenguaje humano tiene un inmenso poder (Proverbios 18:20-21); poder para bendecir y sanar
(Proverbios 10:11, 21) o para maldecir y destruir (Proverbios 11:9).
E. Cosechamos lo que sembramos (Proverbios 12:14).
II. PRINCIPIOS DE LOS PROVERBIOS SOBRE LA PALABRA HUMANA A. El potencial negativo y destructivo de la palabra humana.

1. Las palabras del hombre malvado (1:11-19; 10:6; 11:9, 11; 12:2-6).
2. Las palabras de la adúltera (5:2-5; 6:24-35; 5:5ff; 9:13-18; 22:14).
3. Las palabras del mentiroso (6:12-15, 19; 10:18; 12:17-19. 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9, 28; 21:28;
25:18; 26:23-28).
4. Las palabras del insensato (10:10, 14; 14:3; 15:14; 18:6-8).
5. Las palabras de los falsos testigos (6:19: 12:17; 19:5, 9, 28; 21:28; 24:28; 25:18).
6. Las palabras del chismoso (6:14, 19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20).
7. Las palabras dichas a la ligera (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20).
8. Las palabras del adulador (29:5).
9. Demasiadas palabras (10:14, 19, 23; 11:13; 13:13, 16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2; 21:23;
29:10).
10. Las palabras pervertidas (17:20; 19:1).
B. El potencial positivo, sanador y edificante de la palabra humana
1. Las palabras del justo (10:11, 20-21, 31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20).
2. Las palabras de discernimiento (10:13; 11:12).
3. Las palabras de sabiduría (15:1, 4, 7-8; 20:15)
4. Las palabras de sanidad (15:4)
5. Las palabras de amable respuesta (15:1, 4, 18, 23; 16:1; 25:15).
6. Las palabras de agradable respuesta (12:25; 15:26, 30; 16:24).
7. Las palabras de la ley (22:17-21).
III. EL MODELO VETEROTETAMENTARIO CONTINÚA EN EL NUEVO TESTAMENTO
A. El lenguaje humano nos permite comunicar nuestros sentimientos vitales, por tanto, revela quiénes somos (Mateo 12:33-37; 15:1-20; Marcos 7:2-23).
B. Somos seres sociales que estamos preocupados por la aceptación y la afirmación. Ppor eso necesitamos de Dios y de nuestro prójimo. Las palabras tienen la capacidad de expresar nuestras necesidades de manera positiva (II Timoteo 3:15-17) o negativa (Santiago 3:2-12).
C. Hay tremendo poder en la palabra humana, el poder de bendecir (Efesios 4:29) y el de maldecir
(Santiago 3:9). Somos responsables de lo que decimos (Santiago 3:2-12).
D. Seremos juzgados por nuestras palabras (Mateo 12:33-37; Lucas 6:39-45) y por nuestras obras
(Mateo 25:31-46). Cosechamos lo que sembramos (Gálatas 6:7).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:46-47

46«¿Por qué me llaman ustedes "Señor, Señor" , y no hacen lo que les digo? 47Voy a decirles a quién se parece todo el que viene a mí, y oye mis palabras y las pone en práctica: 48Se parece a un hombre que, al

construir una casa, cavó bien hondo y puso el cimiento sobre la roca. De manera que cuando vino una inundación, el torrente azotó aquella casa, pero no pudo ni siquiera hacerla tambalear porque estaba bien construida. 49Pero el que oye mis palabras y no las pone en práctica se parece a un hombre que construyó una casa sobre tierra y sin cimientos. Tan pronto como la azotó el torrente, la casa se derrumbó, y el desastre fue terrible.»

6:46-47 Sólo un servicio del “diente al labio” no es la esencia del verdadero discipulado (Isaías 29:13; Mateo

7:21-22). La obediencia que fluye de un compromiso personal es esencial. ¡La obediencia no precede a la gracia, pero sí es su consecuencia!

6:46 “…Señor, Señor” Decían los rabinos que dos veces demuestra afecto (cf. Génesis 22:11). La palabra griega

kurios se utiliza de diversas maneras en el siglo I d.C. Podía significar: (1) “Señor”; (2) “amo”; (3) “dueño” o (4)

“marido”. Pero por lo general en los contextos teológicos adquiere el sentido integral derivado del Antiguo Testamento para sustituir el término hebreo adón (dueño, amo, marido, Señor) cuando al leer las Escrituras se pronunciaba el nombre del Pacto, YHWH (cf. Éxodo 3:14). Vea el Tópico Especial en el 1:68.
En este contexto los hombre hicieron una afirmación teológica sobre Jesús, pero no tenían una relación personal con Él (cf. Mateo 7:21-25). En esta primera etapa del ministerio de Jesús era difícil saber cuánto peso
teológico podía añadirse a este término. Pedro lo utiliza tempranamente como un título teológico para Jesús (cf.

Lucas 5:8), así lo indica el versículo donde Jesús une la obediencia a la afirmación verbal.

TÓPICO ESPECIAL: APOSTASÍA (APHISTĒMI)

El término griego aphistēmi tiene un amplio campo semántico. Sin embargo, el vocablo inglés/español
“apostasía” se deriva de esta palabra, aunque para los lectores modernos implica cierto prejuicio. Nuevamente, el contexto es la clave, no la definición literal. La palabra está compuesta por la preposición

apo, que significa “de o “lejos de” e “histēmi, “sentarse,” “pararse” o “componerse”. Fíjese en los siguientes

usos no teológicos:
1. Para quitar físicamente
a. del templo, Lucas 2:37
b. de la casa, Marcos 13:34
c. de una persona, Marcos 12:12; 14:50; Hechos 5:38 d. de todas las cosas, Mateo 19:27, 29
2. Ser removido políticamente, Hechos 5:37
3. Romper toda relación, Hechos 5:38; 15:38; 19:9; 22:29
4. Ser o estar legalmente separado (divorcio), Deuteronomio 24:1,3 (LXX); y en el Nuevo Testamento, Mateo 5:31; 19:7; Marcos 10:4; I Corintios 7:11.
5. Liquidar una deuda, Mateo 18:24
6. Demostrar preocupación o abandono, Mateo 4:20; 22:27; Juan 4:28; 16:32.
7. Mostrar preocupación sin abandonar, Juan 8:29; 14:18
8. Consentir o permitir, Mateo 13:30; 19:14; Marcos 14:6; Lucas 13:8
En sentido teológico, el VERBO tiene usos muy amplios:
1. Para cancelar, perdonar o quitar la culpa del pecado, Éxodo 32:32 (LXX); Números 14:19; Job 42:10 y en el Nuevo Testamento, Mateo 6:12,14-15; Marcos 11:25-26.
2. Abstenerse del pecado, II Timoteo 2:19
3. Abandonar:
a. La Ley, Mateo. 23:23; Hechos 21:21
b. La fe, Ezequiel 20:8 (LXX); Lucas 8:13; II Tesalonicenses 2:3; I Timoteo 4:1; Hebreos 2:13
Muchos creyentes modernos hacen ciertas preguntas teológicas, que tal vez ninguno de los autores del
Nuevo Testamento habría pensado. Una de ellas se relaciona con la tendencia moderna a separar fe y fidelidad. En la Biblia, hay personas que están involucradas con el pueblo de Dios, pero suceden ciertos hechos:
I. Antiguo Testamento
A. Quienes escucharon el reporte de los doce espías, Números 14 (cf. Hebreos 3:16-|9) B. Kora, Números 16
C. Los hijos de Elí, I Samuel 2, 4
D. Saúl, I Samuel 11:31
E. Falsos profetas (ejemplos)
1. Deuteronomio 13:1-5 18:19-22
2. Jeremías 28
3. Ezequiel 13:1-7
F. Falsos profetas
1. Ezequiel 13:17
2. Nehemías 6:14
G. Malos líderes de Israel (ejemplo)
1. Jeremías 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4
2. Ezequiel 22:23-31
3. Miqueas 3:5-12

II. Nuevo Testamento
A. Literalmente el término griego es apostasize. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento confirman una intensificación del mal y de las falsas enseñanzas antes de la Segunda Venida (Mateo
24:24; Marcos 13:22; Hechos 20:29-30; II Tesalonicenses 2:9-12; II Timoteo 4:4). Este término griego bien puede reflejar las palabras de Jesús en la Parábola del Sembrador, en Mateo 13; Marcos
4; Lucas 8. Obviamente, los falsos maestros no eran creyentes, pero surgieron de entre ellos (Hechos
20:29-30; I Juan 2:19); sin embargo, fueron capaces de distorsionar la verdad y seducir a creyentes inmaduros (Hebreos 3:12).
La pregunta teológica es, ¿alguna vez los falsos maestros fueron creyentes? Es difícil contestarla porque hubo falsos maestros en las iglesias locales (I Juan 2:18-19). Muchas veces nuestra teología o tradición denominacional contesta esta pregunta sin ninguna referencia a algún texto bíblico en
particular (con excepción del método del texto como prueba, que consiste en citar un verso fuera de contexto, y seleccionarlo supuestamente para probar nuestro prejuicio).
B. Fe aparente
1. Judas, Juan 17:12
2. Simón el Mago, Hechos 8
3. Aquéllos que son mencionados en Mateo 7:13-23
4. Quienes son mencionados en Mateo 13; Marcos 4; Lucas 8
5. Los judíos de Juan 8:31-59
6. Alejandro y Himeneo, I Timoteo 1:19-20
7. Los de I Timoteo 6:21
8. Himeneo y Fileto, II Timoteo 2:16-18
9. Dimas, II Timoteo 4:10
10. Falsos maestros, II Pedro 2:19-22; Judas vv. 12-19
11. Los anticristos, I Juan 2:18-19
C. Fe estéril
1. I Corintios 3:10-15
2. II Pedro 1:8-11
Nosotros raras veces pensamos en estos textos debido a nuestra teología sistemática (Calvinismo, Arminianismo, etc.) que nos dicta la respuesta obligatoria. Por favor, no me critique porque hablo de ello. Mi preocupación es aplicar el procedimiento hermenéutico correcto. Debemos dejar que la Biblia nos hable, sin tratar de moldearla a una teología establecida. Es algo terrible y doloroso porque la mayoría de nuestras teologías son denominacionales, relacionales (pariente, amigo, pastor) y culturales; no bíblicas. Algunos que dicen ser pueblo de Dios, y resulta que ya no lo son (Romanos 9:6).

- “…oye mis palabras y las pone en práctica” Esta parábola es única en Mateo (7:24-27); Lucas 6:47-49). Esto es similar a la connotación de la palabra hebrea Shema, en Deuteronomio 6:1, donde es sinónimo de “oír”. El Cristianismo involucra:

1. el conocimiento
2. la respuesta personal
3. el estilo de vida de servicio
Es interesante que ambos constructores oyeron las palabras de Jesús. Nuevamente, parece que el contexto de estas exhortaciones son personas religiosas que oyeron y respondieron al mismo nivel.

6:48-49 Este final es similar a la conclusión de Mateo en el Sermón del Monte (cf. Mateo 7:26-27).

6:48 “…porque estaba bien construida” Esto significa “cavar profundo y poner el fundamento sobre una roca”. La frase aparece en los manuscritos griegos antiguos, P75, א, B, L y W (La UBS5 lo califica con “A”). Sin embargo, otra frase fue tomada del paralelo de Mateo (cf. 7:25), y muy tempranamente sustituida por la frase de Lucas (cf. MSS, A, C, D y la Vulgata).Muchos de estas añadiduras de los escribas fueron hechas muy temprano en el período de la copia manual de los textos. He aquí un buen ejemplo. El manuscrito P75 corresponde a los primeros tiempos del siglo III d.C., mientras MS A (Alejandrino) pertenece al siglo V d.C.

Quiero recordarles que ninguno de los antiguos manuscritos griegos del Nuevo Testamento (más de cinco mil) están totalmente acordes entres sí, pero las diferencias realmente no afectan las grandes doctrinas. El Nuevo Testamento es el texto mejor preservado del Antigüedad. ¡Podemos tener la confianza que fielmente comunicaremos la verdad de Dios si creemos y obedecemos! Dentro de los manuscritos griegos tenemos las palabras originales. ¡Nada se ha perdido! No estamos seguros de la lectura original.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta
sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué Jesús continúa retando a los líderes religiosos sobre el tema de la tradición oral relacionada con el sábado?
2. ¿Por qué varía la lista de los nombres de los discípulos?
3. ¿Por qué el Sermón del Monte es tan diferente del Sermón del Llano?
4. ¿Cuál es el propósito del Sermón del Llano en el contexto de Lucas?

Lucas 7

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención
original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:1-10

1Cuando terminó de hablar al pueblo, Jesús entró en Cafarnaún. 2Había allí un centurión, cuyo siervo, a

quien él estimaba mucho, estaba enfermo, a punto de morir. 3Como oyó hablar de Jesús, el centurión mandó a unos dirigentes de los judíos a pedirle que fuera a sanar a su siervo. 4Cuando llegaron ante Jesús,

le rogaron con insistencia: “Este hombre merece que le concedas lo que te pide: 5aprecia tanto a nuestra

nación, que nos ha construido una sinagoga.” 6Así que Jesús fue con ellos. No estaba lejos de la casa cuando el centurión mandó unos amigos a decirle: “Señor, no te tomes tanta molestia, pues no merezco que entres bajo mi techo. 7Por eso ni siquiera me atreví a presentarme ante ti. Pero con una sola palabra que digas,

quedará sano mi siervo. 8Yo mismo obedezco órdenes superiores y, además, tengo soldados bajo mi autoridad. Le digo a uno: "Ve", y va, y al otro: "Ven", y viene. Le digo a mi siervo: "Haz esto", y lo hace.”

9Al oírlo, Jesús se asombró de él y, volviéndose a la multitud que lo seguía, comentó: “Les digo que ni siquiera en Israel he encontrado una fe tan grande.” 10Al regresar a casa, los enviados encontraron sano al

siervo.

7:1 “Cuando terminó de hablar al pueblo…” Se refiere al Sermón narrado en el 6:20-49.

- “Cafarnaùn” Es el centro de operaciones de Jesús en Galilea

7:2 “…un centurión” El centurión era un romano (o recluta gentil) y formaba parte del ejército de ocupación. Al parecer era temeroso de Dios, muy similar a Cornelio (Hechos 10). Todas las menciones de los centuriones en el Nuevo Testamento son positivas. Estos soldados sin comisión constituían el corazón del ejército romano.

- “…su siervo (esclavo)” El paralelo de Mateo (Mateo 8:5-13) tiene el término “muchacho”.

- “…a quien él estimaba mucho” El término era común, y en la Septuaginta se utiliza:

1- Para el nombre de Dios, cf. Deuteronomio 28:58
2- Para el Mesías, cf. Isaías 28:16; y en el Nuevo Testamento en I Pedro 2: 4, 6.
3. Para un hombre honorable, cf. Números 22:15; y en el Nuevo Testamento en Filipenses 2:29.
El mejor paralelo para el uso de este pasaje neotestamentario está en I Samuel 26:21; Isaías 13:12, donde la vida de la persona es preciosa.

7:3 “…mandó a unos dirigentes de los judíos” El relato paralelo aparece en Mateo 8:5-13, pero no en Marcos. En el v. 5 observamos por qué los ancianos judíos (líderes de la sinagoga local) estaban dispuestos a ser intermediarios.

- “…sanar” El término griego sozō se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento para la salvación espiritual (Ej. Santiago 1:21; 2:14; 4:12), pero aquí se aplica en sentido del Antiguo Testamento de liberación física (Ej. Santiago 5:20; Mateo 9:22; Marcos 6:56). El término significa literalmente “dar salud” (física o espiritual).

7:6 “Señor…” Es la forma VOCATIVA del término griego kurios, que puede definirse como:
1- Un título de respeto como “Señor”
2- Un título para alguien superior, como “amo”
3- Una afirmación teológica para Jesús como el Mesías de Dios (cf. v. 13).
En este contexto (así como en Juan 4) se aplica la primera opción. Fíjese también en su uso ambiguo en el v.
19.

- “…no te tomes tanta molestia” Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (Zerwick y Grosvenor, Gramática Analítica del Griego en el Nuevo Testamento, p. 199 y A. T. Robertson, Fotos de Palabras, p. 99), mientras que Barbara y Tim Friber en el Griego Analítico del Nuevo Testamento, p. 199 y Harold K. Moulton en el Lexicon Griego Revisado, p. 1370, lo identifican como un IMPERATIVO PRSENTE PASIVO.

- “…no merezco que entres bajo mi techo” Obviamente que este oficial del ejército romano conocía la actitud de los judíos hacia los hogares gentiles. Hay un evidente contraste entre el v. 5 (el mensaje de los ancianos) y el sentimiento de inferioridad de este hombre (cf. v. 7).

7:7 “…Pero con una sola palabra que digas, quedará sano mi siervo” La presencia física de Jesús no era una exigencia. Este hombre estaba acostumbrado a delegar autoridad (cf. v.8). El gesto demuestra la gran fe de este gentil en el poder de Jesús. También sienta un precedente para confiar en las palabras de Jesús, no en su presencia, para la salvación personal (aquí física, pero también espiritual para los lectores gentiles) Lucas escogió aquéllos relatos narrativos con los que pudiese alcanzar a los gentiles.

- En un antiguo manuscrito hay una variante conectada con este versículo. Lucas utiliza el IMPERATIVO AORISTO PASIVO iathēto (cf. P75, B, L y algunas tradiciones coptas; la UBS4 la califica con una B); pero otros textos antiguos contienen athēsetai (INDICATIVO FUTURO PASIVO), que aparece en Mateo 8:8 (cf MSS, א, A, C, D, W y en las traducciones armenia y la Vulgata). No cambia el significado del texto, pero demuestra cuán fácilmente los escribas hacían correcciones y alteraciones (entre el 200 – 400 d.C.).

7:9 “…Jesús se asombró” Vea la nota en el 1:63.

- “…ni siquiera en Israel he encontrado una fe tan grande” Es una afirmación teológica de mucha importancia. Recuerde que Lucas escribió para gentiles. En este contexto, Jesús felicita al oficial militar gentil por su fe, sana al hijo de una viuda (como Elías; cf. 4:25-26), y aún está dispuesto a ayudar a una mujer pecadora y felicitarle por su fe, ya que no son el lugar de origen ni el estatus social la clave en la nueva era inaugurada por Jesús.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:11-17

11Poco después Jesús, en compañía de sus discípulos y de una gran multitud, se dirigió a un pueblo llamado Naín. 12Cuando ya se acercaba a las puertas del pueblo, vio que sacaban de allí a un muerto, hijo único de madre viuda. La acompañaba un grupo grande de la población. 13Al verla, el Señor se compadeció de ella y le dijo: “No llores.” 14Entonces se acercó y tocó el féretro. Los que lo llevaban se detuvieron, y Jesús dijo: “Joven, ¡te ordeno que te levantes!” 15El muerto se incorporó y comenzó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. 16Todos se llenaron de temor y alababan a Dios. “Ha surgido entre nosotros un gran profeta”, decían. “Dios ha venido en ayuda de su pueblo.” 17Así que esta noticia acerca de Jesús se divulgó por toda

Judea y por todas las regiones vecinas.

7:11 “…se dirigió a un pueblo llamado Naín.” Este incidente sólo se narra en Lucas, y no parece ser un evento especial, sino más bien típico de los viajes y el ministerio de Jesús. Naín quedaba como a 13 kilómetros al suroeste de Nazaret, cerca del Monte Tabor. Es un paralelo de lo que Elías hizo en el 4:25-26 (cf. I Reyes 17:17-

24).

- “…en compañía de sus discípulos y de una gran multitud” Siempre seguían a Jesús una gran multitud de enfermos, curiosos y líderes religiosos. La mayor parte de la exposición de Lucas sobre las enseñanzas y vida de Jesús fueron estructuradas como narraciones de viajes, las que incluyen muchas de las enseñanzas encontradas en

el “Sermón del Monte” de Mateo. En Lucas, Jesús va hacia el clímax de la confrontación en Jerusalén. Como siempre en los Evangelios, lasa sanidades de Jesús tienen varios propósitos:
1. ayudar a una persona necesitada (en el v. 13, una mujer)
2. para testificar a:
a. los discípulos (para su madurez)
b. la multitud (fe salvadora)
c. la gente del pueblo (cf. v. 12)
d. los líderes religiosos que siempre “andaban por allí”
3. para demostrar su mesianismo

7:12 “…hijo único de madre viuda” ¿Cómo supo Jesús de este hecho? Probablemente porque:

1. Alguien de la multitud se lo contó
2. Es otro ejemplo de su condición sobrenatural
3. Es un comentario editorial del Evangelio. ¡El hecho es que fuese el hijo único significaba que la mujer no tenía otro medio de apoyo!

- “…La acompañaba un grupo grande de la población” Los funerales judíos involucraban a toda la comunidad, y naturalmente eran muy ruidosos y emotivos.

7:13 " Señor…" Es la primera vez que se usa este título para Jesús en Lucas. Vea el Tópico Especial “Los

Nombres para la Deidad”, en el 1:68.

- “…se compadeció de ella” Es una connotación ampliada de “entrañas”. Los antiguos creían que las víceras inferiores o bien los órganos principales (corazón, hígado, pulmones) eran el asiento de las emociones (cf. en la Septuaginta, Proverbios 12:10; 26:22; Jeremías 28:13, 51; II Macabeos 9:5-6; IV Macabeos 10:8; Baruc 2:17). Pablo usa frecuentemente esta metáfora (cf. II Corintios 6:12; 7:15; Filipenses 1:8; 2:1; Colosenses 3:12; Filemón vv. 7, 12, 20). Lucas, probablemente siguiendo a Pablo, también lo utiliza (cf. Lucas 1:78; 7:13; 10:33; 15:20; Hechos 1:18). Es muy importante para mí conocer las emociones humanas y crear la empatía que Jesús comparte con nosotros (cf. Marcos 1:41; 6:34; 8:2).

- “…le dijo” Ella pudo haber estado dirigiendo la marcha fúnebre (Alfred Edersheim, La Vida Social Judía).

- "… No llores" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO, lo que por lo general implica detener un acto en proceso.

7:14 “…el féretro” Se refiere a un ataúd abierto (cf. NRSV). Jesús no tuvo temor de contaminarse ceremonialmente por tocar cosas o personas impuras.

- “…Joven, ¡te ordeno que te levantes!” La edad de este hombre no es precisa, porque la sociedad judía consideraba a un hombre joven hasta la edad de cuarenta años. El VERBO es un IMPERTIVO AORISTO PASIVO. Jesús tiene el poder sobre la muerte y el Hades (cf. Apocalipsis 1:18). ¡Qué poder tan tremendo el de su mesianismo! (cf. v. 22).

7:15 “El muerto se incorporó y comenzó a hablar…” El VERBO “se sentó” es raro y sólo era utilizado por médicos en la literatura griega. El Nuevo Testamento nunca narra las palabras de quienes han resucitado de la muerte. ¡Qué evidencia más poderosa para confirmar las palabras y el ministerio de Jesús!

7:16 “Todos se llenaron de temor y alababan a Dios. “Ha surgido entre nosotros un gran profeta…” Jesús trabajaba a la manera de Elías y Eliseo, y en la misma zona geográfica. La gente le atribuía a Jesús la dignidad más alta que ellos conocían.

- “…Dios ha venido en ayuda de su pueblo” Los judíos habían experimentado la visita de YHWH varias veces. Dios estaba activo en la vida de su pueblo. En la Biblia hay verdadera tensión entra la trascendencia de Dios y Su inmanencia. ¡Él es el santo de Israel, y aún su Padre!

7:17 En todos los Evangelios Sinópticos se encuentra el resumen de estas afirmaciones (cf. Marcos 1:28, 45; Mateo 4:24; 9:31; 14:1), pero Lucas tiene la mayoría (cf. 4:14, 37; 5:15; 7:17). Jesús no hacía milagros (sanidades, exorcismo, levantamiento de muertos) en secreto, sino públicos, y sus palabras se difundían en una Palestina necesitada y expectante.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:18-23

18Los discípulos de Juan le contaron todo esto. Él llamó a dos de ellos 19y los envió al Señor a preguntarle: “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?” 20Cuando se acercaron a Jesús, ellos le dijeron:

“Juan el Bautista nos ha enviado a preguntarte: "¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?" ”

21En ese mismo momento Jesús sanó a muchos que tenían enfermedades, dolencias y espíritus malignos, y les dio la vista a muchos ciegos. 22Entonces les respondió a los enviados: “Vayan y cuéntenle a Juan lo que

han visto y oído: Los ciegos ven, los cojos andan, los que tienen lepra son sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncian las buenas nuevas. 23Dichoso el que no tropieza por causa mía.

7:18 “Los discípulos de Juan le contaron todo esto…” El paralelo se encuentra en Mateo 11:2-19.

7:19 “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?…” Hay varias teorías que tratan de explicar la confusión de Juan sobre Jesús:

1. Dijo esto sólo para convencer a sus propios discípulos (Juan Calvino; cf. Juan 1:29-42).
2. Juan, el campesino, preso en una celda, se estaba poniendo nervioso.
3. Juan perdiendo la paciencia le pedía a Jesús que actuara.
4. Juan no actuaba de la manera esperada en el Juicio escatológico (cf. mateo 3:12; Lucas 3:13).

7:21 La cláusula de apertura es un resumen del ministerio de Jesús entre la multitud. Sus acciones revelan claramente quién era, porque sólo así lo reconocían en su cumplimiento profético.

- “…les dio la vista a muchos ciegos” Es la narración de sanidad más comúnmente narrada por sus implicaciones netamente mesiánicas (cf. Isaías 35:5-6; 61:1). Seguramente se trata de la ceguera espiritual que afectaba al Judaísmo (cf. Juan 9).

7:22 “Vayan y cuéntenle a Juan…” Es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO (DEPONENTE) usado con sentido IMPERATIVO; “hacer saber” es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Es un buen ejemplo de que la gramática debe relacionarse con el contexto. Estos no son mandatos, sino una manera de dirigirse a los representantes de Juan. Vinieron para hacer lo mismo “informarle a Juan”. De la misma manera que las palabras sólo tienen significado en el contexto, así sucede con las construcciones gramaticales.

- El resto del v. 22 es una combinación de varias citas veterotestamentarias que se relacionan con las actividades de Jesús narradas en el v. 21. Las dos citas parciales son de Isaías 61:1 (o probablemente del 29:18-19; 32:3-4;

35:5-6; 42:7, 16). Esto proviene de la sección de Isaías que trata sobre la Nueva Era (capítulos 56-66).

- “…los que tienen lepra son sanados” La lepra y la esterilidad eran enfermedades que para los judíos demostraban el disgusto divino.

- “…los muertos resucitan” Sólo hay tres relatos de resucitación en el Nuevo Testamento, pero aparentemente hubieron más:

1. La subida de Enoc (cf. Génesis 5), o la de Elías (cf. II reyes) fueron llevados al cielo sin una muerte física.
2. Resucitación. Los seres humanos son resucitados a la vida física, pero después mueren.
3. Resurrección. En la Nueva Era, Jesús es el primero en tener un cuerpo físico. Es la promesa de vida eterna, un nuevo cuerpo preparado para la vida con Dios (cf. I Corintios 15).

- “…a los pobres se les anuncian las buenas nuevas” Este es el único elemento que afrentó la naturaleza de la misión de Jesús. De forma amable, Dios incluyó a quienes la sociedad judía había olvidado. Es un vistazo a la inclinación de Dios por los gentiles.

7:23 “Dichoso el que no tropieza por causa mía…” Jesús advirtió a Juan sobre sus propuestas relacionadas con el Mesías. Estas también son buenas palabras para nosotros. El Judaísmo perdió a su propio Mesías porque tener imágenes preconcebidas de Él.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:24-27

24Cuando se fueron los enviados, Jesús comenzó a hablarle a la multitud acerca de Juan: «¿Qué salieron a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? 25Si no, ¿qué salieron a ver? ¿A un hombre vestido con

ropa fina? Claro que no, pues los que se visten ostentosamente y llevan una vida de lujo están en los palacios reales. 26Entonces, ¿qué salieron a ver? ¿A un profeta? Sí, les digo, y más que profeta. 27Éste es de quien está escrito: “ "Yo estoy por enviar a mi mensajero delante de ti, el cual preparará el camino." 28Les digo que entre los mortales no ha habido nadie más grande que Juan; sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios es más grande que él.” 29Al oír esto, todo el pueblo, y hasta los recaudadores de impuestos, reconocieron que el camino de Dios era justo, y fueron bautizados por Juan. 30Pero los fariseos y los expertos en la ley no se hicieron bautizar por Juan, rechazando así el propósito de Dios respecto a ellos.

7:24-27 Esta son una serie de preguntas que esperan una respuesta “no”. Ellos enfatizan la calidad del carácter de

Juan.

7:27 “…está escrito” Estas referencias (cf. Malaquías 3:1; 4:5; Isaías 40:3-4) demuestra que Jesús reconoció quién y qué era él.

7:28 “…entre los mortales no ha habido nadie más grande que Juan” ¡Qué afirmación tan poderosa del Mesías en lo concerniente a la persecución (cf. Mateo 11:11)! Debemos reconocer que las afirmaciones finales de Jesús en el v. 28 de muestran que Juan era el último de los profetas del Antiguo Testamento, no el primer predicador del evangelio del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento afirma el poder único de la predicación y el mensaje de Juan. Era un profeta guiado por el Espíritu. Sin embargo, el Nuevo Testamento también subvalora a Juan para que la adoración y preeminencia se enfoquen en el ministerio y la persona de Jesús. En los primeros siglos hubo algunos heréticos que trataron de elevar a Juan.

- “…el más pequeño en el reino de Dios es más grande que él” ¡Si la primera parte del v. 28 es tan radical, esta segunda es aún más terrible! Claramente demuestra la radicalidad de lo nuevo en la era del Espíritu, el reino de Dios. El contexto evidencia al menos:

1. Al centurión romano y sus siervos (vv. 2-10)
2. A la viuda de Naín y su hijo (vv. 11-17)
3. Al cobrador de impuestos (v. 29)

7:29 Este versículo y el v. 30 demuestran el comportamiento de la multitud de marginados sociales y líderes religiosos que continuamente seguían a Jesús. ¡Estoy seguro de que cada quien permanecía en su respectivo grupo! Ambos versículos pueden ser el comentario editorial de Lucas. Los marginados eran receptivos al mensaje de arrepentimiento y fe (cf. Marcos 1:15), pero no así los líderes religiosos. Pensaban que era un grupo élite aceptados de manera exclusiva por Dios.

NASB “Reconocieron la justicia de Dios” NKJV “Justifican a Dios”

NRSV “Reconocieron la justicia de Dios”

TEV “Quienes habían obedecido las exigencias de la justicia de Dios” NJB “Reconocieron la justicia de Dios”

Literalmente esto significa “justificado (INDICATIVO AORISTO ACTIVO) para Dios”. Los espiritualmente
receptivos reconocieron el mensaje de Juan. El bautismo público de Juan era una muestra de confianza y una necesidad espiritual de aceptación de Dios para Su pueblo arrepentido. Es sorprendente cuan limitado el uso de
“justificar” en el Evangelio (cf. Mateo 11:19; 12:37; Lucas 7:29, 35; 10:29; 16:15; 18:14), y cómo se usa con tanta frecuencia en los escritos paulinos (ej. trece veces en Romanos; y ocho, en Gálatas). Pablo por lo general
habla de justificación (ej. como un pecador se pone a cuentas con Dios), pero Juan habla de ser parte del reino de
Dios.

Jesús decía a los judíos que pensaran que eran aceptados por Dios gracias a Abraham y la Ley de Moisés, pero Pablo se refería casi siempre a los gentiles, quienes no tenían el trasfondo del Pacto. Ambos se refieren a la necesidad de estar en comunión con Dios, y así la armonía se manifestará en las vidas de los creyentes (ej. palabras, acciones, motivos).

- “…bautizados por Juan” Los mensajes de Juan y Jesús en un inicio eran similares, pero hay una gran diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo cristiano. Juan enfatiza en el fundamento veterotestamentario, mientras Jesús lo hace en sí mismo y como la base del Nuevo Testamento. Uno piensa si los discípulos de Juan que siguieron a Jesús fueron rebautizados. ¡Los ritos son símbolos llenos de significado, pero no son mecanismos de la gracia! Los actos y la liturgia religiosa sin una fe personal son barreras y no puentes hacia Dios. La clave de la verdadera fe está en el corazón, no en las formas externas de la fe.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:31-35

31“Entonces, ¿con qué puedo comparar a la gente de esta generación? ¿A quién se parecen ellos? 32Se parecen a niños sentados en la plaza que se gritan unos a otros: “ "Tocamos la flauta, y ustedes no

bailaron; entonamos un canto fúnebre, y ustedes no lloraron." 33Porque vino Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino, y ustedes dicen: "Tiene un demonio." 34Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y ustedes dicen: "Éste es un glotón y un borracho, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores."

35Pero la sabiduría queda demostrada por los que la siguen.”

7:31-34 Juan y Jesús tenían diferentes estilos de ministrar (Juan como asceta; Jesús más disponible socialmente), aunque el liderazgo religioso judíos los rechazaba a ambos. El v. 30 demuestra la mentalidad cerrada y de autojustificación de los líderes judíos.

7:31 “…esta generación” El término es utilizado con sentido negativo para los oyentes actuales, quienes miran y oyen la verdad de Dios; pero rechazan responder apropiadamente (cf. 7:31; 9:41; 11:29, 50; 17:25). Esto puede ser una alusión a Deuteronomio 32:5; Salmos 78:8; Jeremías 2:31; 7:20. Hay más culpabilidad en aquéllos que oyen la verdad y rechazan aceptarla que en quienes nunca la han visto u oído.

7:33 “…vino Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino” Juan el Bautista era un nazareno (cf. Números
6). También vivió en la montaña y sociabilizaba con aquéllos a quienes les predicaba (como Elías). Vea el Tópico

Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL VOTO NAZARENO

A. Era una manera para algunos, fuese hombre o mujer (cf. Números 6:1) que no pertenecía a la tribu de
Leví, para declararse a sí mismo (a) al servicio de Dios (“Santo para el Señor”). Nazareno significa
“uno separado” (BDB 634), que es la raíz para el término hebreo santo. B. En el Antiguo Testamento era un voto de por vida:
1. Sansón (Jueces 13:7)
2. Samuel (I Samuel 1:21)
3. Juan el Bautista
C. El Judaísmo desarrolló votos nazarenos temporales (probablemente expuesto en las palabras de
Números 6:5). El tiempo más corto era de treinta días. Este voto a corto plazo finalizaba con la raspadura de la cabeza y con la quema del afeitado durante un sacrificio en el templo.
D. Los requisitos específicos eran (cf. Números 6:1-2):
1. Abstenerse de vino y bebidas fuertes, no comer ningún producto derivado del vino (cf. Números
6:3-4).
2. No cortarse el pelo
3. No tocar ningún cadáver. Esto le haría impuro para participar en los procedimientos de cualquier funeral.
4. Una provisión para cualquier contaminación accidental aparece en Números 6:9. Aparentemente
la situación de Pablo en Hechos 21:32 estaba relacionada con este asunto. Se proveía de un
período de purificación y sacrificio (cf. Números 6:9-12).

- “…ustedes dicen: `Tiene un demonio’ ” Es la misma acusación que usaron contra Jesús (cf. 11:14-26). No podían ocultar el poderoso uso que Dios hacía de este hombre por lo que le atribuyeron poderes provenientes de fuerzas sobrenaturales malignas.

- Esta acusación revela:

1. la animosidad de la élite religiosa
2. la compasión de Jesús
Lucas escribió a los gentiles que también eran pobres. Esto demuestra el amor e identificación de Jesús con las personas comunes.

7:35 Era un proverbio cultural al igual que el del 6:44: “el árbol se conoce por sus frutos”. La acción y actitudes de quienes fueron bautizados por Juan (cf. v. 29) evidentemente eran distintas de las de los líderes religiosos (cf. v. 30). Con frecuencia, los judíos utilizaban la frase del Antiguo Testamento “hijos de” como un ADJETIVO que describía a la persona.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:36-50

36Uno de los fariseos invitó a Jesús a comer, así que fue a la casa del fariseo y se sentó a la mesa. 37Ahora bien, vivía en aquel pueblo una mujer que tenía fama de pecadora. Cuando ella se enteró de que Jesús

estaba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un frasco de alabastro lleno de perfume. 38Llorando, se arrojó a los pies de Jesús, de manera que se los bañaba en lágrimas. Luego se los secó con los cabellos;

también se los besaba y se los ungía con el perfume. 39Al ver esto, el fariseo que lo había invitado dijo para sí: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién es la que lo está tocando, y qué clase de mujer es: una pecadora.» 40Entonces Jesús le dijo a manera de respuesta: “Simón, tengo algo que decirte.” “Dime,

Maestro”, respondió. 41“Dos hombres le debían dinero a cierto prestamista. Uno le debía quinientas monedas de plata, y el otro cincuenta. 42Como no tenían con qué pagarle, les perdonó la deuda a los dos.

Ahora bien, ¿cuál de los dos lo amará más? 43“Supongo que aquel a quien más le perdonó”, contestó Simón. “Has juzgado bien”, le dijo Jesús. 44Luego se volvió hacia la mujer y le dijo a Simón: “¿Ves a esta mujer? Cuando entré en tu casa, no me diste agua para los pies, pero ella me ha bañado los pies en lágrimas y me

los ha secado con sus cabellos. 45Tú no me besaste, pero ella, desde que entré, no ha dejado de besarme los pies. 46Tú no me ungiste la cabeza con aceite, pero ella me ungió los pies con perfume. 47Por esto te digo: si

ella ha amado mucho, es que sus muchos pecados le han sido perdonados. Pero a quien poco se le perdona, poco ama.” 48Entonces le dijo Jesús a ella: “Tus pecados quedan perdonados.” 49Los otros invitados comenzaron a decir entre sí: «¿Quién es éste, que hasta perdona pecados?» 50 “Tu fe te ha salvado”, le dijo Jesús a la mujer; “vete en paz.”

7:36-50 Este relato es similar a las acciones narradas de María en Betania (Marcos 13:3-9; Mateo 26:6-13; Juan

12:2-8. Es obvio que al hacer una reflexión posterior, el relato de Lucas, aunque similar, es distinto del ungimiento de María en Betania mencionado en los otros Evangelios. Con frecuencia Lucas usa estas comidas ofrecidas a los fariseos para comunicar el Evangelio (cf. 7:36; 11:37; 14:1).

7:36 "Uno de los fariseos…” Jesús ministró a todos los grupos. Quería alcanzar a toda la gente. Vea el Tópico

Especial “Los Fariseos”, en el 5:17.

- “…invitó a Jesús a comer (…) fue a la casa del fariseo” Uno piensa cuál sería el motivo de esta solicitud:

1. curiosidad
2. hambre espiritual
3. ser verbo con Jesús
4. encontrar algo que pudiese ser utilizado en contra de Jesús (cf. vv. 44-45)
Estas cenas eran eventos sociales para toda la comunidad. Aunque sólo comían los huéspedes invitados, estaba abierto a cualquiera que quisiera venir y escuchar la conversación alrededor de la mesa.

- “…se sentó a (reclinado en) la mesa” Lucas es el único autor neotestamentario que utiliza el término kataklinō

(cf. 7:36; 9:14,15; 14:8; 24:30). Otros escritores del Nuevo Testamento usan anakeimai.

Los judíos del siglo I d.C. no comían en mesas y sillas según la costumbre persa (cf. Ester 1:6; 7:8) y algunos egipcios. Acostumbraban reclinarse en su codo izquierdo sobre almohadones puestos alrededor de una mesa redonda; por lo general, tres de cada lado.

7:37 “…vivía en aquel pueblo una mujer que tenía fama de pecadora” Esto implica que era una prostituta local; sin embargo, la frase no lo especifica. Para los líderes judíos, todo el que no cumpliera con las reglas y ritos del Talmud era considerado un pecador (ej. pastores, custodios). La ciudad estaba al norte, posiblemente se trate de Cafanaún. Los otros Evangelios narran el ungimiento por una mujer en la casa de Simón, cerca de Jerusalén. Sin embargo, algunos narran algo similar por parte de María Magdalena, quien ungió los pies de Jesús (cf. Mateo

26:6; Marcos 14:3; Juan 12:2).

- “…un frasco de alabastro lleno de perfume” El alabastro era una piedra blanco-amarillenta cuyo nombre provenía de un pueblo de Egipto (Alabastro) en donde se había desarrollado. El perfume era muy costoso. Las mujeres lo llevaban con frecuencia alrededor del cuello sobre una cadena, como dote para el matrimonio.

7:38 “…se arrojó a los pies de Jesús” En estos eventos sociales, otra gente del pueblo que no estaba invitada, eran bienvenidos y podían llegar y sentarse alrededor de los muros, ver a través de las ventanas y puertas, y escuchar la conversación. Recuerde que Jesús se encontraba reclinado sobre su hombro izquierdo con sus pies hacia atrás.

- “…se los secó con los cabellos” Que el cabello de una mujer judía estuviese desarreglado en público era una verdadera transgresión social.

- “…se los besaba y se los ungía con el perfume” Fue un acto muy raro que parecía simbolizar en la mujer el gozo del perdón y un profundo sentimiento de gratitud por la actitud que Jesús tenía para personas como ella (cf. v. 35).

7:39 “Si este hombre fuera profeta…” Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE. La forma de esta oración demuestra que él no creía que Jesús fuese un profeta. Es una construcción griega única que puede ser entendida como “si este hombre es un profeta, que no lo es, sabría quien lo toca, pero no lo sabe”. El fariseo no había comprendido para nada a Jesús y sus motivaciones, propósitos y acciones.

El código primitivo B, denominado Vaticanus porque fue encontrado en la librería del Vaticano, contiene un ARTÍCULO DEFINIDO para “profeta”. Obviamente, esto es un esfuerzo teológico para relacionar a Jesús con “el profeta” de las profecías de Moisés en Deuteronomio 18:15. Era una predicción mesiánica. ¡Pero en este contexto, el fariseo no estaba reconociendo a Jesús como el Mesías, sino como alguien que no era profeta!
El libro de Bart D. Ehrman, La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras: El Efecto de las primeras controversias Cristológicas en el texto del Nuevo Testamento, Oxford, 1993, documenta estas variaciones
teológicas.

7:40 “Simón…” Era un nombre común. En el Nuevo Testamento hay muchos ejemplos de personas llamadas

Simón:
1. Simón Pedro, Mateo 4:18
2. Simón el cananeo, Mateo 10:4; Hechos 1:13
3. Simón, el hermanastro de Jesús, Mateo 13:55
4. Simón el leproso, Mateo 26:6; Marcos 14:3
5. Simón el cirineo, Mateo 27:32
6. Simón el fariseo, Lucas 7:40
7. El padre de Judas Iscariote, Juan 6:71
8. Simón Magno, Hechos 8:5
9. Simón el curtidor, Hechos 9:43
Los paralelos en Mateo y marcos también ubican la cena en la casa de un hombre llamado Simón, pero no era un fariseo.

7:41 Solamente en Lucas Jesús cuenta esta parábola a Simón. Mateo y Marcos tienen razones totalmente diferentes para las acciones de esta mujer (ej. preparar a Jesús para su muerte que ya se acerca, por lo que usa ungüento para el entierro).

- “…quinientas monedas de plata (denarios)” El denario era una moneda corriente en este período. Representaba un día de pago para un soldado o un día de trabajo (cf. Mateo 20:2). Vea el Tópico Especial: “Las Monedas usadas en la Palestina de los días de Jesús”, en el 15:8.

7:42 “…¿cuál de los dos lo amará más?” Obviamente, el relato presenta dos tipos de personas:

1. El autojustificado, quien pensaba que necesitaba poco o ningún perdón.
2. El humilde y arrepentido, que sabía necesitar el perdón de Dios.
Esta parábola tiene mucho en común con la del Fariseo y el Pecador (cf. Lucas 18:9-14).

7:44-47 Como anfitrión en la cultura judía, hay diferentes acciones que Simón el fariseo no hizo para Jesús:

1. No lavó sus pies cuando entró, v. 44
2. No le dio un beso de saludo, v. 45
3. No lo ungió con aceite, v. 46

7:47 “…sus muchos pecados le han sido perdonados” Jesús no pasó por algo los pecados de esta mujer, más bien la perdonó. Esta perícopa (historia del Evangelio) claramente demuestra la radicalidad del Nuevo Pacto (cf. Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38). La salvación está basada en la fe de Jesús, no en logros personales, méritos o acciones (cf. Efesios 2:8-9). ¡Es la manera del nuevo pacto para ser aceptado por Dios!

Los teólogos enfatizan la palabra “amor” y lo convirtieron en el nuevo requerimiento para el perdón y la aceptación. Evidentemente que el amor es el resultado de una relación personal con Dios por medio de Cristo,
pero no el fundamento para ser aceptado. La aceptación se basa en la obra completa y terminada del Hijo. Los seres humanos deben responder con arrepentimiento y fe, pero no pueden añadirle o quitarle a esta salvación dada
gratuitamente. Una vida transformada por el amor, la obediencia y la perseverancia son evidencia de que nos hemos encontrado con Dios en Cristo (cf. Efesios 2:10), no por medio “de buenas obras” (cf. Romanos 3:21-30).

7:48 “…Tus pecados quedan perdonados” Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Debió haber sido un tremendo golpe para los judíos que estaban allí sentados, ya que sabían que sólo Dios puede perdonar pecados (cf. Lucas 5:21-24).

7:50 “Tu fe te ha salvado” Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. Las expresiones de amor de esta mujer eran resultado no del miedo, son del perdón. La fe en Cristo es la cuestión principal (cf. 5:20; 7:9; 8:48; 17:19;

18:12).

- “…vete en paz” Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) (cf. 8:48)

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta
sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué son tan distintos los relatos de Lucas 7 y Mateo 8?
2. ¿Por qué Jesús se impresionó tanto con la fe de este hombre?
3. ¿Por qué Jesús resucitó al hijo de la viuda de Naín?
4. ¿Por qué Juan el Bautista dudó que Jesús fuese el Mesías? ¿Cómo contestó Jesús su pregunta?
5. ¿Es Juan el Bautista un profeta del Antiguo Testamento o un predicador del Nuevo Testamento?
6. ¿Por qué la afirmación de Jesús en el v. 28 es anatema para los judíos?

Lucas 8

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención
original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

A. El capítulo está conformado por diversos incidentes:
1. La Parábola del Sembrador, vv. 1-18
2. Jesús trata con su propia familia, vv. 19-21
3. Jesús calma la tormenta, vv. 22-25
4. Jesús sana al endemoniado gadareno, vv. 26-39
5. Jesús resucita a la hija de Jairo y sana a una mujer con hemorragia de sangre, vv. 40-55
B. La Interpretación de las Parábolas
Los Evangelios fueron escritos muchos años después de la vida de Jesús. Sus escritores (con la ayuda del
Espíritu) estaban culturalmente familiarizados con la comunicación oral de la realidad. Los rabinos enseñaban mediante presentaciones orales. Jesús también utilizo el este método de enseñanza. Según nuestro conocimiento, nunca escribió ninguna de sus enseñanzas o sermones. Para facilitar la memorización se repetían las enseñanzas, resumiéndolas e ilustrándolas. Los escritores de los Evangelios tuvieron algunas ayudas para la memorización. Como género literario, la parábola es una de esas técnicas. Es difícil definir una parábola.
“La Parábola se define como una historia con dos niveles de significación: el nivel de la historia provee un espejo donde la realidad puede ser percibida y entendida”. Tomado del Diccionario de Jesús y los Evangelios. (p.594)

“La Parábola es un dicho o historia que busca enfatizar un tema de interés para el orador, ilustrándolo a través de una situación familiar de la vida cotidiana.” Tomado de Enciclopedia Bíblica de Imágenes, de Zondervan. (p.590)
Es difícil determinar que se entendía exactamente por el término “parábola” en los días de Jesús:
1. Algunos dicen que se relaciona con el término hebreo mashal, que es cualquier tipo de adivinanza (Marcos 3:23), dicho sapiencial (Proverbios, Lucas 4:23), dichos cortos (Marcos 7:15) o dichos misteriosos (“dichos oscuros”).
2. Algunos prefieren una definición más breve, como una historia corta.
Era un género literario clave en el Nuevo Testamento. Según se defina el término, más de un tercio de las enseñanzas escritas de Jesús se consideran parábolas. Realmente las parábolas fueron auténticos dichos de Jesús. Si aceptamos la segunda definición habría diversos tipos de historias cortas:
1. Historias sencillas (Lucas 13:6-4)
2. Historias complejas (Lucas 15:11-32)
3. Historias contrastadas (Lucas 16:1-8; 18:1-8)
4. Historias del tipo alegoría (Mateo 13:24-30; 47:50; Lucas 8:4-8, 11-15; 10:25-37; 14:16-24; 20:9-19; Juan
10; 15:1-8). Al considerar la variedad del material relacionado con las parábolas se deben interpretar los hechos a diferentes niveles. El primero sería los principios generales de la hermenéutica aplicables a todos
los géneros bíblicos (Hermenéutica General).

Primer Nivel

1. Identifica el propósito de todo el libro o al menos de la mayor parte de la unidad literaria donde aparece la parábola.
2. Identifica el audiencia original. Resulta interesante que frecuentemente la misma parábola sea escuchada por diferentes grupos. Por ejemplo:
a. La oveja perdida (Lucas 15) iba dirigida a los pecadores. b. La oveja perdida (Mateo 18) va dirigida a los discípulos.
3. Observe el contexto inmediato de la parábola. Generalmente, Jesús o los escritores del Evangelio desarrollan un tema central casi siempre al final de la parábola o inmediatamente después.
4. Resuma el contenido de la parábola en una oración. Las parábolas casi siempre tienen uno o dos personajes. Es común que cada personaje presente una verdad, propósito o punto de vista.
5. Revise los pasajes paralelos en los otros Evangelios, y a continuación otros libros del Nuevo y del
Antiguo Testamento.
El Segundo Nivel de los principios interpretativos está específicamente relacionado con el material de la parábola (Hermenéutica Textual):
1. Lea (escuche si le es posible) la parábola varias veces. Recuerde que fueron textos orales, no para el análisis escrito.
2. La mayoría de las parábolas solamente tienen una idea principal relacionada con el contexto histórico- literario, tanto de Jesús y/o el Evangelista.
3. Tenga cuidado con la interpretación de los detalles haciéndolos una alegoría en vez de una parábola. A
veces simplemente son parte del contexto histórico.
4. Recuerde que las parábolas no son la realidad; son analogías parecidas a la vida, pero con frecuencia exageran con el fin de enfatizar el tema (verdad).
5. Identifique las ideas principales de la historia, tal como hubiesen sido entendidas por la audiencia judía del siglo I d.C. Casi siempre aparece al final de la historia. Fíjese en algún giro o una sorpresa que por lo general aparece al final de la historia (A. Berkeley Mickelsen, Interpretando la Biblia, pp.221-224). ¡Esto es fundamental para el género!

6. Todas las parábolas tienen la intención de provocar una respuesta que por lo general está relacionada con el concepto de “Reino de Dios”. Jesús inauguró el Nuevo Reino Mesiánico (Mateo 21:31; Lucas 17:21).
¡Quienes le escuchan deben responder ahora a su llamado!
El Reino también es futuro (Mateo 25). El futuro de la persona depende de cómo responda a Jesús en determinado momento. Las parábolas del Reino describen el Nuevo Reino que ha llegado con Jesús. Ellas describen las demandas éticas y radicales del discipulado, y nada puede continuar siendo como era antes.
¡Todo es completamente nuevo y centrado en Jesús!
7. Las parábolas no se refieren a una idea o punto de vista central. El intérprete debe buscar las claves contextuales que revelan las verdades centrales originales según el contexto cultural, pero que ahora
debido al tiempo, lenguaje y cultura nos resultan confusas.
Un Tercer Nivel, que con frecuencia es controversial, esconde el mensaje de la parábola. Jesús constantemente habla del sentido oculto de las parábolas (Mateo 13:9-15; Marcos 4:9-13; Lucas 8:8-10; Juan
10:6; 16:25). Esto se relaciona con la profecía de Isaías 6:9-10. El corazón de los oyentes determina el nivel de comprensión (Mateo 11:15; 13:9, 15-16; 43; Marcos 4:9, 23, 33-34; 7:16; 8:18; Lucas 8:8; 9:44; 14:35).
¡Sin embargo, debemos afirmar que generalmente la multitud (Mateo 15:10; Marcos 7:14) y los fariseos
(Mateo 21:45; Marcos 12:12; Lucas 20:19) entendían perfectamente lo que Jesús les decía, pero se negaban a responder adecuadamente mediante la fe y el arrepentimiento! De alguna forma esto fue expresado en la Parábola del Sembrador (Mateo 13: Marcos 4; Lucas 8).
Las parábolas eran un medio para esconder o revelar una verdad (Mateo 13:16-17; 16:12; 17:13; Lucas 8:10;
10:23-24). Grant Osborne en su Hermenéutica Espiral (p. 239) señala que “las parábolas son `un mecanismo de conexión’ y funcionan de modo distinto según la audiencia. Cada grupo (líderes, multitudes, discípulos) están
siendo motivas de manera distinta por las parábolas”. Por lo general ni aún los discípulos entendían las parábolas
o enseñanzas de Jesús (Mateo 15:16; Marcos 6:52; 8:7-18, 21; 9:32; Lucas 9:45; 18:34; Juan 12:16).
El Cuarto Nivel también es controversial. Se relaciona con el mensaje central de las parábolas. La mayoría de los intérpretes modernos han reaccionado (justamente) en contra de la interpretación alegórica de las paraábolas. La alegoría convirtió los detalles en sistemas de verdad muy elaborados. Este método de interpretación no se situaba en el contexto histórico, literario o la intención del autor; sino que privilegiaba la interpretación del lector, no el texto inspirado.
Sin embargo, debemos admitir que las parábolas de Jesús están muy próximas a la alegoría, al menos en su tipología. Jesús utilizaba los detalles para comunicar verdades (el sembrador –Mateo 13; Marcos 4; Lucas 8- y los labradores malvados –Mateo 2; Marcos 12; Lucas 20-). Algunas otras parábolas también tienen varias con verdades centrales. Un buen ejemplo es la Parábola del Hijo Pródigo (Lucas 15:11-32). No es únicamente el amor del padre y el alejamiento del hijo menor, también es importante para la comprensión total del texto la actitud del hijo mayor. He aquí una afirmación que ayuda a la interpretación bíblico-lingüística de Peter Cotterell y Max Turner:
“Fue Adulf Julicher, más que cualquier otro, quien guió a los eruditos del Nuevo Testamento en un esfuerzo decisivo por entender el papel de la parábola en las enseñanzas de Jesús. La alegorización radical de las
parábolas fue abandonada, iniciándose la búsqueda de la clave que permitiera penetrar en el verdadero
significado. Pero tal como lo evidenció Jeremías, ʽsu esfuezo por liberar de la intepretación arbitraria y fantástica a cada detalle provocó que cayese en un fatal errorʼ. El error fue no insistir concretamente en que la parábola debía ser entendida como una idea principal que debía ser lo más general posible” (p. 308).
Otra importante cita de Grant Osborne del libro Hermenéutica Espiral señala:
“Hay muchos indicadores de que las parábolas son alegorías controladas por la intención del autor. Blomberg (1990) argumenta que existen tantos puntos de vista en las parábolas como personajes, por lo que realmente son alegorías. Aunque a veces esto se exagera, es lo más cercano a la verdad que desde “un punto de vista único”. (p.240)
¿Las parábolas deben utilizarse para enseñar verdades doctrinales o para iluminarlas? La mayoría de los intérpretes de las parábolas han sido mal influenciados por el abuso del método interpretativo alegórico, lo cual les permite establecer doctrinas que no se relacionan con la intención original de Jesús ni con los escritores de los Evangelios. El significado relacionarse con la intención del autor. Jesús y los escritores de los Evangelios estaban

bajo inspiración divina, no así los intérpretes. Sin embargo, a pesar de los males provocados por el abuso de las parábolas, éstas aún funcionan como medios de enseñanza de la verdad doctrinal. Consideremos el punto de vista de Bernard Ramm:
“Las Parábolas enseñan doctrina y el reclamo de que no deben ser usadas en todos los escritos doctrinales es impropio… Debemos revisar nuestros resultados con las enseñanzas claras y evidentes de Nuestro Señor y con el resto del Nuevo Testamento. Las parábolas se deben utilizar con la debida precaución para ilustrar la doctrina, iluminar la experiencia cristiana y enseñar lecciones prácticas”. Interpretación Práctica Protestante (p.285)
En conclusión, permítame tres citas que advierten en torno a la interpretación de las parábolas:
1. Tomado de Cómo leer la Biblia con todo su valor, por Gordon Fee y Doug Stuart, p.135:
“Las parábolas han tenido la mala suerte de ser mal interpretadas en la Iglesia, secundadas únicamente por el Apocalipsis”
2. Tomado de Entendiendo y Aplicando la Biblia, por J. Robertson McQuilkin, p.164
“Las parábolas han sido una fuente de bendiciones incontables que ha iluminado al pueblo de Dios en torno a la verdad espiritual. Al mismo tiempo, las parábolas han sido una fuente de enorme confusión, tanto en lo doctrinal como en la práctica de la Iglesia”
3. Tomado de Hermenéutica Espiral, por Grant Orborne, p.235
“Las parábolas se encuentran entre las porciones de las Escrituras de las que más se ha abusado hermenéuticamente… La más dinámica, pero al mismo tiempo, el género bíblico más difícil de comprender. El potencial comunicativo de la parábola es enorme, porque crea una comparación o historia basada en las experiencias diarias. Sin embargo, esa historia por sí misma es capaz de generar muchos significados, y el lector moderno cuenta con la misma dificultad interpretativas que el auditorio original”
C. Una lista de control para la interpretación de las parábolas
1. Principales principios de la Hermenéutica General:
a. ¿Cuál es el propósito central de… (1) todo el Evangelio?
(2) la unidad literaria?
(3) el contexto inmediato?
b. Identifique, si le es posible, la audiencia original (discípulos, multitud, líderes religiosos)
c. Busque el contexto histórico para… (1) Jesús
(2) el autor del Evangelio
d. ¿Cuáles es la verdad/verdades de la historia…
(1) expresadas en una ORACIÓN DECLARATORIA?
(2) enumere los personajes principales en la parábola (por lo general son 2 ó 3), y asigne un propósito, verdad o una relación entre ellos.
e. Revise la forma cómo los otros Evangelios utilizan el material de la parábola. ¿Es la misma o hay
diferencias?

2. La Hermenéutica Especial

a. Lea (o mejor, escuche) la historia varias veces.
b. Identifique los aspectos culturales de la historia. Busque lo que le sorprendería a la audiencia original. Este giro sorpresivo por lo general viene al final. Puede ser una afirmación de Jesús, de
sus oyentes o de los personajes de la historia, y aún del escritor del Evangelio.
c. ¿Qué respuesta esperaba Jesús como resultado final de la historia?

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:1-3

1Después de esto, Jesús estuvo recorriendo los pueblos y las aldeas, proclamando las buenas nuevas del

reino de Dios. Lo acompañaban los doce, 2y también algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus

malignos y de enfermedades: María, a la que llamaban Magdalena, y de la que habían salido siete demonios; 3Juana, esposa de Cuza, el administrador de Herodes; Susana y muchas más que los ayudaban con sus propios recursos.

8:1

NASB “De una ciudad y un pueblo a otro” NKJV “En cada ciudad y pueblo”

NRSV “En ciudades y pueblos” TEV, NJB “En aldeas y pueblos”

Jesús trataba de alcanzar a todos con las Buenas Nuevas. Esta extensa gira por Galilea fue precipitada por el
rechazo de los líderes de Judea.
- “…proclamando (y predicando)” Ambos términos griegos (kērusō y euangelizō) son sinónimos. Ellos (por lo general, pero no siempre; cf. Lucas 1:19) reflejan el anuncio público del Evangelio. Los dos son PARTICIPIOS PRESENTE.

- “…del reino de Dios.” Se refiere al reino de Dios en los corazones humanos ahora, el que un día será consumado en el reno de Dios sobre toda la tierra. Este es el mensaje principal del ministerio de Jesús (cf. Mateo

6:10). Vea el Tópico Especial en el 4:21.

- “…los doce” Vea el Tópico Especial en el 6:13.

8:2 “…algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y de enfermedades” Es una PERIFRÁSTICA PASIVA. Jesús sanó y exorcizó a este grupo de mujeres. Ellas aparentemente seguían y contribuían a las necesidades de Jesús y del grupo apostólico (seguro con dinero y probablemente cocinando y lavando la ropa, etc.) Viajaban con Jesús y los doce. Vea el Tópico Especial en “El Endemoniado”, en el 4:33.

- “…María, a la que llamaban Magdalena, y de la que habían salido siete demonios” La frase indica que la persona es introducida por primera vez. Por tanto, no es la mujer que ungió a Jesús en la casa de Simón:

1. Su nombre aparece (María)
2. Nació y creció en Magdala (cf. Mateo 15:39)
3. Fue liberada por Jesús de la posesión demoníaca (el número siete indica una total posesión).

8:3 “Juana…” Aparece sólo aquí y en el 24:10. Estuvo casada con un esclavo de Herodes Antipas (vea el Tópico Especial en el 3:1), lo que significa que era una mujer de recursos. Cuántas veces o con qué frecuencia viajaba con Jesús y el grupo apostólico no está claro. En el capítulo 8 viajó por Galilea y estuvo presente en Jerusalén durante la semana de la Pasión, Pudo haber visto la crucifixión y ayudado en la preparación de las especias para el entierro (cf. 23:55-56). Después regresó a la tumba (cf. 24:10).

- “…Susana” No hay otra mención de esta mujer en el Nuevo Testamento.

TÓPICO ESPECIAL: LAS MUJERES QUE SIGUIERON A JESÚS

A. Lucas 8:1-3 hace la primera mención del grupo de mujeres seguidoras de Jesús, quienes le ayudaron a
él y al grupo de Apóstoles.
1. María, llamada Magdalena (v.2)
a. Mateo 27:56, 61; 28:1
b. Marcos 15:40, 47; 16:1, 9 c. Lucas 8:2; 24:10
d. Juan 19:25; 20:1, 11, 16,18
2. Juana, la esposa de Chuza (sierva de Herodes, v.3.); también mencionada en Lucas 24:10.
3. Susana (v.3.)
4. “…otras muchas que le servían con sus bienes”. (v.3)
B. Se menciona a un grupo de mujeres presentes en la crucifixión:

3. Lucas solamente señala a “las mujeres que le acompañaron desde Galilea” (23:49)
4. Lista en Juan
a. María, madre de Jesús
b. La hermana de su madre (19:25)
c. María de Cleofás; lo cual puede significar la esposa de Cleofás o la hija de Cleofás (19:25)
d. María Magdalena (19:25)
C. Se menciona a un grupo de mujeres que observaban en el lugar donde Jesús había sido enterrado.
1. Lista en Mateo
a. María Magdalena (27:61)
b. La otra María (27:61)
2. Lista en Marcos
a. María Magdalena (15:47)
b. María, madre de Jacobo (15:47)
3. Lucas sólo menciona a “las mujeres que habían llegado con él desde Galilea” (23:55)
4. Juan no da testimonio de que las mujeres hayan ido a la tumba.
D. Un grupo de mujeres llegó a la tumba el domingo temprano en la mañana
1. Lista de Mateo
a. María Magdalena (28:1)
b. La otra María (28:1)
2. Lista de Marcos
a. María Magdalena (16:1)
b. María, la madre de Jacobo (16:1)
c. Salomé (16:1)
3. Lista de Lucas
a. “Llegaron a la tumba “(24:1-5; 24) (1) María Magdalena (24:10)
(2) Juana (24:10)
(3) María, madre de Jacobo (24:10)
4. La lista de Juan sólo menciona a María Magdalena (20:1, 11)
E. Se indica la presencia de mujeres en el Aposento Alto (Hechos 1:14)
1. “las mujeres” (1:14)
2. María, la madre de Jesús (1:14)
F. En estos momentos de dolor, la relación exacta entre estas mujeres no es clara. Obviamente, María
Magdalena tiene un papel predominante. Un buen artículo sobre “las mujeres” en la vida y ministerio de Jesús se encuentra en el Diccionario de Jesús y los Evangelios, pp. 880-886, publicado por IVP.

NASB “Con el apoyo de ellos” NKJV “Quienes les proveían” NRSV, NJB “Quiénes les proveían”

TEV “Para ayudar a Jesús y sus discípulos”

La evidencia del manuscrito griego se encuentra dividida entre el SINGULAR (cf. MSS א, A, L y Mateo
27:55; Marcos 15:41) y el PLURAL (cf. MSS B, D, y W). Es difícil decidir cuál es el original (UBS4 le da una calificación de “B” al PLURAL con un valor de “casi cierto”), pero como el sucede con toda variante no hay
mucha diferencia. Varias mujeres seguían a Jesús y los Apóstoles y les ayudaban.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:4-8

4De cada pueblo salía gente para ver a Jesús, y cuando se reunió una gran multitud, él les contó esta parábola: 5Un sembrador salió a sembrar. Al esparcir la semilla, una parte cayó junto al camino; fue

pisoteada, y los pájaros se la comieron. 6Otra parte cayó sobre las piedras y, cuando brotó, las plantas se

secaron por falta de humedad. 7Otra parte cayó entre espinos que, al crecer junto con la semilla, la ahogaron. 8Pero otra parte cayó en buen terreno; así que brotó y produjo una cosecha del ciento por uno.»

“Dicho esto, exclamó: «El que tenga oídos para oír, que oiga.»

8:4 “…parábola” Vea la Introducción al capítulo para ayuda hermenéutica.

8:5 “Un sembrador salió a sembrar. Al esparcir la semilla…” Era un procedimiento agrícola cultural con el que cada persona estaba identificada. Es posible que hubiese un sembrador en la distancia mientras Jesús hablaba. La parábola se repite en los tres Evangelios Sinópticos. De muchas maneras, esta parábola, acompañada con la interpretación de Jesús, es el paradigma para todas las demás. Fíjese que la salvación no es un descubrimiento o un mérito humano, sino revelación divina (palabra de Dios); también observe que no es un texto sobre la predestinación, ¡sino las consecuencias eternas de todas las decisiones que tomamos! Realmente esta es una parábola sobre los distintos suelos (ej. el corazón humano).

- “…camino” El campesino sembraba en toda su parcela, aún sobre el camino que cruzaba sus sembrados. Las semillas que caían en el camino tan transitado no penetraban en el suelo, y rápidamente eran aplastadas por quienes iban por el camino.

8:6 “…las piedras” El campesino no sabía dónde estaban las grandes piedras, y las semillas no tenían suficiente tierra para crecer.

8:7 Esto se refiere a las malas hierbas fuertemente amarradas (por tanto, no se podían ver), sino que rápidamente resurgían ahogando al grano recién nacido.

8:8 “…ciento por uno” Mateo tiene una escala de producción del grano de 30, 60 y 100 (cf. Mateo 13:8).

- “…El que tenga oídos para oír, que oiga” Esto implica que era necesaria la apertura del Espíritu para entender (cf. marcos 4:9; Mateo 13:9). En cierto sentido, estas parábolas eran adivinanzas espirituales. El corazón (preparado por el Espíritu; cf. Juan 6:44, 65) de los oyentes era crucial.

También observe que de los cuatro tipos de suelo, tres permitieron que la semilla germinara; pero sólo uno dio cosecha. La salvación necesita de evidencia. ¡La vida eterna tiene características observables! Tenga cuidado con su respuesta inicial como evidencia de salvación. La cosecha varía en dependencia de los frutos. La verdadera salvación es una respuesta inicial al Evangelio seguida de una respuesta diaria. ¡Esta parábola es una advertencia en contra del “creer fácilmente” (como en Juan 15)!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:9-10

9Sus discípulos le preguntaron cuál era el significado de esta parábola. 10«A ustedes se les ha concedido que conozcan los secretos del reino de Dios”, les contestó; “pero a los demás se les habla por medio de parábolas

para que "aunque miren, no vean; aunque oigan, no entiendan".

8:9 “Sus discípulos le preguntaron cuál era el significado de esta parábola” Aún el grupo de confianza de los Apóstoles no entendía el significado espiritual de las parábolas. Esto es un consuelo para mí cuando tampoco entiendo las palabras de Jesús.

8:10 “A ustedes se les ha concedido que conozcan…” Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Somos mayordomos responsables de las verdades espirituales que poseemos. ¡A quien le es dado mucho, mucho se le requiere” (cf. Lucas 12:48). La enseñanza privada, que pareciera ser algo común, puede explicar las diferencias entre los Evangelios Sinópticos (ej. enseñanza pública) y el Evangelio de Juan (enseñanza privada). Jesús se expresa de manera muy distinta en Juan. Es posible que las enseñanzas de las parábolas, tan común en los

Sinópticos, se haya hecho para las multitudes, y que el estilo totalmente distinto (ej. afirmaciones “Yo soy”) del
Evangelio de Juan fuesen expresadas en privado a los discípulos.
Es posible que todo este asunto de la instrucción especial para los Doce pudiera haber funcionado para la Iglesia primitiva como un modo de acentuar la autoridad apostólica. Ellos, y sólo ellos, conocían “la verdadera” interpretación de las palabras de Jesús. Toda revelación proviene de estos discípulos escogidos e inspirados (los autores del Nuevo Testamento).

- “…los secretos del reino de Dios” Es el término griego mustērion. Aparece varias veces en el Nuevo Testamento con distintos sentidos. Aquí en Lucas es PLURAL. En Marcos 4:11 y aquí es una verdad revelada que los líderes y las multitudes no pudieron comprender.

TÓPICO ESPECIAL: EL MISTERIO EN EL NUEVO TESTAMENTO

A. En los Evangelios Sinópticos, la palabra “misterio” se relaciona con el entendimiento espiritual que
proviene de las parábolas de Jesús:
1. Marcos 4:11
2. Mateo 13:11
3. Lucas 8:10
B. Pablo lo utiliza de diferentes formas:
1. Un parcial endurecimiento de Israel permite que los gentiles fuesen incluidos como un mecanismo para que los judíos aceptasen a Jesús como el Cristo de la profecía (Romanos 11:25-32).
2. El Evangelio se dio a conocer a todas las naciones, diciéndoles que todos eran aceptos en Cristo, y
por medio de Él (Romanos 16:25-27; Colosenses 2:2).
3. Los nuevos cuerpos de los creyentes durante la Segunda Venida (I Corintios 15:5-57; I Tesalonicenses 4:13-18).
4. Reuniendo todas las cosas en Cristo (Efesios 1:8-11)
5. Gentiles y judíos son hermanos coherederos (Efesios 2:11-3:13).
6. La intimidad de la relación entre Cristo y la Iglesia aparece en términos de matrimonio (Efesios 5:22-
23).
7. Los gentiles son incluidos en el pueblo del Pacto y habilitados por el Espíritu de Cristo, de tal manera que maduran como Cristo; por tanto, se restaura la imagen de Dios en los seres humanos pecadores
(Génesis 1:26-27; 5:1; 6:5, 11-13; 8:21; 9:6; Colosenses 1:26-28).
8. El Anticristo del tiempo final (II Tesalonicenses 2:1-11).
9. Un himno de la Iglesia primitiva sobre el misterio del Evangelio, que se encuentra en I Timoteo 3:16.
C. Un himno de la Iglesia primitiva sobre el misterio del Evangelio, que se encuentra en I Timoteo 3:16
D. En el Apocalipsis de Juan se utiliza para el significado de los símbolos apocalípticos del autor:
1. 1:20
2. 10:7
3. 17:5-6
E. Estos son las verdades que el ser humano no puede descubrir; deben ser reveladas por Dios. Estos vistazos son fundamentales para un verdadero entendimiento del plan eterno de Dios para la redención
de toda la gente (Génesis 3:15).

- “…por medio de parábolas” Las parábolas tenían la facilidad lingüística de:

1. revelar verdades
2. esconder verdades

- "…aunque miren, no vean; aunque oigan, no entiendan" Es una cita de Isaías 6:9. Este pasaje profético (Isaías 6:9-10) se usa con frecuencia para explicar la incredulidad (cf. Mateo 13:14-15; Marcos 4:12; Juan 12:40; Hechos 28:26,27; Romanos11:8).

Esto enfatiza que sólo un corazón y una mente tocados por el Espíritu de Dios pueden entender el evangelio. Este es el misterio de la soberanía divina, y requiere una respuesta humana. ¡De alguna manera, ambos son
verdades! Los seres humanos sólo pueden responder al llamado de Dios. La pregunta queda: “¿Toca a todos o

solamente a algunos?” La advertencia de un toque divino es una respuesta humana (arrepentimiento, fe, obediencia y perseverancia).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:11-15

11“Éste es el significado de la parábola: La semilla es la palabra de Dios. 12Los que están junto al camino son los que oyen, pero luego viene el diablo y les quita la palabra del corazón, no sea que crean y se salven.

13Los que están sobre las piedras son los que reciben la palabra con alegría cuando la oyen, pero no tienen raíz. Éstos creen por algún tiempo, pero se apartan cuando llega la prueba. 14La parte que cayó entre

espinos son los que oyen, pero, con el correr del tiempo, los ahogan las preocupaciones, las riquezas y los placeres de esta vida, y no maduran. 15Pero la parte que cayó en buen terreno son los que oyen la palabra con corazón noble y bueno, y la retienen; y como perseveran, producen una buena cosecha.

8:11 “…la palabra de Dios” Vea la nota del 5:1.

8:12 “…viene el diablo y les quita la palabra del corazón” El Nuevo Testamento enseña la realidad de una fuerza personal de maldad que tiene como meta alterar el evangelio de Dios (cf. II Corintios 4:4). Vea el Tópico Especial “Satanás”, en el 4:2. La Biblia NET (en su nota al pie de página No. 23, p. 1822) hace la interesante observación de que cada Evangelio Sinóptico utiliza un nombre diferente para el oponente de Dios:

1. Lucas, “el diablo”
2. Mateo, “el maligno”
3. Marcos, “Satanás”
Esto evidencia la libertad de los escritores del Evangelio para narrar con sus propias palabras eventos verdaderos y enseñanzas.

- "…no sea que crean y se salven" Es tan difícil definir de forma precisa el procedimiento y el proceso de salvación (ej. la variedad de conversiones en Hechos). Esto se debe a que el Nuevo Testamento se acerca al tema desde diferentes ángulos:

1. Arrepentimiento y fe
2. Fe y obras
3. Fe y bautismo
4. Fe y lenguas
Sin embargo, el principal requerimiento es la fe. He llegado a entender esta fe en sus tres aspectos fundamentales:
1. recibirla (como la bienvenida a una persona –Jesús-)
2. creer las verdades sobre esta persona (el Nuevo Testamento)
3. vivir una vida que emule la de esa persona (ser como Cristo)
Algunos son iniciales; otros se desarrollan con el tiempo. La fe neotestamentaria es una relación dinámica que es difícil de explicar. Es más que sólo fe, más bien se inicia allí y termina allí mismo para nosotros. En realidad
comienza y termina en Dios.

- “…les quita la palabra del corazón (del corazón de ellos)” Es el término veterotestamentario para “corazón” como referencia a la persona (cf. v. 15). Hoy en día hablamos con frecuencia de invitar a Jesús a nuestro corazón, que es lo la misma metáfora del corazón como la voluntad, la mente y las emociones de la persona. Vea el Tópico Especial en el 1:51.

8:13 “…son los que reciben la palabra con alegría” ¡Esto demuestra que la aceptación gozosa no implica una salvación eterna inmediata! La palabra “recibir” (cf. Juan 1:12) es sinónimo de “creyente” (cf. Juan 3:16). Recibir/creer se utilizan en Juan 8:31 para los judíos que más tarde mataron a Jesús (cf. 8:59).

TÓPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE PERSEVERAR

Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida cristiana son difíciles de explicar porque generalmente son presentadas según los pares dialécticos de la mentalidad oriental. Estos pares parecen contradictorios, pero
ambos son bíblicos. Los cristianos de Occidente tienen la tendencia escoger una sola verdad e ignorar o despreciar la verdad opuesta. Voy a ilustrar:

1. ¿Es la salvación una decisión inicial para confiar en Cristo o un compromiso de vida para el discipulado?
2. ¿Es la salvación una elección por medio de la gracia de un Dios soberano o la humanidad que cree y responde con el arrepentimiento a la oferta divina?
3. ¿La salvación ya recibida es imposible de perder o hay una constante necesidad de mantenerla?
El asunto de la perseverancia ha sido un punto de conflicto durante la historia de la Iglesia. El problema se inicia con pasajes aparentemente conflictivos en el Nuevo Testamento:
1. Textos de seguridad
a. Afirmaciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29)
c. Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5,8-9; Filipenses 1:6; 2:13; II Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 1:12; 4:18) 2 Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 1:12; 4:18)
d. Afirmación de Pedro (I Pedro 1:4-5)
2. Textos sobre la necesidad de perseverar
a. Afirmaciones de Jesús (Mateo 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Apocalipsis 2:7,17, 20; 3:5, 12,21)
b. Afirmaciones de Pablo (Romanos 11:22; I Corintios 15:2; 2 Corintios 13:5; Gálatas 1:6; 3:4; 5:4;
6:9; Filipenses. 2:12; 3:18-20; Colosenses 1:23)
c. Afirmaciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11) Afirmaciones del autor de Hebreos (2:1;
3:6,14; 4:14; 6:11)
d. Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; 2 Juan 9) Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; 2 Juan 9)
e. Afirmaciones del Padre (Apocalipsis 21:7)
La salvación bíblica proviene del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ningún humano puede ser salvo sin la intervención del Espíritu (Juan 6:44, 65). Dios toma la iniciativa y propone un plan de acción, pero exige que los seres humanos respondan con fe y arrepentimiento al inicio y de forma constante.
¡Dios trabaja con la humanidad en una relación de Pacto; por tanto, existen privilegios y responsabilidades!
La Salvación se ofrece a toda la Humanidad. La muerte de Cristo resuelve el problema del pecado de la
Humanidad caída. Dios ha provisto el camino y quiere que todos los que han sido hechos a Su imagen respondan a su amor y ofrecimiento en Jesús.
Si usted quiere leer esto desde un punto de vista no-calvinista, vea:
1. Dale Moody, La Palabra de Verdad. Eerdmans, 1981 (pp. 348-365)
2. Howard Marshall, Sostenido por el Poder de Dios. Bethany Fellowship, 1969
3. Robert Shank, Vida en el Hijo. Westcott, 1961
Al respecto, la Biblia toca dos problemas distintos: (1) tomado como una seguridad que permite vivir vidas sin fruto, una vida egoísta y (2) para animar a quienes luchan en su ministerio y con el pecado personal. El
problema es que un grupo que no lo entiende, está captando el mensaje equivocado, y construyendo sistemas
teológicos con base en pasajes bíblicos reducidos. ¡Algunos cristianos necesitan desesperadamente un mensaje de seguridad; mientras otros necesitan fuertes exhortaciones! ¿En qué grupo estás?

8:14 “…son los que oyen, pero, con el correr del tiempo, los ahogan las preocupaciones, las riquezas y los placeres de esta vida” He aquí otro grupo que, después de que parecía las Buenas Nuevas como respuesta inicial, se deja abatir por las presiones de la vida en el mundo caído (cf. Dimas, en II Timoteo 4:10; Dios y la riqueza, en Lucas 16:13). La pregunta teológica siempre ha sido: “¿Estas personas están perdidas, están inmaduras para la salvación o totalmente perdidos?”. Vea el Tópico Especial “Apostasía”, en el 6:46.

-“…no maduran (no trae ningún fruto maduro)” La cuestión es producir fruto, no sólo germinar (cf. Mateo 7).

8:15 “…la retienen; y como perseveran, producen una buena cosecha” Ambos son INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Aquí está la clave -la cosecha es el resultado de una vida plena, no un acto emocional de dedicación a Dios- (cf. Gálatas 6:9). Hay un buen artículo sobre “Apostasía” en el Diccionario de Imágenes Bíblicas, pp. 38-40.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:16-18

16“Nadie enciende una lámpara para después cubrirla con una vasija o ponerla debajo de la cama, sino para ponerla en una repisa, a fin de que los que entren tengan luz. 17No hay nada escondido que no llegue a descubrirse, ni nada oculto que no llegue a conocerse públicamente. 18Por lo tanto, pongan mucha atención.

Al que tiene, se le dará más; al que no tiene, hasta lo que cree tener se le quitará.»

8:16 “Nadie enciende una lámpara para después cubrirla con una vasija…” Esto se relaciona con la parábola siguiente. Enfatiza la verdadera necesidad del creyente de vivir y compartir la verdad del Evangelio. Somos salvos para servir, para cantar.

- “…lámpara (candelabro)” Esto pudiera referirse a diversas maneras como se podían poner las luces en los hogares para así lograr una mayor iluminación:
1. en una abertura de la pared
2. en una percha sobre la pared
3. en algún tipo de pedestal

8:17-18 “¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?…” Estos dos versos deben relacionarse con el contexto anterior en torno a los “creyentes aparentes”. Las intenciones del corazón algún día serán reveladas. Dios mira el corazón, no las acciones de religiosidad. El verdadero motivo será evidente un día: (1) en esta vida o (2)

en el día del Juicio.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:19-21

19La madre y los hermanos de Jesús fueron a verlo, pero como había mucha gente, no lograban acercársele.

20 “Tu madre y tus hermanos están afuera y quieren verte”, le avisaron. 21Pero él les contestó: “Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica.

8:21 “…Mi madre y mis hermanos” Esta fuere afirmación de Jesús demuestra su autonocimiento y la naturaleza radical de la fe bíblica, que sólo puede describirse en términos neotestamentarios, una nueva familia. La vida familiar era un aspecto muy importante de la vida judía (cf. J. Duncan; M. Denett, Los Oyentes de Jesús, pp. 38-
45), por lo que resulta una referencia vital para los creyentes. ¡Los creyentes se relacionan con la deidad como una familia donde Dios es el Padre. Jesús es el Hijo Único y Salvador, pero los creyentes, aun los más pequeños,
también son hijos de Dios!

- “…los que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica” Esto se refiere a la palabra hebrea Shema (cf. Deuteronomio 5:1; 6:4), que significa oír y hacer inmediatamente (cf. 11:28). Es el énfasis del libro de Santiago.

¡La vida eterna tiene características observables!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:22-25

22Un día subió Jesús con sus discípulos a una barca. “Crucemos al otro lado del lago”, les dijo. Así que partieron, 23y mientras navegaban, él se durmió. Entonces se desató una tormenta sobre el lago, de modo que la barca comenzó a inundarse y corrían gran peligro. 24Los discípulos fueron a despertarlo. “¡Maestro,

Maestro, nos vamos a ahogar!”, gritaron. Él se levantó y reprendió al viento y a las olas; la tormenta se apaciguó y todo quedó tranquilo. 25 “¿Dónde está la fe de ustedes?”, les dijo a sus discípulos. Con temor y asombro ellos se decían unos a otros: «¿Quién es éste, que manda aun a los vientos y al agua, y le obedecen?»

8:23 “…se desató una tormenta sobre el lago” El mar de Galilea queda a varios kilómetros bajo el nivel del mar, rodeado de altos cerros movedizos. El viento que corre hacia debajo de los altos cerros es capaz de formar remolinos y tempestades en el lago en un tiempo relativamente corto. Uno piensa cómo este milagro está relacionado con Dios debido a:

1. Su control total sobre las aguas (cf. Salmos 65:7; 89:9; 107:23-32)

2. La victoria sobre el caos (cf. Job 9:13; Salmos 89:10-11; Isaías 27:1; 51:10). El agua es el único elemento de la creación de cuya existencia no se habla en el Géensis1. Puede haber muchas alusiones del Antiguo Testamento como trasfondo del evento. Estos pescadores judíos podrían haber conocido estos versículos al igual que conocían las aguas embravecidas.

8:24 “¡Maestro, Maestro…!” Vea nota en el 5:5.

- “…nos vamos a ahogar (perecemos)” Esto es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO. Recuerde que eran palabras apropiadas a la estación ¡Debió haber sido una gran tempestad!

8:25 “…¿Dónde está la fe de ustedes?” El paralelo en Mateo (cf. 8:26) y Marcos (cf. 4:40) añade: “?por qué temen?”. Muchos de los milagros de Jesús tenían el propósito de entrenar a los discípulos.

- “…¿Quién es éste…”? El versículo presenta claramente la inmadurez teológica de los Apóstoles. Jesús tuvo que afrontar muchos momentos de incredulidad: (1) su familia, (2) la multitud, y (3) los discípulos. Los números (1) y (3) crecían espiritualmente. Su incredulidad se basa en la ignorancia, pero el (2) es intencional. ¡Todo el que oye el Evangelio debe responderse esta pregunta sobre Jesús! Es un asunto crucial.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:26-31

26Navegaron hasta la región de los gerasenos, que está al otro lado del lago, frente a Galilea. 27Al desembarcar Jesús, un endemoniado que venía del pueblo le salió al encuentro. Hacía mucho tiempo que

este hombre no se vestía; tampoco vivía en una casa sino en los sepulcros. 28Cuando vio a Jesús, dio un grito

y se arrojó a sus pies. Entonces exclamó con fuerza: “¿Por qué te entrometes, Jesús, Hijo del Dios Altísimo?

¡Te ruego que no me atormentes! 29Es que Jesús le había ordenado al espíritu maligno que saliera del hombre. Se había apoderado de él muchas veces y, aunque le sujetaban los pies y las manos con cadenas y

lo mantenían bajo custodia, rompía las cadenas y el demonio lo arrastraba a lugares solitarios. 30“¿Cómo te llamas?”, le preguntó Jesús. “Legión”, respondió, “ya que habían entrado en él muchos demonios.” 31Y éstos le suplicaban a Jesús que no los mandara al abismo.

8:26 “…hasta la región de los gerasenos” La zona era conocida por varios nombres en los Evangelios:

1. Gadarenos (Mateo 8:28; MSS A, W)
2. Gereseos (Marcos 5:1, MSS P775, B, D)
3. Gerasenos (Lucas 8:26,37; MSS א, L)
A veces era llamado Gadara. Hay un asentamiento con este nombre a varios kilómetros del mar, pero hemos sabido por la evidencia arqueológica que el pueblo era dueño de las tierras cercanas al mar.

8:27 “…un endemoniado (un hombre)” Vea el Tópico Especial “El Endemoniado”, en el 4:33, y la nota en el

4:35.

- “…un endemoniado (quien estaba poseído por demonios)” El endemoniado en el 4:33, y la nota en el 4:35.

- “…en los sepulcros” Fue marginado por la comunidad y sólo aquí encontró donde vivir. Durante este período las cuevas naturales o las hechas por el hombre eran utilizadas como lugares de entierro. No está claro el hecho de que este lugar estuviese conectado con la posesión demoníaca. Nuestro mundo está permeado por las fuerzas del mal con sus servidores, los demonios, quienes están allí para alterar la voluntad de Dios y destruir a la Humanidad, como la suprema creación divina y el centro de Su amor e interés. Hay preguntas específicas sobre los demonios y los ángeles que no pueden contestarse porque no hay suficiente información bíblica.

8:28

NASB “Qué negocio tenemos tú y yo” NKJV “Qué tengo que ver contigo” NRSV “¿Qué tienes que ver conmigo?” TEV, NJB “Qué quieres tú conmigo”

Textualmente significa “que de mí a ti”. En el Manual para el Traductor del Evangelio de Marcos, Bratcher y Nida hacen la observación que “en el griego clásico la frase quiere decir: “qué tenemos en común”. Sin embargo, aquí se corresponde con el hebreo, “por qué te metes conmigo” (p.49). El modismo aparece ilustrado en Jueces
11:12; II Samuel 16:10; 19:22; I Reyes 17:18; II Crónicas 35:21.

- “…Jesús, Hijo del Dios Altísimo” Los demonios sabían quién era Jesús (cf. Santiago 2:19; Marcos 1:23), pero Jesús rechazó su testimonio porque sabía que los líderes religiosos no podían negar su poder posteriormente con la acusación de ser un poder de Satanás (cf. 11:14-26). Vea las notas en el 1:32; 1:76.

- “¡…no me atormentes!” Es de interés saber que en esta conversación, el PLURAL a veces se usa para los demonios; y otras, el SINGULAR (el jefe de los demonios).

Gramaticalmente corresponde a un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO de prohibición que funciona como
un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO, lo que implica “nunca iniciar una acción” (cf. Barbara y Timothy Friber,

El Griego Analítico del Nuevo Testamento, p. 120).

Los endemoniados sabían que el juicio venía, y que Jesús tenía poder y autoridad sobre ellos (cf. Marcos
1:23-24; Mateo 25:41; Apocalipsis 12:9; 20:10). Los paralelos en Mateo 8:29; Marcos 5:7 también implican juicio escatológico. Aparentemente, estos demonios no sabían nada acerca de las dos venidas del Mesías. ¡El contexto
demuestra que aún los “espíritus” pueden sufrir!

8:29 Aquí se describe la vida anterior del hombre (cf. Marcos 5:3-5; Mateo 8:28).

- “…[al desierto]” Estas regiones no habitadas generalmente se asociaban en el Antiguo Testamento con el demonio (cf. 4:1-2).

8:30 “…Legión” En el ejército romano, una tropa de seis mil soldados constituían una legión (aunque en realidad eran menos que este número ideal). Esto pudo haber sido una metáfora para indicar el nivel de control que ellos tenían sobre el hombre. Sin embargo, ya que en el v. 32 se describe a los demonios provocando la muerte de muchos cerdos esto podría ser literal.

8:31 “…al abismo” Se refiere al Hades de Romanos 10:7. También se menciona en Apocalipsis 9:1; 11:7; 17:8;

20:13. Haré una cita de mis notas de Apocalipsis 9:1 (vea www.freebiblecommentary.org)

- “le fue dada la llave del pozo del abismo” La “llave” es mencionada en 1:18 y 20:1, y simboliza autoridad. Dios ejerce su autoridad sobre las hordas demoníacas del Juicio. El vocablo griego “abismo” significa “precipicio profundo” negado por un PRIVATIVO ALFA. En la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) es usado en Génesis 1:2; Salmos 42:7; 107:26 para identificar las profundidades de las aguas de la creación; pero en el Salmo 71:20 se refiere al lugar de los muertos, y es igual en I Enoc 18:12-

16; 7-10; 108:3-6; ya que ambos representa la prisión temporal y final de los ángeles caídos.
Al parecer es un sinónimo del término “tartarus” (II Pedro 2:4; Enoc 21:7), el lugar donde los demonios están prisioneros (Lucas 8:3; Judas v.6; Apocalipsis 11:7; 17:8; 20: 1-3; I Enoc 10:4; 86:1; 88:1; Jubileo
5:5-11). Pablo utiliza el término (abismo) en Romanos 10:7 para identificar el lugar de los muertos (Isaías

24:21-22). Más tarde los rabinos establecieron que era el nombre del lugar donde se encontraban los incrédulos en el Sheol/Hades.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:32-33

32Como había una manada grande de cerdos paciendo en la colina, le rogaron a Jesús que los dejara entrar en ellos. Así que él les dio permiso. 33Y cuando los demonios salieron del hombre, entraron en los cerdos, y

la manada se precipitó al lago por el despeñadero y se ahogó.

8:32 “…cerdos” Obviamente era un lugar gentil (cf. Levítico 4:7; Deuteronomio 14:8).

8:33 Fíjese que el endemoniado le hizo la solicitud a Jesús. El texto no nos dice porqué Jesús le permitió a los demonios entrar en los cerdos o probablemente porqué los demonios querían dejar al hombre y entrar en los

cerdos para así de una manera visible hacer creer al hombre que había sido liberado. Quizás fue una ayuda visual, similar a cuando Jesús puso la saliva (cf. Marcos 8:23) y/o barro en los ojos del ciego (cf. Juan 9:6) y aún poner el dedo en los oídos del sordo (cf. marcos 7:33). Los demonios quizá lo solicitaron porque:

1. Prefirieron los cerdos al abismo

2. Esta acción causaría que la gente del pueblo le solicitase a Jesús que abandonara el lugar. ¡Los demonios no hacen nada para ayudar a Jesús!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:34-39

34Al ver lo sucedido, los que cuidaban los cerdos huyeron y dieron la noticia en el pueblo y por los campos,

35y la gente salió a ver lo que había pasado. Llegaron a donde estaba Jesús y encontraron, sentado a sus pies, al hombre de quien habían salido los demonios. Cuando lo vieron vestido y en su sano juicio, tuvieron

miedo. 36Los que habían presenciado estas cosas le contaron a la gente cómo el endemoniado había sido sanado. 37Entonces toda la gente de la región de los gerasenos le pidió a Jesús que se fuera de allí, porque

les había entrado mucho miedo. Así que él subió a la barca para irse. 38Ahora bien, el hombre de quien habían salido los demonios le rogaba que le permitiera acompañarlo, pero Jesús lo despidió y le dijo:

39“Vuelve a tu casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho por ti.” Así que el hombre se fue y proclamó por todo el pueblo lo mucho que Jesús había hecho por él.

8:34-37 ¡Qué relato más triste de temor y avaricia (cf. Marcos 5:15)! No hubo gozo por la restitución del hombre, sólo temor (cf. v. 37). ¡Estaban tan preocupados por la pérdida de la manada de cerdos y otras posibles consecuencias, que le pidieron a Jesús que se fuese de allí, y así lo hizo! ¡Es un buen ejemplo para demostrar que los milagros en sí mismos no siempre producen la fe!

8:38-39 "…el hombre de quien habían salido los demonios le rogaba que le permitiera acompañarlo” Jesús quería que este hombre testificara a su familia y amigos del amor y poder de Dios. Este fue el “primer misionero doméstico” (suponiendo que era gentil). La presencia y testimonio de este hombre podían afectar negativamente la misión de Jesús frente a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8: 40-42

40Cuando Jesús regresó, la multitud se alegró de verlo, pues todos estaban esperándolo. 41En esto llegó un hombre llamado Jairo, que era un jefe de la sinagoga. Arrojándose a los pies de Jesús, le suplicaba que

fuera a su casa, 42porque su única hija, de unos doce años, se estaba muriendo. Jesús se puso en camino y las multitudes lo apretujaban.

8:41 “…Jairo” Es un nombre hebreo que significa “el que da luz” (BDB 22, Jueces 10:3) o “YHWH alumbra”.

- “…un jefe de la sinagoga” Estaba a cargo tanto del orden del servicio del Sábado como del mantenimiento físico de la sinagoga. Era un hombre de cierto nivel religioso en la comunidad.

8:42 “…su única hija, de unos doce años, se estaba muriendo” La niña era hija única del hombres. Estaba en edad de casamiento, según el cumplimiento de la ley (bar mitzvah). ¡Jesús era su única esperanza!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8: 43-48

43Había entre la gente una mujer que hacía doce años padecía de hemorragias, sin que nadie pudiera sanarla. 44Ella se le acercó por detrás y le tocó el borde del manto, y al instante cesó su hemorragia. 45 “¿Quién me ha tocado?”, preguntó Jesús. Como todos negaban haberlo tocado, Pedro le dijo: “Maestro,

son multitudes las que te aprietan y te oprimen.” 46“No, alguien me ha tocado”, replicó Jesús; “yo sé que de mí ha salido poder.” 47La mujer, al ver que no podía pasar inadvertida, se acercó temblando y se arrojó a

sus pies. En presencia de toda la gente, contó por qué lo había tocado y cómo había sido sanada al instante.

48 “Hija, tu fe te ha sanado”, le dijo Jesús. “Vete en paz.”

8:43 “…una mujer que hacía doce años padecía de hemorragias, sin que nadie pudiera sanarla” Me llama la atención que Lucas dejó por fuera las referencias a: (1) la incapacidad de los doctores para sanar a la mujer y (2)

el gasto de todos los ahorros al tratar de ser sanada (en el manuscrito griego de Lucas, hay una variante relacionada con la inclusión de esta frase concerniente a los doctores. Se omite en MSS P75 y B. Pudo haber sido asimilada en Marcos 5:26). Esta enfermedad la hacía ceremonialmente impura (cf. Levítico 15:25-27). Ella no podía asistir a la sinagoga o a las festividades religiosas. La cura rabínica para esta clase de enfermedades era muy rara:
1. Llevar las cenizas de un huevo de avestruz en una bolsa de lino, y en una bolsa de algodón en invierno.
2. Llevar la cebada del estiércol de una burra blanca (cf. Shabb. 110 A y B)
8:44 “…le tocó el borde del manto” Se refiere a Su tallith Era el manto de oración que llevaban los maestros rabinos en cumplimiento de Números 15:38-40; Deuteronomio 22:12. Tiene cuatro bordes (cf. 9:26) como símbolo de la ley de Israel, y ella tocó uno de éstos.
Una variante en el manuscrito griego lo relaciona con la palabra “borde”. Se incluye en MSS P75, A, B, C, L, W, pero no aparece en algunos manuscritos latinos antiguos. Posiblemente los escribas estuviesen influenciados
por su ausencia en Marco s 5:27. La UBS4 da a su inclusión una calificación “B” (casi seguro).

8:45 “…´¿Quién me ha tocado?´, preguntó Jesús” O bien Jesús no sabía quién lo había tocado o quería que la mujer hiciera una profesión oral de fe y sanidad.

NASB “Pedro dijo”

NKJV “Pedro y los que estaban con él”

La forma corta se encuentra en los antiguos manuscritos griegos P75 y B, pero la mayoría de los textos antiguos apoyan la lectura más larga (cf. MSS א, A, Cx, D, L, P y W; Marcos 5:3, no menciona específicamente a
Pedro pero sí dice “sus discípulos le dijeron”). El Comité de Traducción de la UBS4 escogió la lectura más corta y
le calificó con una “B” (casi seguro).

8:46 “…yo sé que de mí ha salido poder” No está claro lo que esto involucra exactamente. Aparentemente, la sanidad física que Jesús hacía en otros sacaba algo de Él (cf. 5:17; 6:19; Macos 5:30).

8:47 Su enfermedad la hacía ceremonialmente impura. Ella no debió haber tocado a un maestro religioso. Ahora testifica de que su toque resultó en una sanidad inmediata (cf. v. 44).

8:48 “…tu fe te ha sanado” La clave no es el toque, sino el haber actuado sobre su fe. La fe en sí misma no es el problema, sino el objeto de esa fe (ej. Jesús). Aquí no hubo magia ni fue el poder de un pensamiento positivo, sino el poder de Jesús. Este es otro uso del griego sōzō según los sentidos del Antiguo y Nuevo Testamento. Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que implica que fue y permaneció sana de su problema físico y espiritual.

- “…Vete en paz” Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE). No sólo fue sanada físicamente, sino también en lo espiritual.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8: 49-56

49Todavía estaba hablando Jesús, cuando alguien llegó de la casa de Jairo, jefe de la sinagoga, para decirle: “Tu hija ha muerto. No molestes más al Maestro. 50Al oír esto, Jesús le dijo a Jairo: “No tengas miedo; cree nada más, y ella será sanada. 51Cuando llegó a la casa de Jairo, no dejó que nadie entrara con él, excepto Pedro, Juan y Jacobo, y el padre y la madre de la niña. 52Todos estaban llorando, muy afligidos por ella. “Dejen de llorar”, les dijo Jesús. “No está muerta sino dormida.” 53Entonces ellos empezaron a burlarse de él porque sabían que estaba muerta.54 Pero él la tomó de la mano y le dijo: “¡Niña, levántate!” 55Recobró la vida y al instante se levantó. Jesús mandó darle de comer. 56Los padres se quedaron atónitos, pero él les

advirtió que no contaran a nadie lo que había sucedido.

8:49 “…Tu hija ha muerto” Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. Murió y entro en ella la muerte. El hecho es que es difícil saber si esta muchacha murió o entró en estado de coma (cf. Hechos 207-12). La familia pensó que ella había muerto y ya había alquilado a quienes lloraban su muerte, una práctica común de esos días.

- “…No molestes” Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Esta palabra también fue utilizada por el centurión que buscaba sanidad en Jesús (cf. 7:6).

- “…al Maestro” Lucas nunca llama a Jesús “rabino” porque escribió para gentiles. Sin embargo, esta designación con frecuencia se usa en el Evangelio de Mateo. Era una manera de caracterizar el ministerio de Jesús. Él actuaba, entonces explicaba la importancia de sí mismo, su obra y misión. La predicación y la enseñanza eran utilizadas de manera alterna en los Evangelios.

8:50 “…No tengas miedo” Es un IMPERATIVO (DEPONENTE) PRESENTE MEDIO con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. Este hombre estuvo allí de pie y esperando con paciencia mientras Jesús atendía a la mujer, pero ahora ya era muy tarde. Este retraso pudo haber sido a propósito para probar la fe del hombre en Jesús (cf. la prueba de fe en Jesús de María y Marta).

- “…cree nada más” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. La fe se opone al temor (duda). ¿Qué crees? Creer que Jesús era capaz de sanar a su hija y cumplir con su palabra. Esto sigue siendo una cuestión actual.

¿Cumplirá Jesús su palabra? ¿Podemos confiar en lo que prometió?

8:51 “…no dejó que nadie entrara con él, excepto Pedro, Juan y Jacobo” Es el grupo de los discípulos de confianza que estaban presentes en todo momento íntimo y especial del Señor.

8:52 “Todos…” Debe referirse a la multitud de personas que lloraban en la casa (cf. v. 53).

- “…Dejen de llorar” Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso.

- “…dormida” Dormir es una metáfora veterotestamentaria para la muerte (cf. Juan 11:119. Es difícil saber si esto es una sanidad (cf. v. 52) o una resucitación (cf. vv. 49, 53, 55). Esta serie de milagros han demostrado el poder de Jesús sobre la naturaleza, los demonios, la enfermedad y la muerte.

8:54 “¡…levántate!” Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Es un verbo común con una amplia gama semántica; con frecuencia indica la resucitación (cf. 7:14, 22; 8:54; 9:2; 20:37), pero también para la resurrección (cf. 9:22; 24:6, 34). Jesús tiene poder sobre la muerte (cf. Juan 10:17-18).

8:56 “…él les advirtió que no contaran a nadie lo que había sucedido” En los Sinópticos, la deidad de Jesús se oculta después de que son reveladas las verdades tras el calvario y la resurrección:

1. No se les permite a los demonios revelar Su persona
a. Marcos 1:34; 3:12 b. Lucas 4:34-35, 41
2. A quienes son sanadas no les es permitido contarlo a otros
a. Mateo 8:4; 9:30; 12:16
b. Marcos 1:43-44; 5:43; 7:36 c. Lucas 5:14; 8:56
3. A los discípulos no les es permitido revelar Su mesianismo
a. Mateo 16:20; 17:9 b. Marcos 8:30
c. Lucas 9:21 Las multitudes querían sanidad, no verdades; sanidad, no conversación. Jesús no quería
ser considerado un sanador. Las multitudes querían favores, no verdad; sanidad, no conversión.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Cuál es la verdad central en la Parábola del Sembrador?
2. ¿Es posible que alguien reciba a Cristo y más tarde se pierda?
3. ¿Por qué Jesús menciona el Reino de Dios con tanta frecuencia?
4. ¿Por qué llegaron a visitar a Jesús María y sus hermanos?
5. ¿Es hoy en día la posesión demoníaca una opción? ¿Es una posibilidad para los creyentes?
6. ¿Por qué Jesús dijo a los padres que no dijesen nada a nadie sobre la resucitación de su hija?

Lucas 9

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades
en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención
original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:1-6

1Habiendo reunido a los doce, Jesús les dio poder y autoridad para expulsar a todos los demonios y para

sanar enfermedades. 2Entonces los envió a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos.3«“No lleven

nada para el camino: ni bastón, ni bolsa, ni pan, ni dinero, ni dos mudas de ropa”, les dijo.4“En cualquier casa que entren, quédense allí hasta que salgan del pueblo. 5Si no los reciben bien, al salir de ese pueblo, sacúdanse el polvo de los pies como un testimonio contra sus habitantes.” » 6Así que partieron y fueron por todas partes de pueblo en pueblo, predicando el evangelio y sanando a la gente.

9:1 “Habiendo reunido a los doce…” Probablemente no todos los Doce estaban con Jesús todo el tiempo, ya que tenían responsabilidades en casa con sus familias (cf. I Timoteo 5:8) y es muy posible que los diferentes grupos apostólicos (cuatro grupos de tres) fuesen a sus casas en distintos períodos. Parece que aquí Lucas sigue a Marcos 6:7 al llamar los discípulos “los Doce” (dōdeka, MSS P75, A, B, D, W), aunque algunos manuscritos se dirigen a ellos como:
1. Sus discípulos –en varias lecturas-
2. Sus doce discípulos (cf. Marcos 10:1), MSS C3, E, F, H
3. Los doce Apóstoles, MSS א, Cx, L
La UBS4 da al término “los doce” una calificación de “B” (casi seguro)

- “…les dio poder y autoridad” Dunamis significa la habilidad para sobreponerse; exousía, el derecho legal o autoridad. Ambos términos se utilizan tempranamente en el 4:6 relacionados con el exorcismo de Jesús a los demonios. Vea el Tópico Especial “El Uso de Exousía en Lucas 20:2”.

- “…para expulsar a todos los demonios y para sanar enfermedades” Fíjese en la distinción que hace entre posesión demoníaca y enfermedad física. A veces los demonios causan síntomas físicos, pero en el caso del exorcismo hay una clara distinción en el Nuevo Testamento entre la actividad demoníaca y la enfermedad física. Vea el Tópico Especial “El Endemoniado”, en el 4:33.

9:2 “…los envió a predicar” El término “envío” (apostellō) se relaciona con la palabra “apóstol” (apostolar). Su principal significado en el círculo de los rabinos era “enviar a alguien como representante oficial con autoridad”. Debían predicar que el reino de Dios había venido en Jesús de Nazaret tras afirmar su mensaje y enseñanzas.
El poder y autoridad de Jesús puede ser delegado a sus seguidores. De hecho hay una empatía compartida entre los Doce y Jesús que no puede ser replicada, pero el poder de Dios está presente en Su Iglesia. ¿Dónde está
ese poder hoy en día? Parece que estas señales de poder son usadas para confirmar el mensaje del Evangelio y dar credibilidad a su predicador. Esto sigue siendo cierto en la actualidad. Sin embargo, en aquellas culturas donde el mensaje del Evangelio no se ha enraizado los creyentes deben andar por fe, no por los hechos; confiar en Dios sin
exigir milagros (cf. Juan 4:48). ¡Los milagros no son la respuesta a los problemas de fe!
También es probable que el Juicio de Dios para la Iglesia de Occidente moderna sea la percepción del éxito dentro de una realidad de ineficiencia. Las señales y milagros junto a la actividad angelical y demoníaca
aumentaron en los días de Jesús y de los Apóstoles. Dicha actividad se presenta en cada edad, pero se intensificó
con la primera venida de Jesús, y lo hará cuando la Segunda Venida esté cerca. Yo me gozo con las manifestaciones del amor y poder de Dios (ej. los dones siguen activos), pero confío en las verdades del Evangelio, no en la presencia o ausencia de confirmaciones físicas. Las señales y milagros podrían ser falsos (cf. mateo 24:24; II Tesalonicenses 2.9; Apocalipsis 13:13; 16:14; 19:20). ¡Los creyentes no deben exigir confirmaciones! La fe de un niño es muy superior espiritualmente a las señales y milagros sobrenaturales.
Este es un buen momento para comparar el relato de Lucas sobre la misión de los Doce con el de Mateo (cf.
10:5) donde Jesús orienta específicamente que no vayan donde los gentiles o los samaritanos, sino únicamente a
“las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Existe la pregunta sobre qué fue exactamente lo que dijo Jesús. ¿Lucas repitió las palabras de Jesús o amplió el texto de Mateo sobre el tema? Estas dos preguntas no han podido ser
contestadas. Cada evangelista (escritor del Evangelio) tenía en mente a su propia audiencia (Mateo, los judíos;
Lucas, los gentiles). Ellos seleccionaron, editaron y adaptaron las palabras de Jesús para ser comprendidas por sus audiencias (vea Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 127-148). ¡Este ejemplo del envío de los doce ilustra las diferencias! ¡Aquí no se viola la inspiración, es parte de ella!

- “…el reino de Dios” Era el énfasis central de las enseñanzas de Jesús. Se relaciona con el reino de Dios en los corazones ahora hasta que sea consumado sobre la tierra (cf. Mateo 6.10). Esta nueva era de la actividad de Dios (la Nueva Era del Espíritu) comenzó con el ministerio de Jesús. No conocían todos los detalles del Evangelio,

pero sí a la persona que lo encarnaba (Jesús). Él es quien predica. Vea el Tópico Especial “El Reino de Dios”, en el 4:21.

TOPICO ESPECIAL: LA EDAD ACTUAL Y LA ERA POR VENIR

Los profetas del Antiguo Testamento veían el futuro como una extensión del momento actual; para ellos era la restauración geográfica de Israel. Sin embargo, aún ellos presagiaban un nuevo día (Isaías 65:17; 66:22).
Con el continuo y deliberado rechazo de YHWH por parte de los descendientes de Abraham (aún después
del exilio), se desarrolló un nuevo paradigma en la literatura apocalíptica judía intertestamentaria (I Enoc, IV Ezra y III Baruc). Estos escritos comenzaron a distinguir dos edades: la actual, mala, dominada por Satanás; y otra venidera, de justicia, dominada por el Espíritu e inaugurada por el Mesías (a veces un guerrero dinámico). En esta área de la Teología (Escatología) me he desarrollado hasta hoy. Los teólogos llamaron a esto “revelación progresiva”.
El Nuevo Testamento afirma esta nueva realidad cósmica de dos edades (un dualismo temporal): Jesús Pablo Hebreos
Mateo 12:32
Mateo 13:22 y 29
Marcos 10:30
Lucas 16:8
Lucas 18:30
Lucas 20:34-35
Romanos 12:2
I Corintios 1:20; 2:6, 8;
3:18
II Corintios 4:4
Gálatas 1:4
Efesios 1:21; 2:1, 7; 6:12
I Timoteo 6:17
II Timoteo 4:10
Tito 2:12
1:2
6:5
11:3
En la teología del Nuevo Testamento, las dos edades judías se han interceptado debido a lo inesperado, y al establecerse inadecuadamente las dos llegadas del Mesías en las predicciones. Las profecías del Antiguo Testamento para el inicio de una Nueva Era se cumplieron con la encarnación de Jesús. Sin embargo, el Antiguo Testamento también predijo su venida como un juez y conquistador; pero llegó primero el Siervo Sufriente (Isaías 53), humilde y manso (Zacarías 9:9); y regresará en poder, según las profecías veterotestamentarias (Apocalipsis 19). Este doble cumplimiento produjo que el Reino esté presente (inaugurado), pero como una realización futura (no totalmente cumplida); así se presenta la tensión del “ya, pero todavía no” del Nuevo Testamento.
9:3 “No lleven nada para el camino: ni bastón, ni bolsa…” Parece existir una contradicción entre este versículo y Marcos 6:8. Algunos lo explican diciendo que hubo confusión en la traducción del texto arameo. También consideran que “el bordón” mencionado, con frecuencia tenía compartimientos secretos para llevar dinero. Aunque no puedo explicar esta discrepancia, es evidente que el énfasis primordial del versículo se haya en depender de la provisión de Dios, no en las capacidades individuales. Además, esto no fue un principio universal que debe obedecerse en todas las edades (cf. Lucas 22:35-36). Estas comparaciones resultan confusas y difíciles para nuestro sencillo entendimiento sobre la naturaleza de la inspiración de los Evangelios, pero no podemos desecharlos. Una buena discusión sobre el tema y otras “discrepancias” de los relatos del Evangelio se encuentra en Palabras Difíciles de la Biblia, pp. 422-424-

9:4 “En cualquier casa que entren, quédense allí…” Los discípulos no debían andar moviéndose de casa en casa en busca de mejor comida o comodidades, debían quedarse allí donde habían sido invitados desde un inicio. Esto demostraba a la comunidad que no buscaban su beneficio personal.

9:5 “…sacúdanse el polvo de los pies como un testimonio contra sus habitantes” Era una señal cultural de rechazo. Los rabinos lo hacían cada que tenían que viajar a través de territorio gentil antes de reingresar al territorio judío. También aparece citado en el libro de Hechos (cf. Hechos 13:51). Pudo haber sido una forma sutil con que los judíos trataban a los incrédulos y a los gentiles.

9:6 Así como Jesús predicaba la palabra sanando y predicando, ahora el grupo apostólico debía imitar a su Señor. Vea a Robert Coleman, El Plan Maestro del Discipulado.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:7-9

7Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que estaba sucediendo. Estaba perplejo porque algunos decían que

Juan había resucitado; 8otros, que se había aparecido Elías; y otros, en fin, que había resucitado alguno de los antiguos profetas. 9Pero Herodes dijo: «A Juan mandé que le cortaran la cabeza; ¿quién es, entonces, éste de quien oigo tales cosas?» Y procuraba verlo.

9:7 “Herodes el tetrarca…” Se refiere a Herodes Antipas, quien decapitó a Juan el Bautista y fue gobernador de Galilea y Perea. Heredó el poder de su padre, Herodes el Grande, en el 4 a.C.; gobernó hasta el 39 d.C. Vea el Tópico Especial “La Familia de Herodes el Grande”, en el 3:1. Lucas menciona con frecuencia a este personaje:

1. Su perplejidad y deseo de ver a Jesús (9:7-9)
2. Su esfuerzo por matar a Jesús (13:31-33)
3. Su interrogatorio a Jesús por solicitud de Pilato (23:8-12)
- “Estaba perplejo…” Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO que se refiere a una acción en pasado. Lucas utilizó el término (diaporeō) varias veces (9:7; Hechos 2:12; 5:24; 10:27). No lo usa ningún otro autor del Nuevo Testamento.

- “…Juan había resucitado” Mateo (cf. 14:2) y Marcos (cf. 6:14) nos dicen que Herodes estaba preocupado de que Jesús fuese Juan el Bautista.

9:8 “…otros, que se había aparecido Elías” En el contexto cada una de los tres personajes significa una resurrección. Se repiten nuevamente en el v.19. Tanto Elías como Juan fueron profetas, y tenían similar estilo de vida y alimentación.

9:9 “A Juan mandé que le cortaran la cabeza…” El relato completo aparece en Marcos 6:14-29.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:10-11

10Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesús lo que habían hecho. Él se los llevó consigo y se retiraron solos a un pueblo llamado Betsaida, 11pero la gente se enteró y lo siguió. Él los recibió y les habló del reino de Dios. También sanó a los que lo necesitaban.

9:10 “Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesús lo que habían hecho…” Jesús trató de proveerles un tiempo de testimonio, descanso y recuperación, pero en el v.11 es obvio que la multitud les seguía. Es sorprendente como Jesús siempre tenía tiempo para la gente común (darles la bienvenida, hablarles del Reino y satisfacer sus necesidades). Pero también necesitaba tiempo a solas con los Doce. Vea a Robert Coleman, El Plan Maestro del Discipulado.

- “…a un pueblo” Hay distintas variantes textuales:

1. “una ciudad” (MSS P75, א, B, L, X –la UBS4 establece una calificación “B”-)
2. “a un pueblo” (MSD)
3. “algún lugar desierto de la ciudad” (MSS A, C, W)
4. “en algún lugar desierto” (MSS אx2 –similar a Mateo 14:13; Marcos 6:32-) Nuevamente, las variantes no afectan el significado del texto.

- “…Betsaida” Era una ciudad ubicada al norte del mar de Tiberiades (cf. Juan 6:1; Mar de Galilea). El nombre significa “lugar de cacería” Era el hogar de Pedro, Andrés y Felipe (cf. Juan 1:44; 12:2). Felipe el Tetrarca había elevado este pueblo a ciudad, y le cambió el nombre a “Julia”, en honor a una hija de Augusto César (cf. Josefo, Antigüedades, 18.2.1).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:12-17

12Al atardecer se le acercaron los doce y le dijeron: “Despide a la gente, para que vaya a buscar alojamiento y comida en los campos y pueblos cercanos, pues donde estamos no hay nada.13 “Denles ustedes mismos de

comer”, les dijo Jesús. “No tenemos más que cinco panes y dos pescados, a menos que vayamos a comprar

comida para toda esta gente”, objetaron ellos, 14porque había allí unos cinco mil hombres. Pero Jesús dijo a sus discípulos: “Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno. 15Así lo hicieron los discípulos, y se sentaron todos. 16Entonces Jesús tomó los cinco panes y los dos pescados, y mirando al cielo, los bendijo. Luego los partió y se los dio a los discípulos para que se los repartieran a la gente. 17Todos comieron hasta quedar satisfechos, y de los pedazos que sobraron se recogieron doce canastas.

9:12 La popularidad de Jesús hizo que predicara en el campo, donde no había edificaciones lo suficientemente grandes, y por otra parte, los líderes judíos no le querían predicando en las sinagogas. El problema era que en esos lugares lejanos no había edificios para satisfacer las necesidades de la multitud (comida, alojamiento, letrinas, etc.). ¡Los apóstoles demostrando preocupación por las cosa prácticas, pero Jesús quería que demostraran su fe!

9:13 " Denles ustedes mismos de comer…" El relato de la alimentación a los cinco mil aparece en los cuatro Evangelios (cf. mateo 14:13-31; Marcos 6:32-44: Juan 6:1-4). Estas comidas milagrosas eran tremendas evidencias de que Jesús era el Mesías prometido, según la interpretación rabínica de las promesas veterotestamentarias en torno al Mesías que proveería comida, como Moisés (cf. Deuteronomio 18:15, 18; Salmos

132:15; Isaías 49:10). Hasta es probable una alusión a II Reyes 4:42-44, donde habría otra señal de la misión profética de Jesús. Sin embargo, también se relacionan con sus experiencias de tentación (cf. 4:3-4). Con
frecuencia la multitud malinterpretaba sus motivos y le seguían por razones equivocadas (cf. Juan 6:14-15).

- “…No tenemos más que cinco panes y dos pescados” De Juan 6:9 aprendemos que era el almuerzo del muchacho. La orden de Jesús (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO) fue obedecida tras considerar los recursos existentes. ¡No estaba confiando en la provisión!

- “…a menos que” Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE, que por lo general lleva ean, pero aquí aparece ei (cf. I Corintios 14:5; Filipenses 3:12). Denota una acción en potencia.

9:14 “…porque había allí unos cinco mil hombres” No está claro exactamente cuántos eran la multitud, pero probablemente había algunas mujeres y niños, lo que indica mucha más gente.

-“…Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno (para comer)” Jesús organizó la tarea. Piense en cuántos grupos de cincuenta personas se requieren para organizar a cinco mil. ¡Aún con los doce Discípulos sirviéndoles era una tarea monumental!

9:16 -“… mirando al cielo” Jesús estaba reconocía y estaba consciente cuál era la fuente de su poder. La posición física para la oración judía era:

1. de pie
2. manos hacia Dios
3. ojos abiertos mirando hacia el cielo
4. dirigiéndose directamente al Señor

- “…los bendijo. Luego los partió y se los dio a los discípulos” Los dos VERBOS son INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS, lo que implica una oración y una división; pero el tercero es un INDICATIVO AORISTO PERFECTO, que implica dos acciones seguidas. ¡El milagro continuó ocurriendo al partir el pan y al repartirlo! ¡Pensamos en este momento en la multitud! Nuevamente, los discípulos estaban sorprendidos.

9:17 “…doce canastas (llenas)” También se mencionan en la comida de los cuatro mil que aparece en Marcos

8:8, pero allí eran canastas grandes (spuēr); mientras en este contexto las canastas son pequeñas (kophinos). Los discípulos recolectaban la comida para usarla más tarde. Por lo general, Jesús no multiplicaba los alimentos para dar de comer a los discípulos.
Lucas sigue la cronología de Marcos, pero por alguna razón omite la sección principal de Marcos (ej. 6:45-
8:26) entre los vv. 17-18. No está clara la razón exacta, pero la mayoría de los eruditos asumen que Lucas quiso mantener la actividad de Jesús en Galilea. El Evangelio de Marcos muestra la actividad de Jesús fuera de esta
ciudad (6:14-8:30). Según el contenido de Lucas, Jesús está viajando hacia Jerusalén. Para sostener este énfasis
omite algunos eventos de la vida de Jesús que Marcos sí escogió e incluyó.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:18-22

18Un día cuando Jesús estaba orando para sí, estando allí sus discípulos, les preguntó: “¿Quién dice la gente que soy yo?” 19 “Unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elías, y otros que uno de los antiguos profetas ha resucitado”, respondieron. 20”Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?” “El Cristo de Dios”, afirmó Pedro.

21Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran esto a nadie. Y les dijo: 22“El Hijo del hombre tiene que sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley. Es

necesario que lo maten y que resucite al tercer día.”

9:18 “…Jesús estaba orando para sí” Para una discusión más amplia sobre este evento vea Mateo 16:13ff. Lucas presenta a Jesús orando antes de los grandes hechos de su ministerio, mucho más que cualquier otro evangelista. Estuvo orando solo, posiblemente alejado en la distancia de los discípulos. La frase podría indicar que únicamente Jesús y su círculo de allegados (Pedro, Santiago y Juan) estaban presentes.

- “…¿Quién dice la gente que soy yo?” Los mismos acertijos mencionados en los vv. 8-9 se repiten aquí. Es importante conectar a Eliseo con el reino mesiánico (cf. Malaquías 4:5). La frase “uno de los profetas de la Antigüedad” posiblemente se refiera a la afirmación de Moisés en Deuteronomio 18:15, 18 acerca “del profeta”.

9:20 “Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?” Es “usted” (plural mayestático). La pregunta fue hecha a todos los discípulos.

“El Cristo de Dios…” Pedro, como vocero de los otros, afirma que Jesús era el Mesías prometido (vea el Tópico Especial en el 2:11). Cristo es la traducción griega para “el Ungido”. Sin embargo, el significado de esto para ellos se correspondía más con el Judaísmo rabínico que con las enseñanzas de Jesús (cf. Hechos 1:6).

Los judíos contemporáneos de Jesús esperaban a un líder empoderado, como los jueces del Antiguo
Testamento, para liberar militarmente a Israel del dominio extranjero y restaurarles el poderío e independencia. En cierto sentido, este aspecto de juicio era precisamente lo que Él hará cuando regrese. Sin embargo, no les era evidente la realidad del Salvador humilde, sufriente y sacrificado que aparece en Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías
53; Ezequiel 9-14; Zacarías 9.

9:21 “Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran esto a nadie…” Aquí hay dos términos fuertes de mandato, que implican aún una amenaza. Hay mucha discusión en torno a esto porque parece raro. Aparentemente, el Evangelio no estaba completo, por lo cual ellos no tenían mucho que discutir excepto las falsas aseveraciones mesiánicas (cf. vea la lista completa de textos en el 8:56). Debemos recordar que los Evangelios fueron escritos décadas después de los hechos acaecidos. Los evangelistas conocían todo el relato, pero ellos – excepto Juan- los escribieron para sus lectores como verdades.

9:22 “El Hijo del hombre…” Es una autodesignación escogida por Jesús. No tenía ninguna connotación rabínica. La frase significa 2ser humano” (cf. Salmos 8:4; Ezequiel 2:1). Sin embargo, en Daniel 7:13-14 involucra la idea de la deidad. Vea el Tópico Especial en el 5:24.

- “…tiene que” El vocablo griego dei significaba “necesidad”. Jesús debía sufrir (cf. v.44; 12:50; 13:33; 17:25;
18:31-33: 22:37; 24:7, 26, 46). ¡Qué reflexión más terrible sobre el pecado humano (cf. Marcos 10:45; II Corintios 5:21)! En cierto sentido el término debe traducirse con la frase siguiente.

- “…sufrir muchas cosas” La gran piedra de tropiezo de Jesús como el Mesías del pueblo judío era Su propio sufrimiento y muerte (cf. I Corintios 1:23). El Antiguo Testamento pareciera presentar como el Mesías al Uno que viene con poder y gloria; el Nuevo Testamento revela que todos los pasajes como Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías

53; Ezequiel 9-14 y Zacarías 9 describen al Mesías venidero como el Siervo Sufriente, que la nación Judía, y por muchos años los Apóstoles, no entendieron.

- “…ser rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley” Esta puede ser una alusión a Salmos 118:22 (cf. 20:17). El término “rechazado” es un vocablo legal para examinar y rechazar a alguien. Esta serie de SUSTANTIVOS muestran las deliberaciones del Sanedrín, que era la Corte reinante de los

judíos en Jerusalén, y estaba compuesto por setenta miembros con autoridad ilimitada en el Imperio romano. Jesús entendió claramente su misión y el costo (cf. Marcos 10:45). Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL SANEDRIN

I. Fuentes de Información
A. El propio Nuevo Testamento
B. Flavio Josefo, Antigüedades Judías
C. El Mishná, una parte del Talmud (“El Tratado del Sanedrín”)
Desafortunadamente e Nuevo Testamento y Josefo no coinciden con los escritos rabínicos que parecen confirmar la existencia de dos Sanedrines en Jerusalén: uno sacerdotal (saduceo), controlado por el Sumo Sacerdote y encargado de la justicia civil y criminal; y el segundo, controlado por los fariseos y escribas, responsables de los asuntos religiosos y de las tradiciones. Sin embargo, los escritos rabínicos datan de 200 d.C., y en ellos se refleja la situación cultural posterior a la caída de Jerusalén a manos del general romano Tito, en el 70 d.C. Los judíos restablecieron sus actividades y vida religiosa en una ciudad llamada Jamnia (118 d.C.), y posteriormente se trasladaron a Galilea.
II. Terminología
Los diversos nombres con que ha sido denominado este cuerpo judicial son un problema. Existen varios términos para designar esta instancia dentro de la comunidad judía de Jerusalén.
A. Gerousia –“senado” o “concilio” Es el término más antiguo utilizado, casi desde fines del período persa (Josefó, Antigüedades Judías, 12:3:3 y II Macabeos 11:27). También aparece la palabra
“Sanedrín” en Lucas y en Hechos 5:21. Puede ser la manera de explicar el vocablo al público oyente/lector griego.
B. Sinedrion –“Sanedrín”- El vocablo está compuesto por la forma syn (junto a) y hedra (asiento).
Sorprendentemente la palabra es utilizada en el arameo, pero es una palabra griega. A fines del período macabeo llegó a ser un vocablo aceptado para designar a la Corte Suprema judía en Jerusalén (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 5:27). Surgen problemas cuando el mismo término fue usado para los concilios jurídicos locales fuera de Jerusalén (Mateo
5:22; 10:17).
C. Presbiterio – “concilio de ancianos” (Lucas 22:66)- Es una designación veterotestamentario para los líderes tribales; sin embargo, se refería a la Corte Suprema en Jerusalén (Hechos 22:5).
D. Boulē La palabra fue usada por Josefo (Guerras, 2:16:2; 5:4:2, pero no en el Nuevo Testamento) para describir algunos cuerpos judiciales, por ejemplo: (1) el Senado, en Roma; (2) las Cortes romanas locales; (3) la Corte Suprema judía, en Jerusalén; y (4) las Cortes judías locales. José de Arimatea se describe como un miembro del Sanedrín, según el término (bouletēs, con el significado de “concilio”, Marcos 15:43; Lucas 23:50).
III. Desarrollo Histórico
Originalmente se dice que fue Esdras quien estableció la Gran Sinagoga (Targum sobre el Cantar de los
Cantares, 6:1) en el período postexílico, que supuestamente llegó a ser el Sanedrín en los tiempos de Jesús.
A. El Mishná (Talmud) narra que hubo dos grandes Cortes en Jerusalén (Salmo 7:1):
1. Una compuesta por setenta (70) miembros (“Sand”. 1:6 aún llega a afirmar que en Números 11 (Números 11:16-25) Moisés instaló el Sanedrín).
2. Otro compuesto por veintitrés (23) miembros (pero esto puede referirse a las Cortes locales en las sinagogas).
3. Algunos eruditos judíos creían que hubo tres Sanedrines en Jerusalén conformados por veintitrés (23) miembros. Cuando los tres se reunían, todos junto a los dos ancianos constituían “el Gran Sanedrín” de setenta y un (71) miembros (Nasi y Ab Ben Din).
a. Uno sacerdotal (por ejemplo, los saduceos)
b. Otro legal (por ejemplo, los fariseos)

c. Un tercero aristocrático (por ejemplo, los ancianos)
B. En el período postexílico, el retorno de la semilla davídica se simbolizó Zorobabel, y la semilla aarónica en Josué. Tras la muerte de Zorobabel, la primera no continuó, y así la responsabilidad judicial pasó a manos de los sacerdotes exclusivamente (I Macabeos 12:6) y los ancianos locales (Nehemías 2:16; 5:7).
C. El papel de los sacerdotes en la toma de decisiones judiciales en el período helenístico está documentado en Diodorus 40:3:4-5.
D. Esta función gubernamental de los sacerdotes continuó en el período seléucida. Josefo cita a Antíoco
“el Grande” III (223-187 a.C.) en Antigüedades 12:138-142.
E. Según Josefo, Antigüedades 13:10:5-6; 13:15:5, el poder sacerdotal continuó durante el período
Macabeo.
F. Durante el período romano, el Gobernador de Siria (Gabino, del 57-52 d.C.) estableció cinco
Sanedrines regionales (Josefo, Antigüedades, 14:5:4, y Guerras, 1:8:5), que posteriormente fueron anuladas por Roma (47 d.C.).
G. El Sanedrín tuvo una confrontación política con Herodes (Antigüedades, 14:9:3-5), quien, en 37 d.C.,
tomó represalias y asesinó a la mayoría de los miembros de la Suprema Corte (Josefo, Antigüedades,
14:9:4; 15:1:2).
H. Josefo dice (Antigüedades, 20:200-251) que bajo el Procurador romano nuevamente el Sanedrín obtuvo considerable poder e influencia (Marcos 14:55). En el Nuevo Testamento aparecen tres juicios
donde el Sanedrín, bajo el liderazgo de la familia del Sumo Sacerdote, imparte justicia:
1. El juicio contra Jesús (Marcos 14:53-15:1; Juan 18:12-23, 28-32)
2. Pedro y Juan (Hechos 4:3-6)
3. Pablo (Hechos 22:25-30)
I. Tras la rebelión judía en el 66 d.C., los romanos destruyeron en el 70 d.C. la sociedad judía y a Jerusalén. El Sanedrín fue disuelto permanentemente, por lo cual los fariseos trataron de conformar una Corte judicial en Jamnia (Beth Din) tratando de regresar a la vida religiosa judía (pero no a la civil o política).
IV. Miembros
La primera mención de una Suprema Corte en Jerusalén aparece en II Crónicas 19:8-11. Estaba compuesta por: (1) levitas, (2) sacerdotes, y (3) jefes de familia (ancianos, I Macabeos 14:20; II Macabeos
4:44).
A. Durante el período macabeo fue dominado por: (1) familias sacerdotales y (2) la aristocracia local (I Macabeos 7:33; 11:23; 14:28). Al finalizar el período fueron incorporados “los escribas” (abogados de la ley Mosaica, por lo general fariseos), probablemente por Salomé, la esposa de Alejandro Jananeo (76-67 a.C.). También se dice que ella privilegió a los fariseos como el grupo dominantes (Josefo, Guerras de los Judíos, 1:5:2).
B. En los días de Jesús, la Corte estaba formada por:
1. Los familiares del Sumo Sacerdote.
2. Los hombres de las prominentes y adineradas familias locales.
3. Los escribas (11:27; Lucas 19:47) V. Fuentes consultadas
A. Diccionario sobre Jesús y los Evangelios, IVP, pp. 728-732
B. La Enciclopedia Bíblica Ilustrada Zondervan, Vol. 5, pp.268-273
C. Nueva Enciclopedia Religiosa Schaff-Herzog, Vol. 10, pp. 203-204
D. Diccionario para Interpretación Bíblica, Vol 4. pp.214-218
E. La Enciclopedia Judaica, Vol. 14, pp. 836-839.

- “…resucite al tercer día” Jesús permaneció en la tumba aproximadamente treinta horas, pero según la comprensión judía del tiempo fueron tres días (cf. I Corintios 15:3-4). Cada período del día, desde un atardecer al siguiente, era contado como un día completo:

1. Muere a las 3:00 pm, pero fue enterrado antes de las 6:00 pm del viernes (primer día)

2. Permanece en la tumba durante todo el Sábado Santo de la Semana de Pascua (segundo día)
3. Resucita temprano en algún momento del domingo que sigue al Sábado Santo (tercer día).

Esto podría relacionarse con Oseas 6:1-2. El versículo tiene la misma interpretación en el Targumen arameo. Sin embargo, Jesús parece ser una alusión a Jonás 1:7 (cf. Mateo 12:39; 16:4). Este era un tipo de señale predictiva, según Deuteronomio 13:2-5; 18:18-22. Jesús les dio señal tras señal, pero ellos no podían comprenderle. Generalmente, Lucas utiliza la frase “tres días” (cf. 9:22; 13:32; 18:33; 24:7, 21, 46; Hechos 10:40) en relación con la muerte de Jesús.

TÓPICO ESPECIAL: LA RESURRECCIÓN

A. Evidencia de la Resurrección:
1. Pentecostés son cincuenta días (50) más tarde, y la resurrección llegó a ser la palabra clave en el sermón de Pedro (Hechos 2). ¡Miles llegaron al lugar donde se dio, y lo creyeron!
2. Las vidas de los discípulos se transformaron radicalmente de desánimo (no la esperaban) a valentía, aún en el martirio.
B. Significado de la Resurrección:
1. La demostración de quién decía que era Jesús (Mateo 12:38-40 es la predicción de la muerte y resurrección).
2. ¡Dios da su aprobación para la vida de Jesús, sus enseñanzas y su muerte vicaria! (Romanos 4:25)
3. Nos demuestra la promesa a todos los cristianos (por ejemplo, los cuerpos resucitados, I Corintios 15). C. La promesa de Jesús de que resucitaría de entre los muertos:
1. Mateo 12:38-40; 16:21; 17:9, 22-23; 20:18-19; 26:32; 27:63
2. Marcos 8:31; 9:1-10, 31; 14: 28, 58
3. Lucas 9:22-27
4. Juan 2:19-22; 12: 34, capítulos 14-16
D. Para profundizar el estudio:
1. La evidencia que demanda un veredicto, por Josh McDowell.
2. ¿Quién movió la piedra?, por Frank Morrison.
3. La Enciclopedia Bíblica Fotográfica de Zondervan, “Resurrección”, “Resurrección de Jesucristo”
4. Teología Sistemática, de L. Berkhof, pp. 346, 720.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:23-27

23Dirigiéndose a todos, declaró: “Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga. 24Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi

causa, la salvará. 25¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde o se destruye a sí mismo? 26Si

alguien se avergüenza de mí y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria y en la gloria del Padre y de los santos ángeles. 27Además, les aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto el reino de Dios.”

9:23 “…Si” Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE, que asume como cierta la perspectiva del autor o según sus propósitos literarios.

- “…alguien” Nuevamente he aquí el misterio de la elección y el libre albedrío. La invitación de Jesús está abierta a todos (posiblemente todos los que le habían oído predicar y les fue dado de comer), pero sabemos de otros textos que nadie podría responder sin el llamado y la fuerza del Espíritu (cf. Juan 6:44, 65). Únicamente la comida es un pobre motivo (cf. Juan 6.15).

- “…que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga” En esta frase hay tres IMPERATIVOS. El primero es un AORISTO MEDIO (DEPONENTE, “niéguese”), seguido por un AORISTO ACTIVO (“cada día”), y finaliza con un PRESENTE ACTIVO (“y continúe siguiéndome”). Hay una puerta después del camino (cf. Mateo 7:13-14). Hay una respuesta inicial y otra constante. ¡Ambas son necesarias!

Esto habla de nuestra muerte de una vez y para siempre a la ambición egoísta y de un compañerismo permanente con Jesús (cf. Mateo 0:38; Gálatas 2:20; 6:14). Los judíos entendían que la “cruz” se refería a la muerte definitiva. Los criminales debían llevar su propia cruz (la parte superior) hasta el lugar de la ejecución. Nuestro “yo” muere para poder vivir a diario para Dios. Este debe ser el punto de vista general y rector de nuestra vida (ej. cotidiano). No es una decisión definitiva, sino constante, al establecer las prioridades en nuestra escogencia voluntaria.
9:24 “…vida … vida” Hay un juego de palabras con las connotaciones del término pshuchē, donde se refleja el vocablo neotestamentario nephesh; ambos términos simplemente se refieren a la personalidad humana o la fuerza vital (cf. Lucas 17:33; Mateo 10:38-39; Juan 12:25). Creo que los dos términos se relacionan con las dos edades judías. La existencia física está unida a esta era caída de rebelión, pero la vida eterna es parte de la edad por venir. Vea el Tópico Especial “Esta Edad y la Era por venir”, en el 9:2.
No es sólo un juego con la palabra “vida”, sino también con el vocablo “salvar”. En el Antiguo Testamento su sentido era de liberación física; pero en el Nuevo es de salvación espiritual eterna. ¡Nuestras decisiones en torno a conocer, confiar y seguir a Jesús tienen consecuencias ahora y en el más allá! ¡Él entregó su vida a nuestro favor, debemos dar reciprocidad (cf. II Corintios 5:4-15; Gálatas 2:20; I Juan 3:16)!

9:25 Es muy similar a la Parábola del Rico Insensato en el 12:16.20. Quienes se apegan a este mundo (edad), pierden el otro. No se puede servir/amar a Dios y a la riqueza (cf. 6:13; Mateo 6:24).

9:26 “Si alguien…” La advertencia es tan amplia como la invitación (cf. vv. 23-24).

- “…se avergüenza de mí y de mis palabras” Se refiere al momento en que cada persona se confronta al Evangelio. Esta misma verdad se expresa de manera distinta en Mateo 10:32-33: Lucas 12:8-9. ¡Lo que la gente decida hoy en torno al Evangelio determina su futuro! ¡Jesús es el evangelio!

- “…cuando venga” El Antiguo Testamento revela claramente la llegada del Mesías. Sin embargo, Jesús demuestra que Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 53 también se refieren a un Mesías sufriente. La Segunda Venida gloriosa del Mesías como Señor y Juez del cosmos será exactamente como la esperaban los judíos desde un inicio. Su mente cerrada y su dogmatismo teológico hicieron que rechazaran a Jesús.

La Segunda Venida es una verdad que se repite varias veces a lo largo del Nuevo Testamento (cf. Mateo
10:23; 16:27-28; 24:3,27,30,37; 26:64; Marcos 8:38-39; 13:26; Lucas 21:27; John 21:22; Hechos 1:11; I Corintios
1:7; 15:23; Filipenses 3:20; I Tesalonicenses 1:10; 2:19; 3:13; 4:16; II Tesalonicenses 1:7,10; 2:1,8; Santiago 5:7-
8; II Pedro 1:16; 3:4,12; I Juan 2:28; Apocalipsis 1:7).

TÓPICO ESPECIAL: LOS TÉRMINOS NEOTESTAMENTARIOS PARA EL RETORNO DE CRISTO

Hay un énfasis escatológico que lo considera un día especial, cuando lo seres humanos se encontrarán con
Jesús (como Salvador y Juez). En los escritos paulinos se utilizan distintas designaciones: (1) “el día del
Señor Jesucristo” (I Corintios 1:8); (2) “el día del Señor” (I Corintios 5:5; I Tesalonicenses 5:2); (3) “el día del Señor Jesús” (I Corintios 5:5, II Corintios 1:14); (4) “el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6); (5) “el día de
Cristo” (Filipenses 1:10; 2:16); (6) “Su día” (“Hijo del Hombre”, Lucas 17:24); (7) “el día que es revelado el
Hijo del Hombre” (Lucas 17:30); (8) “la revelación de Nuestro Señor Jesucristo” (I Corintios 1:7); (9) “cuando es revelado el Señor Jesús en el cielo (II Tesalonicenses 1:7); )10) “en la presencia del Señor Jesús en su venida” (I Tesalonicenses 2:19).
Para referirse al retorno de Jesús, los autores del Nuevo Testamento utilizan al menos cuatro formas:
1. Epiphaneia, relacionada con el brillo deslumbrante que teológicamente –aunque no etimológicamente- viene a ser sinónimo de “gloria”.
En II Timoteo 1:10; Tito 2:11 y 3:4 se refiere a la primera venida de Jesús (la encarnación) y a su
Segunda Venida. También es usado en II Tesalonicenses 4:8, donde se incluyen los principales términos para referirse a ella (I Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8; Tito 2:13).
2. Parousía, que implica presencia física, y originalmente se refería a la visita del rey o monarca. Es el
término más usado (Mateo 24:3, 27, 39; I Corintios 15:23; I Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2
Tesalonicenses 2: 1, 8; Santiago 5: 7,-8; 2 Pedro 1:6; 3:4, 12; I Juan 2:28).

3. Apokalupsis (o apocalipsis), que significa revelación cuyo propósito es dar a conocer algo. Es el nombre del último libro del Nuevo Testamento (Lucas 17:36; I Corintios 1:7; II Tesalonicenses 1:7; I Pedro 1:7; 4:13).
4. Phaneroō, que significa traer a luz, manifestar o revelar claramente. En el Nuevo Testamento, el término se usa frecuentemente para muchos aspectos de la revelación divina. Junto a epiphaneia puede referirse a la primera venida de Cristo (I Pedro 1:20; I Juan 1:2; 3:5, 8; 4:9), y su Segunda Venida (Mateo 24:30; Colosenses 3:4; I Pedro 5:4; I Juan 2:28, 3:2).
5. El término común para “venir”, erchomai, también se aplica ocasionalmente para el retorno de Cristo
(Mateo 16:27-28; 23:29; 24:30; 25:31; Hechos 1:10-11; I Corintios 11:26; Apocalipsis 1:7, 8).
6. Además se una a la frase “el día del Señor” (I Tesalonicenses 5:2), que es un título veterotestamentario para el Día de la Bendición (Resurrección) y el juicio de Dios.
El Nuevo Testamento como una totalidad, desde está escrito desde la perspectiva integradora del Antiguo
Testamento, donde se afirman:
a. Una edad actual, malvada y rebelde.
b. La venida de una Nueva Era de Justicia.
c. Una era que viene por medio de la acción del Espíritu y mediante la obra del Mesías (el Ungido).
El principio teológico de la revelación progresiva es necesario porque los autores del Nuevo Testamento modificaron ligeramente la expectativa de Israel. Se sustituyó la llegada de un Mesías de corte militar y nacionalista (Israel) por dos llegadas: la primera venida es la Encarnación de la deidad, en la concepción y nacimiento de Jesús de Nazaret. Llegó como un civil (no militar) e ilegal (no judicial): el “Siervo Sufriente” de Isaías 53. También apareció montado en un pollino de asna –no en un caballo de guerra o en la mula de un rey- de Zacarías 9:9.
La primera venida aseguró la Nueva Era mesiánica, el Reino de Dios sobre la tierra. En cierto sentido, el Reino está aquí; sin embargo en otro, está muy lejos. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías que, de algún modo, surge el cruce de las dos edades judías que no podían percibirse, o al menos no tan claramente, desde el Antiguo Testamento. En realidad esta doble venida enfatiza el compromiso de YHWH de redimir a la Humanidad (Génesis 3:15; 2:3; Éxodo 19:5, y en la predicación de los Profetas, particularmente en Isaías y Jonás).
La iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque la mayoría de los profetas se refieren a la primera venida (Cómo leer la Biblia con todos sus valores. pp.165-166). Pero sí
anticipa a los creyentes la venida gloriosa del resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el previsto
cumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia en la tierra como en el cielo. (Mateo 6:10). Las representaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas, sino incompletas. Él vendrá otra vez con el poder
y la autoridad de YHWH, tal como lo predijeron los Profetas.
La Segunda Venida no es un concepto bíblico, pero implica la estructura de la totalidad del Nuevo Testamento. Entonces, Dios pondrá todo en orden, y habrá comunión con la humanidad restaurada, hecha a su imagen y semejanza; el mal será juzgado y removido. ¡Los propósitos de Dios nunca fallan!

TÓPICO ESPECIAL: LA SEGUNDA VENIDA

Textualmente significa “hasta la Parusía” que se traduce como “presencia”, y era utilizado para una visita de
la realeza. Los otros términos neotestamentarios para la Segunda Venida son: (1) epiphaneia, “aparición cada a cara”, (2) apokalipsis, “revelar”, y (3) “el Día del Señor”, y las variaciones de la frase. El Nuevo Testamento en su totalidad fue escrito desde un punto de vista global veterotestamentario, que afirma:
1. Una edad actual perversa y rebelde
2. Una nueva era venidera de justicia
3. Esto se haría realidad por la acción del Espíritu por medio de la obra del Mesías (el Ungido)
Es necesaria la verdad teológica sobre la revelación progresiva porque los autores del Nuevo Testamento han modificado ligeramente la expectativa de Israel. En vez de un enfoque militar y nacionalista de la llegada
del Mesías hay dos venidas. La primera fue la Encarnación de la deidad en la concepción y nacimiento de
Jesús de Nazaret. Vino como el “Siervo Sufriente” pacífico y tolerante de Isaías 53, y montado en el pollino de

una asna –no en la mula de un rey-, de Zacarías 9:9. La primera venida inauguró la era mesiánica, el reino de Dios en la tierra. En cierto sentido, el reino ya está aquí, pero claro en otro, todavía está lejos. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías la que en cierto sentido establece el cruce de las dos edades judías que no se habían revelado, al menos no claramente desde el punto de vista del Antiguo Testamento. En realidad ambas enfatizan el compromiso de YHWH para redimir a la Humanidad (cf. Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:5, y la predicación de los profetas, particularmente de Isaías y Jonás).
La Iglesia no está esperando el cumplimiento de la profecía veterotestamentaria porque la mayoría de ellas se refieren a Su primera venida (cf. Cómo Leer la Biblia con todo su Valor, pp. 165-166). Lo que los creyentes
sí anticipan es la llegada gloriosa del Rey de Reyes y Señor de Señores resucitado, el cumplimiento histórico
de la Nueva Era de Justicia sobre la tierra, tal como lo es en el cielo (cf. Mateo 6:10). Las presentaciones del
Antiguo Testamento no eran inexactas sino incompletas. El vendrá nuevamente tal como lo predijeron los profetas con el poder y autoridad de YHWH. La Segunda Venida no es un término bíblico, pero el concepto estructura el punto de vista del Nuevo Testamento entero. Dios lo pondrá en orden. El compañerismo entre Dios y la Humanidad hecha a Su imagen será restaurada. El mal será juzgado y quitado. ¡Los propósitos de Dios no pueden fallar!

- “…en su gloria y en la gloria del Padre y de los santos ángeles” Es una predicción de Daniel 7:10 (cf. Mateo

6:27; Marcos 13:20; Lucas 9:26; II Tesalonicenses 1:7). Esto se refiere a la Segunda Venida; era otra manera de afirmar la deidad de Jesús. En diversas ocasiones en Mateo, son los ángeles los que hacen llamados escatológicos
y dividen a la Humanidad (cf. 13:39-41, 49; 24:31).
En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea más común para “gloria” (kbd) era originalmente un término comercial (en referencia a un par de básculas) con el significado de “pesado”. Lo que había sido pesado era de
valor o tenía valor intrínseco. Con frecuencia el concepto de brillantez se añadía a la palabra para expresar la
majestad de Dios (cf. Éxodo 15.16; 24:17; Isaías 60:1-2). ¡Sólo Él es el único digno y honorable! Él es muy brillante para que lo vea la Humanidad caída (cf. Éxodo 33:17-23; Isaías 6:5). Dios sólo puede ser conocido
verdaderamente a través de Cristo (cf. Jeremías 1:4; Mateo 7:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1). Vea el Tópico
Especial en el 2.9.

9:27 Hay muchas teorías para explicar la afirmación de Jesús. Puede referirse a:

1. La ascensión de Jesús
2. El reino ya presente en Jesús
3. La venida del Espíritu en Pentecostés
4. La expectación del temprano regreso de Jesús
5. La rápida expansión del Cristianismo
6. La transfiguración
Estas teorías se enfocan sobre diferentes frases del texto:
a. “Algunos de pie allí”
b. “El Reino de Dios”
c. “Venir a Su poder” (paralelos en marcos 9:1)
La mejor opción para el contexto inmediato es el No. 7 (cf. Marcos 9; Mateo 17; también II Pedro 1:16-18). Tampoco existe ninguna otra teoría que pueda explicar el texto de Marcos (Marcos 8:38).

- “…les aseguro que” Lucas a sustituido el “amén” de Marcos 9:1 con aleithōs ya que su audiencia gentil desconocía el término hebreo. Vea el Tópico Especial en el 4:24.

- “…no” Un NEGATIVO DOBLE FUERTE.

- “…sufrirán la muerte” La misma frase se usa en los paralelos Sinópticos de Mateo 16:28; Marcos 9:1. También se utiliza en Juan 8:51-52; Hebreos 2:9.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:28-36

28Unos ocho días después de decir esto, Jesús, acompañado de Pedro, Juan y Jacobo, subió a una montaña a orar. 29Mientras oraba, su rostro se transformó, y su ropa se tornó blanca y radiante. 30Y aparecieron dos

personajes —Moisés y Elías— que conversaban con Jesús. 31Tenían un aspecto glorioso, y hablaban de la partida de Jesús, que él estaba por llevar a cabo en Jerusalén. 32Pedro y sus compañeros estaban rendidos de sueño, pero cuando se despabilaron, vieron su gloria y a los dos personajes que estaban con él.

33Mientras éstos se apartaban de Jesús, Pedro, sin saber lo que estaba diciendo, propuso: “Maestro, ¡qué bien que estemos aquí! Podemos levantar tres albergues: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías.”

34Estaba hablando todavía cuando apareció una nube que los envolvió, de modo que se asustaron.

35Entonces salió de la nube una voz que dijo: «Éste es mi Hijo, mi escogido; escúchenlo.» 36Después de oírse la voz, Jesús quedó solo. Los discípulos guardaron esto en secreto, y por algún tiempo a nadie contaron

nada de lo que habían visto.

9:28 “Unos ocho días después de decir esto…” El paralelo en Marcos 9:2 contiene “seis días”. ¡La razón de esta diferencia es uno de los misterios por qué Dios permitió a los cuatro evangelistas redactar escritos diferentes que no concuerdan en la cronología, secuencia y detalles! Estas diferencias son el motivo por el cual el término “inerrante” es un adjetivo inapropiado para las Escrituras. ¿Cuál de los cuatro Evangelios es correcto históricamente? Todos son ciertos, pero son escritos orientales antiguos, no son relatos occidentales literarios modernos. Una teoría sobre los “seis días” de Marcos es que relaciona el evento con Éxodo 24:2-18.

- “…subió a una montaña a orar” En el contexto, la mejor posibilidad parece ser el Monte Hermón (cf. Mateo

16, en Cesarea de Filipo). La tradición del Evangelio apócrifo denominado “Evangelio de los Hebreos” afirma que es el Monte Tabor. En el siglo IV d.C., creció la tradición de que el Monte Tabor también había sido el
Monte de la Tentación, y el de la transfiguración; pero esto no puede ser verdad. Sólo Lucas utiliza el término
“orar”. La vida de oración es un término repetitivo en este Evangelio. La oración es crucial.
9:29 Los otros dos Evangelios Sinópticos (cf. Mateo 17:1-11; Marcos 9:2-8) describen este mismo evento con el término metamorphoō, que significa “transfigurar”, cambiar de forma exterior. En Romanos 12:2; II Corintios
3:8, Pablo usa la palabra metafóricamente para los cristianos que están siendo transformados. Lucas simplemente describe una gloria repentina y radiante (cf. Marcos 9:3) relacionada con Jesús que se reúne con los dos líderes
veterotestamentarios.

9:30 “…Moisés y Elías” Aparentemente eran: (1) dos figuras escatológicas del Antiguo Testamento (cf. Deuteronomio 18; Malaquías 3-4) o (2) quienes habían tenido muertes raras cuyos cadáveres nunca habían sido encontrados. En el Judaísmo no existe evidencia de que Moisés y Elías representaran a la Ley y los Profetas del canon hebreo. Vinieron para animar a Jesús y discutir (INFINITIVO PRESENTE PERIFRÁSTICO ACTIVO) la crucifixión y la resurrección.

9:32 “Pedro y sus compañeros estaban rendidos de sueño…” Literalmente significa “fueron cargados”, un PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO. La experiencia es similar a lo que sucedió en el huerto del Getsemaní (cf. Mateo 26:43).

- “…vieron su gloria” Es uno de los propósitos del evento. ¡Poco a poco ellos sabrían quién era Él!

9:33 Pedro se comportó muy impulsivo y habló inapropiadamente. El término “tabernáculo” se refería a las tiendas temporales que se hacían con hojas durante la Fiesta de los Tabernáculos. Pedro quería quedarse en este glorioso momento, y ¿quién no? Sin embargo, los necesitaban abajo, en el valle, al igual que a nosotros.

- “…sin saber lo que estaba diciendo” Esto puede entenderse como que Pedro no reconocía lo único que Jesús era. No podía ser uno ni aún con Moisés y Elías. No era un profeta, sino la encarnación de Dios (cf. v. 35).

9:34 “…una nube” Creo que esto se relaciona con la nube de gloria de Dios en el Antiguo Testamento (cf. (cf. Éxodo 13:21,22; 14:19, 20, 24; 16:10; 19:9, 16; 24:15-16, 18; 40:34-38; Números 9:15-23), que representa la verdadera presencia de YHWH. Aparece varias veces en el Nuevo Testamento:

1. En el bautismo de Jesús
2. En la transfiguración
3. En la ascensión

4. Al regreso de Jesús en la Segunda Venida (cf. I Tesalonicenses 4:3ff)
En cierto sentido es el transporte de la deidad (cf. Daniel 7:13; Mateo 24:30; 26:64; Hechos 1:9-11; Apocalipsis 1:7).

- “…apareció (…) que los envolvió” Es la misma palabra utilizada para el Espíritu que cubrió a María para la concepción de Jesús (cf. 1:35). ¡Fue una experiencia espiritual única!

9:35 “…salió de la nube una voz que dijo” Este tipo de evento, Dios hablando desde una nube, era único. Los rabinos lo definieron como Bath-kol. La tradición durante el período interbíblico lo consideraba como el conocimiento y la afirmación de la voluntad divina.

- “…Éste es mi Hijo, mi escogido; escúchenlo” Esta afirmación del Padre fue narrada de tres maneras diferentes en los Evangelios Sinópticos:

1. Marcos, “¡Este es mi Hijo amado, a él escuchad!”
2. Mateo, “¡Este es mi Hijo amado con el que estoy complacido, escúchenlo!” (Mateo 17:5)
3. Lucas, “¡Este es mi Hijo, mi elegido, escúchenlo!” (MSS P45, א, B, L)
La UBS4 le da una calificación de “B”. Las afirmaciones de Lucas parecieran ser una combinación del Salmo Real Mesiánico, Salmos 2 (Mi Hijo) y el Canto del Siervo de Isaías 42:1 (mi elegido; cf. Lucas 23:35). Se combinan las dos funciones –Salvador y Juez-. Las dos venidas del Cristo se relacionan como Salvador y
Juez/Rey. El elemento común de las tres es la frase “¡A él oíd!” (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO – PLURAL-). Esto puede ser una alusión a un pasaje mesiánico de Deuteronomio 18:15.

9:36 La experiencia fue tan profunda que:

1. No le hicieron más preguntas a Jesús

2. No le contaron a nadie ni aún a los otros discípulos sino hasta después de la resurrección.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:37-43a

37Al día siguiente, cuando bajaron de la montaña, le salió al encuentro mucha gente. 38Y un hombre de entre la multitud exclamó: “Maestro, te ruego que atiendas a mi hijo, pues es el único que tengo. 39Resulta

que un espíritu se posesiona de él, y de repente el muchacho se pone a gritar; también lo sacude con violencia y hace que eche espumarajos. Cuando lo atormenta, a duras penas lo suelta. 40Ya les rogué a tus discípulos que lo expulsaran, pero no pudieron. 41 “¡Ah, generación incrédula y perversa!”, respondió Jesús. “¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes y soportarlos? Trae acá a tu hijo.” 42Estaba acercándose el muchacho cuando el demonio lo derribó con una convulsión. Pero Jesús reprendió al espíritu maligno, sanó al muchacho y se lo devolvió al padre. 43Y todos se quedaron asombrados de la grandeza de Dios. En medio de tanta admiración por todo lo que hacía, Jesús dijo a sus discípulos:

9:37-62 Son una serie de eventos que ilustran claramente la falta de madurez espiritual de los discípulos:

1. El niño endemoniado, vv. 37-43
2. La profecía sobre la muerte de Jesús, vv. 43-45
3. La discusión sobre quién es el mayor, vv. 46-48
4. El celo en torno al exorcismo, vv. 49-50
5. El enojo de los Apóstoles, vv. 51-62
6. La lealtad dividida, vv. 57-62

9:37-43a Marcos 9:14-20 es un relato más completo sobre esta sanidad.

9:39 Los síntomas físicos corresponden a una gran epilepsia. Los demonios con frecuencia se manifestaban con síntomas de enfermedades. Sin embargo, el Nuevo Testamento distingue claramente entre enfermedad y manifestación demoníaca.

9:40 En el 9:1-6, Jesús había dado poder y autoridad sobre los demonios a sus discípulos. Sin embargo, en este momento fueron incapaces de exorcizar al muchacho.

9:41 “…respondió Jesús” Es una alusión al Canto de Moisés, en Deuteronomio 35:5, 20; no sólo se dirige a los discípulos (cf. Mateo 17:9-21), sino también a la multitud (Israel).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9:43b-45

44 “Presten mucha atención a lo que les voy a decir: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. 45Pero ellos no entendían lo que quería decir con esto. Les estaba encubierto para que no lo

comprendieran, y no se atrevían a preguntárselo.

9:44

NASB, NRSV “Que penetren esas palabras en vuestros oídos” NKJV “Que esas palabras penetren en vuestros oídos” TEV “No se les olvide lo que les voy a decir”

NJB “Por su parte, deben tener constantemente en su mente estas palabras”

Es un modismo (cf. Éxodo 17:4). El VERBO tithēmi básicamente significa “poner”, “arreglar” o “acotar”.
Aquí el IMPERATIVO se usa para animar la atención y el recuerdo. Esta frase funciona como un “amén, amen”
de Jesús para introducir una afirmación verdadera.

- “…El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres” En todos los Evangelios Sinópticos, Jesús predice y avisa a los discípulos sobre los eventos futuros en Jerusalén. Esta es una alusión a la Septuaginta en Isaías 53, particularmente el v.12 (ej. “liberado”).

Marcos presenta un relato más amplio en el 9:30-32. Predijo lo anterior por varias razones:
1. Para demostrar su conocimiento de los eventos futuros
2. Para revelar el plan redentor de Dios
3. Tratar de ayudarles a prepararse

9:45 Sólo Lucas tiene esta afirmación. Jesús les habló, pero alguien (PARTICIPIO PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO) cegó su entendimiento (cf. 18:34). ¿Fue el Espíritu o Satanás? Si fue el Espíritu, entonces los discípulos no estaban listos para recibir Su voluntad. Vendrá con el tiempo. Si fue Satanás, entonces el propósito de provocar la incomprensión era generar temor y confusión. Lo que me sorprende es que Jesús haga la afirmación. ¿Por qué Lucas añade esto? La confusión y el temor de los discípulos aparece en la última frase “tenían temor de preguntarle acerca de esta afirmación” (cf. v. 36). La sección en su totalidad aborda la inmadurez de los Apóstoles.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 46-48

46Surgió entre los discípulos una discusión sobre quién de ellos sería el más importante. 47Como Jesús sabía bien lo que pensaban, tomó a un niño y lo puso a su lado. 48“El que recibe en mi nombre a este niño”, les dijo, “me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El que es más insignificante entre

todos ustedes, ése es el más importante.”

9:46-48 Esta discusión aparece narrada en los tres Evangelios Sinópticos (cf. Marcos 9:33-37; Mateo 18:1-5), pero cada uno es ligeramente distinto. Los vv. 37-56 contienen una serie de eventos que revelan la inmadurez de los discípulos. Aquí pelean entre sí por saber quién es el mayor –obviamente no conocían el liderazgo de Pedro-

¡Jesús define la verdadera grandeza como servicio, no como control!

TÓPICO ESPECIAL: EL LIDERAZGO DE SIERVO

¡Los líderes de Dios son regalos para la Iglesia (Efesios 4:11), pero siguen siendo siervos, no jefes! En las
Cartas a los Corintios, Pablo utiliza diferentes términos para expresar la idea de siervo/ministro:
1. Como ayuda doméstica (originalmente “para levantar el polvo”
a. Diakonos, I Corintios 3:5; II Corintios 3:6; 6:4; 11:15 –dos veces-, 23
b. Diakonia, I Corintios 16:15; II Corintios 3:7; 8-9 –dos veces-; 4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1, 13; 11:8 c. Dialoneō, II Corintios 3:3

2. Siervo o asistente, hupērtēs (en el Nuevo Testamento se utiliza para diferentes tipo de asistencia), I Corintios 4:1
3. Esclavo (alguien que le pertenece y es dirigido por otro)
a. Doulos, I Corintios 7:21,22 (dos veces), 23; II Corintios 4:5

b. Douloō, I Corintios 9:19

4. Colaborador, cooperante (compuesto por sun + trabajador), sunergos, II Corintios 1:24
5. Abastecedor (originalmente aplicado a quien financia al coro)
a. chorēgeō, II Corintios 9:10
b. espichorēgeō, II Corintios 9:10
6. Ministro (usado en la Septuaginta en la relación entre José y Potifar, Josué y Moisés, Samuel y Elí, Abisag y David, y de los levitas para Israel (leitourgia, ej. es el término general para el servicio en la
Septuaginta, II Corintios 9:12).
Todos estos términos demuestran el entendimiento de Pablo sobre el ministerio. Los creyentes pertenecen a
Cristo. Así como Cristo sirvió a otros (cf. Marcos 10:45), los creyentes deben hacer lo mismo (cf. I Juan 3:16). El liderazgo de la Iglesia es un liderazgo de servicio (cf. Mateo 20:20-28; Marcos 10:32-45; Lucas 22:24-27).
¡Esta facción arrogante y orgullos había malentendido totalmente el Evangelio y menos entendían el corazón y
ministerio de Jesús!

9:47 “Como Jesús sabía bien lo que pensaban…” Vea la discusión en el 5:22; 6:8. En el manuscrito griego hay una variante de esta frase. Algunos textos tienen “sabiendo” (cf. MSS א, B, F); y otros, “viendo” (cf., MSS A, C, d, L, W y la Vulgata). Cualquiera de ellos tiene sentido en este contexto. La UBS4 traduce el texto como “sabiendo”, pero lo califica con una “C”.

9:48 “…en mi nombre” Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL NOMBRE DEL SEÑOR

Es una frase del Nuevo Testamento común para la presencia personal y el poder activo en la Iglesia del Dios
Trino. No era una fórmula mágica, sino más bien una observación sobre el carácter de Dios. Con frecuencia esta frase se refiere a Jesús como Señor (cf. Filipenses 2:11).
1. Ante la profesión de fe en Jesús de cada uno en el bautismo (cf. Romanos 10:9-13; Hechos 2:38; 8:12,
16; 10:48; 19:5; 22:16; I Corintios 1:13, 15; Santiago 2:7).
2. En un exorcismo (cf. Mateo 7:22; Marcos 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Hechos 19:13).
3. En una sanidad (cf. Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14).
4. En una acto de ministerio (cf. Mateo 10:42; 18:5; Lucas 9:48).
5. A la hora de aplicar la disciplina en la Iglesia (cf. Mateo 18:15-20).
6. Durante la predicación a los gentiles (cf. Lucas 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Romanos 1:5).
7. En la oración (cf. Juan 14:13-14; 15:2, 16; 16:23; I Corintios 1:2).
8. Es una manera para referirse al Cristianismo (cf. Hechos 26:9; I Corintios 1:10; II Timoteo 2:19; Santiago 2:7; I Pedro 4:14).
Lo que hacemos como predicadores, ministros, ayudantes, sanadores, exorcistas, etc., lo hacemos en Su
carácter, Su poder, Su provisión, en Su nombre!

- “…recibe al que me envió” Esta frase refleja el énfasis teológico del Evangelio de Juan (cf. Juan 17:3, 8, 18, 2,

23, 25). Jesús reconoce su dependencia del Padre (cf. Lucas 10:16). ¡Jesús también sirve!

- Este mismo tipo de enseñanza aparece en el 22:26; mateo 0:40-42. Jesús debió usar el concepto con frecuencia en distintas situaciones de enseñanza. La verdad es que la grandeza está en el servicio y en aquello que los hombres consideran “los más pequeños” son de importancia para Dios. El poder transformador de Jesús también significa que no sólo predicamos Su palabra, sino que además debemos emularle y conformarnos a Su imagen. Jesús es el supremo ejemplo de amor y servicio, y por tanto, de grandeza (cf. Marcos 9:35b).

TOPICO ESPECIAL: ENVIADO (APOSTELLŌ)

Palabra común del griego para “enviar” (apostellō) Este término tiene muchos usos teológicos.
1. Los rabinos lo utilizaban como para nombrar a quien había sido llamado y enviado como un representante oficial de otro, como un “embajador” (II Corintios 5:20).
2. Los Evangelios muchas veces usan este término para Jesús, quien ha sido enviado por el Padre. En Juan el término tomo un énfasis mesiánico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente en Juan 4:34; 5:24, 30 ,36-38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8, 18, 21, 23, 25;
20:21). Tanto “apóstol” como su sinónimo pempō aparecen en el v.21. También es utilizado cuando
Jesús envía a los creyentes (Juan 17:18; 20:21).
3. El Nuevo Testamento lo aplica a los discípulos:
a. El círculo de confianza de los Doce escogidos (Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)
b. Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apóstoles:
1. Bernabé (Hechos 14:4,14)
2. Andrónico y Junías (Romanos 16:7)
3. Apolos ( I Corintios 4:6-9)
4. Santiago, hermano del Señor (Gálatas 1:19)
5. Silvano y Timoteo (I Tesalonicenses 2:6)
6. Posiblemente Tito (II Corintios 8:23)
7. Posiblemente Epafrodito (Filipenses 2:25)
c. Un don constante en la Iglesia (I Corintios 12:28-29; Efesios 4:11)
4. Pablo usa este título para si en la mayoría de sus cartas, como una manera de afirmar la autoridad divina otorgada, y como representante de Cristo (Romanos 1:1; I Corintios 1:1; II Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses. 1:1; I Timoteo. 1:1; II Timoteo 1:1; Tito 1:1).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 49-50

49 “Maestro”, intervino Juan, “vimos a un hombre que expulsaba demonios en tu nombre; pero como no anda con nosotros, tratamos de impedírselo.” 50“No se lo impidan”, les replicó Jesús, “porque el que no está contra ustedes está a favor de ustedes.”

9:49-50 Esto también se encuentra en Marcos 9:38-40.

9:49 “…a un hombre (a alguien)” La pregunta es, ¿simplemente era un exorcista utilizando el nombre de Jesús como una fórmula mágica o era un discípulo aparte de los doce?

9:50 Es un importante principio en nuestra relación con otras denominaciones cristianas (“en mi nombre”); sin embargo, no puede ser un cheque en blanco de aceptación (cf. 11:23).

- “No se lo impidan…” Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. Los discípulos estaban celosos de otros involucrados en el ministerio. ¡Qué terrible!

- “…el que no está contra ustedes está a favor de ustedes” Cuando uno compara el 11:23a y Mateo 12:30a con este texto pareciera haber una paradoja. Muchas de las enseñanzas de Jesús fueron dichas en este tipo de oraciones llenas de tensión. Es una forma gramatical del Oriente Medio para expresar la verdad. Todas las verdades se pueden llevar a los extremos mediante metáforas, analogías e ilustraciones que surgen cuando se les fuerza. Recuerde que hubo afirmaciones orales expresadas en contextos específicos. Vea Los Dichos Difíciles de la Biblia, pp. 466-467.
¡Tenga cuidado con la interpretación liberal de un texto de prueba! Todos los escritos son inspirados, no sólo mis secciones y versículos favoritos. ¡Por lo general, un poquito de conocimiento genera el dogmatismo y el

enjuiciamiento con fines de control! Este breve relato podría reflejar una situación en la Iglesia primitiva (el setz und leben de Lucas). Más tarde, los evangelistas redactaron sus Evangelios para audiencias específicas. Es posible, y aún probable, que algunas de las acciones y enseñanzas de Jesús fuesen escogidas para relacionarlas e impactar posteriormente en algunas controversias.

TOPICO ESPECIAL: LA LITERATURA DEL ORIENTE MEDIO

La Gran Imagen –las Paradojas bíblicas
1. Personalmente, como alguien que confía en la Biblia como la palabra de Dios, para mí ha sido de gran ayuda este Vistazo. Al considerar seriamente los textos bíblicos llega a ser evidente que los diferentes
textos revelan verdades escogidas, no sistemáticas. ¡Un texto inspirado no puede eliminar o despreciar a otro texto inspirado! La verdad viene al conocer toda la Escritura (toda la Escritura, no sólo alguna, es
inspirada; cf. II Timoteo 3:16-17) ¡No se puede citar sólo una parte de la Escritura (como texto probatorio)!
2. La mayoría de las verdades bíblicas (como literatura del Medio Oriente) se presentan en pares
dialécticos o paradójicos (recuerde que todos los autores del Nuevo Testamento, con excepción de Lucas, fueron pensadores hebreos que escribieron en griego popular. La literatura poética y sapiencial presentan las verdades como paralelismo. El paralelismo antitético funciona como una paradoja. El paralelismo sintético funciona como pasajes paralelos). De alguna manera, ambas verdades dicen lo mismo. ¡Estas paradojas resultan extrañas a nuestras amadas y simplistas tradiciones!
a. Predestinación vrs. libre albedrío humano
b. Seguridad del creyente vrs. la necesidad de perseverar c. El pecado original vrs. el pecado voluntario
d. Jesús como Dios vrs. Jesús como hombre
e. Jesús como igual al Padre vrs. Jesús como siervo del Padre f. La Biblia como la palabra de Dios vrs. su autoría humana
g. Inmaculado (perfeccionismo; cf. Romanos 6) vrs. el pecado venial
h. La justificación inicial instantánea y la santificación vrs. la santificación progresiva
i. La justificación por la fe (Romanos 4) vrs. la justificación confirmada por obras (cf. Santiago 2:14-
26)
j. La libertad cristiana (cf. Romanos 14:1-23; I Corintios 8:1-13; 10:23-33) vrs. la responsabilidad cristiana (cf. Gálatas 5:16-21; Efesios 4:1)
k. La trascendencia de Dios vrs. Su inmanencia
l. Dios como la última revelación desconocida vrs. lo que de Él conocemos en las Escrituras y por
Cristo.
m. Las muchas metáforas de Pablo son como parábolas de la salvación: (1) la adopción
(2) la santificación
(3) la justificación
(4) la redención
(5) la glorificación
(6) la predestinación
(7) la reconciliación
n. El reino de Dios presente vrs. la consumación futura
o. El arrepentimiento como regalo divino vrs. el arrepentimiento como la respuesta obligatoria para la salvación.
p. La permanencia del Antiguo Testamento vrs. la transitoriedad, anulación y vacío del Antiguo
Testamento.
q. Los creyentes como siervos/esclavos vrs. hijos/herederos

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 51-56

51Como se acercaba el tiempo de que fuera llevado al cielo, Jesús se hizo el firme propósito de ir a Jerusalén. 52Envió por delante mensajeros, que entraron en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento; 53pero allí la gente no quiso recibirlo porque se dirigía a Jerusalén. 54Cuando los discípulos

Jacobo y Juan vieron esto, le preguntaron: “Señor, ¿quieres que hagamos caer fuego del cielo para que los destruya?” 55Pero Jesús se volvió a ellos y los reprendió. 56Luego siguieron la jornada a otra aldea.

9:51-62 Comienza aquí la nueva sección del Evangelio de Lucas que describe los viajes de Jesús a Jerusalén (cf.

9:51-9:44). Lucas estructura sus viajes alrededor de los viajes de Jesús, y en particular su viaje a Jerusalén (cf. v.
51; 13:22; 17:11; 8:38; 19:11, 28). Estamos agradecidos a Lucas que narra esta información y que es única en
Lucas.

9:51

NASB “Cuando se acercaban los días” NKJV “Cuando vino el tiempo”

NRSV “Cuando se acercaban los días”

Es otro modismo que literalmente significa “llenar con” (un INFINITIVO PRESENTE PASIVO). Hubo un plan ya trazado en la vida y muerte de Jesús (cf. Hechos 2.23; 3:18; 4:28M 13:29). Jesús les había revelado lo que
sucedería en Jerusalén (cf. vv. 22, 31), y ahora el autor comenta que se acerca el tiempo para dichos eventos.

- “…de que fuera llevado al cielo” Jesús les dijo que se acercaba su juicio, muerte y resurrección (cf. 9:22; Mateo 16:21; Marcos 8:31), pero ahora Lucas introduce “la ascensión”, ese evento especial cuarenta días después de la resurrección donde Jesús es llevado al cielo por una nube desde el Monte de los Olivos (cf. 4:51; Hechos

1:2, 9, 11, 22; I Timoteo 3:16). No se había mencionado antes y aquí no está definido del todo, simplemente se menciona rápidamente. Puede ser una relación intencional entre la ascensión de Elías (cf. II Reyes 2:9-11) y la de Jesús (Hechos 1:2, 11).

TOPICO ESPECIAL: LA ASCENCIÓN

Se han utilizado distintos términos griegos para definir la ascensión de Jesús al cielo:
1. Hechos 1:2,11, 22; analambano, levantar (I Timoteo. 3:16), que también se usa en la Septuaginta en 2
Reyes 2:9,11 para la subida de Elías al cielo, y en I Macabeos 2:58.
2. Hechos 1:9, epairo, ascender, elevarse, subir
3. Lucas 9:51, analipsis (forma del No.1)
4. diistemi, ir
5. Juan 6:62, anabaino, ascender
Este evento no aparece narrado en Mateo o en el Evangelio de Marcos, que termina en el 16:18, pero en una
de las adiciones de los escribas se encuentra en el 16:19 (ej. analambanō).

NASB “Estaba determinado a ir a Jerusalén” NKJV “Afirmó su rostro para ir a Jerusalén” NRSV “Puso su cara para ir a Jerusalén”

TEV “Lo decidió mentalmente y salió al camino hacia Jerusalén” NJB “Decididamente volteó su cara hacia Jerusalén”

Es otro modismo semítico. La NRSV es lo más cercano a una traducción literal. Metafóricamente, el miró
directo hacia adelante. No digo que nada le destruiría ni a la derecha ni a la izquierda. La voluntad de Dios estaba en Jerusalén (cf. Marcos 10:32). Esta puede ser una alusión a Isaías 50:7 o a Jeremías 42:15, 17 (cf. Daniel 9:3).

9:52 Es la única vez en el Evangelio en que se menciona a Jesús enviando a la gente delante de él para preparar su visita. No está claro quiénes eran o por qué fueron rechazados. Es sorprendente que Lucas sea el único Evangelio Sinóptico que narra este hecho negativo cuando sus otros relatos de samaritanos son muy positivos (cf. 10:25-27;

17:11-19; Hechos 1:8; 8:1-13, 14, 25; 9:31; 15:3). ¡Con frecuencia Lucas mencionaba a este grupo marginal para demostrar el amor y la preocupación de Jesús por toda la gente (ej. la audiencia gentil), pero no aquí!

9:53 “…la gente no quiso recibirlo porque se dirigía a Jerusalén” Está relacionado con los prejuicios judíos/samaritanos. Ambos grupos se odiaban mutuamente. También es posible que supieran que él viajaba a los festejos del Templo y rechazaron a Jerusalén como el verdadero lugar de adoración, porque pensaban que era el Monte Gerazín, cerca de Cechen. Josefo hace mención de viajeros judíos maltratados mientras se dirigían a

Jerusalén (cf. Antigüedades, 20.6.1). Estos versículos ponen la condición para la solicitud de Santiago y Juan en el v.54, y la exhortación de Jesús en el v. 55.

9:54 “…Jacobo y Juan” Vea Marcos 3:17, donde se llama a estos dos hombre “hijos del trueno”. Es en esta situación que consiguieron sus apodos.

- La KJV (NRSV y la nota al pie de página de la TEV) insertan una frase (“tal como lo hizo Elías”, que aparece en MSS A, C, D, W), pero que no existe en MSS P45, 75, א, B o L). El Comité de la UBS4 da a la lectura más corta una calificación de “B” (casi seguro).

9:55-56 La KJV inserta la frase (“y dijo: `Tú desconoces la clase de espíritu que eres, porque el Hijo del hombre no vino a destruir las vidas de los hombres, sino para salvarles”), que aparece únicamente en el manuscrito uncial K y versiones más tardías. Se omite en el MSS P45, 75, א, A, B, C, L y W). El Comité de la UBS4 da la lectura más corta la calificación de “A” (cierto).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 9: 57-62

57Iban por el camino cuando alguien le dijo: “Te seguiré a dondequiera que vayas”. 58“Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos”, le respondió Jesús, “pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar

la cabeza.” 59A otro le dijo: “Sígueme.” “Señor”, le contestó, primero déjame ir a enterrar a mi padre.

60“Deja que los muertos entierren a sus propios muertos, pero tú ve y proclama el reino de Dios”, le replicó

Jesús. 61Otro afirmó: “Te seguiré, Señor; pero primero déjame despedirme de mi familia.” 62Jesús le respondió: “Nadie que mire atrás después de poner la mano en el arado es apto para el reino de Dios.”

9:57-62 El costo del discipulado es un compromiso radical que supera todo vínculo familiar y cultural. Hay tres tipos distintos de personas que quieren seguir a Jesús (cf. vv. 57, 59, 61). En el contexto cultural del Oriente Medio (vea Kenneth E. Bailey, A través del Ojo del Campesino, pp. 22-32), el llamado de Jesús a seguirle era un compromiso radical, no una vida fácil,; sino de sufrimiento y rechazo. Era un llamado a abandonar el compromiso social más importante, la familia, para integrar una nueva familia (cf. 8:19-21; Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35). Su primera venida fue de sufrimiento y rechazo, y esta ciertamente también sería la experiencia de Sus seguidores. Los judíos del siglo I d.C. esperaban a un Mesías conquistador, glorioso y poderoso (Daniel), no un Siervo Sufriente (cf. Isaías 53).

9:57 “…alguien le dijo” El paralelo en Mateo 8:19-22 contiene “un escriba dijo”.

- “…Te seguiré a dondequiera que vayas” Este ansioso discípulo tenía buenas intenciones, pero no tomó en cuenta el precio del seguimiento (cf. Mateo 26:33, 35). Hablar es fácil, negarse cada día y mantener un compromiso es muy difícil.

9:58 Jesús nos llama a que hagamos una revisión profunda. Los seguidores judíos de Jesús aún pensaban en términos de los beneficios y ventajas del reino (cf. Mateo 20:20-28; Marcos 10:35-45; Hechos 1:6), que es algo similar a “que tiene que ver eso conmigo” en relación con el Cristianismo, ¡que ha convertido el mensaje en un contenido de apropiación egoísta (más y más para mí)!

9:59 “Sígueme…” Este IMPERATIVO presenta la terminología que los rabinos usaban para llamar a sus discípulos. Hay algunos ejemplos de Jesús repitiendo lo mismo a los Doce (cf. 5:27; 9:23,59; 18:22; Mateo 4:19;

8:22; 9:9; 16:24; 19:21; Marcos 2:14; 8:34; 10:21; Juan 1:43; 10:27; 12:26; 21:19-22).
- “…primero déjame ir a enterrar a mi padre” Es similar a la respuesta de Elías a Eliseo en I Reyes 19:1-20. En el mundo antiguo, los niños –en particular el varón mayor- tenían la obligación de cuidar a sus padres (cf. v.61). Sin embargo, el llamado de Jesús a seguirle es superior a cualquier llamado terrenal (cf. Mateo 10:37-39; Lucas 14:26-35). Esta afirmación también horrorizó a los rabinos. Es otro ejemplo de una palabra con doble connotación (como “vida” [psuchē] en el 9:24). Aquí la palabra “muerto” se refiere a la muerte física. La muerte se relaciona con la falta de respuesta a las palabras y el llamado de Jesús.

9:60 “…tú ve y proclama el reino de Dios” Estos IMPERATIVOS demuestran el mandato y el ministerio de la Gran Comisión (cf. 24:47; mateo 28:18.20); Hechos 1:81). La vida egoísta producto de la caída (cf. Génesis 3) tiene como respuesta el servicio lleno del Espíritu por el Reino y para otros. Los seguidores de Jesús deben imitar sus acciones (cf. 8:1; 9:6). Envió a los Doce (capítulo 9) a predicar, como también lo hizo con los setenta (capítulo 10).

9:62 ¡Qué afirmación tan horrorosa! ¡El Reino es lo último! Debe prevalecer sobre el yo o la cultura. El compañerismo con Dios en Cristo es la única meta que vale la pena. ¡Hay que mantenerse enfocado! En la antigüedad, ara con un animal conllevaba dos peligros si no se prestaba atención a las tierras de labranza que se encontraban hacia adelante:

1. Se podía pegar con una piedra o una raíz y dañar el arado

2. Se podía arar un surco torcido y así perder la cosecha

Nuevamente, el llamado a la prioridad del discipulado no se aplica a todos los asuntos familiares. Todos tenemos familia y debemos actuar con responsabilidad para con ellos (cf. I Timoteo 5:8). A Juan le dijeron que se hiciera cargo de la madre de Jesús (cf. Juan 19:26), lo que cumplió hasta la muerte de ella en Palestina, y después se trasladó a Asia Menor.
Las afirmaciones de Jesús son verdades duras que deben ser prioridad, pero no nos debemos presionar hasta el punto de afectar otras verdades en las Escrituras.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué Lucas relata de manera tan consensada estos eventos?
2. ¿Cómo se relaciona la posesión demoníaca con la enfermedad física?
3. ¿Cómo se relaciona el 9:3 con Marcos 6:8?
4. Explique con sus propias palabras el significado del v. 23?
5. ¿Por qué Moisés y Elías aparecen con Jesús?

Lucas 10

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de “La Guía para una buena lectura de la Biblia” p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse por ningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención
original del autor, que es el elemento central de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.
1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

A. Mucho de este capítulo es único en el Evangelio de Lucas:
1. La misión de los Setenta, vv. 1-20
2. La cena donde Marta y María, vv. 39-42
B. Lucas y Mateo narran la alabanza de Jesús al Padre, Lucas 10:21-44: Mateo 11:25-27
C. Al igual que otros Evangelios Sinópticos, Lucas narra la pregunta del escriba/abogado, Lucas 10:25-37; Marcos 12:28-31: Mateo 22:34-40.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10:1-12

1Después, Jesús eligió a setenta y dos discípulos, y los envió en grupos de dos en dos a los pueblos y lugares por donde él iba a pasar. 2Jesús les dijo: «Son muchos los que necesitan entrar en el reino de Dios, pero son

muy pocos los que hay para anunciar las buenas noticias. Por eso, pídanle a Dios que envíe más seguidores míos, para que compartan las buenas noticias con toda esa gente. 3Y ahora, vayan; pero tengan cuidado, porque yo los envío como quien manda corderos a una cueva de lobos. 4»No lleven dinero, ni mochila ni zapatos, ni se detengan a saludar a nadie por el camino. 5Cuando lleguen a alguna casa, saluden a todos los que vivan allí, deseándoles que les vaya bien. 6Si la gente merece el bien, el deseo de ustedes se cumplirá; pero si no lo merece, no se cumplirá su deseo. 7No anden de casa en casa. Quédense con una sola familia, y coman y beban lo que allí les den, porque el trabajador merece que le paguen. 8»Si entran en un pueblo y los reciben bien, coman lo que les sirvan, 9sanen a los enfermos, y díganles que el reino de Dios ya está cerca. 10Pero si entran en un pueblo y no los reciben bien, salgan a la calle y grítenles: 11“No tenemos nada que ver con ustedes. Por eso, hasta el polvo de su pueblo lo sacudimos de nuestros pies. Pero sepan esto: ya está cerca el reino de Dios”. 12Les aseguro que, en el día del juicio, Dios castigará más duramente a la gente de ese pueblo que a la de Sodoma.»

10:1 “…eligió (nombró)” Lucas usa este término con dos sentidos distintos:

1. Encender una antorcha para ver (ej. una antorcha para alumbrar o un brazo para llevarla), Lucas 1:80; Hechos 1:24.

2. Asignar a alguien una tarea, Lucas 10:1

Ambos son utilizados según el uso de la Septuaginta (No. 1, Habacuc 3:2; No. 2, Daniel 1:41).

- “…a setenta y dos (setenta) discípulos” Hay mucha discusión sobre cuál es el número exacto. Existen dos posibles teorías en torno al origen de éste número mayor:

1. Proviene de Números 11:16-26
2. Se origina en una interpretación rabínica de Génesis 10-11, donde setenta (número masorético) o setenta y dos (Septuaginta) representan a las naciones o lenguas del mundo. La primera opción calza con el propósito
general del escrito del Evangelio de Lucas (cf. 24:47).
La tradición del manuscrito griego está igualmente dividida sobre cuál es el número original (“setenta”, MSS א, A, C, L, W y, “setenta y dos”, MSS P75, B, D). Si uno considera la variante desde el criterio de la lectura más rara es probable que el texto verdadero y original sea “setenta y dos”. El número setenta era un número redondo común en el Antiguo Testamento (cf. Éxodo 1:5).

TÓPICO ESPECIAL: LOS NÚMEROS SIMBÓLICOS EN LAS ESCRITURAS

A. Ciertos números funcionan tanto como cifras o como símbolos:
1. Uno: Dios (ej. Deuteronomio 6:4; Efesios 4:4-6)
2. Cuatro: el mundo entero (ej. las cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos)
3. Seis: la imperfección humana (siete menos uno, ej. Apocalipsis 13:8)
4. Siete: la perfección divina (los siete días de la creación). Observe su uso simbólico en el
Apocalipsis:
a. los siete candelabros (1:12, 20; 2:1)
b. las siete estrellas (1:16, 20; 2:1)
c. las siete iglesias (1:20)
d. los siete espíritus de Dios (3:1; 4:5; 5:6)
e. las siete lámparas (4:5)
f. los siete sellos (5:1, 5)
g. los siete cuernos y los siete ojos (5:6)
h. los siete ángeles (8: 2, 6; 15:1, 6-8; 16:1; 17:1)
i. las siete trompetas (8:2, 6)
j. los siete truenos (10:3-4)

k. los siete mil (11:13)

l. las siete cabezas (13:1; 17:3, 7, 9)
m. las siete plagas (15:1, 6, 8; 21:9)
n. las siete copas (15:7)
o. los siete reyes (17:10)
5. Diez: la total plenitud
a. Su uso en los Evangelios
(1) Mateo 20:24; 25:1, 28 (2) Marcos 10:41
(3) Lucas 14:31; 15:8; 17:12, 17; 19:13, 16-17, 24-25 b. Su uso en el Apocalipsis
(1) 2:10 (los diez días de tribulación)
(2) 12:3; 17:3, 7, 12, 16 (los diez cuernos) (3) 13:1 (las diez coronas)
c. Los múltiplos de diez en el Apocalipsis
(1) 144,000= 12 x 12 x 1000 (cf. 7:4; 14:1, 3) (2) 1,000= 10 x 10 x 10 (cf. 20:2-3,6)
6. Doce: la organización humana
a. los doce hijos de Jacob (ej. doce tribus de Israel, Génesis 35:22; 49:28)
b. los doce pilares (Éxodo 24:4)
c. las doce piedras en el pectoral del Sumo Sacerdote (Éxodo 28:21; 39:14)
d. los doce panes en la mesa en el Lugar Santo (símbolo de la provisión de Dios para las doce tribus, Levítico 24:5; Éxodo 25:30)
e. los doce espías (Deuteronomio 1:23; Josué 3:22; 4:2-4, 8-9, 20)
f. los doce Apóstoles (Mateo 10:1)
g. Uso en el Apocalipsis
(1) los doce mil sellados (7:5-8) (2) las doce estrellas (12:1)
(3) las doce puertas, los doce ángeles, las doce tribus (21:2)
(4) las doce piedras del fundamento, los nombres de los doce apóstoles (21:14) (5) la Nueva Jerusalén mide doce mil estadios (21:14)
(6) las doce puertas hechas con doce perlas (21:12)
(7) el Árbol de la Vida con doce diferentes tipos de frutos (22:2)
7. Cuarenta: el número del tiempo

a. A veces es literal (el peregrinaje del éxodo y el desierto. Ej. Éxodo 16:35; Deuteronomio 2:7;
8:2)
b. Puede ser literal o simbólico
(1) El diluvio (Génesis 7:4, 17; 8:6)
(2) Moisés en el Monte Sinaí (Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9, 11, 18, 25) (3) Las etapas de la vida de Moisés:
(a) cuarenta años en Egipto
(b) cuarenta años en el desierto
(c) cuarenta años dirigiendo a Israel
(4) Jesús ayunó cuarenta días (Mateo 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2)
c. ¡Observe –en la Concordancia- el número de veces que aparece este número durante el tiempo bíblico designado!
8. Setenta: Número redondo para el pueblo
a. Israel (Éxodo 1:5)
b. Los setenta ancianos (Éxodo 24:1, 9)
c. Carácter escatológico (Daniel 9:2, 24) d. El equipo misionero (Lucas 10:1, 17) e. El perdón (70 x 7, Mateo 18:22)
B. Algunas buenas referencias
1. John J. Davis, La Numerología Bíblica
2. D. Brent Sandy, Arado y Podadera

- “…en grupos de dos en dos” Esta metodología sigue el plan de enviar (el mismo verbo, apostellō) a los Doce
(cf. 9:1-6; Marcos 6:7).

- “…por donde él iba a pasar” Este es un nuevo elemento. Los Doce fueron a pueblos que Jesús nunca visitó para sanar, exorcizar demonios y predicar. La primera vez que oímos a Jesús enviar a sus representantes delante de él a un pueblo en Samaria es en el 9:52.

10:2 “Son muchos los que necesitan entrar en el reino de Dios (La cosecha es abundante)…” Aparentemente

Jesús repetía las mismas frases y enseñanzas en distintas localidades y bajo diversas circunstancias (cf. Mateo
9:37-38; Juan 4:35). Debemos notar que es necesario orar para que Dios envíe obreros, que no vayan solos por allí. ¡La necesidad no constituye un llamado! ¡Sin embargo, debemos considerar que la prioridad del Evangelio es
una cuestión de cada creyente!

NASB “ruego” NKJV, TEV “ore” NRSV, NJB “pide”

El término deomai es característico de los escritos de Lucas (ocho veces en Lucas, y siete en Hechos; una vez
en Mateo y nunca en Marcos y Juan). Aquí es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE), con énfasis sobre la oración. Los creyentes ven el potencial evangelístico, reconocen la necesidad espiritual, y claman al único que puede ayudarles (Dios). ¡Es Su campo y Su cosecha (cf. Mateo 9:35-38)! ¡La Gran Comisión (cf. Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8) es alcanzar al mundo!
- “…envíe” Textualmente implica un término más fuerte que “encomendar” (ekballō). Hay una urgencia y un mandato.

10:3

NASB “Vayan por el camino”

NKJV, TEV “Vayan por su propio camino” NRSV, NJB “Vayan ahora”

Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Teológicamente es un paralelo de la Gran Comisión en mateo
28:19; “id” (PARTICIPIO AORISTO usado con sentido IMPERATIVO). En el contexto parece una asignación específica; por lo que puede ser interpretado como “al pasar por la vida” o “a lo largo de la vida”. Es una misión
específica. Esta sección de Lucas se similar al envío de los Doce en el capítulo 9.

- “…los envío como quien manda corderos a una cueva de lobos” El paralelo en Mateo 10:16 contiene una afirmación más completa. Lucas quería que estos representantes se dieran cuenta de que había oposición y rechazo (cf. v.11). El Espíritu de Dios está con ellos y les proveerá. Es una anticipación de la recepción que Jesús recibirá en Jerusalén.

10:4 La importancia de este versículo es que debemos depender totalmente de la provisión divina, no de nuestros propios recursos (cf. 9:3-5). Jesús lo repite a sus discípulos en la Última Cena.

- “…ni se detengan a saludar a nadie por el camino” La misión de ellos era tan importante que no debían retrasarse con largos saludos ritualismo y ceremonias características del Medio Oriente (cf. II Reyes 4:29).

10:6 “Si la gente merece el bien (Si hay un hombre de paz allí)…” El “sí” implica una ORACIÓN CONDICONAL de TERCERA CLASE, que significa una acción potencial. Literalmente significa “hijos de la paz”. El Comentario Bíblico Jerónimo (Vol. 2, p. 143) afirma que esta expresión en Lucas denota que la salvación había llegado a esa casa y le dan la bienvenida (cf. 1:79; 2:14, 29; 7:50; 8:48; 12:51; 19:38). ¡La casa le da la bienvenida a los mensajeros de Jesús y a su mensaje!

- “Si…” El segundo “si” del v.6 es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, que se asume como cierto desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios.

10:7 “…Quédense con una sola familia (hogar)” Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Debió ser un procedimiento estándar para los misioneros itinerantes (cf. 9:4).

- “…coman y beban lo que allí les den” Ambos son PARTICIPO PRESENTE ACTIVO. Los misioneros no deben buscar mejor vivienda y alimentación. La hospitalidad era un requisito cultural en el Medio Oriente. Daban lo mejor que tenían a sus huéspedes –y aún lo hacen-.

- “…porque el trabajador merece que le paguen” Es un proverbio o un dicho generalizado entre los sectores agrícolas del Oriente Medio (cf. Mateo 10:10; I Corintios 9:14; I Timoteo 5:18).

- “No anden de casa en casa (No sigan moviéndose)…” Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARITICPIO NEGATIVO, que por lo general implica “detener un acto en proceso”. Aparentemente se movilizaban de casa en casa con el objetivo de tener las mayores facilidades posibles.

10:8 “…coman lo que les sirvan” Siendo judíos conservadores lo más probable es que fuesen muy cuidadosos con su alimentación y les ofrecían. La Gran Comisión (cf. Mateo 28:18-20) es más importante que las Leyes de la comida (cf. Marcos 7:1-23). Han sido anuladas para los creyentes las Leyes mosaicas relacionadas con la comida en Levítico 4 (ej. Hechos 10:9-16; 15:6-11; I Corintios 10:27).

10:9 “sanen a los enfermos…” Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Hay dos posibles formas de interpretación para esta frase: (1) la tarea de ellos era sanar a todos a fin de confirmar su mensaje sobre Jesús y el reino de Dios o (2) debían sanar a quienes tenían fe (y también quedarse en el hogar que les diese la bienvenida). Jesús hizo ambas cosas en diferentes contextos (cf. Mateo 4:23; 8:16; 9:35; 14:14; 15:30; 19:2; 21:4; mientras Marcos dice “muchos”, Marcos 1:34; 3:10).

- “…el reino de Dios ya está cerca” El verbo es un INDICATIVO PRESENTE AORISTO. El reino de dios queda inaugurado con la venida de Jesús (cf. v. 11; 11:20; 21:31; Mateo 3:2; 4:17; 6:10; 10:7; Marcos 1:15). Hay un momento en que Dios se acerca a la vida de cada uno. Es el momento de responderle (cf. 19:9; II Corintios

6:2). Hoy en día es un texto tan controversial desde el punto de vista teológico cuando el reino sólo es futuro. Incluiré mis notas sobre el comentario de Marcos 1:15 (www.freebiblecommentary.org):
1:15 “Se ha cumplido el tiempo…” La frase es introducida por un hoti, que por lo general denota una cita textual, tan común en Marcos. Así son presentadas como los recuerdos de Pedro de las palabras de Jesús. Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO, de carácter profético/mesiánico (Efesios 1:10; Gálatas 4:4; I Timoteo 2:6; Tito 1:3). La VOZ PASIVA expresa que Dios está en control del tiempo y la historia.

- “…el reino de Dios” Se refiere al reino de Dios. Es una realidad tanto presente como de consumación futura. En el Evangelio de Mateo, por lo general se le denomina “reino de los cielos”. Ambas frases son sinónimos (compara con Mateo 13:11; Marcos 4:11; Lucas 8:10). El reino llegó cuando Jesús nació. Se describe y se encarna en su vida y enseñanzas. Será consumado con la venida de Cristo. Este fue el tema de los sermones y las parábolas de Jesús. Fue el tema central de la predicación de su mensaje.

NASB, NKJV “Está a mano” NRSV, “Se ha acercado” TEV “Está cerca”

NJB “Está cerca y a mano”

Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO, lo cual implica que el reino fue una realidad pasada (cf. vv. 1-3)
como también lo es actual (cf. Mateo 12:28; Lucas 11:20; 17:21). La frase “el tiempo se ha cumplido” es un paralelo del texto, y enfatiza la palabra profética de Dios que ahora es un evento histórico.
La Nueva Era de justicia fue inaugurada con el nacimiento de Jesús, pero no fue totalmente reconocida sino hasta el Sermón de la Pasión y los eventos posteriores, y no alcanzó su total empoderamiento sino hasta Pentecostés. Aunque realmente el reino de Dios ha llegado, también hay textos neotestamentarios que indican una
completa manifestación en el futuro (cf. 9:1; 14:25, 29; Lucas 22:18; Hechos 1:11; I Tesalonicenses 4:13-18). Lo que hagamos ahora con Cristo determinará nuestra esperanza escatológica (cf. 8:38).

10:10-11 Jesús acaba de ser recibido de la misma forma en Samaria (cf. 9:51-56). Sin embargo, su reacción ante el potencial rechazo de los “setenta” fue severa y la ubicó en un contexto de juicio escatológico. Debemos cuidarnos de construir una teología sistemática sobre este texto. Sólo conocemos un pequeño porcentaje de las palabras y acciones de Jesús.

Los escritores de los Evangelios seleccionaron sus narraciones según las necesidades de la Iglesia primitiva. En la actualidad debemos conformarnos con lo poco que tenemos sobre la vida de Jesús, y no tratar de convertirlo en reglas dogmáticas para cada cultura o situación. ¡Nuestra única esperanza es el guardar la verdad central del evento, según el texto, y no tratar de convertir los detalles en un Talmud cristiano!

10:11 Era un gesto cultural de rechazo y juicio (cf. Mateo 10:14; Lucas 9:5).

10:12 “Les aseguro que, en el día del juicio, Dios castigará más duramente…” Creo que la Biblia enseña que hay distintos niveles de galardón y castigo, basados en cuánto cada uno entiende, recibe y practica la voluntad de Dios.

TÓPICO ESPECIAL: “LOS NIVELES DE RECOMPENSA Y CASTIGO”

A. La respuesta apropiada o inapropiada a Dios se basa en el conocimiento. Mientras menor
conocimiento se tenga, menor responsabilidad personal; y lo contrario también se cumple. B. El conocimiento de Dios llega básicamente de dos maneras:
1. la Creación (cf. Salmos 19; romanos 1-2)
2. las Escrituras (cf. Salmos 19:119; el Evangelio) C. La evidencia del Antiguo Testamento
1. las recompensas
Génesis 15:1 –por lo general asociado a recompensas terrenales, la tierra y los hijos- Deuteronomio 27-28 –la obediencia la Pacto trae bendiciones-.
Daniel 12:3
2. El castigo

a. Deuteronomio 27-28 –la desobediencia la Pacto trae maldición-
3. El pecado humano modifica el modelo veterotestamentario de recompensa personal y justicia del Pacto. Tal variación aparece en Job y en Salmos 73. El Nuevo Testamento cambia el enfoque de este mundo al otro (cf. El Sermón de la Montaña, Mateo 5-7).
D. La evidencia del Nuevo Testamento
1. Las recompensas –más allá de la salvación- a. Marcos 9:41
b. Mateo 5:12, 46; 6:1-4, 5-6, 6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23
c. Lucas 6:23, 35; 19:11-19, 25-26
2. El castigo
a. Marcos 12:38-40
b. Lucas 10:12; 12:47-48; 19:20-24; 20:47
c. Mateo 5:22, 29-30; 7:19; 10:15, 28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30 d. Santiago 3:1
E. Para mí, la única analogía que tiene sentido la ópera. Si no asisto a las presentaciones, no entiendo su
contenido; cuanto más nos acercamos a la dificultad e intenciones del argumento, la música y la danza; más disfruto de la presentación. Creo que el cielo llenará nuestras expectativas, pero
considero que nuestro servicio en la tierra determinará el tamaño de ellas.
Por lo tanto, el conocimiento y la respuesta a esta sabiduría se expresa en recompensas y castigos (cf. Mateo 16:7; I Corintios 3:8, 14; 9:17-18; Gálatas 6:7; II Timoteo 4:14). ¡Hay un principio espiritual: ¡“cosechamos lo que sembramos”! Algunos siembran más y cosechan más (cf. Mateo
13:8, 23).
F. “La corona de justicia” es nuestra con la obra terminada de Jesucristo (cf. II Timoteo 4:8), pero fíjese que “la corona de la vida” está ligada a la perseverancia en la prueba (cf. Santiago 1:12; Apocalipsis
2:10; 3:10-11). “La corona de la gloria” para los líderes cristianos se relaciona con su estilo de vida
(cf. I Pedro 5:1-4). Pablo sabía que tenía una corona imperecedera producto de su autcontrol extremo
(cf. I Corintios 9:24-27).
El misterio de la vida cristiana es que el Evangelio es totalmente gratuito en la obra terminada de
Cristo, y es así como debemos responder a la gracia de Dios en el ofrecimiento de Cristo; e igualmente debemos responder al empoderamiento de Dios en la vida cristiana. La vida cristiana es tan sobrenatural como la salvación, pese a ello la debemos recibir y sostener. La paradoja de la gracia que pide todo es el misterio de la recompense y del sembrar para cosechar. No somos salvos por buenas obras, sino para ellas (cf. Efesios 2:8-10). Ellas son la evidencia nuestro encuentro con Él (cf. Mateo 7). El mérito humano en la salvación conduce a la destrucción; pero vivir en el temor de Dios tiene como recompensa la salvación.

- “…Sodoma” La furiosa destrucción de esta mala ciudad fue un símbolo del juicio de Dios (cf. Mateo 10:15). Ciertamente, Jesús sabía de un Juicio al final de los tiempos (cf. Mateo 5:21-30; 7:13-27; 10:15; 11:20-24; 12:36,

41-42; 25:1-46; Lucas 11:31-32).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10:13-15

13Jesús también dijo: «Habitantes del pueblo de Corazín, ¡qué mal les va a ir a ustedes! ¡Y también les va a ir mal a ustedes, los que viven en el pueblo de Betsaida! Si los milagros que hice entre ustedes los hubiera hecho entre los que viven en las ciudades de Tiro y de Sidón, hace tiempo que ellos habrían cambiado su

modo de vivir. Se habrían vestido de ropas ásperas y se habrían echado ceniza en la cabeza para mostrar su arrepentimiento. 14Les aseguro que, en el día del juicio final, ustedes van a recibir un castigo mayor que el de ellos. 15»Habitantes del pueblo de Cafarnaúm, ¿creen que van a ser bien recibidos en el cielo? No, sino que van a ser enviados a lo más profundo del infierno.»

10:13

NASB, NKJV, NRSV “Ay”

TEV “Qué terrible” NJB “Tristemente”

Es una de las marcas proféticas veterotestamentarias. Simboliza una procesión fúnebre. Lucas relata más de los ayes de Jesús que cualquier otro evangelista (cf. 6:24-26; 10:13; 11:42-44, 46-47, 52; 17:1; 21:23; 22:22). Nuestras escogencias en la vida tienen consecuencias espirituales.

- “…Corazín” Era una ciudad en Galilea ubicada 5 kilómetros al norte de Cafarnaún. Sólo aparece en Mateo

11:21 y aquí. No tenemos ninguna información escrita sobre Jesús y su ministerio en esta ciudad. El punto es que las ciudades –Betsaida y Cafarnaún- donde Jesús enseñó y ministró eran responsables. Muchas de las ciudades
veterotestamentarias que fueron juzgadas por Dios hubiesen respondido al mensaje de Jesús y sus milagros si tan sólo hubiesen tenido la oportunidad.

- "…Si" Es una ORACIÓN CONDICONAL de SEGUNDA CLASE (cf. mateo 11:23), donde una falsa afirmación exagera un falso resultado. Los milagros de Jesús no fueron hechos en Tiro y Sidón, por tanto, no se arrepintieron.

- “…de Tiro y de Sidón” Eran dos importantes puertos marítimos en Fenicia, el actual Líbano (cf. Mateo 11:22,

24). En el Antiguo Testamento con frecuencia eran utilizados como símbolos del orgullo y la arrogancia (cf. Isaías 23; Ezequiel 26-28).

- “…hace tiempo que ellos habrían cambiado su modo de vivir. Se habrían vestido de ropas ásperas y se habrían echado ceniza en la cabeza para mostrar su arrepentimiento” Son símbolos veterotestamentarios para el arrepentimiento y el luto. Podríamos enumerar algunos:

1. Sentarse en el suelo
2. Usar cilicio
3. Poner cenizas o tierra en la cabeza
4. Arrancase la barba o el pelo (cabello desarreglado)
5. Romperse las vestiduras
6. Lamentarse a gritos

7. Estar descalzo (sin sandalias)

TÓPICO ESPECIAL: RITOS DE DUELO

Los israelitas expresaban de distintas maneras el dolor por la muerte de un ser amado y como arrepentimiento personal, al igual que por un crimen colectivo:
1. Rompiendo la túnica externa (Génesis 37:29, 34; 44:13; jueces 11:35; II Samuel 1:11; 3:31; I Reyes
21.27; Job 1:20).
2. Poniéndose cilicio (Génesis 37:34; II Samuel 3:31; I Reyes 21:27; Jeremías 48:37).
3. Quitándose los zapatos (II Samuel 15:30; Isaías 20:3).
4. Poniendo las manos sobre la cabeza (Josué 7:6; I Samuel 4.12; Nehemías 9:1).
5. Poniéndose tierra en la cabeza (Josué 7:6; I Samuel 4:12; Nehemías 9:10).
6. Sentándose en el suelo (Lamentaciones 2.10; Ezequiel 26:16 –acostándose en el suelo, II Samuel
11:26; Nahum 2:7).
7. Golpeándose el pecho (I Samuel 25:1; II Samuel 11:26; Nahum 2:7).
8. Cortándose el cuerpo (Deuteronomio 14:1; Jeremías 16:6; 48:37)
9. Ayunando (II Samuel 12.16, 21-23; I Reyes 21.27; I Crónicas 10:12; Nehemías 1:4).
10. Con cantos de lamentaciones (II Samuel 1.17; 3:31; II Crónicas 35:25).
11. Rapándose –con el cabello arrancado o afeitado- (Jeremías 48:37).
12. Reduciéndose el tamaño de la barba (Jeremías 48:37).
13. Cubriéndose la cabeza o la cara (II Samuel 15.30; 19:4).

10:14 La luz y el entendimiento traen responsabilidad espiritual (cf. 12:47-48). Vea el Tópico Especial “Los

Niveles de Recompensa y Castigo”, en el 10:12.

10:15 “…Cafarnaún” Era la base de operaciones escogida por Jesús. A quien mucho le es dado, se le exige mucho. La pregunta del v. 15 espero una respuesta negativa (“no”).

NASB, NRSV “Serás arrastrado hacia abajo” NKJV “Serás arrastrado hacia abajo” TEV “Serás lanzado hacia abajo” NJB “Serás empujado hacia abajo”

Posiblemente sea una alusión a Números 16:30; Ezequiel 31:18; 32:18 en la Septuaginta (que utiliza

kataboinō). El paralelo en mateo 11:23 habla acerca de caer al Hades o al abismo (cf. Isaías 14:13, 15; Ezequiel

26:20; 31:14; 32:24). La palabra griega se encuentra en diferentes manuscritos antiguos P45, א, A, C, L, W, la
Vulgata y las traducciones peshitas. El significado del texto no se afecta, pero no se ha podido determinar el término original.

- “…del infierno (Hades)” Puede ser una alusión a Isaías 14:15; Ezequiel 26:20; 28:8; 31:14; 32:18, 24. Se refiere al ámbito de la muerte (cf. Lucas 16:23). Según los rabinos, había un lugar para los justos llamado Paraíso, y otra para los malos denominada Tartarus. Esto puede ser cierto. En Lucas 23:43, Las palabras de Jesús a uno de los criminales crucificado junto con él parecen relacionarse con la zona para los justos en el Hades, porque Jesús no regresó al cielo hasta cuarenta días después del Pentecostés. Tras la resurrección, Jesús se dirigió a la parte justa del Hades (Sheol) para estar allí. Por tanto, ahora Pablo puede decir en II Corintios 5:6, 8 que está ausente del cuerpo y presente con el Señor. Vea el Tópico Especial “¿Dónde están los muertos?”, en el 16:23.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:16

16Luego Jesús les dijo a sus discípulos: «Cualquiera que los escuche a ustedes, me escucha a mí. Cualquiera que los rechace, a mí me rechaza; y la persona que me rechaza, rechaza también a Dios, que fue quien me

envió.»

10:16 Rechazar el Evangelio es rechazar a Jesús. Rechazar a Jesús implica rechazar al Padre (cf. I Juan 5:10-12). Es de suma importancia que nos demos cuenta de la dignidad que los creyentes tienen como testigos cristianos (cf. 9:48; Mateo 10:40; Marcos 9:37; Juan 13:20). El Evangelio no es nuestro mensaje, sino de Dios. La gente no nos rechaza a nosotros, sino a Él.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:17-20

17Los setenta y dos discípulos que Jesús había enviado regresaron muy contentos, y le dijeron: “¡Señor, hasta los demonios nos obedecen cuando los reprendemos en tu nombre!” 18Jesús les dijo: “Yo vi que Satanás caía del cielo como un rayo. 19Yo les he dado poder para que ni las serpientes ni los escorpiones les hagan daño, y para que derroten a Satanás, su enemigo. 20Sin embargo, no se alegren de que los malos espíritus los obedezcan. Alégrense más bien de que sus nombres estén escritos en el libro del cielo.”

10:17 “¡Señor, hasta los demonios nos obedecen cuando los reprendemos en tu nombre!” Es u n INDICATIVO PRESENTE PASIVO. Esto fue sorprendente para los setenta porque no lo esperaban. Era una señal de que el poder y la autoridad de Dios en Cristo habían sido efectivamente delegados a sus seguidores, y que el reino de Satanás había sido realmente derrotado. Para “nombre” vea el Tópico Especial “El Nombre del Señor”, en el 9:48.

10:18 “…“Yo vi que Satanás caía del cielo como un rayo” Es un IMPERATIVO seguido por un AORISTO. Esta afirmación se encuentra sólo en el Evangelio de Lucas. Hay mucha discusión en torno a lo que esto se refiere realmente: (1) la caída de Satanás de los cielos o (2) la pérdida del poder terrenal de Satanás. Vea el Tópico Especial “Satanás”, en el 4-2. Me parece que la segunda es la mejor porque el contexto se relaciona con todo el relato de exorcismo de los setenta.

¿Cuándo cayó Satanás del cielo? (cf. II Corintios 4:4; Efesios 2:2; I Pedro 5:8; I Juan 5:19):
1. Antes de Génesis 1:1 (la caída de los ángeles es antes de la Creación)
2. Entre Génesis 1:1 y 1:2 (Teoría de la Brecha)
3. Después de Job 1-2 (Satanás en el cielo)
4. Después de Zacarías 3:1-2 (Satanás en el cielo)
5. Metáforas en Isaías 14:12-16; Ezequiel 28:12-16 (posiblemente se refiere a Satanás siendo echado del cielo debido a su orgullo).

6. Durante la vida de Jesús en la tierra (cf. mateo 12:29; Juan 12:31; 16:11), particularmente Su victoria sobre la tentación satánica, cf. Lucas 4:1-13.
7. Durante la misión de los setenta –aquí-
8. Después de la resurrección/calvario (cf. Colosenses 2:15; I Corintios 15:24)
9. En el futuro (Apocalipsis 12:9)
10. Cada que se hace un exorcismo
F.F. Bruce en Respuestas a Preguntas, cree que Satanás fue echado del cielo a la tierra como consecuencia inmediata del ministerio terrenal de Jesús (p. 228). Este mismo testimonio se encuentra en Palabras Difíciles de la
Biblia, pp. 465-466. George E. Ladd, en Teología del Nuevo Testamento indica que la misión de los setenta sólo
es una metáfora de la derrota de Satanás, pero que la destrucción de Satanás es futura (pp. 67, 625).

10:19 “…Yo les he dado poder para que ni las serpientes ni los escorpiones les hagan daño, y para que derroten a Satanás, su enemigo” Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO (un evento del pasado con resultados permanentes). Hay muchas teorías relacionadas con esta referencia:

1. Las culebras y escorpiones simbolizan el poder maligno
2. Es una referencia a Salmos 91:13-14; Romanos 16:20
3. Está relacionado con Marcos 16:17-18, como una adición no inspirada en el Evangelio de Marcos.
En lo personal, es obvio que la No. 1 es el único posible significado en este contexto. Es una linda verdad para los creyentes que viven y sirven en un mundo caído. Vea el Tópico Especial “El Uso de Exousía en Lucas
20:2”.

- “…ni las serpientes ni los escorpiones (nada) les hagan daño” Es u n NEGATIVO DOBLE FUERTE. Debe ser interpretado a la luz de otros textos neotestamentarios. Pero confirma la presencia de Dios, Su protección y provisión (cf. I Juan 5:19).

10:20 “…no se alegren” Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. No deben regocijarse por el poder del exorcismo, pero sí (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO) por el hecho de que sus nombres estén escritos en el Libro de la Vida.

- “…Alégrense más bien” Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. ¡Hay lugar para regocijarse apropiadamente!

- “…de que sus nombres estén escritos en el libro del cielo” Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO (resucitados de forma permanente). Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12 hablan de que hay dos libros que son símbolos de la memoria del destino de la Humanidad. Estos son:

1. El Libro de la Vida –los que conocen a Dios- (cf. Éxodo 32:32; Salmos 69:28; Isaías 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23; Apocalipsis 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27).

2. El Libro de las Obras –los hechos de los salvos y de los condenados- (cf. Salmos 56:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:21-22

21En ese mismo momento, el Espíritu Santo hizo que Jesús sintiera mucha alegría. Entonces Jesús dijo:

«Padre mío, que gobiernas el cielo y la tierra, te alabo porque has mostrado estas cosas a los niños y a los que son como ellos. En cambio, no se las mostraste a los que conocen mucho y son sabios, porque así lo has querido, Padre mío.» 22Luego Jesús le dijo a la gente que estaba con él: «Mi Padre me ha entregado todo, y nadie me conoce mejor que él. Y yo, que soy su Hijo, conozco mejor que nadie a Dios, mi Padre, y elijo a las personas que lo conocerán como yo.»

10:21-22 Es un paralelo de Mateo 11:25-27. Debido a que las palabras son similares, podría ser un himno temprano para la liturgia.

10:21

NASB “Se regocijó grandemente en el Espíritu Santo” NKJV “Jesús se regocijó en el Espíritu”

NRSV “Jesús se regocijó en el Espíritu Santo”

TEV “Jesús se llenó de gozo por el Espíritu Santo” NJB “Lleno de gozo por el Espíritu Santo”

Existen diferentes formas de esta frase en la tradición de los textos griegos. Esto se debe probablemente a que
es una frase rara y única, “exaltado en (por) el Espíritu Santo”. No está claro cuál es el texto exacto, pero el sentido no se altera porque de las victorias de los setenta sobre el demonio, Jesús fue motivado grandemente y empezó a alabar al Padre.

- “…te alabo” Estas palabras se usan varias veces en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento con el sentido de “dar gracias” o “alabar”. En la VOZ MEDIA del griego koiné significa profesar, confesar públicamente (cf. Romanos 14:11; 15:9; Filipenses 2:11; Apocalipsis 3:5).

- “Padre mío, que gobiernas el cielo y la tierra…” Fíjese cómo Jesús combina la inmanencia de YHWH (Padre, vea el Tópico Especial en el 22:42) y la trascendencia (Señor del cielo y de la tierra). Vea el Tópico Especial “Los Nombres de la Deidad”, en el 1:68. Esta combinación de gloria, poder e intimidad que describe a la deidad es lo que lo hace tan bueno a la experiencia humana. Su poder y grandeza se ven en la naturaleza; su amor y misericordia, en Cristo.

- “…a los niños” En mateo 18 obviamente esto se refiere a los nuevos creyentes. Fíjese también en el uso que Juan hace en I Juan de “mis hijitos” para describir a los creyentes. Aquí se refiere a los discípulos de Jesús, que todavía están inmaduros en tantos aspectos.

- “…porque así lo has querido (esto ha sido de tu agrado ante tu vista” El Padre revela la verdad a los creyentes para demostrar que el Evangelio no es un descubrimiento humano, y que ninguna carne se glorificará delante de Dios (cf. Efesios 2:9). El evangelio de Dios se basa estrictamente en Su carácter inmutable de gracia y misericordia, no en la actuación humana o el mérito a cualquier nivel.

10:22 En el v. 21, Jesús se dirige al Padre, pero en el v. 22 lo hace a los discípulos. Debido a que es una abrupta transición, algunos manuscritos griegos añadieron una frase descriptiva.

- “Mi Padre me ha entregado todo…” En el Nuevo Testamento es un tema recurrente (cf. Mateo 11:27; 28:18; Juan 3:35; 13:3; Efesios 1:20-21; Colosenses 1:16-19; 2:10; I Pedro 3:22). Jesús fue el agente del Padre en: (1) la Creación, (2) la redención, y (3) el Juicio.

- “…nadie me conoce mejor que él. Y yo, que soy su Hijo, conozco mejor que nadie a Dios, mi Padre” Es la afirmación teológica de que Jesús revela al Padre de manera total y completa (cf. Juan 1:14; 14:6, 9-10; 17:25-26; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). Sólo una revelación personal podría revelar completamente a un Dios personal.

- “…y elijo a las personas que lo conocerán como yo” Esto demuestra que tanto el Espíritu como el Hijo revelan al Padre. Los seres humanos no entienden hasta que sus corazones son motivados por la acción divina (cf. Juan 6:44, 65; 17:2). Estas palabras de Jesús en el v. 22 suenan como el Evangelio de Juan (cf. Palabras Difíciles de la Biblia, pp. 379-380). Es una evidencia de que verdaderamente Juan narra las palabras de Jesús. Una buena explicación las diferencias entre las palabras de Jesús expresadas en los Evangelios Sinópticos y en Juan es que en el segundo puede que se narren conversaciones privadas (cf. v. 23), pero en los Sinópticos aparecen publicadas las enseñanzas (parábolas).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:23-24

23Cuando Jesús se quedó a solas con sus discípulos, les dijo: «Dichosos ustedes, que pueden ver todo lo que sucede ahora. 24A muchos profetas y reyes les habría gustado ver y oír lo que ustedes ven y oyen ahora,

pero no pudieron.»

10:23 “Cuando Jesús se quedó a solas con sus discípulos, les dijo…” La frase demuestra la presencia de la

“multitud” o por lo menos de los setenta. Los Evangelios no siempre señalan a quién dirige Jesús sus palabras.

- “¡Dichosos ustedes (Bienaventurados)…!” Es una bienaventuranza como en Mateo 5:1-12. Jesús está evidenciando el beneficio de Su escogencia al revelar a sus discípulos verdades de las que nunca conocerían sino es por él. Los discípulos habían escuchado y oído de los misterios del Reino de Dios. Vivieron durante la culminación de las promesas veterotestamentarias de Dios. Ningún profeta del Antiguo Testamento entendió totalmente el plan divino (cf. Hebreos 1:1; I Pedro 1:10-12), pero lo hicieron en los días de Jesús –y de los discípulos- (cf. Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Colosenses 1:26-27; Hebreos 1:2-3).

- “A muchos profetas y reyes les habría gustado ver y oír lo que ustedes ven y oyen ahora, pero no pudieron” El paralelo de Mateo contiene “profetas y hombres juntos” (cf. Mateo 13:16-17). Seguramente, en Lucas los “reyes” se refieren a los reyes piadosos de Judá, tal como David, Ezequías y Jonás. Siempre me resulta horrible y humillante que los creyentes del Nuevo Testamento saben más acerca del plan eterno y propósitos de Dios que cualquier persona del Antiguo Testamento (Adán, Noé, Abraham, Jacobo, Moisés, Isaías, etc.). Entonces surge la pregunta: “¿qué estamos haciendo con el conocimiento?” Con la luz viene la responsabilidad (cf. 12:47-

48):

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:25-37

25Un maestro de la Ley se acercó para ver si Jesús podía responder a una pregunta difícil, y le dijo:

“Maestro, ¿qué debo hacer para tener la vida eterna?” 26 Jesús le respondió: “¿Sabes lo que dicen los libros de la Ley?” 27El maestro de la Ley respondió: “Ama a tu Dios con todo lo que piensas, con todo lo que vales y con todo lo que eres, y cada uno debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo.” 28 “¡Muy bien!”, respondió Jesús. “Haz todo eso y tendrás la vida eterna.” 29Pero el maestro de la Ley no quedó satisfecho con la respuesta de Jesús, así que insistió: “¿Y quién es mi prójimo?” 30Entonces Jesús le puso

este ejemplo: «Un día, un hombre iba de Jerusalén a Jericó. En el camino lo asaltaron unos ladrones y, después de golpearlo, le robaron todo lo que llevaba y lo dejaron medio muerto. 31Por casualidad, por el mismo camino pasaba un sacerdote judío. Al ver a aquel hombre, el sacerdote se hizo a un lado y siguió su camino. 32Luego pasó por ese lugar otro judío, que ayudaba en el culto del templo; cuando este otro vio al hombre, se hizo a un lado y siguió su camino. 33Pero también pasó por allí un extranjero, de la región de Samaria, y al ver a aquel hombre tirado en el suelo, le tuvo compasión. 34Se acercó, sanó sus heridas con vino y aceite, y le puso vendas. Lo subió sobre su burro, lo llevó a un pequeño hotel y allí lo cuidó. 35Al día siguiente, el extranjero le dio dinero al encargado de la posada y le dijo: “Cuídeme bien a este hombre. Si el dinero que le dejo no alcanza para todos los gastos, a mi regreso yo le pagaré lo que falte.”» 36Jesús terminó el relato y le dijo al maestro de la Ley: “A ver, dime. De los tres hombres que pasaron por el camino, ¿cuál fue el prójimo del que fue maltratado por los ladrones?” 37“El que se preocupó por él y lo cuidó”, contestó el maestro de la Ley. Jesús entonces le dijo: “Anda y haz tú lo mismo.”

10:25-37 El diálogo y la Parábola del Buen Samaritano se discute desde la perspectiva del Oriente Medio en el libro de Kenneth Bailey, A través de los Ojos del Campesino, pp. 33-56. Es útil que la cultural original del autor ilumine el texto.

10:25 “…maestro de la Ley (abogado)” Se refiere a los escribas (cf. Marcos 12:28) y de Mateo 22:34, un fariseo. Los escribas se desarrollaron durante el período del exilio y sustituyeron a los levitas como intérpretes de las tradiciones orales escritas veterotestamentarias (Talmud) en ese contexto. Podían ser saduceos o fariseos. En los días de Jesús, la mayoría era farisea. Llegaron a ser los rabinos de nuestros días. Vea el Tópico Especial “Los Escribas”, en el 5:21.

- “…se acercó (se pusieron de pie)” Esto demuestra que estaban en una versión oficial de enseñanza con Jesús.

- “…para ver si Jesús podía responder a una pregunta difícil (probarle)” El término implica una mala intención por parte de los escribas; el v. 29 puede apoyar esto. El término se utiliza en el Nuevo Testamento con la connotación de “probar con miras a la destrucción”. Vea el Tópico Especial en el 4:2.

- “…¿qué debo hacer para tener la vida eterna?” Esto implica un gran acto o una serie de estos humanos. Este hombre, como la mayoría de los judíos del siglo I d.C. (cf. 18:18), basaba la salvación en las acciones y méritos

humanos (al guardar la Ley mosaica; cf. Levítico 18:5; Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:1-14). Lucas, escribiendo a los gentiles, pregunta por la salvación y no por el más Grande Mandamiento de la Ley judía.
En vista que todos los seres humanos son pecadores (cf. Romanos 3:9-18, 23), no pueden salvarse por sus acciones. Aquí es donde es crucial el regalo divino en la muerte y resurrección de Cristo (cf. Romanos 5:6-11;
6:23; Efesios 2:8-9). Fíjese que aquí Jesús no dice “confía en Mí”, sino que describe cómo debe actuar una persona que confía en Él (cf. Mateo 25:31-46).
Los judíos pensaban que estaban bien con Dios por su linaje (ej. semilla de Abraham) y obediencia a la Ley
mosaica y su interpretación en la tradición oral. Jesús trató el problema de las creencias de este hombre al enfatizar el “amor”, amor inesperado, insólito.

- “…la vida eterna” “Vida eterna” es una caracterización utilizada con frecuencia por Juan para describir la vida de la Nueva Era, la clase de vida en Dios. Esta pregunta demuestra que era un fariseo, ya que los saduceos negaban la resurrección. Interpreta esta frase a la luz de su propio trasfondo; por tanto, la vida eterna era una confirmación del orden presente.

10:26

NASB “Cómo lees tú”

NKJV “Qué estás leyendo allí” NRSV “Qué lees aquí”

TEV “Cómo lo interpretas”

Este hombre era un intérprete entrenado en el texto bíblico, por lo cual Jesús le preguntó sobre su comprensión personal de la pregunta. Jesús confirma su interpretación. Aquí hay dos preocupaciones:
1. Todos los creyentes deben poder documentar lo que creen de las Escrituras, no de la cultura, tradiciones o idiosincrasia denominacional. ¡El hombre conocía bien la Biblia!
2. Estaba en lo correcto, poseía la verdad teológica, pero perdió lo más importante, la salvación por medio
de la fe en Cristo.

10:27 “¿Sabes lo que dicen los libros de la Ley?” Esto se refiere a la Ley mosaica (Génesis, Deuteronomio). Cada individuo judío en la Palestina del siglo I d.C. debía asistir a la sinagoga (escuela) desde niño. Este hombre tenía una preparación adicional en el Antiguo Testamento; lo conocía muy bien, particularmente los escritos de Moisés. Jesús está probando sus conocimientos, tal como él probaba a Jesús.

TÓPICO ESPECIAL: EL GRAN MANDAMIENTO

Los paralelos de Marcos y Mateo son ligeramente distintos. Voy a citar mis notas de Marcos y Mateo (vea
freebiblecommentary.org):

Mateo 22:37-38 “El mayor mandamiento aparece en Deuteronomio 6:5. Hay una pequeña diferencia entre el texto hebreo masorético y la cita de Jesús, pero son esencialmente lo mismo. El versículo no da

importancia a la dicotomía (Hebreos 4:12) o a la tricotomía (I Tesalonicenses 5:23) de la naturaleza
humana, sino más bien trata a la persona como una integralidad (Génesis 2:7; I Corintios 15:45): un ser espiritual que piensa y siente. Si bien es cierto que los seres humanos son animales terrestres que
dependen de la tierra para su alimentación, agua, aire; como de todo aquello que los animales y plantas
necesitan para sobrevivir. Los seres humanos son entes espirituales que se relacionan con Dios y su reino espiritual. Sin embargo, hay una falsa interpretación que construye una teología sobre estas distintas descripciones de la naturaleza humana. La clave del versículo es la triple repetición del término “todo”, y no la supuesta distinción entre “corazón”, “alma” y “mente”.

Marcos 12:29 "Oye…” Jesús cita Deuteronomio 6:4-5, pero no del Texto Masorético o de la Septuaginta (el paralelo de Mateo 22:37 es lo más cercano al Texto Masorético, pero no es exacto). La cita de Jesús añade una frase tanto al texto hebreo Masorético como al texto griego de la Septuaginta. La cita exacta no aparece en cualquier texto veterotestamentario. La LXX cambio la palabra hebrea “corazón” por “mente” o “entendimiento”. Pero en la cita se agrega la frase del Texto Masorético “con toda tu mente” a los tres términos (ej. corazón, alma y fuerza) y la LXX. La NJB la reconoce al agregar la frase como parte de las citas veterotestamentarias (ej. sin cursiva). Resulta interesante que el manuscrito griego uncial D (ej.

Beza) del siglo V d.C. omite la frase, y no hace referencia a “con toda la mente”. Este podría ser el original y por su desaparición concuerda con la respuesta del escriba en el v.33.
En el paralelo de Mateo (ej. 22:32), el autor cita a Jesús que dice: “con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu mente”. Aquí la cláusula hebrea “con toda tu fuerza” desaparece. Resulta sorprendente
que Marcos y Mateo no estén de acuerdo entre sí, con el Texto Masorético y los LXX. Este es el perfecto ejemplo de la imprecisión de muchas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo –aún aquellas atribuidas a Jesús-. En estas situaciones la precisión es imposible. Todos ellos (ej. LXX, Mateo y Marcos) expresan
la idea central de la cita mosaica. Este texto veterotestamentario (ej. Deuteronomio 6:4-5) se conoce como el SHEMA, que en hebreo significa “oye” e implica oír y hacer. Se convirtió en la afirmación del monoteísmo judío. A diario, incluidos los sábados, es recitada como oración por los fieles judíos. En los Profetas hay otro texto relacionado con el monoteísmo y el Dios único (ej. Génesis; Deuteronomio); por tanto, resulta válido para todos los seguidores de Jesús (ej. saduceos y fariseos).

- “El maestro de la Ley respondió: “Ama a tu Dios…” Es Deuteronomio 6:4-5 denominado Shema (“oír para hacer alto”). Posiblemente este hombre se atuvo a toda la filotecnia que contenía el versículo. Demuestra que el enfoque fundamental se encuentra en nuestra actitud de compromiso para con Dios, incluyendo lo que somos.

- “…y cada uno debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo” Es una cita de Levítico 19:18 en la Septuaginta. Jesús conjugó la verdad teológica con las demandas prácticas, éticas. Es imposible amar a Dios y odiar a quienes son Su imagen (cf. I Juan 2:9-11; 3:15; 4:20),; por tanto, es imposible amar al prójimo (ej. el hermano y la hermana del Pacto) como a uno mismo. El adecuado amor a uno mismo se basa en la prioridad del amor de Dios hacia la Humanidad. Todos somos Sus creaturas, hechos a Su imagen (cf. Génesis 1:26-27).

Debemos gozarnos en nuestros dones y aceptar la manera en que fuimos hechos en lo físico, lo mental y lo sicológico (cf. Salmos 139). ¡Criticarnos a nosotros mismos es criticar a nuestro Creador! Él puede transformar
nuestra caída en el reflejo de Su gloria (ej. ser como Cristo). El Cristianismo involucra un compromiso de fe con
Dios por medio de Cristo. Comienza como una decisión individual de arrepentimiento y fe. Sin embargo, trae una experiencia de familia –tan importante en la cultura de Medio Oriente-. Fuimos dotados con dones para el bien
común (cf. I Corintios 12:7). Somos parte del cuerpo de Cristo.
La forma como tratamos a otros revela nuestra verdadera devoción a Cristo. La unión entre Dios y la
Humanidad, hecha a Su imagen y semejanza exige una respuesta apropiada hacia Él y los otros seres humanos (ej. especialmente para los de la familia de la fe).

10:28 “Haz todo eso…” Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Debemos actuar según nuestro entendimiento de la verdad y la voluntad de Dios. Recuerde que Jesús hablaba con un escriba.

- “…y tendrás la vida eterna (y vivirás)” Esta no es una afirmación de Jesús en torno a su potencial obra de justicia, sino una respuesta dirigida hacia la comprensión humana del Antiguo Testamento (cf. Ezequiel 20:11); y la comprensión de la ubicación del Nuevo Testamento en la salvación con relación a la Ley mosaica. Vea Gálatas

3:6-14; Romanos 3:20-21.
El Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-34 es algo íntimo, basado en la misericordia, no en las acciones. La
Humanidad fue incapaz de elegir lo correcto y evitar lo malo (cf. Romanos 3:9-18, 23). El Sermón del Monte amplía la influencia del Antiguo Testamento hacia las actitudes, pero continúa exigiendo santidad (cf. mateo
5:48).
La primera verdad del Evangelio es la incapacidad humana y su necesidad espiritual (cf. Romanos 3:9-8).
¡Uno necesita la salvación cuando se da cuenta de esa incapacidad!

10:29 “¿Y quién es mi prójimo?” Para el Judaísmo era una pregunta. Por lo general, sólo eran los judíos, y con frecuencia sólo ciertos de ellos.

10:30 “…un hombre” Esto implicaba el compañerismo judío, como una guía para la interpretación de las parábolas. Vea el Vistazo Contextual en el capítulo 8, B.

- “…Jerusalén a Jericó” Posteriormente Jerónimo denominó a esta vía “el camino sangriento” por la violencia

que con frecuencia se practicaba allí. Era un viaje de 35 kilómetros bajando desde una altura de 10 mil mts.

10:31 “…un sacerdote… levita” Estos líderes tuvieron miedo a: (1) los ladrones, (2) la impureza (cf. Levítico 21 o Números 19:11); (3) involucrarse; y (4) la presura del tiempo.

10:33 “…un extranjero (un samaritano)” Jesús horrorizó a estos judíos cuando usó a un odiado samaritano como héroe de esta parábola. Los samaritanos eran medio judíos y medio paganos, el resultado de una política de asentamiento de las diez tribus del norte durante el exilio asirio hacia el 722 a.C. (ej. la caída de Samaria). Habían desarrollado un templo rival (el Monte Gerizín), y un texto antagónico (el Pentateuco samaritano).

10:34 “…vino y aceite” Eran las medicinas de la época; el aceite para suavizar la piel, y el vino como el alcohol natural para matar las infecciones.

- “…lo llevó a un pequeño hotel (a una posada)” Actualmente hay restos arqueológicos de dos estaciones de caravanas a medio camino entre Jerusalén y Jericó.

- “…dinero (dos denarios)” Un denario era el pago para un obrero o soldado, y con dicha cantidad se pagaban catorce días de hospedaje y comida.

- “…a mi regreso yo le pagaré lo que falte” Por lo visto el hombre era un cliente habitual. Su cuidado y preocupación fueron constantes y permanentes.

10:36 Este es el tema central de la parábola de Jesús y su respuesta a la pregunta del hombre en el v. 29.

10:37 “… El que se preocupó por él y lo cuidó (El que usó de misericordia con él)” El escriba no pudo decir por sí mismo la palabra “samaritano”.

- “…Anda y haz tú lo mismo” Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) y un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. El versículo se relaciona contextualmente con el v. 28. Esta ampliación del término “prójimo” a “compañero del Pacto” de las formas del Antiguo Testamento (ej. el amigo judío) hacia los samaritanos horrorizó a este maestro de la ley/abogado/escriba. Sin embargo, esto mismo caracteriza las enseñanzas de Jesús –y el énfasis de Lucas-.

Las categorías veterotestamentarias enfatizan las características nacionalistas y raciales hasta expandirse al ámbito global. El nuevo paradigma es la oposición entre creyente-incrédulo, judíos-gentiles (cf. Romanos 3:22;
10:12; I Corintios 12:13; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). Ningún escritor del Nuevo Testamento reafirma
promesas geográficas, raciales o nacionalistas.

Jerusalén ya no es una ciudad en Palestina, sino la “Nueva Jerusalén” que baja del cielo para recrearse en la tierra (cf. Apocalipsis 21:2). ¡La Nueva Era no es judía! ¡El Evangelio no se aproxima por Israel, sino por Jesús!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:38-42

38En su viaje hacia Jerusalén, Jesús y sus discípulos pasaron por un pueblo. Allí, una mujer llamada Marta recibió a Jesús en su casa. 39En la casa también estaba María, que era hermana de Marta. María se sentó junto a Jesús para escuchar atentamente lo que él decía. 40Marta, en cambio, estaba ocupada en preparar

la comida y en los quehaceres de la casa. Por eso, se acercó a Jesús y le dijo: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola, haciendo todo el trabajo de la casa? Dile que me ayude.” 41-42 Pero Jesús le contestó: “Marta, Marta, ¿por qué te preocupas por tantas cosas? Hay algo más importante. María lo ha elegido, y nadie se lo va a quitar.”

10:38 “En su viaje hacia Jerusalén (Aconteció que yendo de camino)…” Es la estructura que Lucas presenta de esta porción del Evangelio. Jesús estaba viajando a su destino divino hacia Jerusalén (cf. 9:51, 56-57; 10:38;

13:22; 17:11; 18:31, 35; 19:1, 11).

- “…un pueblo (una aldea)” Por Juan 11:1 sabemos que la aldea es Betania, ubicada a 5 kilómetros de Jerusalén en el camino del Monte de los Olivos a Jericó.

- “…Marta” En arameo el significado es “señora”, la forma femenina para “señor”.

- “…recibió a Jesús en su casa” Marta actuaba como la cabeza de familia. Aparentemente, Lázaro no estaba en casa. Para los habitantes de los alrededores de Jerusalén era normal dar la bienvenida a los peregrinos a sus hogares en días festivos. Durante cierta época del año, la población de la Ciudad Santa se multiplicaba dos o tres veces. No había cuartos disponibles.

10:39 “…María” En hebreo es Miriam, que significa “amargo” (cf. Rut 1:20).

- “…se sentó junto a Jesús (estuvo sentada a los pies del Señor)” Una multitud debió haber seguido a Jesús hasta Betania. Era muy raro que un rabino enseñara a una mujer (otro tema propio de Lucas). En esa ocasión, María tomó ventaja para aprender. “Sentado a los pies del Maestro” era un término común para las situaciones de enseñanza.

10:40 “…estaba ocupada (se preocupaba)” Aparentemente ambos se sentaron a escuchar. María se quedó escuchando, pero en lo personal, marta empezó a preocuparse por su papel de anfitriona.

- “…¿no te importa…?” ¡Marta se inquietó, después acusó a su hermana y después a Jesús! La pregunta espera una respuesta afirmativa (“si”).

- “¿…que mi hermana me deje sola, haciendo todo el trabajo de la casa?” ¡Marta hizo de lo pequeño algo grande!

- “…Dile que me ayude” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO.

10:41 “…¿por qué te preocupas por tantas cosas? (afanada y perturbada estás con muchas cosas)” No es que la preocupación de Marta fuese inapropiada, sino que su actitud y ansiedad estaban fuera de límite. Ella perdió la oportunidad de su vida por su preocupación por las cosas cotidianas.

10:42 Jesús pudo haber usado la cena elaborada con tanto esmero como una metáfora sobre las prioridades en la vida.

NASB “Sólo una cosa es necesaria” NKJV “Una cosa es necesaria”

NRSV “Hay una sola cosa necesaria”

TEV “Sólo se necesita una cosa”

NJB “Solamente se necesita una cosa, de verdad, sólo una”

La pregunta es, ¿a qué se refiere “cosas”? Puede referirse a una simple comida versus una comida bien
preparada; o bien se relaciona con la visita y enseñanza de Jesús. El resto del versículo implica una segunda opción. Hay varias variantes del texto conectadas con esta afirmación. La NJB sigue una variante que añade “hace falta algunos” (cf. MSS P3, א, B, L).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la
Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse por ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplemente propuestas, no tópicos definitivos.
1. ¿Por qué la parábola tiene tanta importancia?
2. ¿Jesús contestó sus preguntas?
3. ¿Cómo están relacionados amor y salvación?

Lucas 11

División por Párrafos en las Traducciones Modernas