Ученичество

Генрих Арнольд

Ученичество

Генрих Арнольд

Logos Germany

Оригинал, английский «Discipleship» by J. Heinrich Arnold

© 1994 The Plough Publishing House

© русского издания The Plough Publishing House

Published in collaboration with Plough Publishing House

Перевод: Татьяна Задорожная

Редактор: Вера Мычка

Технический редактор: Богдан Мычка

Главный редактор: Николай Мычка

2.Тираж 1998г. Издательство «Логос», Германия

ISBN: 3 - 927767-77-8

Ученичество — это не столько наши личные усилия, сколько предоставление места Богу для Его проживания в нас.

Генрих Арнольд

Предисловие

Ученичество — очень сильная книга. Когда я начал читать её, слова Генриха Арнольда пронзили меня, как обоюдоострый меч, призывая сделать выбор между истиной и ложью, спасением и грехом, самопожертвованием и эгоизмом, светом и тьмой, Богом и диаволом. Сначала мне не очень хотелось стоять лицом к лицу перед столь бескомпромиссным выбором. Я предпочёл бы, чтобы спасительная весть Нового Завета была более лояльной, приятной, удобной и приносящей внутреннее успокоение и гармонию.

Но Арнольд напомнил мне, что Божий мир и покой отличаются от мирского, что благодать Евангелия не является тем же самым, что благодать этого мира, и что свобода Нового Завета совсем не то, что «вседозволенность» современного человечества. Евангелие призывает к выбору, к радикальному выбору, который не всегда приятный, лёгкий и праздничный.
Однако, в словах Арнольда нет сурового фанатизма или самоправедности. Напротив, они дышат любовью. Сильной, настоящей любовью, той самой, которая изливается из сердца нашего Спасителя. Слова Арнольда обладают целительной силой потому, что они не основываются на какой-то идее, идеологии или теории, но на личном знании Иисуса Христа. Иисус Христос является центром его вдохновения, опыта и попечительства, выраженных в этой книге. Это действительно книга, сконцентрированная на Христе.
Генрих Арнольд не утверждает здесь своего авторитета. Он говорит во имя Иисуса. Он как бы повторяет слова
апостола Павла, сказанные Тимофею: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тимофею 4:1-2).
Глубокое посвящение Арнольда Иисусу Христу делает его книгу очень благословенным, безопасным и ценным указателем для нашего повседневного духовного странствования. Даже больше: он принадлежит не тому Иисусу Христу, Который жил давным давно; но Тому, Который живёт сегодня среди верных Ему.
Арнольда нельзя назвать набожным сентиментальным проповедником. Каждое его сказанное слово происходит из личного опыта общины, где практикуется ученичество. Это та община, где мы испытываем себя и освящаемся. Где мы познаём истину о прощении и исцелении. Где мы учимся понимать, кто наш ближний. Эта община — действительная школа любви. Арнольд жил в ней всю свою жизнь. Он знал её порядки и законы. Более того, он знал, что в такой общине мы встречаемся с Евангельским Христом.
Я восхищён этой книгой. И считаю её пророческой книгой того времени, в которое лишь немногие люди осмеливаются сказать непопулярные, но правдивые слова.
Я молюсь, чтобы те, которые будут читать эту книгу, не боялись понять правду, и верю, что слова Бога принесут им настоящий покой, утешение, надежду и мужество.

Генри Новен

Введение

Смысл некоторых книг легче объяснить, говоря о том, чем они не являются. Эта книга не является сборником религиозных изречений или размышлений, также она не представляет собой приятного описания прогулки со Христом, путеводителем к самосовершенствованию или духовному росту. Это просто книга об ученичестве, о следовании за Христом в послушании и с открытым сердцем. И она написана человеком, чья личная жизнь свидетельствует об этом.
Иоанн Генрих Арнольд (1913-1982) вырос в окружении людей, для которых такого рода ученичество сформировало новую сущность. Когда ему было шесть лет, его родители, Эберхард и Эмми, покинули свой прекрасный дом в Берлине и переехали в Заннерц, деревеньку в центре Германии. Там, с небольшим кругом друзей, они образовали общину по принципу, описанному в Деяниях во 2 и 4 главах и Нагорной Проповеди. Это было время великого пробуждения. Это же духовное беспокойство побудило его отца, известного издателя, теолога и проповедника, к движению веры, которое заставило тысячи людей оставить религиозные догмы и искать новые пути к живому общению с Богом. Так прошли годы формирования Генриха. И постоянный поток молодых анархистов и бродяг, учителей, мастеровых и просто разных свободомыслящих людей, постоянно проходящих через маленькую общину, оказал на него глубокое влияние. Все эти люди оставили лицемерное христианство, и многие из них примкнули к жизни посвящения и радости, которую они обрели в Заннерце.
Генрих услышал призыв Иисуса следовать за Ним, когда ему было одиннадцать лет. Позже, будучи уже молодым человеком, он посвятил всю свою жизнь церковной общине, известной под названием Брудерхоф или «братское поселение». В 1938 году он был избран служителем Слова, или пастором, а с 1962 до самой смерти он служил как пресвитер в растущем Брудерхофском движении.
Паства, о которой заботился Арнольд, не была похожа на типичную для нас церковь, и он не был пастором в привычном смысле этого слова. Он не обладал сильным характером лидера и не имел формального теологического образования. Он был «духовным предводителем», который сердечно заботился о внутреннем и внешнем благополучии общины, вверенной ему. И он служил своим братьям и сёстрам, как один из них, деля с ними работу, пропитание, житейские заботы и духовные служения.
Высказывания Генриха Арнольда были собраны и изданы членами Брудерхофа, знавшими его лично. Это не было простым делом, потому что собралось очень много материала, из которого нужно было выбирать, и здесь представлены выдержки из публикаций и личной переписки, записей, сделанных на богослужениях, и статей, написанных о Брудерхофском движении. Цель этой книги — просто дать возможность читателю услышать искренное свидетельство.
Стиль Арнольда — прямой и независимый. Он редко говорил по заметкам, а когда писал, то быстро и откровенно затрагивал волнующие вопросы. Кое-кто считал его слишком прямым. Вполне возможно, что из-за откровенности и простоты его свидетельство касалось душ многих людей. Его вера не основывалась на доказанных теологических терминах, но на живом опыте действия: «Мы устали от слов; они ничего не стоят и могут быть услышаны в любом месте, да и кто скажет, что он против братства и любви?»
Арнольд был призван говорить на многие темы духовной, личной и общинной жизни. Но есть кое-что определённое, проходящее через все его проповеди и письма: Христос и Его крест как центр вселенной. Снова и снова Арнольд
напоминает, что без личной встречи со Христом невозможна живая христианская вера. Не столь важными были проблемы, с которыми ему приходилось встречаться в практической и духовной жизни. Каждое их решение было основано на твёрдом фундаменте Христовых заповедей.
Сконцентрированность Арнольда на Христе давала ему удивительное мужество в противостоянии греху. Он не относился безответственно к требованиям Евангелия. Но как только он чувствовал борьбу со злом в душах других людей, он начинал бороться с ним в своей душе, и его борение никогда не было против человека, но против греха. Со временем критики стали называть его чересчур
«эмоциональным», но как может человек, любящий всем сердцем Господа, оставаться равнодушным, когда речь идёт о святости церкви? «Я протестую против идеи, что неправильно выявлять свои эмоции, когда атакуют Бога, когда братья и сёстры попираются или церковь находится в опасности. Я буду протестовать всю свою жизнь против равнодушия и хладнокровия, когда что-либо разрушает дело Божие».
Арнольд призывал к истинному покаянию: «Готовы ли мы дать Слову Христову глубоко проникнуть в наши сердца, или мы будем время от времени ограждать себя и ожесточать себя против Него? Мы даже не понимаем, как часто препятствуем Богу. Но мы можем просить Его, чтобы Его Слово коснулось нас, даже если это доставит нам страдание».
С таким же рвением и горячностью, с какой Арнольд призывал к покаянию, он говорил об обращении и прощении грехов. Он сердечно принял слова Христа о том, что кто не простит брату своему, тот не может сам получить прощение, и что прощать нужно до семижды семидесяти раз. Люди, которые огорчали его или предавали, всё равно пользовались его доверием снова и снова. Почему? Потому что он искренно верил в силу полного прощения; потому что он беспрекословно доверял Богу, и эта вера давала ему силу побеждать всякий страх человеческий.
Тогда как он испытывал насмешки и непонимание из-за своего убеждения в необходимости глубокого покаяния,
он также был пренебрегаем за своё смирение. Он старался бороться за чистоту церкви, за чистоту каждого христианина. Много страдая в своей жизни, он хорошо понимал страдания других людей.
Как пресвитер Брудерхофской общины, Арнольд проводил много времени, читая и перечитывая и молитвенно внимая содержанию ежедневного потока многочисленных писем, и его ответы на них полны смирения. Когда он задавал вопросы, он советовал, увещавал и даже строго предупреждал, но никогда не критиковал и не унижал никого, кто обращался к нему с доверием. И несмотря на то, что сотни людей обращались к нему с вопросами год за годом, он всегда находил время отвечать им и указывать на Христа.
Арнольд хорошо знал, что он не может иметь ответы на все вопросы. Часто он говорил, что ему нужно подумать о существе вопроса, или желал обрести его в молитве, или просто чувствовал, что не знает, что ответить. Постоянно читая и изучая дома Ветхий и Новый Завет, он был человеком, чьё образование было образованием сердца, чьё знание было знанием человеческой души и чьё понимание пути Божия родилось от его любви к Богу, Иисусу и церкви.
Наиболее важным было то, что Арнольд умел слушать: он слушал своих братьев и сестёр, друзей, незнакомых людей и критиков, но больше всего он слушал Бога: «Я хочу слушать моим внутренним сердцем голос Божий, говорящий через людей. Я хочу исповедовать Иисуса в наше время. Я хочу быть духовно нищим вместе с вами. Я хочу быть послушным и идти туда, куда церковь пошлёт меня, и совершать волю Божию. Я принадлежу единому братству и хочу вместе с ним собирать то, что рассеяно».
Во многочисленных письменных трудах Арнольда заметно влияние его отца — Эберхарда Арнольда, немецких пасторов Иоганна Христофа и Фридриха Блюмхардта, их понимание царствия, как существующей реальности. Также Арнольд читал книги Дитриха фон Хилдебранда и Фридриха фон Гагерна, и часто ссылался на них. Но ни один
из них не является важным сам по себе. Но их убеждения и взгляды на духовные вещи представляют определённую ценность. Пожалуй, наиболее основным содержанием свидетельства Арнольда является поднять нас снова и снова над обыденностью нашей повседневной жизни и открыть наши глаза на высшую реальность, которую мы так часто не замечаем. Говоря его собственными словами:
Что это был бы за чудесный дар, если бы мы сумели хоть немного поднять свои глаза на Иисуса — если бы мы могли видеть немного дальше наших маленьких жизней! Конечно, наше зрение очень ограниченно. Но мы по крайней мере можем просить Его призвать нас из наших ничтожных мирков и нашей сконцентрированности на себе, и мы можем хотя бы просить выслать жнецов на великую жатву — жатву всех народов и пле}мён, включая и грядущие поколения.

Хела Эрлих Кристофер Циммерман Июль 1994

Y1leHUK

Внутренняя жизнь

Когда кто-нибудь начинает размышлять о милли- онах людей, называющих себя христианами, то скорее всего у него создаётся впечатление, что в наше время христианская религия состоит в основом в том, чтобы посещать церковь по воскресным дням. Я знаю, что существуют исключения, но давайте будем реалистами: церковь сегодня почти ничего не может сказать для мо- лодых людей — они скучают во время богослужений и проповедей, и поэтому обращаются к другим вещам. Но всё-таки люди подсознательно ощущают, что что-то не в порядке с их внутренней жизнью. И если они не идут за помощью к пастору или проповеднику, то всё равно ищут выхода, очень часто — у психолога. Это правда, что когда изменяется наш внутренний человек, то всё остальное вокруг тоже меняется. Но это прихо- дит только от Бога, а не через людей.
Христос учил, что каждый человек должен пе- режить полную перемену в своей жизни, и что это изменение должно произойти в нашем внутреннем существе. Пётр и другие апостолы учили тому же во дни Пятидесятницы. Когда люди спросили Петра: «Что мы должны делать?» Он ответил: «Поверьте, покайтесь и примите крещение во имя Иисуса». И когда они поступили так, то внутренняя перемена произошла в практической и экономической стороне их жизни. Они принесли всё, что имели, к ногам апостолов и больше не владели ничем. Каждый отдал своё имущество доб- ровольно, так что богатый поделился с бедным, и никто ни в чём не нуждался.
Но и в нынешнее время мы верим в новое общество, подобное этому, которое возможно благодаря пере- мене, совершающейся в нашем внутреннем человеке. Когда Бог входит в нашу внутреннюю жизнь, то те

16 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

изменения, которые Он приносит в неё, будут также проявляться в нашей внешней жизни. Если же христи- анство для нас — это только религия воскресных дней, наша жизнь останется мелкой и пустой.
Что значит быть созданным по образу Божию? С тех
самых пор, когда Бог вдохнул жизнь в первого человека,
Он дал каждому человеческому существу возможность
испытать богатство чувств, присущих Ему: любовь,
радость, юмор, гнев, терпение, чистоту, единодушие.
По тому, что все эти чувства знакомы нам, мы можем
видеть, что в нас живёт частица Божия образа, хотя
часто в искажённом виде.
Образ Божий наиболее ясно виден в детях. Мы,
взрослые, часто живём очень мелочной жизнью, пото-
му что наши души стали мелкими; наши мысли враща-
ются только вокруг нас самих и не принадлежат Богу.
Но мы созданы для большего, чем это. Испытывал ли
кто-нибудь из нас полное богатство духа, души и серд-
ца, которое Бог предназначил для нас, как для Своего
творения? Но как Его дети, мы в состоянии испытать
эти переживания. И Бог возлюбил нас так сильно, что
послал Своего единственного Сына для нашего спасе-
ния. В первом Послании апостола Павла к Коринфя-
нам говорится, что церковь «будет судить ангелов».
Это должно дать нам представление о глубочайшем
значении нашего призвания и о том, что значит быть
созданными по образу Божию.
Бог создал небеса, землю и всё, что находится во
вселенной. Он также создал кое-что ещё, кое-что уди-
вительное и непостижимое: человеческий дух. Бог
сотворил этот дух и поместил его внутри нас, потому
что Он хочет жить в нас. Библия говорит, что Бог не
живёт в храмах, созданных руками человека — мы сами
являемся храмом для Него.
Мой отец часто говорил нам, что глупость является
величайшим грехом. Он не имел ввиду просто недо-
статок ума, но духовную тупость, когда человек имеет

Ó÷åíèê 17

мёртвую совесть и не может слышать голоса Божия в своём сердце.
Очень немногие люди в наше время знают, как достичь человеческих сердец. Наши сердца созданы для великих переживаний; но большинство из нас не имеют ни малейшего представления о том, что может произойти в нашей жизни, если мы преодолеем наше неразумие и духовную неразвитость. Апостол Павел говорит:
Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвер- диться Духом Его во внутреннем человеке, верою все- литься Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христо- ву, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
Если мы овладеем только этим одним принци- пом, мы сможем понять всё Евангелие. Мы не имеем полноты Божества, и было бы неправильно считать, что имеем. Но молитва Павла должна пробудить и вдохновить нас!
Бог сказал Израилю: «Приклоните ухо ваше, и при- дите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша». Это чрезвычайно важно обратиться к Богу целиком и верить, что Он будет говорить нам. Всё зависит только от нашей просьбы к Нему. Если мы долгое время не слышим голоса Божия, это может означать, что что-то стоит между нами и небом — может быть, мы потеряли любовь к своему брату, или имеем проблемы в семей- ной жизни. Если это так, то наше ожидание может быть напрасным.
Конечно, мы не можем требовать, чтобы Бог отве- тил нам на нашу просьбу сию минуту. Подумайте, как долго Сам Иисус должен был ожидать! Но чем больше наша жизнь принадлежит Христу и чем глубже наши взаимоотношения с Ним, тем быстрее Он нам отвечает, тем быстрее Он может употребить нас для исполнения

18 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Своей воли, потому что Он знает, что мы полностью готовы к этому.

Из письма: Мейстер Экхардт* подчёркивал важность сердца, умеющего слушать, причём он имел ввиду сердце, которое умеет слышать Бога. Он говорил, что Богу нужно лишь сердце, которое может за- крыть себя для всех посторонних звуков и услышать голос Божий. Это означает отрешиться от богатства, всевозможной нечистоты, зависти и злорадства; от лжи, подозрительности и ненависти; от мирского влияния и духа.

Когда люди здоровы и счастливы, или когда их экономическое благосостояние в порядке, они часто становятся равнодушными. Они могут, конечно, при- носить Богу то, что иногда беспокоит их, что заставляет их переживать и бороться. Но даже если эти вещи и побуждают их к молитве, то они всё равно сохраняют свою сокровенную сущность для самих себя.
Мы всегда ищем Бога во время скорби, когда мы начинаем понимать, что наш внутренний человек бес- конечно нуждается в Нём. Мы можем принести Богу наши опасения; мы можем принести Ему наши болез- ни и страдания. Но этого недостаточно. Мы должны принести Ему всё наше сокровенное естество, наше сердце и душу. Когда мы смиряем себя перед Ним, полностью доверяем Ему, когда мы не препятствуем Ему владеть нашей внутренней сущностью и личнос- тью, тогда Он может помочь нам — сперва приведя нас к полному банкротству, а затем наполнив нас новой настоящей жизнью.

Из письма: Самым главным для тебя должно быть познание величия Божия и жизни для Него. Ста- райся читать Библию хотя бы две или три главы каждый день. Это откроет твои глаза на величие Иеговы — Господа господствующих. После этого ты увидишь, каким ничтожно малым является искание

Ó÷åíèê 19

личного счастья.

Из письма: Когда диавол побуждает тебя ненавидеть других, я советую тебе найти внутренний покой. Ты ведь знаешь, что в глубине своего сердца ты не желаешь этой ненависти.

Я очень хорошо понимаю, каким несчастным ты себя чувствуешь. Однако, постарайся полностью успокоиться внутри себя и верь, что Бог любит тебя и желает помочь тебе, верь этому, даже если сом- нения атакуют тебя снова и снова. Ты увидишь, что твоя злость постепенно пройдёт.
Если же ты стараешься победить свои эмоции посредством других эмоций, ты только потерпишь неудачу. Ты не можешь убрать свои эмоции, но ты можешь доверить это Богу: Он знает все глубины твоего сердца, и Он может успокоить тебя. Верь Ему одному.

Из письма: Ты спрашиваешь, как найти внутренний мир. Помни слова Иисуса о молитве; они очень важны: «Зайди в комнату свою, затвори дверь и помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Если ты сможешь отрешиться от своих чувств и всех жизнен- ных волнений и стараться приблизиться к Богу, ты найдёшь мир для своего сердца.

Из письма: Длинные молитвы не всегда эффективны. Иисус даже предостерегал нас против них. Они яв- ляются более языческими, чем христианскими.

Позволь своей молитвенной жизни быть действи- тельно живой! Но не заставляй себя, дай ей раз- виваться свободно. Когда молитва станет частью твоей жизни, огонь Святого Духа загорится в тебе и принесёт тебе жизнь!

Из письма: Мы не можем быть успешными без личной молитвенной жизни. Молитва так же не-

20 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

обходима для нас, как и вода. Все мы нуждаемся в моментах тишины пред лицом Божиим. Иисус ясно сказал, что мы не должны выставлять напоказ наши молитвы; нам нужно закрыть дверь за собой и не говорить о них вслух. Наши сокровенные лич- ные молитвы совершенно необходимы, и столь же важны, как и совместные молитвы всей церкви.
Мы обычно молимся о том, что хотим мы, и мало думаем о том, что Бог хочет от нас в настоящий момент. Иногда я думаю, что Бог отвечал бы на наши молитвы быстрее, если бы они более соответствовали Его воле, и если бы наши сердца были водимы Духом, чтобы про- сить то, чего хочет Господь. Позвольте мне сказать это таким образом: Бог нуждается в нас каждый день. Ему нужны люди, исполняющие Его волю. Поэтому мы не должны молиться о том, что мы бы хотели, но просить у Него силы исполнить то, что Он хотел бы от нас.
Бог нуждается в людях, которые просят об испол- нении Его воли; если же таких людей не находится, Он не может совершать Свою работу на земле. Но когда существуют люди, которые простирают свои руки к небу и просят, и ищут исполнения воли Божией, тог- да Он может действовать в этом мире. Иисус учил нас молиться об исполнении воли Божией здесь, на земле, так же, как и на небесах.
Мы должны просить, чтобы воля Божия соверша- лась и в нашей личной жизни. В силу того, что дух зла постоянно старается направить нас на неверную дорогу, мы должны обращаться к Богу ежедневно и просить об обновлении наших сердец. Но не только о себе нам следует молиться; мы должны молиться о всём мире, о всех нациях и народах.

Из письма: Своевольная молитва — неправильная молитва. Но если предмет нашей молитвы нахо- дится в согласовании с волей Иисуса, тогда наша молитва верна. И до тех пор, пока мы не начнём

Ó÷åíèê 21

просить по собственной воле или для собственного прославления, наша молитва будет угодна Богу.
Это совершенно чужеродный путь — просить ис- полнения своих эгоистических желаний во имя Иисуса, например, просить об удачной карьере или тысяче долларов. Когда Иисус сказал: «Всё, чего ни попросите во имя Моё, Я сделаю», Он имел в виду всё, что служит к прославлению Отца и Сына.
В нашей молитвенной жизни нам нужно быть вни- мательными к голосу Духа Божия. То, что Бог хочет сказать нам, имеет гораздо большее значение, чем то, что мы хотим сказать Ему. Следовательно, простое мол- чаливое общение веры, в котором Бог говорит нашему сердцу, будет всегда очень важным для нас.
Мы должны всегда верить, что Бог ответит на наши молитвы, даже если Он не отвечает прямо сейчас. Даниил ревностно молился Богу о прощении своих грехов и исповедовал грехи всего Израиля. Однако, он не получал ответа в продолжение трёх недель. Затем ангел пришёл к нему в видении и сказал:
Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты распо- ложил сердце твоё, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услыша- ны, и я пришёл бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне.
Итак, молитвы Даниила были услышаны от нача- ла, но тёмные силы препятствовали ангелу принести скорый ответ.
Сегодня, сопротивляясь победе креста, тёмные силы продолжают действовать. Наши молитвы, подобно мо- литвам Даниила, очень часто не могут быть отвечены сразу. Но Бог слышит их. Мы должны беспрекословно верить этому.

Из письма: Подчините всё Иисусу. Чем больше вы

22 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

отдаёте Ему, тем больше дух Его будет наполнять вас. Даже наиболее искренние христиане испыты- вают временами внутреннюю пустоту, когда Бог хочет испытать их. Но затем Он наполняет их Своей величайшей любовью. Поэтому не отчаивайтесь, когда ощущаете внутреннюю опустошённость.

Ó÷åíèê 23

Покаяние

Евангелие начинается с призыва к покаянию. По- каяние означает, что всё должно измениться. То, что было высоким, должно стать низким, и то, что было низким, должно возвыситься. Всё начинает выглядеть так, как Бог видит это. Всё наше существо обновляется; все наши мысли меняются. Бог становится центром наших мыслей и чувств.
Иисус Христос пришёл спасти людей, но сначала Он приглашает их покаяться и следовать за Ним. Мно- гих христиан привлекает Его обетование спасения, но они не хотят полностью покаяться. Наиболее трагич- ным является то, что самыми злейшими врагами Христа часто оказываются религиозные люди, а не неверующие. Даже во время земной жизни Иисуса теми, кто сильнее всех ненавидели Его, были не воины, распинающие Его, а очень религиозные фарисеи и книжники, которые не могли принять Его призыва к покаянию.
Когда Иоанн Креститель проповедовал в Иудейс- кой пустыне, он призывал людей к покаянию, к изме- нению их сердец и мыслей. Он не льстил их слуху, он просто показывал им, как далеко они отошли от Бога. Не только Иоанн Креститель проповедовал покаяние. Сам Иисус делал это, начиная со Своих первых слов, записанных на страницах Евангелия, и до последних.
Людям не нравился призыв Иоанна Крестите- ля: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», потому что они не понимали, что значит покаяться. Покаяние не означает самоистязания или публичного осуждения. Оно является полным отречением от развра- щённости и сребролюбия греховного рода человеческо- го, а также отдачей сердца Богу, Который наполняет его Своей благодатью. Каждый, кто прошёл через настоя- щее покаяние, знает, что оно делает сердце мягким, как воск, что оно сокрушает нас, показывая наши грехи. Но на этом покаяние не заканчивается. Бог должен стать центром раскаявшегося сердца — Бог, Который про-

24 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

явил Свою любовь к нам на кресте и Кто единственный совершил примирение.

Из письма: Каждый из нас должен испытать труд- ные и болезненные моменты покаяния. Я советую тебе принимать их не как наказание, но как благо- дать, и я прошу тебя не терзать себя, но понять, что Христос желает сделать тебя свободным.

Из письма: Знаешь ли ты, что покаяние означает в действительности? Когда человек покается, в нём произойдут такие изменения, что каждый, кто его встретит теперь, почувствует эту сердечную пере- мену. В Рождественской Песне Диккенса для всех, кто встречал старого Скруджа в Рождественский день, перемена, происшедшая в нём, была очевидной. Он стал совершенно другим человеком, чем был всего один вечер назад. Я желаю тебе такого покаяния.

Верь Иисусу и силе Его смерти, и ты получишь прощение своих грехов, независимо от того, как много ты грешил до сего момента. Но не поступай легкомыс- ленно с Его благодатью. Он будет судить каждый грех, каждый компромисс с диаволом, который мы допус- каем. Например, Он серьёзно предостерегает нас от проявлений похоти, когда говорит, что мы не должны даже смотреть на женщину с вожделением. Давайте принимать Его предупреждения.
В жизни каждого человека есть периоды, когда Бог очень близок к нему. Такие же периоды или часы присутствия Божия есть в каждой церкви. Согласно Откровению Иоанна Богослова, Иисус говорил с небес через Иоанна для семи церквей, показывая каждой из них, что она должна признать, в чём должна покаять- ся, и также ободряя их. Это были, несомненно, очень важные часы общения Бога с этими церквами.
Бог бесконечно благ. Однажды приблизившись к человеку, Он может прийти во второй, третий, четвёртый и даже пятый раз. Но может и не прийти. Только от нас

Ó÷åíèê 25

зависит, будем ли мы слушать Его голос к нам.
Независимо от того, насколько мы умеем контроли-
ровать себя, или от степени самообмана, в котором мы
находимся, Бог проникает в глубины нашего сердца. Если
только мы приходим к Его свету, у нас появляется воз-
можность стать новым творением. Но если мы пренебре-
гаем этим, то всё в нашей жизни находится в опасности.
Когда человек искренно кается, происходит уди-ви-
тельная вещь. Бог приходит очень близко к рас-каиваю-
щейся душе! Жестокое сердце становится мягким, и все
эмоции, мысли и чувства изменяются. И даже внешний
вид человека становится другим, когда он получает дар
прощения грехов.
Мы должны получить новую жизнь; мы должны
пере-мениться. Но только Бог может изменить нас.
И Он может изменить нас совсем не таким путём,
как мы иногда желаем или представляем себе. Наши
собственные идеалы — наши планы духовного роста
или личного совершенствования — должны закон-
читься. Всё престижное в наших глазах должно уйти;
всякие высокие человеческие стремления должны быть
принесены в жертву Богу. Чтобы удостоиться нового
будущего с Богом, мы должны дать Ему возможность
изменить нас.

Из письма: Я уверен, что Иисус может дать тебе совер-шенно чистое сердце и полный мир. Снача- ла, чем больше ты будешь приближаться к Нему, тем сильнее будешь чувствовать осуждение своих грехов, но в конце концов ты получишь глубокую радость и мир. Твоё искание Бога не должно на- полнить твою жизнь мучением. Он видит, что ты ищешь Его с искренним сердцем. Я желаю тебе надежды и мужества.

Из письма: Угрызения совести открывают сердце для

26 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Бога. Сам по себе этот процесс очень болезненный, но позже, оглядываясь назад, ты увидишь его, как чудный и светлый период своей жизни. Покаяние не означает, что ты должен быть уничтожен сознанием своей гре- ховности, но что твоё сердце стало открытым и мягким для Бога и окружающих.

Из письма: Я очень хочу, чтобы ты пережил истинное покаяние, потому что для тебя это единственная на- дежда в борьбе со злом. Нет такого каменного сердца, которое Бог не мог бы затронуть и размягчить. Я знаю это потому, что нет ни одного из нас, кто когда-либо не ожесточал своё сердце против Бога. Если бы только ты мог испытать Его бесконечную и всепроникающую любовь к тебе и каждому из нас! Тогда ты оставил бы всё, что отделяет тебя от этой величайшей любви, даже если бы это доставило тебе страдания.

Любовь Божия, как вода: она ищет низкие места. Мы не можем сами сделать себя смиренными и беспомощ- ными. Мы только тогда можем понять, что мы — «сор и прах», — когда нас осветит свет Божия всемогущества, любви, святости и истины.
Когда мы начинаем видеть мрак греховный и ужас отделения от Бога, мы можем почувствовать то, что Иисус называл покаянием. Действительно, покаяние означает больше, чем просто осознание своих грехов; оно означает полный поворот в сторону царствия Божия. Это также означает готовность бежать даже на край света, чтобы исправить всё то, что мы сделали неправильно — даже если мы знаем, что это невозможно исправить.

Из письма: Я счастлив, что ты осознал свои грехи, но я прошу тебя, чтобы ты перестал всё время думать о себе, о своём прошлом, о своих неудачах. Думая об этом, ты только ощутишь ещё большее уныние. Это не является покаянием. Представь, что твоё внутреннее существо стало таким же чистым, как

Ó÷åíèê 27

прозрачное озеро, которое отражает в себе солнце, звёзды и луну. Если ты начнёшь поднимать ил со дна озера, то вода станет мутной и грязной. Успо- койся и противостой диаволу. И тогда вода снова будет проз-рачной, и ты увидишь в ней отражение Христовой любви к тебе и ко всему человечеству.

28 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Обращение

В 3 главе Евангелия от Иоанна мы читаем, что нам необходимо родиться от воды и духа. Человеческий разум не может этого вместить; помните, как Никодим старался уразуметь это. Возрождение является таинс- твом, секретом, чудом. Но если мы верим, что Иисус был послан Богом Отцом, и если мы верим в силу Свя- того Духа, Он может дать нам второе рождение. Всё это зависит от нашей веры.
Решение следовать за Иисусом не может быть на какое-то время — например, на год или два; оно должно быть навсегда. Иисус сказал: «Никто, возло- живший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Но если мы уповаем на Него с верою, Он дарует нам чистоту и даст нам единство с Богом и друг с другом, и наградит нас жизнью вечной.
Тот, кто хочет идти за Иисусом, должен не только открыть своё сердце для Него и попросить: «Приди в моё сердце и очисть меня». Он должен также быть го- товым сказать: «Я готов сделать всё, что Ты повелишь мне». Иисус сказал: «Придите ко Мне, все труждаю- щиеся и обременённые». Если человек желает прийти к Иисусу — впустить Его в своё сердце, — то он должен также дать Иисусу возможность управлять собой и отречься от своей собственной воли.
Ученичество означает, что мы отрекаемся от всего, в том числе и от того, что мы считаем хорошим в собс- твенных глазах. Апостол Павел решил отказаться от Израильского закона, и мы, по его примеру, должны отложить свою хорошую репутацию, свою правед- ность и доброту, и почитать всё это ничем ради Иисуса Христа.
Безоговорочный путь Христа должен позвать нас.
Для Него не имеет значения количество, но освящён-

Ó÷åíèê 29

ность сердец. И Он не обещает ни материального, ни какого другого благополучия. Он ищет тех, которые желают полностью посвятить себя Богу и своим бра- тьям, безо всякого искания своего.
Решение следовать за Христом должно быть глу- боко личным. Но это никогда не означает, как кто-то однажды сказал мне: «остались только Иисус и я». Ученичество всегда связано с нашими братьями и сёст- рами. Иисус свёл воедино две заповеди: «Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Эти две заповеди не могут быть разделе- ны. Это правда, что личный религиозный опыт имеет место в самом сокровенном нашем существе, но он не должен стать одиночным или эгоистическим.
Сущность веры должна стать понятной для нас. Кто-то может быть согласен с учением всей Библии, но без личной встречи с Иисусом это не имеет цены. Так же, как и осуждение себя без глубокого познания характера Иисуса, Его сущности и природы. Каж- дый человек должен персонально, лицом к лицу, встретиться с Иисусом.
Если мы примем нашими сердцами тот факт, что Иисус умер за нас, это полностью изменит нас: это бу- дет означать революцию; это принесёт что-то новое в нас, уничтожающее нашу греховную сущность, так что мы больше не будем рабами греха.
Частью опыта истинного обращения является го- товность страдать со Христом. Я не верю, что настоящее обращение возможно без этого.
Ученичество — это полное посвящение. Оно тре- бует отдачи всего — всего сердца, всего разума и всей жизни, включая время, энергию, собственность — по причине любви. Половинчатое христианство гораздо страшнее, чем нехристианство вообще.
Иисус сказал: «По плодам их узнаете их»; это правда, по плодам жизни того или иного человека мы

30 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

можем узнать, является он лицемером или нет. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего небесного». Исполнение воли Божией означает приносить плоды покаяния. Иисус также сказал: «Я есмь Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». Здесь мы видим , что мы не можем быть просто обра-щёнными, крещёнными и «спасёнными», и жить, не подвергаясь искушениям. Если мы предна- значены при-носить добрые плоды, то должны сначала покаяться и быть очищенными снова и снова.
Ветвь не может приносить плода сама собою — она должна принадлежать лозе. Таким же образом каждый из нас не может приносить плода без личного общения с Иисусом. Без этого общения мы являемся духовно мёртвыми и не можем приносить плода. А если мы не приносим плода, то будем отсечены от лозы, брошены в огонь и сожжены. Перед нами стоит великий выбор: присоединиться к лозе — присоединиться к Иисусу.

Ó÷åíèê 31

Вера

Кто такой Бог и как мы можем найти Его? Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что свет Бо- жий постоянно тихо светит в тайниках нашего сердца. Време-нами мы чувствуем его появление в глубоких желаниях добра, справедливости, чистоты и вернос- ти. Но когда в нас проявляется вера, тогда мы можем найти Бога.
Ранние христиане говорили, что когда человек на- чинает искать Бога, то он обязательно найдёт Его, пото- му что Бог — везде. Здесь нет таких пределов, которых невозможно было бы достигнуть, или препятствий, которых нельзя было бы преодолеть, чтобы найти Его. Подумайте о Никодиме, который никак не мог предста- вить и поверить, что он должен переродиться в своём уже столь почтенном возрасте. Даже он нашёл веру. Если мы стучим в дверь, то она откроется.
Бог входит в сердце каждого человека, кто верит, что Он придёт, кто ищет Его. Но мы должны искать Бога и ожидать Его посещения. Если мы продолжаем жить своей беспечной жизнью, этого не произойдёт. Сначала мы должны искать, и только после этого мы сможем найти.
Это великое чудо веры, когда люди находят Иису- са и признают в Нём Спасителя Христа. Мы читаем в Евангелии от Иоанна 4:42, что самаряне ответили женщине, которая встретила Иисуса: «Уже не по тво- им речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира». Если бы такая вера жила посреди наших церквей и тех, кто сегодня ищет чего-то нового!
Для самарян Иисус выглядел, как обычный чело- век — голодный, усталый и томящийся от жажды. Ник- то из людей не мог без труда заметить едва уловимый отпечаток Его необычайности. Кто мог бы обвинить

32 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

людей в том, что они не узнали Его сразу? Если мы встречаем незнакомого человека, мы не будем считать его тотчас же Спасителем мира.
Внешний вид Иисуса не выдавал в Нём Спасителя: Он был скромным человеком; Он вырос в маленьком городке, не пришёл к соглашению с религиозными ли- дерами, был осуждён и казнён. Тем не менее, это чудо, что люди приходят и верят в Него. Когда мы говорим вместе с самарянами: «Это Христос, Спаситель мира», наши сердца открываются и наполняются светом.

Из письма: Похоже, что новый зелёный росток жи- вой веры начал прорастать в твоём сердце. Береги его и не давай места плотскому или какому иному греху. Докажи себе, окружающим тебя и Богу, что началась новая глава в твоей жизни.

Вера и добрая совесть неразрывно связаны друг с другом. Если мы не слушаем голоса нашей совести, то и наша вера потерпит кораблекрушение. И если мы потеряем веру, то мы потеряем и возможность иметь чистую, живую совесть. Поэтому апостолы говорят, что у тех, кто не уверовал, совесть нечиста. Это очень важно, потому что без веры мы не можем полагаться на свою совесть.
Однажды я встретил людей, которые критиковали нас за наше «слишком большое» почитание Иисуса. Мы бесе-довали об учении Иисуса, и один из них спро- сил меня: «Вы верите этому потому, что Иисус сказал это, или потому, что это истина?» Я ответил, что верю по двум причинам: и потому, что это сказал Иисус, и потому, что это является истиной. И я чувствовал, что могу сказать даже больше; я желал быть настолько неразумным, чтобы сказать: «Даже если я и не пони- маю этого, я всё равно буду верить этому, потому что это слова Иисуса». Эти люди были озадачены тем, что кто-то может иметь такую детскую безоглядную веру в Иисуса.

Ó÷åíèê 33

Любой человек, которого не волновала причина Хрис-товых страданий, Его полное уничижение, — яв- ляется невеждой в вопросах веры.
Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного. Он не послал Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него». Но Библия также предупреждает, что мир будет осуждён за своё неверие. Какое огромное значение для нас в том, что Бог «так возлюбил мир»; и мы должны понять, как ужасно не верить Ему. Нам нужно просить Бога о пробуждении и укреплении нашей веры — веры, побеждающей все личные про- блемы, все трудности общественной жизни и даже все мировые проблемы.

Из письма: Пётр говорил Иисусу, что он хотел бы умереть ради Него, но, однако, он всё же отрёкся от Иисуса три раза. Никто из нас не может уверенно сказать, что имеет силу переносить испытания. Это возможно только благодаря силе Божией. Он Один может укрепить нас.

Когда люди чувствуют себя одинокими и неуверен- ными в себе, зачастую это происходит от того, что они не верят достаточно глубоко тому, что Бог понимает их проблемы. Апостол Павел пишет, что если мы полно- стью любим, то мы можем понять, так как и сами были поняты. Слова Иоанна также очень важны: Бог возлю- бил нас прежде, чем мы были способны полюбить Его. Вот что должно ободрить наши маленькие сердца и вот на что мы должны уповать: на любовь великого Сердца, которое совершенно понимает нас.
Мы живём в такое время, когда целый мир находит- ся в тревоге, и мы ожидаем ещё больших потрясений, чем видели до сих пор. Существует только одна надеж- да, только одна опора во всех ситуациях: Иисус и Его царство. В жизни и смерти, в радости и сокрушении Он Один является нашим Спасителем.

34 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Как апостол Павел предупреждает нас, ложные и опасные вероучения распространяются, и многие назы-ваются христианскими. Давайте держаться не- уклонно простой детской веры в Сына Божия и Сына Чело-веческого, и строить нашу жизнь братской любви на каменном фун-даменте этой веры.
Почему так много людей вокруг не могут найти веру? Некоторые из них довольны своей жизнью, их устраивает, что они живут во время великой культуры и цивилизации, и они слепы к страданиям других людей и всего творения. Они потеряли видение Бога.
Другие пришли в отчаяние. Они поняли несправед- ливость богатства и страдают вместе с угнетёнными. Но в своих переживаниях они забыли о наказании человече-ства — о том наказании, которое все мы долж- ны перенести. И если они видят вину, то только вину определённого класса людей, а не всего человечества. Они видят творение, но не замечают Творца. Они тоже потеряли видение Бога.
Следующие замечают и признают грехи, вину и бес-помощность людей, но не имеют сочувствия и жалости к страдающим и не страдают вместе с ними. Из-за того, что они тоже потеряли видение Бога, они не могут слышать рыданий и вопля всего творения. У них нет настоящей веры, или они обрели веру только для своей собственной души, а не для страдающего человечества.
Мы можем обрести истинную веру, — если сначала
обретём Бога. Когда мы найдём Его, мы начнём видеть
нужду человека с Божественной точки зрения. Люди
должны понять, что Бог любит и современный мир. В
тёмную ночь судов Божиих, надвигающуюся на нашу
так называемую цивилизацию, человеку необходимо
услышать, что Бог всё ещё любит его и любит всё тво-
рение. Послание веры — это послание любви.

Из письма: Ты никогда не сможешь доказать даже самому себе, что Иисус существует. Вера — это

Ó÷åíèê 35

внут-ренний опыт. Пока ты будешь пытаться дока- зать объект своей веры интеллектуальным путём, твои старания будут основываться на результатах опыта. Я не в состоянии доказать существование Иисуса — у меня нет ничего для этого, кроме моей живой веры. Фома сомневался в воскресении Ии- суса из мёртвых; он сказал: «Пока не вложу руки мои в Его раны, не поверю». Но когда он увидел Иисуса, он уверовал. Иисус же сказал: «Блаженны не видящие, но верующие».
Сомнения в любви Божией и Его близости граничат с духовной смертью для того, кто уже отдал Ему свою жизнь. Это хорошо — сознавать зло в самом себе. Но мы никогда не должны сомневаться в великой милости Божией, даже во времена Его судов. Сомнение приво- дит человека к адским мучениям. Наша вера постоянно должна обновляться и возрастать.
Каждый, считающий себя слишком великим греш- ником, каждый, кто сомневается, что Иисус может по- мочь ему, — привязывает себя к диаволу. Он сомневает- ся в победе креста и препятствует Духу Святому войти в своё сердце. Мы должны отвергнуть все сомнения. Евангелие говорит, что Иисус понёс грехи всего мира и что «ищущий находит; стучащему отворят».
Христос, в Котором обитает жизнь, согласился уме- реть на кресте ради примирения всего мира с Богом. Это примирение лежит за пределами человеческого разума. Но мы знаем, что оно возможно для каждого из нас и что мы призваны покаяться и обрести его.

Из письма: Единственный ответ на твои внутрен- ние мучения — вера в Бога. Это, возможно, звучит слишком теоретически, но вера действительно является един-ственным окном, через которое свет может проникнуть в твоё сердце. Подумай о Нагор- ной Проповеди, в которой Иисус преподал учение о молитве: Он сказал, что если ты закроешь за собой

36 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

дверь и помолишься Отцу, Который втайне, Бог, видящий тайное, воздаст тебе явно. Поступай так и верь, что Бог слышит тебя. Так ты сможешь найти Божию благодать. Освобождение от зла приходит через веру.

Из письма: Иисус предостерегал нас от беспокойс- тва, которое является отсутствием доверия Отцу. Освобо-дись от волнений и забот; дай своему сердцу покой и просто верь в Бога и Иисуса.

Ты пишешь, что всегда какие-нибудь мелочи
про-буждают в тебе сомнения. Не допускай этого.
Бог хочет показать нам великие вещи — Он был от
начала, и с Ним — Слово, Господь Иисус Христос.
Всё было создано Им. Подумай о величайших делах
Божиих и Его сущности.
Я хочу ободрить каждого, кто чувствует разочарова-
ние от безуспешных стараний следовать за Христом.
Своими силами мы не в состоянии следовать за Ним;
каждый из нас одинаково не может достичь этого. Но
так происходит из-за нашего недостаточного посвяще-
ния Ему. Только когда мы приходим к полному ду-
ховному банкротству, когда мы отдаём всё, что имеем,
Богу, Он может действовать в нас. До тех пор, пока мы
будем самостоятельно стараться усо-вершенствоваться,
мы всегда будем терпеть поражение. Бог снова и снова
показывает нам нашу полную несостоя-тельность — как
церкви, так и каждому лично. Уче-ничество — это не
вопрос нашего собственного действия; это посвящение
Богу, чтобы Он мог жить в нас.

Ó÷åíèê 37

Догматизм

Из письма: Пусть Бог дарует нам широкие сердца. Пусть у нас будет вера в Его работу над каждым человеком, несмотря на разнообразие духовных по- нятий. Пусть Он даст нам кристально чистую веру, которая включает в себя любовь ко всем людям, в которой нет тьмы, но которая прощает и понимает всё, не отступая от истины ни на миг.

Мы должны принять всего Христа — Его строгость так же, как и бесконечную любовь, проявленную на кресте. Любовь Христа ко всем людям — это любовь Агнца, понесшего на Себе грехи всего мира. Он при- нял на Себя проклятие человечества для будущего Божия правления любви, единения и справедливости. Изменить или ума-лить — это означает исказить Его миссию.

Из письма: Ты хочешь понять, должны ли мы просто верить этому или это является догмой. Но такой под-ход — чистая теология. В этом повинны многие церк-ви — они приводят миллионы людей к убеж- дению, что вероучение является ничем иным, как исполнением догм, — да, они сами сделали это.

Мы не сомневаемся в чудесах Божиих. Мы абсолют- но верим в необыкновенное рождение Иисуса, и что Иисус есть Бог. Но, с другой стороны, нам ни за что не хотелось бы возложить это, как бремя, на совесть дру- гих людей, и мы избегаем всех теологических споров по этому поводу. Мы не сомневаемся, что Иисус из Назарета пришёл от Бога и что Он является Сыном Божиим, но мы не хотим обсуждать эти вопросы на догматическом уровне. Мы отвергаем догмы, потому что они убивают. А мы уповаем и верим в действие Святого Духа.
Рождение Христа происходит снова и снова. Где

38 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

двое или трое собираются во имя Его и где Его прини- мают с искренней верой, там возникает жизнь Христо- ва. Если мы верим в Духа Святого, то Слово становится плотью в наших сердцах и проявляет Себя в нас, как Божий Сын.
Это воплощение реально, но наше неверие позволя- ет нам пребывать в церкви, где неправедное состояние остаётся без изменения. Ты обличаешь социальную несправедли-вость, но до сих пор принадлежишь к церкви, где Божия любовь не воплотилась и где мате- риальное состояние абсолютно отделено от духовного опыта. Здесь пролегает глубокая пропасть между верой и практической жизнью. Ты называешь наше вероис- поведание догмой: но поверь, что любая религиозная жизнь, где не происходит воплощение и не меняется экономическая жизнь, является догматической и опас- ной для внутреннего человека.
Мы должны стать «узкими» в правильном направ- лении — «узкими» в том смысле, чтобы жить только для Христа. Я совсем не имею в виду, что мы теперь должны выказывать больше религиозности. Никто не имеет такого вместительного сердца, как распятый Христос, Чьи распрос-тёртые руки стремятся обнять весь мир. Для полной отдачи Христу нужно иметь ре- шительное сердце. Если мы примем такое решение, то получим просторные сердца, не в мирском, конечно, смысле полной свободы поступков и мышления.

Из письма: Главное, конечно, то, что мы едины в вещах, которые считаем драгоценными — любви, открытости, сопереживании — в нашей борьбе против принуждения, в сражении с собственным эгоизмом, в понимании наших детей, в желании свободы для нашей личности и так далее. Ради это- го мы живём вместе. Мы хотим подражать Иисусу и никому другому; мы хотим идти по Его следам. Мы хотим, чтобы Царствие Божие пришло на землю.

Ó÷åíèê 39

Ты желаешь жить в свободном от греха обще- стве. Но даже Иисус не был свободен от пользова- ния «богатством неправедным». Здесь есть разни- ца между личной виной и общественной виной падшего творения. Мы не можем отделить себя от коллективной вины; для этого нам пришлось бы жить в одиночестве на необитаемом клочке земли, и не иметь никаких контактов с людьми. Гораздо лучше иметь деловые контакты с кем-то, чем не иметь вообще никаких.
В каком смысле ты говоришь: «Почему мы не можем исправить землю и помочь ей вернуться обратно под Божию защиту, вместо того, чтобы вместе с миром шагать к разрушению?» Каким иным путём мы должны осуществить то, что ты предлагаешь, как не полной изоляцией себя от окружающего мира? Попробуй сам. Делай то, что ты хочешь делать. Ты покончишь со многими по- роками, но в полном одиночестве и ненуж-ности никому.

Из письма: Принципы сами по себе не ведут к ду- шев-ному одиночеству, но из собственного опыта могу сказать, что они часто приводят к катастрофе. Я знал человека, который не пользовался никакими деньгами, услугами почты и не имел паспорта, и он постоянно попадал в тюрьму, потому что не пла- тил налогов. Он был очень принципиален в своих убеждениях, но в конце концов потерял свою веру в Иисуса, а затем и свои принципы тоже.

Из письма: Где находится Бог в твоих опасениях ис- полнять внешние религиозные обряды? Всё было создано Им, и без Его участия ничто не появилось. Он дал форму всему, что мы видим прекрасного на земле. Твоё стремление отказаться от всяких форм противо-речит христианству. Разве не Сам Иисус совер-шил обряд крещения, и разве не Он

40 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

установил Вечерю Господню, которую мы должны совершать в воспоминание Его?
Формальное обрядовое христианство ужасно. Но ты слишком далеко заходишь в своих опасениях. Бракосочетание является формой; также и обык- новенный стол, и кошелёк. Ты не должен бездумно избегать всех форма-льностей, иначе ты не сможешь жить христианской жизнью вообще.

Из письма: Что помогает нам делиться нашим до- статком друг с другом или жить в общине и быть единодушными в вере, когда человеческие души так чутко и болезненно реагируют, если у нас не хватает времени любить своих братьев и сестёр и прояв- лять свою любовь изо дня в день? Прежде всего мы никогда не обременяем никого никакими принци- пами, пусть даже правильными и хорошими. Сами по себе «правильные» принципы несут смерть. Они убивают душу. «Правильные» убеждения в результате привели к Гефсимании. Они так легко занимают место, принадлежащее только Богу, Его благодати и Его милости. Наши принципы должны покрываться любовью друг ко другу, состраданием и милосердием Божиим.

Ó÷åíèê 41

Верность

Многие люди страдают какой-то двойственностью, в результате чего их жизнь разделяется на части, и это становится их натурой. Это часто касается так называ- емых религиозных людей, и, пожалуй, даже особенно их. Но Иисус был абсолютно независим в Своём пове- дении. Он подчёркивал, чтобы мы продавали все свои сокровища ради приобретения одной драгоценной жемчужины, требующей высокой цены. Мы не можем одним глазом смотреть на посторонние предметы, а другим следить за Иисусом. Если мы серьёзно задума- емся над этим, каждый из нас поймёт, что мы всегда встречаемся с выбором в наших сердцах. Мы должны постоянно принимать решения. Мы порой хотим иметь одно сердце и одну душу с самими собой и на- шим ближним. Но это часто вопрос жизни и смерти. И если мы не найдём независимости и искренности в самих себе, в наших сердцах и разуме, то наше внут- реннее деление разорвёт нас на части.

Из письма: Мы должны быть готовы держаться на- ших личных убеждений, даже под угрозой смерти ради имени Иисуса. В Гуттерианской Хронике* есть история о шестнадцатилетнем мальчике, сыне мельника, для которого учение анабаптистов стало всей жизнью. Когда он был схвачен и приговорён к смертной казни, один богатый сановник пообещал взять его и усыновить, если только он отречётся от своих убеждений. Но мальчик хранил свою веру в Бога и был казнён. Если ученичество является дейс- твительно тем путём, которым мы хотим идти, то мы должны быть готовы к такому исходу — каким бы он ни был трудным и противоречащим нашему желанию.

Обещания, данные Богу, не могут быть выполнены

42 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

человеческими усилиями. Нам необходимо надеяться единственно на силу Божию. Никто из нас не обладает достаточной силой переносить мучения и испытания, какие, например, переносили первые христиане и дру- гие на протяжении всей истории; но Бог верен. Если мы отдаём себя всецело Ему, Его ангелы ополчаются вокруг нас.
Имеем ли мы до сих пор нашу первую любовь к Иисусу, нашу готовность отдать всё, даже перед лицом смерти ради Него? Сегодня у нас есть имущество и крыша над головой, но не известно, что принесёт нам будущее. Невозможно полагаться на время. В период нашей Брудерхофской истории мы должны были странствовать из одной страны в другую. У нас не было никакой человеческой безопасности. Иисус говорил Своим ученикам, что они будут гонимы и будут пере- носить страдания за имя Его. И мы не можем обещать ничего лучшего. Наша защита только в Иисусе.
Мы не должны забывать, что Иисус учил нас со- вер-шенной любви — это значит любить даже наших врагов и молиться за наших гонителей. Как ученики Иисуса, мы не можем ожидать только благополучия в этой жизни. Мы должны быть готовы к преследовани- ям. На протяжении всей истории люди были убиваемы за свои убеждения. Нам следует быть благодарными за охрану, которую мы имели до настоящего времени, но также и быть готовыми пострадать за свою веру.
Христианская верность Христу не может изменять- ся в зависимости от обстоятельств. Это должно быть совершенно понятно. Ведь свобода вероисповедания может в любой момент прекратиться. Но даже если из-за преследований только один человек из нашей общины останется в живых, он всё равно будет обязан хранить верность.
Если мы любим Бога всем сердцем, всей душой и всем нашим естеством, — если живём для Его славы и для Его Царства, — тогда можем говорить о Нём с

Ó÷åíèê 43

уверенностью в своих молитвах: «Мой Бог — Скала». Не имеет значения, есть ли у нас враги, а если есть, то что они о нас говорят. Мы будем продолжать слышать голос Божий в наших сердцах и быть верными.
Мы должны быть верными до конца. Для христиан самым опасным периодом является середина их жиз- ни. В начале, когда наша вера ещё молодая, Бог кажется нам особенно близок. Но через несколько лет наша ревность потихоньку остывает. Если мы посвятили себя Богу, Он поможет нам пройти всю нашу жизнь, толь- ко мы должны бодрствовать. Не нужно бояться. Если мы действительно искренни с Богом, ничто не сможет отлучить нас от Его благодати.

44 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Греховная натура

Иногда я размышляю, не становимся ли мы слиш- ком мирскими в некоторых вещах. Не слишком ли заполняют наши сердца заботы житейские, беспо- койство о деньгах, занятия спортом? Эти совершенно
«светские» вещи часто оказываются ненужными или даже приносящими страдания. Но существуют также опасности, которые происходят даже от Божиих даров для нас, например, красота окружающего мира или счастье человеческой любви — они тоже могут стать препятствием к истинному познанию Христа.
Послание к Евреям ясно утверждает, что Иисус был подвержен страданиям и испытаниям, как любое дру- гое человеческое существо. Когда Иисус был искушаем в пустыне, сатана пришёл к Нему и использовал слова из Писания, чтобы соблазнить Его. После третьего раза Иисус определил говорящего с Ним, сказав: «Отойди от Меня, сатана».
Раньше сама мысль, что Иисус подвергался искуше- нию, казалась мне кощунственной. Но теперь я знаю, что это истина: Он действительно был искушаем, как любой другой человек. Об этом говорит Евангелие. Но мы должны помнить, что Иисус никогда не согре- шил.
Когда заканчивается искушение и начинается грех? Если мы имеем нечистые мысли, то само по себе это не является грехом. Например, если нецеломудренные мысли посещают нас и мы прогоняем их, то это не грех. Но если мы идём и покупаем пошлые журналы, чтобы удовлетворить наши сексуальные фантазии, это уже грех.
Весь вопрос в том, что мы делаем, когда подверга- емся искушению — какое решение принимаем. Когда Иисус был искушаем диаволом, Он должен был отве- чать ему каждый раз. Вот о чём мы должны молиться:

Ó÷åíèê 45

как отвечать на каждое искушение.
Мы никогда не будем свободны от искушений —
даже не следует на это надеяться; Сам Иисус никогда
не достиг этого состояния. Но мы должны просить Бога
сохранить нас в искушениях и дать нам правильный
ответ искусителю.

Из письма: Я хочу особенно предостеречь: если ты делаешь себе особенную причёску или одеваешься так, что у другого человека возникают нечистые мысли по отношению тебя, то ты совершаешь грех, достойный церковного наказания. Иисус сказал в Нагорной Про-поведи, что тот, кто посмотрит на другого с вож-делением, уже виновен. Но если ты сознательно и умыш-ленно приводишь кого-то ко греху, то ты абсолютно виновен.

Павел называет борьбу верующих против нечистых мыслей победоносной, в которой «пленяем всякое по- мышление в послушание Христу». Павел считает, что каждый человек имеет превозношение и всякие мысли, восстающие против Бога, которые должны быть взяты в плен для Христа. Каждый из нас должен участвовать в сражении. Не нужно удивляться, что мы подвергаемся искушению, потому что это — часть нашей жизни.
Чудесное ободрение содержится в уверенности Павла, что наши мысли должны быть пленены в послу- шание Христу. Несомненно, победа не всегда достаётся легко. Мы должны признать, что борьба между добром и злом про-исходит постоянно во всём роде человечес- ком. Она началась со времени грехопадения человека, и особенно обострилась после смерти Христовой и сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы. Если кто-нибудь искушается нечистыми мыслями, он дол- жен помнить, что война, происходящая в мире духов, гораздо больше, чем та, что идёт в его сердце. И даже больше, чем та, что происходит в церкви.
Враг реален, и если мы поймём это, мы не будем

46 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

равнодушными и тёплыми. Христос тоже реален. Что- бы обрести истинную свободу сердца, нам нужно быть близко к Нему.
Мы знаем из Послания к Евреям, что Иисус был иску-шаем, как и мы; Он не согрешил, но Он пони- мает нас в наших искушениях и нуждах. Каждый из нас — каждый брат и сестра, каждый молодой или старый человек — должны знать, что мы имеем Хода- тая, Царя и Господа, Который нас понимает. В Посла- нии к Евреям 5:7 говорится: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти». У всех нас много грехов, поэтому мы должны прийти перед лицо Господа с молитвой, «с сильным воплем и со слезами», и обратиться к Нему с верою, что Он может спасти нас и тех, о ком мы молимся.
Если мы не боремся с нашими злыми желаниями, хотя бы даже мысленно допуская господство над дру- гими людьми, поддаваясь нечистоте, ненависти, или другим грехам, то мы однажды начнём поступать так в действи-тельности. Это совсем другой вопрос, когда мы искушаемся идеями, образами или мыслями, по которым мы на самом деле не хотим поступать, и при- лагаем всё старание, чтобы сохранить чистое сердце. Но мы не можем стать чистыми благодаря усилиям своей воли. Когда мы начинаем сражаться со злом внутри нас, то зачастую зло становится ещё сильнее в нас, чем прежде. Но мы не должны забывать, что Бог видит дальше, чем мы. Даже если мы погружаемся всё глубже в нечистые помыслы, которых на самом деле не желаем, Бог видит наше искреннее стремление к чистоте и поможет нам.
Даже Иисус был искушаем от диавола. Но Он по- бедил все искушения полным доверием Отцу. Ты тоже будешь переносить искушения, и твоя победа будет за- висеть от твоего полного доверия Иисусу и силе креста. Если ты не возложишь своего упования на Иисуса, то

Ó÷åíèê 47

не сможешь устоять.
Чувство оставленности Богом приносит наиболее
ужасные страдания. Когда Иисус, умирая на кресте,
был покинут Богом Отцом, то это явилось столь ужас-
ным чувством, какое мы никогда не сможем испытать.
Именно поэтому Сын Божий возопил: «Отче, в руки
Твои предаю дух Мой».
Здесь находится вершина веры. То, что Иисус испы-
тал оставленность Богом, не умалило Его веры и дове-
рия Своему Отцу; Он предал дух Свой в руки Отца.
Если мы хотим получить исцеление от ран, нанесён-
ных сатанинскими стрелами и копьями — греховными
чувства-ми, мыслями или идеями, — мы должны иметь
такую же абсолютную веру в Иисуса, какую Он имел
в Отца, и даже если мы ничего не чувствуем ещё, мы
должны отдать себя полностью и безоговорочно Ему,
вместе со всем тем, что мы имеем и чем являемся. В
конце концов всё, что у нас есть, — это наши грехи. И
мы должны сложить их перед Ним с верою. Тогда Он
дарует нам прощение, очищение и сер-дечный мир;
и всё это приведёт к любви, которую невоз-можно
описать.
Когда уныние приходит в наше сердце, мы должны
спешить к Иисусу. Там мы найдём победу и успоко-
ение. Я совершенно уверен, что у креста мы можем
обрести победу над всеми переживаниями, посещаю-
щими нас.
Многие люди даже не имеют представления о доб-
рой совести; они каждый день влачат бремя грехов.
Нам необходимо заботиться о чистоте нашей совести,
и мы должны делать это, начиная с самого детства.
Как только мы начинаем жить с нечистой совестью,
мы теряем наше общение с Богом и нашу любовь к
другим людям.
Кто из нас воспринимает борьбу со грехом на-
столько серьёзно, что сражается с громким воплем и
со слезами? Иисус делал так. Никто не боролся так, как

48 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Иисус. Диавол хотел заполучить Его сердце гораздо сильнее, чем кого-либо из других людей. И потому, что Иисус сражался гораздо более, чем любой из нас, Он может понять нас в нашей борьбе. Мы не можем даже сомневаться в том. Но мы должны бороться. Иисус сказал, что тот, кто хочет идти за Ним, должен взять свой крест, как и Он взял Свой. Каждый из нас должен бороться, как Иисус — даже до смерти.
Апостол Павел говорил о себе, как о великом греш- нике. Это не были только громкие слова; он действи- тельно имел это в виду. Он преследовал христианскую церковь и был инициатором многих убийств, был врагом Божиим.
Во дни Пятидесятницы жители Иерусалима тоже увидели себя грешниками — они не чувствовали себя хорошими. Они «раздирали свои сердца», и когда Свя- той Дух наполнил их, они не чувствовали себя достой- ными этого. Они осознали себя палачами Иисуса. Но именно из-за этого признания Бог мог употребить их. Если мы хотим быть полезными для Бога, мы не долж- ны говорить или пропо-ведовать друг другу о любви без осознания самих себя погибшими грешниками.
Грех — не единственное свойство нашей человечес- кой природы. Всем нам приходится бороться против нашего «я», но некоторые люди идут дальше и впадают в сатанинский грех. Сатанинский грех — это желание собственного величия, возвышения себя и присвоения славы, при-надлежащей Богу. Это жажда обладания душами и телами других, требуя поклонения, и во- общем-то, это желание стать равным Богу. Это путь антихриста.
Если кто-либо из нас даёт место сатанинскому гре- ху, то все грехи нашей низменной натуры не замедлят проявиться тоже: нечистота, стяжательство, лицемерие, злоба, нена-висть, жестокость и, наконец, убийство.

Из письма: Благодарю тебя за длинный и подробный

Ó÷åíèê 49

рассказ о твоей жизни и за твоё старание исповедать полностью свои грехи. Я очень глубоко сочувствовал тебе, когда узнал о твоём нелёгком детстве. Когда я думаю, какое благословенное детство было у меня, то чувствую угрызения совести: Бог, конечно, требу- ет от меня гораздо большего, чем от тебя.
Твоё прошлое заставило меня задуматься над словами Иисуса: «Я пришёл призвать не правед- ников, но грешников». Не забывай этого; полагайся на эти слова во все часы переживаний и нужды.
Дорогой брат, мы должны видеть и испытать полное Евангелие: чрезвычайно глубокую любовь Иисуса к грешникам, за которых Он умер, но также предостережения Его притч и Его потрясающих слов о тех, кто не покается: «Там будет плач и скре- жет зубов».
Откровение Иоанна 22: 12-15 содержит эссенцию полного Евангелия: оно говорит о награде, которую получит каждый, кто совершил хорошую работу, и о благословении, данном всем омывшим одежды свои в крови Агнца. Но также и предупреждение, которое нельзя смягчить: «А вне — псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослу-жители и всякий, любящий и делающий неправду».
Если мы отдаём свои сердца греху, диавол входит в нас и руководит нами. Он делает это всегда, когда мы создаём себе своих собственных богов. Для древних ев- реев это был золотой телец. Сегодня деньги, доллары тоже стали богом. Однако, первая заповедь гласит: воз- люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всею душою, и всем разумением твоим. Безусловно, невозможно исполнить эту заповедь без действительного доверия Богу — без веры, что только доброе исходит от Него, и что Он посылает нам всё для нашего блага, если мы исполняем Его волю.
Вторая Его заповедь, такая же важная, как и пер-
вая — любить ближнего своего, как самого себя. Диавол

50 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

постоянно нашёптывает нам и советует нам не доверять нашему ближнему, и если мы прислушиваемся к это- му голосу, то разделение, непонимание и грех входят в наши взаимо-отношения. В Америке это особенно заметно, как расизм. Но мы можем увидеть это по все- му земному шару: в войнах и в каждом человеческом сердце, которое восстаёт против своего ближнего.
Мы ничего не можем спрятать от Бога. Вы можете сокрыть свои грехи от других, но когда-нибудь они всё равно станут явными, включая и наши тайные помыс- лы. Являются ли наши нечистые мысли грехом или нет, зависит от того, принимаем мы их или боремся против них. Лютер говорил, что злые мысли летают над нашей головой, как птицы. И мы ничего не можем с этим по- делать. Но если мы позволим им свить гнездо у нас на голове, тогда мы будем ответственны за них.

Из письма: Я умоляю тебя, чтобы на всю дальней- шую жизнь ты отвратился от жёсткости и суровос- ти, особенно жёсткости по отношению к детям и больным, слабым людям. Что сказал Иисус Своим ученикам, когда они хотели свести огонь с неба, чтобы уничтожить селение, где отказались принять их? Он был потрясён их жестоко-сердием и укорил их: «Не знаете, какого вы духа. Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, но спасать». Всегда думай об Иисусе, и твоё сердце изменится.

Из письма: Я не могу понять, зачем ты ходишь в церковь и обманываешь. Когда Анания и Сапфира пытались присоединиться к Иерусалимской церк- ви, тайно оставив себе часть своих денег, Пётр спро- сил их: «Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу». Он также сказал им, что они могли не присоеди-няться к церкви и держать то, что имели, при себе.

Зачем ты присоединился к нам и в то же самое время отягчил свою совесть обманом против Бога и

Ó÷åíèê 51

нас? Тебе придётся дать ответ за это. Человек дол- жен умереть и потом прийти на суд Божий. Если ты не хочешь быть осуждённым теперь, то понесёшь осуждение позже. Мы не будем заставлять тебя. Послание Евреям 10:26-27 говорит: «Если мы, полу- чивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страш- ное ожидание суда и ярость огня».
Евреям 12:15 предупреждает, что мы должны быть осторожными, чтобы не лишиться благодати Божией. Ты можешь беспрепятственно играть в прятки с Богом, но мы в таком случае ничем не в си- лах помочь тебе, и тебе придётся дать ответ Самому Богу. Но всё ещё есть возможность обратиться!
«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, по- тому что закон духа жизни во Христе Иисусе освобо- дил меня от закона греха и смерти». Какая радостная весть — все грехи прощены и забыты. Но если мы смотрим на наш собствен-ный опыт, то видим, что ещё далеко не все грехи в нас умерли, и это потому, что мы ещё не живём во Христе Иисусе, но в нашей старой природе. Мы пришли в этот мир с греховной натурой, и сами не в состоянии изменить этого, даже наилучшими намерениями. Но Христос может изме- нить нас, если мы доверяем Ему и отдаём себя Ему совер-шенно.
«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют». Мы испытываем это снова и снова: люди, чей взгляд основы-вается на их греховной натуре, всё больше утопают в ненависти, недовольстве, зависти — так, как если бы Христос не приходил, не умирал на кресте, и Его жертва примирения была бы напрасной. Это чрез- вычайно больно. Апостол Павел говорит: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Нельзя

52 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

сказать сильнее: те, которые не в состоянии победить свои плотские помышления, могут не желать ничего плохого, но истинная их жизнь не угодна Богу. Они не могут подчиниться закону Божию. Это касается каждого, кто живёт в нечистоте, ненависти, недоволь- стве — им невозможно угодить Богу.
Павел говорит в Послании к Римлянам в 8 главе о нашей низменной или плотской природе, и нам долж- но быть ясно, что это включает также наши потреб- ности в пище, комфорте и сексуальной жизни. Всё это должно быть подчинено Духу. Мы нуждаемся в пище и домашнем уюте, и наши сексуаль-ные потребности удовлетворяются в семейной жизни, но если эти вещи руководят нами против Бога, мы грешим. Бог знает, что нам нужно иметь еду на столе каждый день, но это не должно обладать нами; мы не должны находиться в за- висимости от вкусной пищи или баловать своих детей и себя. Пища взята лишь для примера, конечно. Если мы руководимы чем-либо другим, кроме Христа, даже духов-ными предметами — религиозными мыслями и чтением, мы живём по плоти. И если бы мы последо- вали наиболее самоуничижающей и умерщвляющей плотские желания философии, такой, как буддизм, например, мы всё равно остались бы плотскими, пото- му что таким образом мы только возвеличиваем нашу гордость, а не Христа.
Всё зависит от нашей полной отдачи Христу. В Рим- лянам 8:9 говорится, что тот, кто не имеет духа Христо- ва, не является христианином. Мы не можем достичь этого самостоятельно, но только через посвящение Ему. Евангелие говорит, что «всякий просящий получает,... стучащему отворят». Другими словами, просящий получит воду живую совершенно даром.
Мы глубоко сострадаем тем людям, которые год за годом проводят в бесплодной борьбе, чтобы победить свои слабости, но в то же время нужно признать, что

Ó÷åíèê 53

они виновны. Для них нет извинения, потому что они не отдали себя верою Христу. Как Павел и пишет:
«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Эта возможность открыта каждому. Мы не можем прийти к Богу с оправданиями:
«Мы так немощны» или «Мы бы хотели измениться, но никак не можем». Эти отговорки не имеют под собой основания. Павел продолжает:
«Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».
Это очень сильные слова. Действительно, кто может сказать, что плотская натура не имеет власти над нами? Такая свобода от греха зависит от полного посвящения Христу. Мы должны умертвить грех в любом его прояв- лении. Тогда зависть, прелюбодеяние, обман и всякий другой грех не сможет победить нас.
Некоторые люди не оставляют грех, потому что
им кажется, что они не могут этого сделать. Но это не-
правда. Иисус Христос и Святой Дух всегда находятся
рядом с нами, и если душа искренно взывает к Богу, то
Сам Дух хода-тайствует о ней. Поэтому нет извинения
тому, кто не перестаёт грешить. Никто не имеет такой
великой любви к грешнику, как Иисус, но Он не оправ-
дывает грех. Каждый человек может найти свободу от
греха во Христе Иисусе.
Жалость к себе и гордость ничего общего не имеют
со крестом. Оба эти чувства сконцентрированы только
на человеческом «я». Мы должны отвернуться от них,
иначе мы не сможем испытать полную победу над
нашей грехов-ностью. Говорят, что во времена первых
христиан демоны кричали: «Кто же Этот, что лишил
нас нашей силы?» Верующие отвечали с победным
ликованием: «Христос распятый!»* Мы тоже должны

54 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

провозглашать это.
«Любите друг друга» — одна из наиболее важных
заповедей, которой мы не можем пренебречь. Сущест-
вуют также и другие заповеди, требующие неукосни-
тельного исполнения: мы не должны любить деньги;
мы не должны прелюбодействовать; мы не должны
осквернять плоть; и также многих других грехов мы
должны избегать. Но любовь — это Христова наиболь-
шая заповедь. И поэтому отсутствие любви, по-моему,
является наибольшим грехом.
Бог будет судить все проявления нелюбовности,
но особенно — презрение и пренебрежение, когда мы
унижаем кого-либо и выставляем его в смешном и не-
лепом виде. Христос сказал: «Всякий, гневающийся на
брата своего напрасно, подлежит суду, ...а кто скажет:
«безумный», подлежит геенне огненной». Кто никогда
не гневался на своего брата или никогда не насмехался
над ним? Кто никогда не унижал другого? Христос учит
нас иметь совершенную любовь.

Из письма: Я чувствую себя виновным в проявле- ниях жёсткости и даже грубости к своим братьям и сёстрам. Нам нужно научиться у Иисуса доброте и мягкости. С другой стороны, мы не должны быть бесхребетными; наше сострадание всегда должно быть приправлено солью Христовой.

Принцип того, что мы живём «в этом мире», но не являемся «мирскими», не может быть понят одним разумом. Конечно, мы будем находиться среди этого мира — до тех пор, пока живём. Но мы «не принадле- жим ему». Некоторые люди считают танцы «мирским» или «плотским» занятием. Другие говорят, что мирс- ким является носить мини-платья. Следующие назы- вают мирским алкоголь или какой-то стиль в музыке, или определённые марки машин. Существует много так называемых мирских вещей. Если мы живём во Свя- том Духе, мы будем чувствовать нашими сердцами, от

Ó÷åíèê 55

чего мы должны отказаться, как от мирского. Пусть нам никогда не захочется подражать этому миру; но также да сохранит нас Бог от составления правил и указаний, чтобы определять мирские вещи для других. Пусть Бог покажет нам, что есть от Духа Святого, а что — от духа этого мира.
Если мы имеем только Закон, мы всё равно можем ненавидеть кого-либо, даже если и не убьём его; мы всё ещё можем иметь злые помыслы, не проливая чьей-то крови. Но этого недостаточно. Как верно сказал апос- тол Павел, Закон никогда не может изменить наших сердец. Только Иисус, Который должен жить в нас. Через Него мы можем любить даже наших врагов, и через Него мы можем наполнить наши сердца помыс- лами Божиими.

Из письма: Ты должен решить для себя совершенно определённо следовать за Иисусом. Не оправды- вайся, что у тебя нет силы справиться с грехом — это диа-вольская ложь. В Иисусе действительно возможно победить грех. Ради этого Он умер на кресте. Живи полностью для Него.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, блажен- ны милостивые, блаженны чистые сердцем». Иметь чистое сердце, пожалуй, труднее всего. Гораздо легче быть алчущим и жаждущим правды или проявлять сострадание и ми-лосердие. Мы сами не можем сделать наше сердце чистым.
Только дети имеют чистые сердца, и поэтому Иисус
сказал, что мы должны стать, как дети. Но мы знаем,
что даже если будем стараться быть похожими на
детей, всё равно недобрые чувства — похоть, зависть
и тщеславие — будут посещать наше сердце время
от времени, и поэтому Христос снова и снова должен
очищать нас.

Из письма: Я очень хорошо понимаю любого, кто чувствует себя угнетённым и обременённым гре-

56 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

хами прошлого и имеет сильное желание испове- дать их. Но исповедание само по себе не поможет. Люди платят большие деньги психиатрам, чтобы те только выслушали их переживания и согрешения, и затем эти психиатры помогают им найти пути к облегчению их совести. Но психиатрия не может дать истинного освобождения.
Ты говоришь, что исповедал свои грехи, но не обрёл свободы. Ты обретёшь её только тогда, когда исповедаешь свои грехи с верою: с верою в Бога и в крест Иисуса Христа, умершего за грехи всего человечества. Всякое другое исповедание является просто излиянием своих душевных мук другому человеку, и спустя некоторое время переживания опять возвращаются. Только те находят истинное успокоение, чьё исповедание грехов совершается вместе с живой верой. Я желаю тебе иметь эту веру.
В отношении исповедания: каждый сознательный грех должен быть исповедан, но это не значит докапы- ваться до подсознательных мелочей. Когда Бог говорит нашему сознанию, что что-то неправильно, мы должны исповедать это и убрать — так, чтобы это было забыто. Но мы не должны сосредоточиваться на себе во время исповедания; прежде всего мы хотим обрести Иисуса, а не самих себя.

Из письма: Ты спрашиваешь, какие нехорошие мысли должны подлежать исповеданию. К каждо- му человеку приходят порой мысли, которым он должен сказать: «Отойди от меня, сатана!» Если ты встречаешь грехов-ные мысли таким образом, то должен забыть их, как можно скорее. В случае, если тебе приходится сначала бороться против них, пока ты устранишь их, то нет необходимости исповедо- вать их. Но если ты поддался нечистым мыслям и позволил им стать твоей частью, ты должен испо-

Ó÷åíèê 57

ведать их. Я советую тебе не заполнять себя долго своими помыслами.

Из письма: Я придерживаюсь таинства личного исповедания в страхе Божием и не считаю правиль- ным, что люди, получившие отпущение своих гре- хов, должны после нести клеймо позора из-за них. Однако, несмотря на таинство исповедания, сущест- вуют моменты, когда сокрытие греха является тоже греховным. Когда член церкви совершает серьёзный грех, такой как блуд или прелюбодеяние — или даже убийство (чего никогда не случалось среди нас), — я чувствую себя предателем дела Божия, если буду хранить это в секрете.

Библия говорит, что мы должны противостоять нашей плоти, и люди часто думают, что это относит- ся к нашей сексуальности или излишеству в пище и питье. Но слово «плоть» означает не только это. Без сомнения, не только плотская нечистота и роскошный образ жизни являются «плотскими», но также и эго- изм, и духовное самомнение, и всё остальное в нас, что не исходит от Христа.
Мы должны просить Бога, чтобы плотской наш чело-век — преимущественно наша гордость — мог умереть. Если мы довольны собой, Бог не может прий- ти к нам. Гордость — наиболее ужасное проявление плоти, потому что она не оставляет места в сердце для Бога. До тех пор, пока мы надмеваемся и гордимся, Бог не может быть с нами.
Иисус предостерегал нас особенно против фаль- шивого благочестия, против выставления себя «духов- ными» или «святыми» перед людьми. Все, желающие получить призна-ние на земле, не будут иметь награды на небесах. Имея почёт от других, они уже теперь по- лучают свою награду. То же касается и людей, которые совершают дела любви и выставляют их напоказ. Хрис- тос сказал, что левая рука не должна знать, что делает

58 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

правая.
Все мы в глубине души хотим нравиться, быть ува-
жае-мыми и признанными за наши добрые поступки.
Но Иисус предупреждает нас против такого искушения
и говорит, что наше благочестие не должно быть показ-
ным. Бог, видящий тайны, не оставит нас без награды.
Как только мы начнём чувствовать себя особен-
ными, или что мы обладаем чем-то особенным, что
можем показать другим, мы подвергаемся опасности
потерять всё, что получили от Бога. Независимо от на-
шего познания Бога, сами по себе мы остаёмся духовно
нищими. «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили
свое утешение». Когда мы начинаем полагаться на
нашу праведность больше, чем на живого Бога, наш
религиозный опыт становится похожим на мёртвый
холодный камень в наших руках. Даже глубочай-шие и
необыкновенные духовные переживания превра-щают-
ся в мёртвый материал, когда мы начинаем опираться
только на них.

Из письма: Дорогой брат, ты должен быть доволен своими достижениями; ты получаешь так мало внимания от своих братьев и сестёр и живёшь среди показного смирения, которое является наиболее смертоносной формой духовной гордости. Без сомнения, ты обладаешь особым благословением, которое дарует тебе силу, мудрость и возможность многое сделать, но не это главное. Не эти дары объединяют нас для жизни в общине. Сами по себе они мертвы и преходящи. То же, что длится веч- но — это смирение и любовь. Любовь — нетленное

«сокровище на небесах», о котором говорил Иисус в Нагорной Проповеди.
Когда Иоанн Креститель не ел обычной пищи, люди осуждали его, а когда Иисус ел и пил, как все прочие, они осуждали Его тоже. Если смотреть на кого-либо из братьев или сестёр, как в микроскоп, чтобы найти

Ó÷åíèê 59

что-то непра-вильное, можно полностью разрушить общину. Давайте не требовать от других того, что мы сами не делаем.

Из письма: Дорогая сестра, отвернись на время от своих убеждений и потребности в правоте. Насколько другими могут оказаться вещи, если ты научишься кротко и внимательно слушать. Когда мы говорим, мы должны открывать свои сердца и для других. Давайте быть внимательными друг ко другу и слушать друг друга. Мы должны непре- менно понять, что каждый из нас является камнем преткновения. Только Бог идеален.

Из письма: Твоё суждение о людях, как о великих или незначительных, слабых или сильных, явля- ется совер-шенно нехристианским. Ты думаешь, что апостолы были сильными? Они были нищими духом. Пётр оказался совершенным предателем, когда отрёкся от Христа три раза, и история его от- речения передаётся из поколения в поколение. Он не стыдился того, что его измена была записана во всех Евангелиях, наоборот, он раскаивался в ней на протяжении всей своей долгой жизни. Ты хочешь быть великим; ты хочешь быть сильным, но из-за этого ты можешь несправедливо относиться к сво- им братьям и сёстрам.

Когда Иисус приходит к людям, Он смотрит на их сердце. Он милостив к грешнику. Но он никогда не называет грех хорошим; Он осуждает его. Ты должен очистить своё сердце от всех критических мыслей, от зависти и недобро-желательства, от ненависти — дол- жен перестать классифи-цировать людей. Я думаю о тебе с великой любовью.

Из письма: Не бойся того, что никогда не сможешь освободиться от гордости и злобы. Ты можешь по- лучить свободу. Но прежде тебе нужно увидеть, на- сколько Иисус больше всех твоих грехов, и тогда Он

60 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

сможет удалить их прочь от тебя. Спроси себя: «Что ещё живёт во мне такое, что мешает Иисусу полно- стью завладеть мной?» Чтобы Иисус наполнил твоё сердце, оно должно сначала быть опустошённым. Прочитай Заповеди Блаженства, они начинаются словами: «Блаженны нищие духом». Это означает совершенную пустоту и бессилие перед Иисусом.

Из письма: Чем яснее ты осознаешь, что твоя гор- дость разделяет тебя с Богом, тем больше покоя ты сможешь обрести. Превосходство, которое ты имеешь в своих богатых познаниях — твой главный враг. Если бы только ты понял, каким на самом деле ничтожным и слабым являешься, дорогой брат, и как жалок ты в своих грехах! Я желаю тебе подлин- ного покаяния.

Из письма: Я хотел бы сказать это достаточно строго: твоя духовная гордость — твоё слушание Слова Бо- жия для собственного наслаждения, вместо самоис- сле-дования, самоосуждения и исправления — со- вершенно противоречит пути Христову. Оставь своё религиозное тщеславие. Оно ведёт к смерти.

Из письма: Я убеждён, что твоя привязанность ко греху имеет глубокие корни в ужасной самоправед- ности и гордости. Когда ты видишь незначительные ошибки других, ты чувствуешь себя гораздо святее и приятнее. Но как христиане, мы должны быть ниже и помнить, что кому больше прощено, тот больше и любит. Гордость и самомнение — ядовитые корни, которые притягивают любовь от Иисуса и наших братьев к собственной персоне. Если мы смиряем себя, эти корни умирают, потому что не находят питания для себя в наших сердцах.

Во времена апостола Павла некоторые верующие проповедовали Христа по зависти и любопрению.

Ó÷åíèê 61

Это заблуждение происходило от того, что они хо- тели славы человеческой. Давайте будем скромными и поймём, что любая человеческая слава занимает место, предназначенное для славы Божией. Давайте не восхвалять один другого, но только Бога, и никогда не принимать прославления нас самих.
Бог творит Свою работу, совершая в нас и хотение, и действие. Чтобы Он мог это делать, мы должны отдать себя всецело Ему и отречься от всякого самохвальства и почёта.
Те верующие, чьи мысли вращаются только вокруг них самих, забыли, что смысл христианства совершенно другой. Христианство — это состояние, когда человек должен абсолютно отвергнуть себя и своё внутреннее
«я».
Когда мы помещаем себя в центр, Бог занимает мес-
то вне нашего сердца. Поэтому очень важно помнить,
что Он существует помимо нас. Его сущность намного
вели-чественнее, чем наше бытие. Это чудесно, когда
Бог употребляет нас для проявления Своей сущнос-
ти, но она будет проявляться даже тогда, когда нас не
будет.
Самый лучший путь ничего не испытать — это
продол-жать смотреть в самого себя. Но чем более мы
способны взглянуть вокруг и забыть о себе, тем более
Бог будет изменять нас. Я знаю нескольких людей,
которые постоянно смотрят в себя, словно в зеркало,
и поэтому они часто беспричинно унывают и не могут
слышать, что Бог говорит им.
Мы не можем спасти или исправить себя собствен-
ными силами. Единственное, что мы можем сделать, так
это отдать себя полностью Господу. Когда мы отдаём
себя Ему бесповоротно, Он помогает нам. В этом наши
убеждения, наша вера и наша опытность. Мы должны
признать огра-ниченные возможности психологии
и психиатрии в вопросе избавления от человеческих

62 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

пороков. Мы не отвергаем их совершенно, просто они имеют свои пределы. Бог гораздо больше их.

Из письма: Если ты честно посмотришь в самого себя, ты увидишь гордость, нечестие, эгоизм и все другие пороки. Поэтому не смотри на себя. Смотри на Христа. Только у Него ты найдёшь совершенс- тво.

Из письма: Отвернись от себя, от совершённых гре- хов и от страха согрешить ещё. Открой себя для Бога и Его церкви. Бог не настолько безжалостен, чтобы ты проводил свою жизнь в постоянном страхе.

Ты поглощён самоанализом и самоосуждением, что никак не может дать тебе свободы. Осуждение себя только тогда приносит свободу, как писал апос- тол Павел, когда человек судит сам себя, чтобы не быть осуж-дённым вместе с миром. Но существует и другой вид самоосуждения, который доставляет только глубокое уныние и отделяет нас от Бога. Разница состоит в том, имеем ли мы детскую веру в Иисуса Христа, Который хочет освободить нас от наших грехов. Самоосуждение, которому сопутст- вует такая вера, приносит благос-ловение. Тот же путь самобичевания, по которому ты следуешь сейчас, может сделать тебя душевно больным или привести к полной катастрофе.
Вполне возможно, что ты имеешь склонность к тому или иному греху, но это случается с каждым человеком, и наказание каждого за грехи — смерть. Всё зависит от веры, что Христос умер за грехи наши вместо нас. Читай Евреям 5:7-9 с сердцем, полным доверия:
Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Своё благо- говение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, И совершившись сделался для всех

Ó÷åíèê 63

послушных Ему виновником спасения вечного.
От всего сердца поверив этому, ты обретёшь ис-
целение.

Из письма: Если мы задумаемся от том, как много Иисус делает для нас каждый день, это заставит нас снова и снова искать лица Его с верою. Тебе кажет- ся, что ты ничем не можешь отблагодарить Иисуса взамен. Но даже если ты осознаёшь свой эгоизм и отсутствие любви, всё равно не нужно унывать. Первые христиане считали, что есть сожаление, ве- дущее к Богу, и есть сожаление, ведущее к диаволу. Если ты серьёзно поразмыслишь над этими сло- вами, то оставишь всякое уныние, которое только охлаждает любовь.

Из письма: Пожалуйста, оставь своё стремление быть любимым. Это противоречит христианству. В своей молитве Святой Франциск говорит: «Даруй мне быть не любимым, но любящим». Пока ты бу- дешь желать быть любимым, ты не найдёшь успоко- ения. У тебя всегда будут находиться причины для недовольства и зависти, но это в действительности корни себялюбия. Желание быть любимым ведёт к падению. Ты можешь изме-ниться; нет никаких при- чин отчаиваться. Но тебе нужно научиться любить своего ближнего, как самого себя.

64 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Чистота

Из письма: Иисус сказал: «Блаженны чистые серд- цем». В этом единственный ответ на твой вопрос об отноше-ниях между мужчиной и женщиной. Борьба с соблаз-нителем душ ведётся везде. Иисус сказал, что нам лучше вырвать свой глаз, чем пос- мотреть на женщину с вожделением. Только такой подход даст нам чистые сердца. Мы не можем сохранить чистоту, предпринимая собственные усилия, но мы можем принять Божии требования, и тогда Он поможет нам победить.

Чистота сердца является даром Божиим, и церковь должна защищать её. Мы противимся разврату точно так же, как сребролюбию и духу убийства. Чистота — это воля Божия, и каждый церковный брак должен ут- верждать её так же, как и жизнь каждого члена церкви. Чистота — это благословение. Неважно, состоите ли вы в браке или одиноки, великая милость простирается на непорочную жизнь.
Мы не должны сбрасывать со счетов армию нечис- тых духов, которые побуждают человека делать зло. Когда мы заигрываем с нечестием, мы подставляем себя власти демонов, и наша сексуальность — данная нам Богом для чудесных переживаний — становится силой, неуправляемой и разрушающей нашу жизнь. Это каса- ется не только проституции, но и тех людей, которые удовлетворяют себя различными нечистыми действия- ми на своём теле. Не следует думать, что человек может использовать мастур-бацию без всякого вреда для себя; он оскорбляет Бога и самого себя, делая это. Он допус- кает злым духам жить рядом с собой — тем демонам, о коварном характере которых он не догадывается, — и дыхание зла витает над ним.
Неприкрытый разврат, который демонстрируется

Ó÷åíèê 65

по телевидению, в журналах, в кинофильмах — это публично совершающееся преступление, и мы должны воспро-тивиться этому. Он разрушает души детей и молодых людей. Всё становится дозволенным — всего одна мысль о том, что гомосексуальные отношения являются законными, — и величайший ущерб нанесён чистоте детских душ. Что-то в человеческой совести умирает.
В конце концов разврат ведёт к убийству — поду- майте только о неограниченном числе абортов, кото- рые стали тоже разрешёнными. И великое смещение понятий происходит в уме молодой женщины, винов- ной в убийстве своего будущего ребёнка. Количество умопомрачений на этой почве не поддаётся исчисле- нию. Иисус является единственным ответом на всё про- исходящее, и мы должны утверждать Его путь в этом погружённом во тьму мире.
Когда человек удовлетворяет свои сексуальные желания на своём теле, он разрушает свою душу, со- зданную по подобию Божию. Это осквернение — упот- реблять то, что предназначено для возвышенных целей, не по своему назначению.

Из письма: Дорогой брат, не обязательно всю свою жизнь судорожно бороться за личную чистоту. Но ты должен оставить все тайные влечения ко злу. Вот откуда исходят твои внутренние похоти. Иисус хочет, чтобы ты был полностью свободен от этого. Если ты знаешь, что совершенно зависишь от Него, в этом твоя надежда.

Из письма: Дорогая сестра, мне кажется, что вокруг тебя сгустилась чувственная атмосфера, и я хочу предос-теречь тебя от этого. Ничего удивительного нет в том, что каждый человек встречается лицом к лицу с проблемами секса и эротики, и ты не яв- ляешься исключением. Но я хочу напомнить тебе о бесценном даре чистоты — сиянии непорочности

66 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

и целомудренности. Не допускай самых малейших двусмысленностей в отношениях с подростками или мужчинами, которых встречаешь в своей жиз- ни, ни в твоей манере одеваться, ни даже в походке. Прошу тебя принять этот совет, как от того, кто искренно тебя любит.

Из письма: Дорогой брат, ты пишешь, что не в состоянии противиться греху, особенно в области сексуальных отношений. Но очень важно, чтобы ты сделал это во имя Иисуса. Я знаю, что часто тяжело устоять, особенно в университетской среде. Но ког- да грех настойчиво зовёт тебя, необходимо иметь твёрдый характер, чтобы сказать «нет» тем вещам, которые являются доступными и разрешёнными в обычном обществе. Будь мужествен.

Из письма: Ты должен искать чистоту сердца. Тогда, если нечистые образы или другие вещи будут иску- шать тебя, у тебя найдётся сила противостоять.

Ты должен оставить всякое заигрывание с такого рода вещами. Это грех. Равнодушие и беспечность только ослабят твоё противление искушениям. Чис- тое сердце ты сможешь найти в одном Боге.

Ó÷åíèê 67

Доверие

Почему так тяжело верить Иисусу и доверяться Ему? Христос хочет дать нам Свою жизнь и дух, и если мы взглянем на Него хотя бы на мгновение, наше сердце шепнёт нам: «Вот Единственный, Кому можно доверять». Каждому из нас знакомо чувство страха и неуверенности. Что-то в нас ищет Христа, но в то же время что-то в нас желает поступать по-своему и не хо- чет отдаться Ему всецело. Но Евангелие говорит, что мы должны «уповать и верить». Не достаточно посвятить Христу наши хорошие качества, или отдать наши гре- хи, или принести Ему наши волнения и переживания. Он хочет получить нас полностью. Если мы не отдаём Ему себя самих без остатка — если мы оставляем себе какое-то местечко — мы никогда не сможем обрести полноценной внутренней свободы и мира, обещанных в Евангелии. Мы должны отдать Христу всё наше внут- реннее существо.
Часто силы тьмы наполняют наши души страхом и удерживают нас от полного посвящения Богу. Когда Иисус сказал в синагоге: «Если не будете есть плоти Моей и пить крови Моей, не можете иметь жизни», даже Его после-дователи с трудом приняли эти слова, и многие из них оставили Его. Но когда Иисус спросил двенадцатерых: «Не хотите ли и вы отойти?», Пётр ответил: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь гла- голы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты — святый Божий». Такая вот вера должна пребывать в нас — в наших сердцах, душах и во всём нашем сущес- тве. Это должно стать реальностью для нас: не просто религиозной системой, не теорией, но познанием, что мы можем доверять Иисусу совершенно и отдать Ему всё — всю нашу жизнь — навеки. Не обязательно всё понять разумом. Гораздо важнее опыт веры и упова- ния.

68 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Нигде, кроме Иисуса, мы не сможем найти по- коя. Там, где Он, там и Бог. Он близок даже к тем, кто оставили Его, как те люди, которые нашли Его слова слишком трудными для понимания. Теперь мы мо- лимся о себе и о таких людях также: «Господь, помоги нам. Приди в этот мир. Мы нуждаемся в Тебе, в Твоём воплощении, в Твоём духе, в Твоей смерти и жизни, в Твоём послании ко всему творе-нию».
Нам не следует бояться ни наших врагов, ни пре- сле-дователей, ни убийц, которые могут прийти к нам. Мы должны доверять Иисусу. Он тоже был арестован и предан смерти. И нам не стоит ожидать ничего луч- шего. Если мы полностью возложили свою надежду и любовь на Него, я твёрдо знаю, что мы всегда будем под охраной любящего Бога.
Мы должны быть совершенно уверенными в том, что Иисус является ответом на все наши затруднения, проблемы и опасения. Я тоже не всегда доверял Иисусу полностью, но потом осознал своё отсутствие доверия как грех. Жизнь не может пройти без трудностей или беспокойства. Но мы знаем, к Кому обратиться. Это так просто: если ты не понимаешь чего-то, доверься Иисусу. Не всегда это легко; иногда приходится пре- одолеть внутренний страх перед таким безоглядным упованием. Но Иисус сказал: «Веруйте в Бога; и в Меня веруйте». Это единственный верный ответ для нас.

Из письма: Я бы советовал тебе не слишком утруж- дать себя в размышлениях над трудными вопроса- ми веры, например, почему Бог может употребить человека, которого Он любит, как орудие Своего гнева. Мы не можем понять до конца Божией люб- ви. И одним ответом на такие вопросы является непреложное полное доверие.

Из письма: Даже когда у нас существуют внутренние затруднения, мы должны забыть себя и каждый день служить окружающим нас. Тогда Бог пошлёт

Ó÷åíèê 69

нам Свою помощь. Не всегда полезно для нас гово- рить о своих проблемах или постоянно рассказы- вать о житейских трудностях. Бог знает все наши нужды прежде нашего прошения у Него. Доверяй Ему, как дитя. Он непременно поможет тебе.
Если мы теряем доверие друг ко другу из-за про- блем, которые у нас возникают, или по другим причи- нам, нам нужно найти внутренний покой. Мы должны подражать в уповании Иисусу, Который сказал: «Не Моя воля, но Твоя да будет», и совершенно успоко- иться. Без этого укрепляющего упования я лично не могу прожить и дня. Все испытания пройдут; мы все когда-нибудь тоже уйдём; но Иисус — непреходящий Победитель.

Из письма: Я знаю, что матери маленьких детей иногда испытывают страх при мысли , какие ужасные вещи угрожают их детям в современном мире. Я очень хорошо понимаю их опасения. Мои старшие дети родились во время бомбардировок в Англии в период второй мировой войны, когда бомбардировщики пролетали над нашими голова- ми каждую ночь. Дважды бомбы ложились совсем рядом — один раз недалеко от нашего жительства, другой — в соседней деревне. Но больше, чем страх бомбёжки, был страх того, что Гитлер может за- хватить Англию. Для нас, взрослых, это означало смерть, и невыразимое беспокойство терзало меня, когда я думал, что может случиться с нашими де- тьми.

Сегодня не рвутся бомбы над нами, но время, в кото- рое мы живём, является временем страданий и смерти. Сегодня вполне реально для многих из нас — даже для родителей маленьких детей — в один день встретиться с пресле-дованиями и смертью за наши убеждения. Я умоляю вас из глубины своего сердца доверять Господу совершенно. В Библии, особенно в Откровении, так

70 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

много описаний страшных событий. Но Бог сказал также, что Он отрёт всякую слезу с очей страдальцев. Мы должны верить, что Иисус приходил не для нашего осуждения, но для спасения:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не по- гиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него.
Здесь мы видим непреложное обетование Божие для спасения рода человеческого. И в вечности мы бу- дем едины с Ним. Мы должны верить, что это касается нас и наших детей, даже если придётся пострадать за имя Иисуса.
Как солнечный свет, льющийся над долиной, ве- ликая любовь Божия сияет над всей землёй. В мире существуют ужасные вещи, такие как войны, и так должно быть; но Бог гораздо больше. Он гораздо больше человека, и Его любовь гораздо сильнее любви человеческой. Не нужно жить в постоянном страхе. Посмотрите на мирные поля, возведите очи свои к горам, и подумайте о великом Боге, сотворившем всё и держащем вас в Своей руке.
Если мы живём по учению Иисуса, у нас нет причин для страха. Давайте доверять Богу во всём, и Он удалит все наши тревоги.
Учитесь уповать на Иисуса всегда, даже когда вы не можете понять чего-то. В нашей жизни часто возникают ситуации, смысла и значения которых мы не понимаем. И тогда ответ лишь один — доверяйте Иисусу.
Вам придётся пройти через тяжёлые времена, но никогда не забывайте, что победа — у Бога. Всегда верьте в это. Нынешние небеса и земля пройдут, но нас ожидают новое небо и новая земля.

Ó÷åíèê 71

Почитание

Мы должны бояться Бога, и мы должны бояться повре-дить или уничтожить что-либо из Его творения, но это не то, что испытывать ужас при мысли о Боге. Библия учит нас бояться Бога, однако есть другой вид страха, который уводит нас прочь от Бога и охлаждает нашу любовь. Горе нам, если мы путаем богобоязнен- ность с неправильным страхом. Наша боязнь Бога должна исходить из любви и покаяния.
Когда Пётр осознал, что Иисус есть Божий Сын, он сказал: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный». Он почитал себя недостойным быть рядом с чистотой Иисуса. Это правильный страх. Но тот страх, который уничтожает доверие и общение, совершенно неправильный. Нам необходимо иметь верное понятие о страхе Божием.

Из письма: Апостол Иоанн пишет, что боящийся не совершенен в любви. Это послужило мне немалой пищей для размышлений, потому что некоторые притчи Иисуса, такие как притча о десяти девах, могут побудить кого-то к боязни. И Откровение Ио- анна тоже. Но Иисус сказал, что несмотря ни на что, мы не должны бояться людей, убивающих только наше тело, но нам следует бояться того, кто может уничтожить и тело, и душу в геенне огненной. Здесь мы видим правильный и благос-ловенный страх Божий. Одним словом, тот, кто боится Бога, не должен больше ничего бояться. Это состояние совершенного христианина.

Мы должны всегда бояться упоминать имя Божие напрасно, не только потому, что внутренний голос пре-дупреждает нас об этом, но и Десять Заповедей говорят: «Не употребляй имени Господа Бога твоего напрасно». Очень важно для родителей учить своих де-

72 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

тей почитать Бога, чтобы даже напрасное упоминание
Его имени не приходило им на ум.
Люди весьма склонны забывать Бога и Его дела
любви. Самое ужасное качество человеческого рода,
когда никто не интересуется больше Богом, когда никто
не хочет узнать о Нём или испытать Его; это гораздо
хуже, чем открытая вражда против Него, потому что
противление Богу хотя бы показывает какой-то интерес
к Нему.
Мы должны черпать вдохновение из истории
Симеона и Анны, которые ожидали Мессию для спа-
сения всего Израилького народа. Даже если вся земля
забудет Бога, если есть только двое ожидающих — это
прекрасно. Мы должны от всего сердца искать Его,
любить Его и ожидать Его пришествия.

Ó÷åíèê 73

Послушание

Во всех обстоятельствах нашей жизни мы долж- ны быть готовы принимать волю Божию для нашей будущности. Мы должны отложить всякое сопротив- ление Богу; тогда Он будет совершать Свою работу в нас через Духа Святого.
Бог всегда рядом и хочет совершать Свою работу. Но мы не всегда готовы принять Его. Если бы мы вопи- яли о Божием господстве, о силе Святого Духа, тогда во всём мире могло бы разгореться Его пламя.
Мы все знаем заповеди Иисуса: «Продай имение твоё и раздай нищим; ...и приходи, следуй за Мною».
«Иди за Мною и предоставь мёртвым хоронить своих мертвецов». «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков».
Ученики тоже знали Его заповеди. Они также знали. что всякий человек в своём роде обладает «богатством», достаточным для того, чтобы удержать его от следова- ния за Иисусом; и даже если оно очень малое, всё равно это может быть причиной, чтобы человек сказал: «Я не могу идти за Тобой». Вот почему ученики были столь обеспокоены вопросом: «Так кто же может спастись?» Иисус ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно».
Когда мы открываем себя для действия Божия, и откладываем в сторону свою собственную волю, Он даёт нам веру и любовь.
Бог хочет, чтобы мы просили Его о помощи. Не то, чтобы Он не мог действовать или помогать без нашей просьбы, но Он ожидает, чтобы мы открыли свои сер- дца и жизнь так, чтобы Он Один мог действовать.
Многие люди обвиняют Бога в том, что Он не застав- ляет человека силой исполнять Свою волю. Но такова сущность Бога. Он ожидает нашей готовности. Конеч- но, иногда Он побуждает человека или целый народ

74 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

взывать к Нему о прощении, но никогда не навязывает Свою благодать никому. Если бы отец схватил своего ребёнка за горло и заставил принять родительское благое намерение, то ребёнок инстинктивно почувс- твовал бы себя нелюбимым. По этой же причине Бог не заставляет никого исполнять Его волю. Так что нам предстоит ответить самим себе на важные вопросы: хотим ли мы добровольно подчинить себя Богу? Хотим ли мы открыть двери наших сердец, чтобы Бог в Своей благости вошёл в них и совершал Свою работу?
Мы должны отдать себя всецело для Бога, и если мы не можем устоять, то снова должны посвятить себя Ему. Мы нуждаемся в ежедневном прощении наших грехов и паде-ний. Но важно, чтобы мы стремились быть верными — верными до конца своих дней. Это означает забыть всё: нашу собственную волю, наши надежды на личное счастье, всё, чем мы владеем, даже наши слабости, — и верить в Бога и Христа. Это всё, что требуется от любого человека. Иисус не ожидает нашего совершенства, но Он желает нашего сердечного посвящения.

Из письма: Что такое истинное и безусловное послу- шание? Человек может покоряться другому, более сильному, или армия — более могущественной армии. Кто-то может покоряться Богу из-за Его всемогущества или из страха судов Божиих. Но это не настоящая покорность. Только когда человек испытает, что Бог действительно благ, как никто другой, тогда возможно полное подчинение Ему всего сердца, души и тела.

Когда человек послушен Богу сердцем и душой, он бу- дет искать других людей, в которых проявляется любовь Божия, и слушаться их тоже. Но он может подчинить себя другим в том случае, если сначала подчинится Богу.

Из письма: Если мы когда-нибудь найдём группу людей — пусть даже гораздо меньше нашей, — где

Ó÷åíèê 75

любовь Иисуса проявляется полнее и ярче, чем среди нас, я уверен, что мы должны пожелать при- соединиться к ним.

Из письма: Бог должен привести нас к понима- нию нашей испорченности и слабости, чтобы мы увидели, насколько мы нищи духом и полностью беспомощны. Когда Бог показывает нам, как недо- стойны и бедны мы на самом деле, мы ощущаем свою зависимость от Него. Но затем Он помогает нам в Своём милосердии, и укрепляет нас Своей бесконечной любовью. Мы абсо-лютно зависим от Бога, от Христа Иисуса и Святого Духа. Никто другой не может помочь нам.

Покорить свою волю Иисусу означает стать единым с Ним и с Его детьми. Иисус так усиленно боролся, что- бы подчинить Свою волю воле Отца, что пот Его был, как капли крови. Силы тьмы окружали Его и старались сломить Его, но Он оставался верным. Его стремлени- ем было: «Не моя воля, но Твоя да будет». Это должно быть нашим стремлением также, во всех жизненных вопросах, даже во времена гонений за нашу веру. Что бы ни случилось, в темнице или на плахе, мы должны сказать: «Не моя воля, но Твоя да будет».
Христос сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». Это очень важно:
«поставил вас». В другом переводе сказано: «поставил вас на своё место». Как часто человек может причинить другим непоправимый вред, если он не доволен своим местом в жизни. Эта неудовле-творённость ведёт к не- нависти. Мы должны любить друг друга и принимать то, что Бог даёт каждому из нас.
Когда Иисус послал двух учеников, чтобы привести Ему молодого осла для торжественного въезда в Иеру- салим, у них не было другого более важного задания, чем это. Если бы кто-нибудь сказал им: «Подумаешь,

76 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

важная миссия — любой может отвязать и привести ослёнка», и они не сделали бы этого, то проявили бы непослушание. Но во всём мире не было для них ничего важнее в тот момент, чем привести ослёнка для Христа. Для себя, и для всех нас я желаю такого послушания, чтобы любое задание, маленькое или большое, мы считали важным и требующим исполнения. Нет ничего прекраснее, чем послушание Христу.
Иисус призывает нас к смирению. Если кто-либо ищет человеческой славы, то христианство не для него. Любой из нас может быть искушаем гордостью и амбициями, но мы должны противостоять таким искушениям.

Из письма: Быть слабым совсем не плохо. Наша челове-ческая слабость не является помехой для Царствия Божия, если только она не служит нам для оправдания собственных грехов. Читай 2 Корин- фянам 12:7-9, где Павел пишет о том, что Господь проявляет Себя чудес-ным образом через наши немощи. Конечно, это не самое основное место в Евангелии для вселенской Церкви, но, тем не менее, одно из важнейших посланий Благой Вести, касаю- щееся ученичества.

Из письма: Читая Евангелие от Марка, я был пот- рясён, как Иисус подчёркивает нашу обязанность быть кротки-ми и смиренными. Он не пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы «послужить и отдать душу Свою для искуп-ления многих». И мы должны стараться подражать Ему в этом.

Заповеди блаженства не звучат к святым, сияющим в этом мире, но к простым и неприметным людям.

Из письма: Если ты замечаешь за собой отсутствие кротости и желание критиковать, то ищи смирения. Смирение — это та добродетель, к которой должен стремиться каждый. Оно смягчает сердце и откры-

Ó÷åíèê 77

вает его для Бога. Критицизм не всегда ошибочен; иногда даже полезен. Но всё же он имеет весьма разрушите-льную силу.
Не следует слишком много думать о наших несо- вер-шенных сердцах и слабых характерах. Никто не является святым и совершенным, кроме Иисуса. Только Он в Своей бесконечной милости может очистить наши сердца по Своему намерению. Предоставьте себя Ему, чтобы Он мог вести вас и употреблять, как Ему угодно. Давайте повер-нёмся спиной к искусителю, который стремится предстать в виде ангела света. Давайте нахо- дить радость в принад-лежности Иисусу, доверяя Ему поставить нас на подходящее нам место, где бы мы мог- ли принести наибольший плод для славы Божией.

Из письма: Если мы воспринимаем слабость и не- значи-тельность нашей жизни как путь, ведущий к смирению перед величием Божиим, мы обязатель- но поймём, что единственная надежда на помощь сокрыта в нашей полной зависимости от Него. Иногда очень трудно признать свою несостоятель- ность, но этим достигается победа!

Из письма: Апостол Павел говорит: «Ничего не де- лайте по любопрению или по тщеславию». Он не только имел в виду стремление выглядеть лучше других — что само по себе не христианское, — но религиозное тщеславие людей, стремящихся блис- тать посреди остальных и пользоваться почётом и уважением в этом мире. Такому тщеславию не должно быть места среди нас. Павел продолжает:

«Но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Смирение противоположно жела- нию возвышаться над братьями и сёстрами. Если мы хотим следовать за Иисусом, разве будем мы стреми-ться к собственному величию и ценности? Иисус «смирил Себя и был послушен даже до смер- ти — и смерти крестной».

78 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Искренность

Как важно, чтобы наша жизнь была настоящей и оставалась такой до конца, и чтобы мы делали именно то, что Бог требует от нас в данный момент. Но сущес- твует опасность своим разумом определить для себя истину, и затем следовать этому образу всю жизнь, но на самом деле не иметь понятия об истине, дарованной Богом для нас.
Давайте никогда не манипулировать религиозны- ми словами, если мы сами на самом деле не придаём им значения. Если мы превосходно говорим об уче- ничестве, но в то же самое время не исполняем его в своей жизни, это только принесёт вред нашей душе. Давайте будем скромны-ми в употреблении религиоз- ных терминов и выражении своей веры. Использовать их, не придавая им значения, значит обрекать себя на погибель — и такие разглагольство-вания особенно губительно отражаются на наших детях.
Иисус предупреждал нас особенно против показ- ной святости. Давайте будем искренними и говорить то, что мы действительно думаем, пусть это и не всегда приятно, вместо того, чтобы употреблять правильные слова, не вкладывая в них душу.

Из письма: По древней иудейской традиции перво- свя-щенник употреблял имя Иеговы только один раз в год — в День Искупления — во Святилище в храме. Для нас такое почтение к религиозным сло- вам является важной формой внутренней чистоты. Мы должны быть очень осторожными, произнося имя Божие.

Из письма: Очень важно быть чистосердечным и честным в выражении своих истинных чувств. Не следует быть слишком жёстким или слишком мяг- ким, слишком беспощадным или слишком добрым.

Ó÷åíèê 79

Лучше сказать одно строгое, но правдивое слово, чем «прият-ное», но лживое. Ты можешь, конечно, потом сожалеть о суровых словах, но лицемерие всегда бьёт больнее, и нужна особая благодать, чтобы исцелить эти раны.
Молодёжное Движение, из которого выросло дви- жение Брудерхофа, было отмечено поиском истины, и жизнь Иисуса проявилась в этом. Первым вопросом, который интересовал людей, было не то, является ли это правильным, хорошим или настоящим, но явля- ется ли это истиной. Они более желали, чтобы кто-то неумышленно сказал что-либо неправильно, чем прос- то слушать неискренних религиозных проповедников. Они отказались от мёртвой религии и стремились найти истину.
Из глубины человеческих сердец вырастало новое ощущение жизни, проявляющееся во многих аспек- тах. Это внутреннее стремление повлекло за собой общение в рассуждениях, пении, народных танцах и даже в поселении целыми общинами. Собрания вок- руг пылающего костра стали выражением глубоких внутренних переживаний, а ритмические движения по кругу — чувств, идущих от самого сердца. Это было по- буждение принять только то, что истинно, и отвергнуть всякие человеческие претензии и приукрашивания. Внутренний опыт считался самым важным и находил яркое проявление во всех жизненных вопросах.

Из письма: Врагом дела Божия является не явный грешник, стоящий на пути Его. Наибольшими про- тив-никами Божиими оказываются те, кто услы- шали и приняли призыв Христа к ученичеству, но, не смотря на это, — вопреки собственным религиозным речам — продолжают служить диаволу.

Большинство притч Иисуса было именно о таких лю- дях. Десять дев в Евангелии от Матфея 25 вышли встречать жениха, но пять из них уснули; и в Матфея 24:48-49 слуга

80 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

имел поручение от господина своего, но оказался неверным, и так далее. Вот что наиболее вредит Царствию Божию: когда услышавшие и принявшие призыв Иисуса поступают по делам диавола, произнося христианские слова.

Если мы близко держимся Иисуса, то обретём искрен- ность в её наивысшей форме. Как строго наш Господь пре- дупреждал против лицемерия и очищения внешней стороны предмета! Как определённо Он сказал, что внут-реннее должно быть очищено в первую очередь!

81

Церковь

80

Öåðêîâü 81

Церковь

Мы знаем, что род человеческий находится в пе- режи-ваниях и разделениях. Частью этих страданий является одиночество, которое можно преодолеть только в живой церкви. Такая церковь не является ка- кой-то группой или организацией, но она существует; она живёт и открывается только смиренным ищущим людям. Сам факт существования церкви является неос- поримой и важнейшей реальностью на нашей земле. Когда Бог поселяется в сокровенной комнате нашего сердца, наше одиночество и греховное разделение ис- чезает; мы начинаем испытывать внутреннее общение с нашими братьями и сёстрами.
Мы не можем сказать, что церковь здесь или там. Церковь спускается с небес к нищим духом. Она при- ходит к тем, которые отреклись от всего ради Христа, даже от своих собственных идей и прав. Это может случиться в любом месте, и когда это происходит, то всегда соединяет людей в едином общении.
Согласно учению первых христиан, церковь сущес- тво-вала даже до начала творения. Она находилась в Святом Духе. Христос создаёт Свою церковь там, где двое или трое собраны во имя Его — и где они посвя- щают свои желания, возможности, имущество и самих себя для Него.
Когда нас спрашивают, являемся ли мы церковью, мы отвечаем: «Нет, мы не церковь». Но если нас спро- сить, существует ли церковь среди нас, мы уверенно ответим, что существует, особенно, если мы смиренны и нищи пред Богом. Чем беднее духом чувствуют себя люди, тем ближе спускается к ним церковь. Наши собс- твенные идеи, особен-но стремление иметь влияние или власть над другими, не должны иметь места среди нас. Нам нужно умалиться и быть нищими духовно пред Богом.

82 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Когда мы говорим об истинной церкви, мы не име- ем в виду Брудерхоф. Мы имеем в виду всех тех, кото- рые живут в полном единении со Христом. Только по плодам можно узнать, где находится живая церковь.
В писаниях первых христиан, например, в Пастыре Гермаса, мы постоянно встречаемся с мыслью, что цер- ковь существовала раньше всего, что было сотворено. Это глубокая и замечательная мысль — совершенная противопо-ложность привычного образа небольшой деноминации или даже собрания миллионов людей, называющих себя цер-ковью.
Когда мы говорим о Брудерхофе или Брудерхоф- ской Церкви, мы, конечно, не претендуем на то, что это является церковью. Церковь гораздо больше. Она существует от самого начала мира. И продолжает су- ществовать среди нас сегодня.
Анабаптист Питер Ридеманн, живший в 16 веке, сравни-вает собрание верующих в церкви с фонарём. Фонарь не может светить, пока в него не поместить огонь. То же касается и церкви. В ней могут проявляться все добродетели, имущество может раздаваться поров- ну всем членам; она может иметь любовь, освящение и подлинное общение. Но это не даёт гарантии, что церковь живая. Истинная цер-ковь — это дар Божий. Она приходит только к нищим духом и имеет единство и живую связь во Святом Духе.

Из письма: Сегодня мир особенно нуждается в бра- толю-бии, в общении любви. Наша братская общи- на может быть такой незначительной по сравнению с потреб-ностями целого мира, и почти незаметной, но она будет проявлять своё действие.

Сегодня люди не нуждаются в длинных служениях или религиозных проповедях; им нужно увидеть дела и практи-ческий путь ученичества. Современный мир должен убедиться, что Бог могущественнее всей нена- висти, всех нужд, всех грехов и разделений.

Öåðêîâü 83

Богу нужны люди , посвятившие свою жизнь безоговорочно для исполнения Его воли. Это те люди, которые заботятся в первую очередь не о своём собс- твенном спасении, но подвизаются в молитве за нужды человечества и верят в победу Божию.
Истинная община не может существовать и одного дня без дара Святого Духа. Поэтому, в каком бы месте мы ни собирались, в тишине или в песнопениях, мы ожидаем этот дар, который Бог предназначил для нас через смерть Иисуса Христа.
Сказано, что первая церковь имела одно сердце и одну душу. Тело может быть несовершенным, но у него одно сердце и одна душа. Его члены собраны Духом, и через это общение они стали единым целым — и ник- то не имеет своего личного. Это не жестокий закон и совсем не то, что авторитарный коммунизм, это — сер- дечное движение.

Из письма: Не мы сами создаём братство, так же, как не можем изменить хотя бы одного человека. Все мы абсолютно зависим от окружающей нас атмосферы и духа Божия, руководящего нами. Но в то же время мы оказываем своё влияние на про- исходящее вокруг нас и несём ответственность друг за друга, чтобы никакой дух, противящийся Богу, не возымел места среди нас.

Если мы верны Иисусу, мы будем также верными друг другу. Мы принадлежим друг другу. Когда кто-то посвящает себя Иисусу, он становится единым с дру- гими верую-щими — это единство живого организма. В человеческом теле, если что-нибудь попадёт в глаз, то рука немедленно протянется, чтобы защитить его. Это происходит автома-тически. То же и среди тех, которые посвятили себя Христу и друг другу. Каждый должен оберегать другого — сильный должен нести немощи слабого.

Из письма: В Иисусе и Его Духе мы все становимся

84 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

едиными, даже с небесной церковью, с апостолами и мучениками, и со всеми истинно верующими в Иисуса, которые когда-либо жили и живут на зем- ле. Но если наша любовь к Иисусу, Искупителю и Спасителю мира, остывает, тогда даже наша вера в церковь становится идолопоклонством.
Вот парадокс: мы должны отделить себя от нашего коррумпированного поколения — и мы не можем сде- лать это совершенно, — но также мы должны соеди- ниться со Христом, Который умер за каждого человека, живущего в наше время. В чём мы, как церковь, больше всего нуждаемся, так это обрести Христа распятого, Агнца Божия, умершего за грехи всего мира. Когда мы соединяемся со Христом, то не можем быть равнодуш- ными и жестокими к девушке, сделавшей аборт, или к любому, кто погряз в грехах; мы будем иметь сердца, полные сострадания.

Из письма: Брудерхоф имеет определённые характе- ристики, произрастающие из его европейского про- исхо-ждения и других исторических обстоятельств. Это же касается Братской Церкви, квакеров и дру- гих рели-гиозных движений. Я хорошо понимаю, что часто люди чувствуют особую любовь и привя- занность к опреде-лённым традициям, и более всего те, которые имеют общие с ними корни.

Но давайте уточним, что же такое «общество верую- щих», Тело Христово, которое продолжает жить через все века. Чем является Брудерхоф с его культурой? Ка- ким бы хорошим это движение ни было, однако тече- ние жизни унесёт его в прошлое. Движение Брудерхо- фа пройдёт, как и многие движения, но жизненный поток, частью которого оно было, не прекратится.
Если бы мы имели своей целью создать христиан- скую общину с германской культурой, которая слу- жила бы только для тех, чьи предки были у Истока Движения, мы подверга-лись бы опасности исчезнуть

Öåðêîâü 85

раньше, чем родиться на свет. Но мы хотим полностью посвятить свою жизнь и отдать себя Богу для служения всем человеческим сердцам, и быть открытыми для всего, что Бог посылает нам. Иначе, мы подвергались бы опасности ограниченного доверия.
Мы — только слабое звено в человеческой цепи, со всеми человеческими недостатками. Но наше дело не имеет границ. Бог безграничен.
Чем старше я становлюсь, тем менее важным стано- вится для меня Брудерхоф. Главное — это Божия моля- щаяся церковь, существующая на земле. Это то, чему мы посвятили себя и для чего живём.
Нам нужно чувствовать особое внутреннее побуж- дение; мы не можем разрешить себе проводить нашу жизнь без полной отдачи себя церкви. Церковь была с Богом до сотворения мира, и она сегодня с Богом на небесах, как «вышняя церковь», сонм избранных из всех народов, племён и языков. Мы не можем оставаться в стороне от этой святой действительности.

Из письма: Являемся ли мы, как церковь, столь пос- вя-щённой, столь наполненной истиной и солью, чтобы влиять на весь мир, как всего щепотка соли влияет на вкус целого блюда? Недостаточно жить вместе в одной общине, любить друг друга и помо- гать; готовить вкусный джем для нашей соседки, чтобы она затем приготовила свой джем для другой соседки. Но от нас требуется нечто большее.

Я уверен, что мы живём в последнее время. Это крити-ческий момент. Всё зависит от того, будут ли гореть наши светильники, и готовы ли мы встречать жениха. Прощальные слова Иисуса в Евангелии от Ио- анна напоминают нам: церковь должна быть настолько единой, чтобы мир узнал Бога как Отца, пославшего Иисуса. Это побуждает меня беспристрастно спросить своё сердце: действительно ли мир видит в нас это единство?

86 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Община

Мы должны отказаться от всякой личной собствен- ности и всякого желания собирать что-либо для себя лично. Обладание богатством для себя, своей семьи или даже для целой общины, ведёт к духовной смерти. Богатство приносит смерть потому, что оно изолирует сердце от Бога и от наших ближних. Мы находим выход из этого в разделении нашего имущества между всеми таким образом, чтобы грех коллек-тивного богатс- тва не был возможным. Наши двери всегда открыты для всех, ищущих Бога и истину. Через церковного управляющего каждый нуждающийся может получить помощь.
Путь Иисуса означает полное отречение от собс- твен-ности! Мы избрали этот путь, и наши дети долж- ны уяснить это с ранних лет. Они должны знать, что наши деньги принадлежат Богу, а не нам. Иисус сказал, чтобы мы не собирали себе сокровищ на земле, но ис- кали небесных сокровищ.

Из письма: Ты спрашиваешь: «Как мы, отдельные личности и семьи, можем стать частью друг друга?» Это возможно с помощью Духа Христова. Но снача- ла мы должны полностью отказаться от своих идей, идеалов и желаний; и всецело жить для Иисуса.

Из письма: Не существует замены настоящему опыту христианской общины, движимой Божиим Духом, и церковному союзу верующих. Поэтому я пишу это, вполне сознавая, что слова никогда не смогут передать дух Божией любви, обитающей посреди тех, кто поко-рился Ему во всём.

Отвечая на твой вопрос о евангельской основе нашей жизни, подчёркиваю место из Луки 14:33, где Христос ясно говорит, что только те, кто оставили всё для следования за Ним, могут быть Его учениками.

Öåðêîâü 87

Также в Иоанна 16:13 мы читаем, что когда придёт Дух истины, Он наставит людей на всякую истину. Это случилось в дни Пятидесятницы, когда ученики имели единое сердце и единую душу, и отдали всё своё иму- щество. Смотри также в 1 Коринфянам 12, особенно стихи 25-26. Нам очень тяжело воспринять это место полностью в традиционной церковной жизни. То же самое мы видим во 2 Коринфянам 8:13-15.
Любовь Пятидесятницы изливалась из сердец тех, которые были движимы Святым Духом: верующие были исполнены любовью к Богу и друг ко другу. Я не думаю, что ты будешь сомневаться в том, что «великая благодать была на всех них». То, что они жертвовали свои имения, про-исходило из-за любви и благодати. Общение любви — величайшая потребность современ- ного христианства, когда, например, люди с благодар- ностью свидетельствуют в своих церквах, что с момента отдачи Богу их десятины Бог удивительным образом благословил их дела.
Но мы бы исказили факты, если бы сказали, что основой наших убеждений является разделение между членами общины денег и имущества. Это всего лишь следствие нашей веры, но не основание. Это лишь плод полной отдачи Христу и Его любви. Мы отдаём обратно всё, что Бог дал нам — нашу собственность, наши та- ланты и нашу жизнь, — чтобы находиться только под контролем Божиим.
Отвечая на твой вопрос, помогает ли это приобре- тать души для Христа, прямо отвечу, что нет. Само по себе разделение имущества не приводит ко Христу. Но когда оно является результатом переливающейся через край любви, то может привести к Нему. Многие из нас, живущих в Брудер-хофе, пришли из нехристианского общества. В прошлом мы не испытали братских отно- шений и любви, которая обни-мала бы нас. Мы устали от слов; они ничего не стоят, и их можно услышать везде, да и кто скажет, что он против братолюбия? Мы

88 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

искали не слов, но дел; не камней, но хлеба. Это то, что заповедал Христос — новая жизнь, в которой правит любовь, полная действий и доверия.
Ты спрашиваешь, какими возможностями распола- гает новообращённый для распространения истинного, а не «братского» Евангелия. Что ты подразумеваешь под Еванге-лием? Что значит «благая весть», как не то, что существует путь, не ведущий к смерти, в отличие от пути отчаяния современного мира? Что это, как не добрая новость, что люди могут жить вместе, как бра- тья, в мире и полном доверии друг ко другу, в любви, как дети одного Отца? Евангелие — это не просто слова; это призыв к действию и истине, который ут- вердил Христос всей Своей жизнью. Это выражение жизненного опыта. Наш выбор — не присо-единиться к братьям в Брудерхофе, но жить по-братски. Мы не желаем ничего добавить к Евангелию, но мы также всей душой чувствуем, что нельзя ничего убавить из него, и что мы должны исполнить каждое слово, которое оно говорит нам.
Ты спрашиваешь, не изолируем ли мы себя от ос- тального мира, тогда как мы должны быть в мире, но не становиться его частью. Мы живём отдельно только для того, чтобы отделить себя от нечистых корней се- бялюбия, жадности и несправедливости — от всего, что нечисто в существующем мировом порядке. Общество практически осталось таким же, как и во времена Ии- суса. Люди продолжают быть эгоистичными, гордыми и стремящимися к славе, власти и должностям. Плоды этого нечестивого общества известны: разврат, нена- висть, алкоголизм, нищета, подростковая преступность, умственные расстройства, зависть и беспо-щадные войны. Это плоды мамонны, плоды нехристианского общества, плоды соверменного мирового порядка. Из такого мира Христос призывает нас выйти. Он при- зывает нас отделиться от мира и соединиться вместе, чтобы построить город Божий, где управляет только

Öåðêîâü 89

Дух — построить город на высотах, который сиял бы всему миру.
Евангелие говорит нам, что мы узнаем дерево — че- ловека или общество — по плодам, потому что хорошее дерево не может приносить плохие плоды, а плохое дере-во — хорошие. Плоды христианской жизни — это не только проповеди и песнопения. Главное — это наши дела. Христос сказал, что люди узнают в нас Его учеников, если мы будем любить друг друга — а не только говорить о любви друг ко другу. Его последняя молитва была о единстве учеников: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе; так они да будут в нас едино, да увидит мир, что Ты послал Меня». Церковь должна быть видима в мире. Свет единства верующих должен сиять во славу Божию в мире мрака и зла.
Ты спрашиваешь: «Если мы отвергнем себя, чтобы следовать по пути Христа, разве не можем мы позво- лить членам нашей общины жить разумной жизнью вне органи-зации братьев?» Ты должен сам себе отве- тить на этот вопрос. Мы собрались здесь, потому что
«разумной жизни» недос-таточно — Христос ожидает от нас большего. Он хочет получить всего человека. Мы не являемся «организацией братьев», но просто группой людей, которые ищут близости с Богом. Мы понимаем слова Нагорной Проповеди бук-вально и со- размеряем свои действия с ними. Но в точности испол- нить их мы можем лишь, сосредоточив свою жизнь на Христовой воле, с верою, что Он откроет нам истину.

Из письма: Наша жизнь в общине — это постоянная борьба: мы должны побеждать всё, что отделяет нас от Бога и от наших братьев и сестёр. Это отре- чение, это постоянное умерщвление себя является наиболее трудным и болезненным процессом. Мы верим, что от нас требуется сто процентов отдачи; всё самолюбие и своеволие должны быть удалены, и также все наши жизненные понятия, в которых

90 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

мы стараемся найти безопасность. Это не проис- ходит, как внезапная вспышка света, но только постепенно. Когда мы живём вместе, то понимаем, что определённые качества приносят разде-ление: гордость, жалость к себе, фальшивое благо-честие. Мы должны отвернуться от всего этого. И мы всегда будем видеть себя слабыми, но наша радость в том, что мы имеем источник силы, и можем выходить победителями из любого испытания.

Из письма: Это чудный дар — жить вместе с брать- ями и сёстрами. Когда любовь Божия объемлет нас и соединяет вместе в нерушимом единстве, никакие трудности или опасности не являются слишком большими. Очень радостно сознавать, что жизнь в ученичестве не состоит в чём-то, что можно просто выучить — пусть даже посредством тяжёлых уси- лий. Напротив, это значит переживать постоянное обновление милости. Бог Авраама, Исаака и Иакова всегда один и тот же, Он Один освобождает нас от монотонности и законничества. В Нём всё обнов- ляется.

Мы постоянно должны опасаться материализ- ма — господства денег или ещё чего-нибудь земного над нашим сердцем и душой. Иисус сказал: «Не можете служить двум господам. Не можете служить Богу и маммоне». Сами по себе материальные вещи не яв- ляются нашими врагами; они — неотъемлемая часть нашей жизни. Но они должны служить церковному делу. Это вопрос наших убеждений. Душевная испор- ченность допускает материальным вещам разрушать нашу жизнь. Но когда человек имеет живые взаимо- отношения с Иисусом и церковью, он в состоянии пользоваться материальными вещами, не подпадая под их влияние.

Из письма: Мы никого не хотим привлекать заман-

чивыми словами. Наша жизнь в общине требует

Öåðêîâü 91

гораздо большего. Сегодня у нас есть дома, работа и повсе-дневный хлеб. Но история анабаптистов, квакеров и многих других протестантских движе- ний показывает, что никогда нельзя полагаться на завтрашний день.
Одной из величайших опасностей для человека, решив-шего посвятить свою жизнь Богу, независимо от того, живёт ли он в общине или нет, являются де- ньги — маммона. Иисус ясно сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Пророк раннего хрис- тианства Гермас тоже подчёркивал опасность владения полями, домами и всем, что имеет земную ценность. Он взывал: «Неразумный, двоедушный, несчастный человек, неужели ты не понимаешь, что все эти вещи не принадлежат тебе, что они обладают силой, враж- дебной для твоей души?» Но, не смотря на то, что мы живём в общине, где кошелёк один на всех, опасность богатства продолжает существовать. Иисус говорил о Себе: «Лисицы имеют норы, птицы небесные имеют гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить го- лову».
Может ли один посвятить себя группе людей? Когда мы принимаем новых членов в общину, мы спрашива- ем: «Готовы ли вы отдать себя полностью Богу, Христу и братьям?» Вопрос касается не только Бога и Христа, но может ли человек посвятить себя другим людям. Я часто размышляю об обете посвящения; он относится к Богу, Иисусу Христу и нашим братьям и сёстрам. Мы знаем первую заповедь — не иметь других богов, кроме Единого Бога — и мы знаем заповедь Христову, чтобы возлюбить нашего ближнего, как самого себя. Мы знаем также, что кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец. Поэтому мы не можем отделить наше посвящение Богу от посвящения тем, кто также желает следовать за Ним.
Но, с другой стороны, существует опасность в без-

92 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

услов-ном посвящении человека кому-либо; или, как здесь сказано, «братьям». Что, если эти братья ошиба- ются? После первого и второго поколения религиозные группы могут закостенеть в некоторых правилах. Они могут стать законниками в выполнении определённых требований, кажущихся прави-льными, и посредством этого их внутренняя жизнь унич-тожается.
Когда мы видим такую опасность, возникает вопрос:
«Как можно посвятить себя друг другу, чтобы избежать
этого?» Ответ находится только в посвящении себя
прежде всего Христу. И другого ответа нет.

Из письма: Я очень рад, что ты открыто исповедал свои негативные мысли и чувства по отношению других членов церкви. Бог гораздо сильнее наших симпатий и антипатий. Он даёт нам любовь и об- щение, где нет места для сведения личных счетов.

Из письма: Я очень хорошо понимаю твои разочаро- вания в нашей общине. Я тоже содрогаюсь при мысли обо всём, что происходило в нашей истории. Но всё же мы отдаём свою жизнь не общине и не по- местной церкви, пусть даже мы и обещали хранить верность нашим братьям и сёстрам. Мы посвящаем себя Иисусу. Он испытал предательство. Он был оставлен всеми ученика-ми. И даже Бог отвернулся от Него в какое-то мгновение. Но Он продолжал считать Своего Отца важнее всего остального. Я уповаю на пример Иисуса, и тебе советую делать то же. В то время, как враг рассеял столь многих, мы должны всем сердцем принять слова Иисуса: «Кто не собирает со Мною, тот расточает». Моё желание доказать верность Иисусу и моим братьям и сёст- рам, собирая вместе с ними.

Наше стремление жить в церковной общине долж- но быть только ради Бога. Иначе, даже с наилучшими побужде-ниями, мы будем подобны паразитам, питаю-

Öåðêîâü 93

щимся от внутренней жизни церкви. Пусть мы рабо- таем больше времени, чем другие, пусть мы приносим больший доход, чем прочие, наши старания лишь тяжёлым бременем лягут на остальных. Двери нашей общины открыты для всех людей, но мы ожидаем от каждого, кто хочет жить с нами, полного принятия уче- ничества. Иначе наша община разорвётся на части.
Наше свидетельство жизни полноценной общи- ны — реальный факт, что Иисус собрал и соединил людей — основывается на полном признании Его слов и сущности. Но община сама по себе не является до- стижением. Достиже-нием является любовь. Община трудящихся, где каждый получает необходимое — это только плод с дерева любви.

Из письма: Мы всегда благодарны, когда Бог ук- репляет нашу общину, прилагая новых членов, но мы не хотим «делать» их сами, увлекая красивыми словами или создавая хорошее впечатление. Жизнь в общине прино-сит много переживаний и труднос- тей, и никто не в состоянии преодолеть их без Бо- жией помощи. Мы не имеем такой силы в себе: но Бог — наш надёжный источник силы.

94 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Руководство

Истинная христианская церковь не может быть живым организмом без ясного руководства. Корабль общины нуждается в капитане, который, в свою оче- редь, должен руководствоваться глубоким смирением и считаться с членами руководимой общины. Он должен быть управ-ляемым изнутри, а, значит, слушаться голоса Святого Духа, когда Он говорит для церкви. Руководи- тель не должен изолировать себя. Только через тесное сотрудничество с остальными можно найти правильные решения всех вопросов. Это является истиной для всех вопросов веры, всех практических проблем и внутрен- них церковных решений.
Любое истинное служение в церкви, вк лючая и пастыр-ское, является служением одного члена всему телу, и должно совершаться с любовью, уважением, чес- тностью и детской простотой. Тот, кто наделён ответс- твенностью, — не выше других: никто не должен быть возвышен или унижен. Мы все члены одного тела.
Настоящее лидерство подразумевает служение дру- гим, а не выгодную позицию для использования своей власти над остальными. Когда же злоупотребление руководящим положением имеет место в церковной общине, в этом особенно проявляется диавол, потому что братья и сёстры отдают себя церкви добровольно, доверчиво и искренно. При диктаторском режиме люди могут подчиниться силе, даже если их души противят- ся этому злу. Но в братском общении веры, где лидеру оказывается полное доверие, злоу-потребление своей властью действительно смертельно для души.
Когда мы выбираем братьев-руководителей, мы также должны просить Бога, Который доверяет им такое боль- шое дело, о ниспослании благословения. Но мы также должны дать им возможность быть самими собой — ка- кими Бог создал их. Они не должны возвышаться; они

Öåðêîâü 95

поставлены только исполнять то, что Бог поручил им. Мы не ожидаем большего. Это настоящая трагедия, когда кто-либо изби-рается на служение, для которого не был создан. Мы не можем заставить того, кто предназначен быть ухом, выпол-нять функции глаза.
Когда мы говорим об авторитете руководящих цер- кви, должно быть совершенно ясно, что мы не имеем в виду авторитета над людьми. Иисус наделил Своих учеников властью, но это была власть над духами — не над людьми. Так же и для тех, кто избирается на пас- тырское служение, даётся власть, но не над людьми. Очень легко забыть это. Поэтому будем искать смирения постоянно.

Из письма: Служитель Слова всегда подвергается опасности научить чему-то ложному или утаить часть правды. Я очень опасаюсь этого, и прошу тебя под-визаться в молитве за всех нас. Павел мог сказать, что он пренебрёг всем и сделал всё возможное, как апостол церкви. Это глубоко затрагивает меня. Мо- лись, чтобы каждый служитель Слова мог принести своей церкви полное Евангелие, без искажения или изменений.

Иисус ясно сказал, что кому много дано, с того много и спросится. Служитель Слова должен понимать, что с него спросится гораздо больше, чем с остальных. В этой работе нет привилегий.
Руководитель церкви, конечно, может полу чить заме-чание, если кто-то чувствует неправильность его поступков. Я помню, как много лет назад, после одно- го членского собрания, на котором я дал место своему возмущению, какой-то брат отозвал меня в сторону и спросил: «Ты действительно уверен, что твой гнев был от Святого Духа?» Я до сих пор благодарен ему за это. Я понял тогда, что поступил неправильно. И на следующем собрании я исправил свою ошибку. Если вы чувствуете, что кто-либо из руководящих злоупотребляет своим ав-

96 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

торитетом, пожа-луйста, скажите ему об этом.
Мы не стремимся к братству, зависящему от человека.
Больше всего я боюсь церковного служения — любого
рода, — которое эмоционально привязывает кого-то
к другому человеку. Мы должны быть связаны вместе
только во Христе.
Нет ничего, что бы я ненавидел более, чем когда че-
ловек обладает властью над душами и телами других,
особенно в христианской общине. Я обещал самому
себе бороться с этим злом до конца своей жизни, и если
бы кто указал мне, что я использовал свой авторитет
против своего ближнего — даже без моего ведома, — я
с готовностью покаялся бы в этом. Личное превосход-
ство — наибольший враг живой церкви.
Иисус призвал дитя, поставил его посреди Своих
учеников и сказал: «Если не обратитесь и не будете, как
дети, не войдете в Царство Небесное». Отсюда мы ви-
дим, что Иисусу нравится смиренный дух. То же должно
быть и посреди нас. В семейной жизни оба, муж и жена,
должны стремиться служить друг другу. И в церковной
жизни каждый — старый или молодой — должен также
стараться быть меньшим. Вот наша цель.
Дело пастыря церкви — говорить истину, и это не
является каким-то особым даром, которым обладают
лишь избранные и талантливые люди. Если бы это
было так, то большинство из нас боялись бы становить-
ся учениками Иисуса или церковными лидерами. Не
человеческий интеллект воспринимает истину, но дух,
открытый, как у ребёнка. Иисус сказал: «Если не буде-
те, как дети, не войдете в Царство Небесное». Детский
дух — это вечно живущий дух, и в этом его тайна и ав-
торитет. Понимание того, что истина открывается только
смиренным и простодушным — основное в следовании
за Иисусом.

Из письма: Я очень благодарен тебе за твоё мнение о нашем последнем членском собрании. Так много

Öåðêîâü 97

было трений, мы потеряли себя в пустых разговорах. И чувствовался недостаток лидерства, которое я, как старейший, должен был осуществлять. Но часто бывает так: один не хочет употреблять свой авто- ритет, но остальные говорят то, что ему нравится, и это тоже не хорошо, тогда Божий Дух не может говорить.
Те, кому церковь поручила особый труд, могут со- вершать его или со смирением, или в гордости, возвы- шаясь над другими. Такая опасность существует и для взрослых, которые работают среди детей. Это просто склонность каждого человека к величию. Даже если это совсем мале-нькая склонность — может быть, кто-то хочет быть чуть-чуть главнее — она служит началом гораздо большего зла, которое приносит с собой мно- гочисленные страдания.
Трудно даже представить, сколько сердец может ранить один, чья руководящая позиция позволяет ему безраздельно властвовать и командовать своими брать- ями и сёстрами. Если служитель Слова хочет господс- твовать над другими, это приведёт к определённому сопротивлению. Но я желаю всем членам не бояться противостать этому. Наш Госпо-дин — только Иисус, а мы друг другу — братья.
Однако, руководители церкви не имеют права вла- деть душами тех, кто вверены им. Заметьте, как Иисус доверил паству Петру. Он не дал ему никаких прав над овцами. Он только спросил: «Любишь ли ты Меня?» И после сказал: «Паси овец Моих». Это страшный грех — ничуть не меньше, чем убийство, — когда тот, кому доверено пастырское служение, считает, что имеет право управлять душами. И это касается также тех, кто учит детей.
Я бы хотел ничего общего не иметь с человеческими почестями. И я прошу вас никогда не возвышать чело- века, кем бы он ни был, но только Христа, живущего

98 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

в нём. Мы осуждаем почитание человеков, потому что это ведёт к сектантству. Лидеры сект утверждают своё величие, но это ужасное заблуждение. Мы хотим почитать Христа в наших братьях и сёстрах; мы хотим любить друг друга, как Христос заповедал нам. Но мы отвергаем идею человеческого величия, которое есть безумие перед Богом.
Мы стараемся быть недосягаемыми для всякой другой власти и духа, кроме нашего дорогого Христа, прости-рающего Свои пронзённые руки над каждым из нас. Мы умоляем Его пребывать с нами, и мы молимся, чтобы быть готовыми служить Ему. Мы просим, чтобы всё поверх-ностное в нас, всё, что может мешать нам, было удалено от нас. Мы хотим познать владычество од- ного Иисуса. Он всё держит в Своей руке: Он Властелин всех сил и господств, Глава церкви, и Лоза, у которой мы всего лишь ветви.
Откровение Христа не может находиться рядом с человеческим светом. Если в служителе Слова имеется свет человеческой гордости или амбиций — это должно быть потушено. Только свет Иисуса должен вести цер- ковь. Бог не нуждается ни в каком человеческом свете. Ему нужны люди, которые в темноте ожидают Его света, жаждущие правды и живой воды. Когда кто-либо про- поведует Евангелие своими собственными талантами и не признаёт, что без Бога он не может делать ничего, он просто вор. Он ворует слова Иисуса и использует их для своей собственной славы.
Ни отдельный человек, ни общество не могут при- носить плода, не будучи соединёнными со Христом. Когда кто-нибудь решается следовать за Иисусом, он становится ветвью лозы и не может жить отдельно от неё. Изолировать человека в гордости и самопрослав- лении — это путь диавола, ведущий к смерти. Для каждого члена церкви, особенно для руководящего, я желаю утверждаться в Иисусе, чтобы и Иисус всё более утверждался в нём.

Öåðêîâü 99

Дары

Из письма: Никогда не забывай, что дело любви к одному из малых сих — это единственное важное дело. Всё остальное не имеет ценности перед Богом и даже может удалять нас от Него или разделять с нашими братьями. Как особо подчёркивал это Иисус для наших сердец в Своей проповеди о Последнем Времени! Нас не спросят, были ли мы организованными, или правильными, но накорми- ли ли мы голодного, приютили ли странника, посе- тили ли того, кто болен или в темнице, — другими словами, поступали ли мы с любовью и сострадани- ем. Давайте не проходить мимо нужд другого и не забывать словами и делами укреплять любовь.

Никто не имеет столь малых даров, чтобы Бог не мог употребить их, и никто не обладает настолько великими талантами, чтобы почитать недостойным делать простую работу. Мы должны с радостью совер- шать любое служение, о котором нас просят, служить в самом скромном месте. Человек может быть наиболее талантливым в своей общине, но если ему недостаёт смирения, если его сердце не движимо Духом Христо- вым, его жизнь будет бесплодной.
Притча о талантах, пожалуй, наиболее понятна в церковной жизни: таланты — это дары, которыми об- ладают различные братья и сёстры. Один получил дар пророчества, другой — знания, третий — веры, исце- ления, проповеди, говорения языками или толкования языков. Эти дары нужны для различных работ в церкви, от управления до всех остальных. Они не различаются по важности; все они — части одного тела. Глаз не важ- нее уха — они просто два разных органа.
Некоторые люди не хотят видеть различий. Они считают, что если все будут одинаковыми, то никто не

100 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

будет знать, кто есть кто, и тогда восторжествует спра- ведливость. Но не так говорит Евангелие. В Матфея 25 главе мы читаем о человеке, который имел только один талант. Этот человек думал, что он получил несправед- ливо мало и поэтому ненавидел своего господина. Он ничего не сделал со своим талантом, но ожесточил своё сердце. Он не только потерял любовь, но преиспол- нился ненависти. Он сказал: «Господин, я знал, что ты человек жестокий». Это самая страшная вещь, которая может случиться с нами: считать, что мы несправедливо получили один талант; чувствовать, что другие имеют больше от Бога; и затем стать таким завистливым и не-добрым — так отделиться от Тела, — что никоим образом не хотеть ничего отдать. Господин из притчи сказал: «Ты должен был отдать свой талант в рост». Это значит: «Сделай хотя бы то малое, что ты можешь сделать».
Один человек обладает большим умом, другой — умелыми руками, третий — талантливый музыкант. Это естественные таланты, и они не должны быть зарыты, однако, в ежедневной церковной жизни мы должны порой жертвовать ими. Если тот, кто обладает интеллектом, будет думать, что он должен исполнять только умственную работу, или музыкально одарённый человек считает низким для себя выполнять роль при- слуги, то это будет неправильно. Мы должны жертво- вать своими талантами во имя единого Тела.

Из письма: Ты пишешь, что не обладаешь многими дарами. Но это не важно. Любой, даже самый ма- лый талант, может быть полезен для Бога. Главное, чтобы ты употреблял талант, который у тебя есть. Причина не в отсутствии даров, а в отсутствии же- лания посвятить их Богу.

В 1 Коринфянам 12 и 13 главах апостол Павел пи- шет о многих различных дарах — дарах проповеди, управления, исцеления, говорения иными языками.

Öåðêîâü

101

Но потом он подчёр-кивает, что все эти великолеп- ные дары ничего не стоят без любви. Наша общинная жизнь — тоже дар, но если бы Бог снова и снова не на- полнял нас любовью, она превратилась бы в мёртвый механизм.
Дар распознавания духов необходим для живой церкви, но должен быть дан от Бога. Это не человечес- кий дар. Если мы снисходительно относимся к смешан- ным духам, то теряем контакт с духом Божиим, даже если мы считаем себя свободомыслящими.
С другой стороны, мы должны противостоять нечистым и злым духам человеческого фанатизма и постоянной критики ближних. Нам следует понять важность различения духов, но также и знать, что не в человеческих возможностях разделить их.
В притче о пшенице и плевелах, растущих вместе на одном поле, показывается, как легко мы можем навре- дить, желая «очистить поле» своими силами. Ученики были полны рвения, но Иисус предупреждал их быть осторожными: «Чтобы, выбирая плевелы, вы не выдер- гали с ними и пшеницы». Всегда существует опасность подкорректировать слишком много, когда слишком много делается замечаний. Ответ на эту проблему кро- ется в нашей полной зависимости от Бога.
Дар иных языков был дан в дни Пятидесятницы посред-ством сошествия Святого Духа. Это было со- вершенно чудесное и святое событие, к которому мы должны относи-ться с глубоким почитанием. Я верю, что и сегодня такого рода дар может быть дан. Но нуж- но уметь различать дух заблуждения.
Люди часто легкомысленно говорят об «исполнении Духом» и употреблении «даров Духа». Эти термины в основном применяются к иным языкам, но в Новом Завете эти фразы употребляются в этом смысле всего в нескольких местах. В остальных случаях не имеется в виду говорение иными языками. Кто имеет смелость

102 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

заявить, что человек не может быть исполнен Святого
Духа без дара иных языков? Елизавета и Захария были
«исполнены Святым Духом» за тридцать лет до Пяти-
десятницы. И существуют миллионы других примеров,
где люди, которые не говорили языками, были призва-
ны ко спасению.
Для первых христиан иные языки были тесно свя-
заны с покаянием. Иисус начал Своё служение с при-
зыва к покаянию, и апостол Пётр тоже в начале своей
миссии сказал: «Покайтесь, и креститесь для прощения
грехов». Если мы не покаялись и не поверили в Ии-
суса от всего сердца, мы не получим Святого Духа. К
сожалению, среди современных религиозных течений
не покаяние, а говорение на иных языках становится
знаком «исполнения Духом».
Это равносильно получению Святого Духа посред-
ством проявления особенных эмоций. И они утверж-
дают, что это единственный путь, через который при-
ходит Дух Святой! Но Его дыхание не зависит от наших
эмоций, а только от нашего соединения со Христом,
которое происходит через веру. Библейское условие
для получения Святого Духа — это покаяние, вера во
Христа и прощение наших грехов.

Из письма: Мы должны с уважением относиться к дару иных языков, как описано в Деяниях 2 и

1 Коринфянам 12. Но основывать свою религию или учение на даре иных языков — заблуждение. В 1 Коринфянам 13 нам даётся совет просить боль- ших даров веры, надежды и любви, из которых наибольшим даром является любовь.
Дар любви ведёт прямо к Иисусу Христу, к общине, к отвержению себя, к подвижничеству; он не ведёт к подчёр-киванию наших собственных духовных талан- тов. Если мы наполнены любовью, мы можем хорошо говорить на иных языках, но нам не нужно будет хва- литься этим. Иисус сказал: «Зайди в комнату свою, за-

Öåðêîâü

103

твори дверь и помолись Отцу твоему, Который втайне.
И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Харизматическое движение , которое уделяет
столько внимания говорению языками, основывается
на лжеучении, которое приносит разделение; оно
воздаёт славу и честь человеку более, чем Богу. Если
кто-нибудь придёт ко мне и скажет, что он имеет дар
иных языков, я посоветую ему не говорить об этом, но
лучше показать плоды Духа, как это написано в Нагор-
ной Проповеди. Иисус не учил нас говорить на иных
языках, но, отвергнув показное благочестие, стремиться
к смирению, любви и единству.
Если мы просим Бога о дарах проповедования,
исце-ления и других, описанных в 1 Коринфянам 12
и 13 главах, мы должны быть готовы принять их. Мы
не можем просить эти дары для самих себя, но чтобы
служить ими всему Телу Христову на земле. Для себя
же мы должны просить чистоту сердца, мудрость, веру,
надежду и любовь; чтобы быть более терпеливыми и
скромными.
Не развитие человека может изменить курс исто-
рии, но только прямое вмешательство сущего Бога в
человеческую жизнь. Когда Он касается нас, мы имеем
надежду на новое сердце, на водительство Святого Духа
и грядущее Царствие Божие. Дух приносит Божию
радость: радость любви, радость служения братьям и
сёстрам, радость чистых отношений между мужчиной
и женщиной, радость справед-ливости и мира между
нациями и народами. Сами по себе мы являемся ни-
щими, беспомощными и несчастными. Но мы должны
верить, что радость Божия и Его царство могут изме-
нить землю и небо!

104 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Прощение

Для каждого, кто становится на молитву, должно быть совершенно ясно, что он обязан простить своего брата, ближнего или даже врага. Иисус ясно сказал:
«Кто не прощает, тому не будет прощено». И мы не можем изменить эту истину. Единственный путь к внут- реннему миру со Христом лежит через примирение с нашими ближними. Непрощение ведёт к разделению, а разделение приносит душевные страдания и приво- дит к погибели. Полный мир означает совершенную открытость. Мы можем жить мирно с нашими бра- тьями, только если храним правду в наших сердцах и искренни в любви.

Из письма: Истинное прощение грехов возможно только через Иисуса. Во всём мире люди прощают грехи друг другу, но без Иисуса это немногого сто- ит. Во времена Реформации католическая церковь, имеющая огромное влияние на людей, «отпускала» грехи посредством индульгенций. Сегодня психо- логи и психиатры «про-щают» грехи. Они говорят людям: «Вы не согрешили; ваше развитие вполне нормальное; в этом нет ничего плохого. Вы не долж- ны мучиться в своей совести; вы не можете этим ничего изменить». Вот так мир отпускает грехи.

Проблемы возникают в церквах и христианских общинах часто по той причине, что слова Иисуса о примирении друг с другом прежде приношения Гос- поду своих даров, больше не воспринимаются серьёзно. Но Иисус Сам сказал это, и, как Его последователи, мы должны полностью подчиняться Его словам. Для нас это означает, что мы не можем молиться или участвовать в Вечере Господней, если между нами не будет полного мира. Очень часто случается, что люди молятся вместе, между тем, как отношения между

Öåðêîâü

105

ними остаются невыясненными. Но общинная жизнь не может существовать таким образом, так же, как и семейная. Мы должны выяснять все недоразумения и прощать друг другу снова и снова.
Если мы таим обиду против кого-либо, двери Божии будут закрыты для нас. И только когда мы прощаем другим, то и сами будем прощены. Я знаю, что многие молитвы не были услышаны потому, что те, которые молились, держали в себе обиду против кого-нибудь, кто, возможно, и не знал об этом. Иисус несколько раз подчеркнул, что прежде чем становить- ся на молитву, необходимо простить. Если мы хотим общения с Иисусом, мы должны иметь прощающие сердца.
Так же, как и во времена апостолов, церковь Иису- са Христа обладает полномочиями представлять Его царство в наши дни. Она обладает правом связывать и развязывать, прощать и оставлять без прощения. Без прощения грехов наша совесть не может жить, а без неё никто не войдёт в Царствие Божие. Но если мы сначала не простим другим их вину, то и сами не получим прощения.
В Послании Иакова мы читаем, что необходимо призна-ваться друг перед другом в проступках, чтобы получить прощение. Но это возможно тогда, когда Иисус живёт в нас. Без Него не бывает прощения.
Когда отпущение грехов совершается без общения с Иисусом и без участия Святого Духа, то оно ничего не значит. Только Иисус обещал простить нас в день суда, и только Он предаст вечному осуждению диавола и его демонов в тот день. Мы сами не можем победить зло, даже если будем жить вместе в братском общении, даже если пострадаем как мученики. И если только Иисус не пребывает в нас, а мы в Нём, то напрасны все наши старания.
Слова: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших... слава и держава во веки веков» по-

106 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

казывают, что не человек имеет власть отпускать грехи. Прощение всех грехов совершается только через Хрис- та, Который возлюбил нас и омыл Кровию Своей. В Символе Веры мы про-возглашаем прощение грехов, да, это прощение приходит с небес — и мы не имеем своего авторитета в этом. Никто из людей не может это изменить. Милость, излучающаяся со креста, будет существовать во веки веков.
Как яркая свеча, сгорая, светит другим, так свет воскре-сения Христова сияет в нас через Его смерть. Когда Христос воскресает в нас — когда восходит Сол- нце, — ночь побеж-дается днём. Мы должны сначала испытать всю тяжесть греха, чтобы быть освобождён- ными. И мы сможем увидеть затем, как свет Христов сияет в нас через прощение грехов.
Искупительная сила прощения, обитающая в Иисусе, должна занимать центральное место в живой церкви и в наших чаяниях для всего мира.
Прощение означает личное искупление и освобож- дение, но его также всегда следует рассматривать в величайшем контексте спасения всего мира. Мы долж- ны ожидать пришествия царства благодати ко всем народам и нациям. Это ожидание, которым дышат страницы Евангелия, исходит от Иисуса. Мы должны не просто верить в Него, но Он хочет жить в нас и вос- пламенять наши сердца.
Кровь Иисуса Христа, умершего за наши грехи, говорит громче, чем кровь Авеля, который символи- зирует невинно убитого человека. В Иисусе даже разбойник может обрести прощение. Кровь Иисуса говорит громче обвиняющей крови, которой запятна- ны руки разбойника.
Мы имеем великое обетование Христово , что если мы прощаем, то и нам простится. И такое же предупреждение, что если мы не будем прощать дру- гим, то и наши грехи не простятся. Давайте посмотрим

Öåðêîâü

107

друг на друга новыми глазами и примем каждого как дар от Бога, несмотря на все его недостатки.
Апостол Павел писал к Колоссянам, что мир Бо- жий должен владычествовать в их сердцах, так как они — члены одного тела. Недостаточно ощущать мир Божий вокруг нас — он должен царствовать в наших сердцах. Душа человека жаждет мира. Поэтому Иисус сказал Своим ученикам на прощальной вечере: «Мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам».
По своей природе мы не имеем мира; мы разде-
лены. Но мы призваны найти примирение с Богом в
Иисусе. Он предлагает нам прощение грехов, чтобы мы
могли найти единение и мир с Ним и друг с другом.
Это не то, чтобы мы искали мира только для самих
себя, для собственной души. Мы должны искать его для
целого Тела, и в конечном итоге для всего творения.

Из письма: Каждый настоящий христианин пережи- вает в своей жизни моменты, когда Бог оставляет его; даже Иисус испытал это. Единственное, что мы можем сказать тогда: «Отче, в руки Твои предаю дух мой». Если мы действительно доверяем себя пол- ностью Отцу, Он покажет нам путь. Но Он ничего не может сделать для того, кто не простил своему брату. Бог не может даровать ему Свою милость, и он будет испытывать одиночество до тех пор, пока хранит в сердце своём ненависть и непрощение.

Из письма: Будьте тверды в своём противостоянии всем нападкам, разрушающим любовь. Возлюблен- ные братья и сёстры, вы не единственные, которые могут найти повод обижаться. Меня многие нена- видели и огорчали; но если бы я принимал это в своё сердце, то дверь молитвенного общения с Бо- гом была бы для меня закрыта. Бог слышит только тех, которые умеют про-щать.

Из письма: Я очень болезненно переживаю, что ты в

108 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

свои юные годы испытываешь столь тяжёлые испы- тания. Но не обвиняй в этих трудностях своего отца. От Адама до наших дней человечество находится под проклятием греха и смерти, и только через кровь Христову может найти новую жизнь и чис- тоту души. Это остаётся неизменным для тебя, для меня и для каждого живущего на земле. Надейся на Иисуса.

Из письма: Ты скептически замечаешь, что среди нас были замечены случаи обмана. Да, это ужасно, по- тому что кто-то теперь отделился от нас. Но если ты хочешь быть беспощадным обвинителем, то только добавишь грех ко греху. Читай Псалом 21; заметь, что произошло с Иисусом и как Он реагировал на насмешки, презрение и предательство. Они не сделали из Него циника.

Из письма: Ты просишь прощения за свою несдер- жанность и злобу. Мы лично с радостью прощаем тебя. Но прощение целого братства, которое озна- чает обнов-лённый союз со Христом и Его церковью, может быть даровано только, когда ты отвергнешь этот грех пол-ностью.

Мы не сердимся на тебя, но не можем провозг- ласить прощение от половины братства за твои гре- ховные понятия до тех пор, пока ты не совершишь более глубокого покаяния. Возможно, оно уже началось. Если так, то продолжай идти по этому пути. Бог бесконечно добр, и Он не оставит тебя. Но мы не можем соединиться с тобой снова, пока злоба и ненависть будут жить в тебе.

Из письма: Ты пишешь, что не мог работать, потому что был очень огорчён нанесённой тебе обидой. Дай возможность свету пролиться на твою обиду, чтобы она исчезла. Как бы неправильно ни поступали с тобой люди, это не может разделить тебя с Богом;

Öåðêîâü

109

только твои собственные неверные поступки могут сделать это. Очень важно, чтобы все огорчения и обиды ушли из нашего сердца.

Из письма: Твёрдо держись надежды и веры, тогда глубокая радость наполнит твоё сердце и исцелит твои раны — радость, превосходящая всякий страх и отчая-ние. Послушай, мы призваны на путь радос- ти — радости в Боге и друг в друге, и глубочайший смысл любви состоит в радости.

110 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Единство

В Евангелии от Матфея 23:37 Иисус сказал: «Сколь- ко раз Я хотел собрать вас, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Это последнее слово вместе с последней Христовой молитвой — «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» — яв- ляется конкретным повелением для нас. Оно призывает нас на путь полной братской любви и единства в Иисусе и побуждает нас следовать за Ним единодушно, чтобы мир узнал в нас Его учеников.
Ничто так крепко не связывает и не объединяет людей, как общая надежда, общая вера, общая ра- дость и ожидание. И очень печально, когда некоторые верующие совершенно одиноки. Конечно, всегда есть христиане, которые переносят одиночество за веру — например, многолетнее тюремное заключение. Но там, где бьёт живой родник упования, люди обычно собираются вместе; их вера создаёт общину, где они ободряют и укрепляют друг друга. Пребывание в Боге всегда имеет силу соединять. Давайте молиться, чтобы нам быть едиными со всеми, уповающими на Него.

Из письма: Первая заповедь Иисуса — любить Бога всем сердцем, всею душой и разумом, и затем любить своего ближнего, как самого себя. В наше эгоистическое время больше, чем когда-либо, веру- ющие должны соединиться друг с другом в любви и верности. Иисус подчёркивал важность любви и полного единства — такого единства, какое Он имел со Своим Отцом. Я не думаю, что мы можем достичь совершенного божественного единства, даже в наши наивысшие духовные моменты; только Бог Один знает. Но мы должны быть свидетелями единства. Мы не можем отделить посвящение Иису- су от посвя-щения себя своим братьям и сёстрам.

Öåðêîâü

111

Из письма: Воистину, служить Иисусу можно везде. Но какой превосходный дар, когда через Него двое или трое людей становятся одной душой и одним сердцем! Этого нельзя достичь самостоятельно, действительно, един-ство — дар Божий.

Бог никогда не противоречит Сам Себе. Он не го- ворит одному: «Ты должен воевать», а другому: «Ты не должен воевать»; или одному: «Ты должен хранить верность в браке», а другому: «Ты можешь развестись». Если мы открыты для истины — если мы слушаем Бога своими сердцами — мы поймём, что Он говорит одинаковые вещи для всех. Мы не признаём превосход- ства большинства над меньшинством. Мы верим в единодушие, принесённое Христом, Который говорит одинаковую истину для каждого сердца. Это единство является величайшим чудом, которое мы постоянно испытываем. Но когда мы не доверяем Богу и друг другу, дар единства отнимается от нас.
Единство всех верующих — единственный отличи- тельный признак истины. Когда нет истинного единс- тва, харизма — сила отдельных людей над други- ми — занимает его место. Люди следуют за человечес- кими лидерами только потому, что те имеют более сильный характер. Харизма — не просто неправильно ориентированное движение; она построена на очень опасном фундаменте.
Религиозная группа только тогда живёт здоровой внутренней жизнью, когда её члены постоянно обнов- ляют своё единение со Святым Духом и Богом. Только тогда совесть каждого их них живёт и обновляется, и достигается настоящее единство.
Единство живёт в нематериальных сферах. Но важ-
но то, что оно действительно существует.
Многие люди сегодня ищут религиозных пережива-
ний или харизматических даров, как, например, гово-
рения иными языками. Но опасность состоит в том, что

112 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

люди, стремясь получить дары, упускают важнейшую заповедь Евангелия: единство в любви. Какая польза роду челове-ческому, если тысячи и десятки тысяч людей заговорят на иных языках, но не будут иметь любви и единения?
Наша вера во Христа Иисуса объединяет нас как братьев и сестёр и побуждает нас звать других следо- вать за Христом вместе с нами. Мы делаем это в полном послушании духа — не потому, что хотим увеличить нашу общину. Но мы чувствуем потребность звать дру- гих к единству. Святой Дух не рассыпает, но собирает воедино.
Стремление соединить различные церкви и конфес- сии, конечно, хорошее. Но подлинное единство — то, которое ломает все барьеры — начинается с покаяния. Когда Святой Дух сошёл в день Пятидесятницы, люди спрашивали: «Братья, что нам делать?» Они были глу- боко сокрушены в своих сердцах, и они раскаялись в содеянных грехах — и получили одно сердце и одну душу. К сожалению, в сегодняшнем экуменическом движении остаются часто заборы и границы, поверх которых люди протягивают друг другу руки. Но мы уверены, что истинное единство среди людей возмож- но. Оно приходит посредством покаяния и личной встречи с Иисусом — как Сыном Человеческим, Живым Духом и Господом.

Из письма: Экуменическое движение стремится убрать различия посредством уступок. Уступки касаются покаяния, глубокого примирения и единс- тва, которое является плодом покаяния, но в конце концов это приведёт лишь к тому, что нечестие выйдет наружу.

Просто эмоционального ощущения единства недос-таточно. В наших общинах мы обещаем друг другу прямо говорить обо всех проблемах — увеща- вать друг друга и самим принимать увещания. Лишь

Öåðêîâü

113

только мы начнём избегать этой братской честности из-за боязни последствий, наше единство перестаёт быть реальностью. Божия воля является действенной, и мы должны поступать согласно ей. Благодаря этому Христос создаёт действительно единую церковь, освя- щённую Духом Святым. Мы не должны больше таить недовольства один против другого, и мы становимся одним сердцем и одной душой, как первоапостольская церковь.
Иисус сказал не один раз, что дерево узнаётся по плодам. Мы не должны никогда забывать этого. Все мы можем видеть, какого рода деревом является современ- ное общество: его плоды — ненависть, несправедли- вость, разврат, преда-тельство и разрушение.
Какие же плоды хочет видеть Иисус? Первый из них — единство. Каким другим образом мир узнает в нас Его учеников? Иисус сказал: «Да будут все едино, Отче, как Мы едины».
Как мы можем показать плод единства, оставаясь частью современного общества? Это невозможно: об- щество руководствуется маммоной, духом мира сего, который является «лжецом и человекоубийцей от начала». Оно управляется не духом единства, но духом разделения, уничтожения и разрушения. Истинное единство может быть найдено только в общине брат- ской любви.
Разве не правда, что Христос требовал посвящения всего человека следованию за Ним? Время торопит нас. Давайте преисполнимся настоящим чувством ответст- венности! Давайте стремиться ко Христу, чтобы слиться с Ним, как ветви на дереве жизни!
В братском общении, руководимом Святым Духом, каждый может видеть многогранность Иисуса, точно так же, как разные цвета радуги. Каждого из нас Бог создал не похожим на других, и мы не должны пы- таться стать тем, чем не являемся. Мы должны отдать свои сердца, души и способности Иисусу и позволить

114 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Ему совершать Свою работу над нами. И тогда наша жизнь обретёт подлинный смысл, и мы будем любить своих братьев, несмотря на наши различия и нацио- нальности. Один Иисус будет проявляться в каждом брате и сестре.

Öåðêîâü

115

Церковная дисцип-

лина

В Брудерхофской Церкви каждый член заключает контракт с Богом через крещение и обещание никогда больше сознательно не грешить против Него. Если после крещения кто-либо совершает произвольный грех против Бога, он должен, подчиняясь церковной дисциплине, совершить всё сначала, как новообра- щённый.
Малые грехи, которые мы совершаем каждый день, могут быть прощены через наши ежедневные молитвы. Другие грехи могут быть отпущены через исповедание. Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелить- ся». Но для некоторых грехов необходимо церковное взыскание.
Наказание налагается только в присутствии прови- нившегося. В некоторых случаях человеку запрещается участвовать в общей молитве и членских собраниях до тех пор, пока он не покается и не получит прощения. В других — человека берут «на замечание». Это озна- чает, что он не может участвовать в молитве, его не приветствуют миром, но он всё же участвует в повсе- дневной жизни общины. Но если совершён тяжкий грех, церковь может применить «отлуче-ние». В этом случае человек провозглашается отверженным от Царс- твия Божия и не может принимать участия в жизни общины до тех пор, пока не раскается всем сердцем.
Когда кто-либо совершает особо тяжёлый созна- тельный грех, мы поступаем по словам апостола Пав- ла: «Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён». Павел здесь говорит о человеке, который жил с женой своего отца, но, даже при таком ужасном грехе, Павел выражает уверен-ность, что наказание мо-

116 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

жет принести спасение душе согрешившего. Мы тоже верим — и испытали это, — что люди, допустившие грех, через наказание могут найти полное покаяние и прощение, и опять стать истинными братьями и сёстрами.
Павел предупреждал первых христиан не допускать никакого горького корня посреди них, чтобы он не от- равил остальных. Вот почему мы применяем церковное наказание: чтобы никакая нечистота не осквернила и не разрушила церковь. Другая причина в том, чтобы дать провинившемуся шанс начать всё сначала, найти прощение грехов и очищение своей жизни.
Мы можем наказать нашего брата или сестру толь- ко в том случае, если сами осудим грех в наших сердцах. Церковное взыскание не направлено на осуждение че- ловека, но чтобы отделить нечестие человека от церкви. Это то, что постоянно происходит и в наших сердцах.
Когда брат или сестра принимают церковное нака- зание, это напоминает нам о милосердии прощения. Если они искренно раскаиваются, они делают что-то особенное для всей церкви — даже для всего мира, — потому что зло побеждается Иисусом Христом. В этом смысле мы должны иметь снисхождение и нежность к наказуемым, потому что мы тоже нуждаемся в Божием милосердии и снисхождении.
Мы должны быть очень осторожны с нашим пори- ца-нием, чтобы ни на миллиграмм не преувеличить вину человека. Мы должны быть благодарны за то, что прощение и восстановление возможно для тех, кто согрешил, для нас и для всего человечества.
Христово наказание — это победа света над тьмою; это начало исцеления человеческого сердца. Если это восприни-мается именно в таком смысле, то приносит великое благословение.
Я уверен, что вопрос наказания и прощения — как и вся внутренняя церковная дисциплина — очень близко

Öåðêîâü

117

граничит с Иисусом, любящим и примиряющим Спа- сителем, Который понёс грехи всего мира. Он принял смерть на кресте, чтобы каждому человеку была дана возможность найти общение с Богом. Это общение тесно связано с прощением грехов.
Вопрос о церковном наказании очень смягчён и неясен в сегодняшнем христианстве. Но наша точка зрения не происходит от наших личных понятий, она основывается на полном принятии слов Иисуса и Его апостолов. Только это остаётся истинным указателем.
В церкви, которая является мёртвой, или почти
мёртвой, люди распространяют сплетни о слабостях
друг друга. Там почти нет церковного наказания, и сов-
сем не требуется прощения. Иисус заповедал: «Если ты
принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь,
что брат твой имеет против тебя, оставь там дар твой
пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с
братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».
Он также сказал, что мы не должны молиться, прежде
чем не простим каждому человеку во всём мире, прав
он или нет, друг или враг. Эти заповеди сегодня прак-
тически забыты.
Притча Иисуса о плевелах посреди пшеницы часто
приводится как оправдание или извинение для умира-
ющей церкви. Но я считаю, что эта притча не относит-
ся просто к церкви, но ко всему миру. Мы не можем
прикрываться ею для извинения явного нечестия. Если
мы знаем, что в церковь проник грех, мы должны вы-
рвать его с корнем через церковное наказание. Иначе
вся церковь погибнет. Павел говорил, что церковь не
должна иметь пятна или порока, но быть чистой и свя-
той, как свят Иисус. Мы не имеем права извинять грех,
говоря, что где растёт пшеница, там всегда появляются
и сорняки.
Нет лучшего пути закрыть для диавола наше сер-
дце, как отдать себя целиком Иисусу. Это особенно
касается тех, кто находится под церковным наказанием,

118 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

и тех, кто борется с греховными мыслями и чувствами. Они должны посвящать себя Иисусу снова и снова. Только этот путь приведёт к победе в нашей ежеднев- ной борьбе со злом.
Павел говорит, что слово Божие подобно обоюдоост- рому мечу. Мы должны применить его остроту прежде всего к себе. Но Павел также напоминает, что Божий Дух полон благости, любви и участия, и нам нужно всегда проявлять любовь к другим, особенно согрешив- шим.
Мы можем приходить к Иисусу со всеми нуждами и находить у Него милосердие и благодать. Но мы должны также принимать и Его наказание. Каждый христианин нуждается в том, чтобы ему сказали исти- ну о нём самом с любовью Христовой, даже если это очень неприятно, но зато помогает удалить живущее в нём нечестие.
Мы должны молиться, чтобы вместе с солью истины мы могли проявлять смирение и милосердную любовь. Тогда мы не будем впадать в крайности и относиться друг ко другу без любви. Мой отец однажды написал:
«Тот, кто обличает брата своего без любви, является убийцей». Я думаю, каждый из нас знает, где мы пос- тупали не по любви, и попросит за это прощения.
Когда кто-либо неправ по отношению к братьям или сёстрам, мы должны беседовать с ним о его не- достатке любви. И если кто-то резко говорит с нами, не следует обижаться. Я могу уверить вас, что тот, кто живёт с Иисусом, слышит очень много резких высказы- ваний. По сравнению с Иисусом мы часто даже слиш- ком вежливы. Иисус почитал Свою мать, но помните, как Он однажды сказал ей: «Что Мне и тебе, Жено?» Его путь любви — это не путь лицемерной вежливости.
Если ты знаешь об особых случаях самодовольства, неприязни или греха посреди нас, обязательно обрати на это наше внимание. Но не привлекай к этому об- щего внимания и не говори об этом с другими. Такие

Öåðêîâü

119

разговоры особенно опасны и несут разделение. Они не помогают соединять братьев и сестёр вместе, но сеют в их сердцах семена недоверия.
Новый Завет очень ясно говорит, что прощение греха тесно связано с церковью. Иисус дал церкви клю- чи, чтобы «отворять и затворять». Поэтому в любом месте, где двое или трое собраны во имя Его в одном духе и полном посвящении Иисусу, они имеют власть связывать и развязывать, отворять и затворять. Проще- ние — не просто личное дело каждого.
Бог желает, чтобы мы научились чётко распознавать грех, но Он также желает видеть нас более любвеобиль- ными, понимающими и милосердными. Церковное нака-зание необходимо, но мы должны всегда пом- нить слова Иисуса: «Не судите, и не будете судимы» и «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Любовь — это вели-чайший дар.

120 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Крещение

В крещении три момента являются наиболее важ- ными: вера в Иисуса Христа, уверенность в прощении и присое-динение к Телу, которое есть церковь.
Крещение — это завет с Богом и Его церковью, в котором мы отдаём себя чистосердечно и полностью Иисусу, веруя в прощение наших грехов. Это прощение возможно только через смерть Иисуса, и Он дал церкви право отпускать грехи во имя Его.
Пусть Бог простит грехи каждого человека, кото- рый желает креститься, пусть Иисус очистит каждого кровью Своей и сделает чадом Божиим и истинным братом или сестрой.
Крещение — это исповедание покаяния, и поэтому означает полное отвержение: это значит отдать себя полностью Иисусу Христу; как очищают внутренность чаши, так и мы должны быть опустошены и нищи перед Богом.
Крещение — это обещание доброй совести перед Богом, которая возможна только с милосердной по- мощью и очищающей силой Христовой крови. Это дух Христов, дух истины, научает и направляет совесть верующих к согласию и единству с волей Божией. Только в союзе доброй совести с Богом можно найти истинный мир. Такая совесть свободна от уз Закона и влияния духа нашего века.
Иисус принял крещение в Иордане, и я уверен, что это было полное погружение в воду. Но форма не так важна — если нет возможности полностью пог- рузиться, то вода может быть вылита на крещаемого. Важным является то, что мы становимся погребены со Христом в крещении и воскресаем с Ним через веру, что Бог совершает Свою работу в нас, как совершил её во Христе.
Шаг крещения — это шаг полного посвящения

Öåðêîâü

121

Богу и церкви, и мы не хотим никого подталкивать к этому. Но мы должны призывать людей к покая- нию; мы должны ука-зывать, что Евангелие содержит строгие предостережения против греха, хотя и тепло приветствует кающегося греш-ника. Бог снова и снова приглашает нас прийти к Нему со своими нуждами и тяжестями, и мы всегда можем обрати-ться к Нему с доверием, независимо от обстоятельств.

Из письма: Мы не становимся лучше через кре- щение и не претендуем стать богами. Мы всегда будем помнить, что являемся всего лишь бедными грешниками, к которым Бог снизошёл в любви. Это чудо, которого мы ничем не заслужили, но Бог действительно полон милости!

Лучше остаться некрещёным, чем сделать этот шаг с половинчатым сердцем, чтобы успокоить родителей или ещё кого-нибудь из близких, или чтобы обрести бе- зопасность в присоединении к церкви. Крещение — это личное решение души. Никто не может принять его за тебя.
Миллионы людей принимают крещение, но для большинства из них крещение — это лишь мёртвая форма. Я бы советовал каждому, желающему крестить- ся, спросить себя: «Хочу ли я во имя Иисуса не любить ничего и никого больше, чем Его — ни жену, ни родите- лей, ни детей — так, чтобы Он полностью пребывал во мне? Хочу ли я отдать всё Ему и моим братьям?» Если нет, то не нужно принимать крещение. Вы должны быть готовы умереть за Него, чтобы Он Один мог жить в вашем сердце. Иисус должен быть единственным вашим сокровищем.
Если вы крестились во имя Иисуса, Он принимает вас в Своей любви, даруя прощение и мир. Он будет всегда с вами и поможет преодолеть любое искушение. Вы будете омыты и очищены кровию Его.
Истинное крещение глубоко связано со смертью

122 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

и воскресением Иисуса. И не может быть отделено от этого. Крещение означает погребение со Христом и воскресение с Ним. Фраза «погребение со Христом» столько раз употреб-лялась, что пожалуй утратила свою первоначальную силу; но когда мы глубоко за- думаемся, что значило для Бога прийти на землю и умереть ради нас, мы начнём чувствовать всю ответс- твенность нашего погребения вместе с Ним.
Крещение требует от человека личного решения испо-ведать свои грехи и безоговорочно отдать свою жизнь Иисусу. Это значит желание скорее умереть, чем снова сознательно согрешить. Вы лично должны испытать, что Христос дарует мир вашему сердцу, и что Он умер ради вашего спасения. Но этого недостаточно. Вы должны понимать Христа гораздо шире. Не забывая своего личного опыта, вы должны осознать глубину мирового страдания и греха. И вы должны осознать величие Божие и совершенство Иисуса, Царя Царей, Который держит ключи ада и смерти. Он имеет силу над всеми силами.
Крещение — не человеческое установление; это шаг, который утверждает прощение грехов и преграж- дает дорогу демонам во имя Иисуса Христа и Святого Духа. Ни один человек не может сделать этого. Мы нуждаемся в личном присутствии Христа, и поэтому просим Бога пребывать посреди нас во время прове- дения крещения. Он единствен-ный, Кому мы покло- няемся, Кто прощает грехи наши через веру в смерть Иисуса Христа. Безусловно, до крещения необходимо покаяние. Каждый из нас должен совершать покаяние искренно и серьёзно, отложив всякие человеческие суждения, достоинства и опасения. Никто не являет- ся совершенным, кроме Бога. Иисус обличал тех, кто были «хорошими» — тех, которые не ощущали нужды в спасении или верили, что они уже спасены, как дети Авраама. Он сказал: «Не здоровые имеют нужду во

Öåðêîâü

123

враче, но больные. Я пришёл призвать не праведников,
но грешников к по-каянию».
Павел говорит, что с момента нашего обращения
и крещения — когда мы решили следовать за Иису-
сом — мы не должны больше отдавать наше тело на
служение греху. Это очень важно: мозг должен быть
наполнен Божией благодатью и Божиими мыслями;
руки не должны больше проливать кровь или совер-
шать нечистые и непристойные дела; глаза не должны
больше смотреть с вожделением, но излучать любовь
Божию к братьям и сёстрам. Когда мы отдаём себя
Христу через крещение, мы посвящаем всё наше тело
для Его употребления.
Каждый знает, что после крещения силы зла ста-
раются найти место в нас. Для одного это может быть
через нечистоту, для другого — через гордость, для
кого-то — через ненависть и неприязнь. Невозможно
сохранить себя от грязи собственными усилиями. Мы
можем бороться и прилагать все старания, но никогда
не сможем изменить себя. Только через смерть Ии-
суса, Его прощение и силу, избавляющую нас от зла,
мы становимся свободны от действия греха. Мы будем
искушаемы, но наша внутренняя вера даст ответ всем
искушениям. Если мы полагаемся только на Закон —
«не пожелай», — и нечистое желание приходит в наше
сердце, мы не будем знать, что делать с ним. Но если мы
приняли Иисуса через покаяние, то будем способны
победить. Да, мы всего лишь люди, но мы больше не
являемся рабами греха.

124 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Вечеря Господня

Вечеря Господня — внешний символ, знак посвяще- ния себя Иисусу, Чьё Тело было истерзано и распято. Христос хочет жить в сердце каждого, кто преломляет хлеб и причащается из чаши. Он хочет, чтобы мы ста- ли слабыми вместе с Ним так, чтобы нам наполниться силой от Его силы и иметь общение с Ним. Хлеб и вино — лишь символы, но чистое единство со Христом, которое они символизируют — великая реальность. Во время Вечери Господней мы испытываем единство со Христом.
Так как зёрна пшеницы, собранные с разных полей, дробятся и становятся одним хлебом, а виноградные ягоды от многих лоз раздавливаются и становятся ви- ном, так и мы, пришедшие из разных стран, культур и национальностей, объединяемся в Вечере Господней. Но это единство происхо-дит только тогда, когда мы распинаем своё «я».
Вечеря Господня — это вечеря единения, и мы должны приготавливать себя, чтобы принимать учас- тие в ней правильно. Это вечеря, где мы вспоминаем Иисуса, Чей примиряющий дух прощения обитает с нами для целого мира — для всех рас и народов. И это также является временем обновления нашей верности Господу и очищения наших сердец, чтобы они были свободны для служения и прославления Его.
Мы помним то, что Иисус постановил во время Своей последней вечери на земле, и мы также должны помнить, что каждый христианин должен быть готов пожертвовать своей жизнью — фактически должен пожертвовать жизнью — подобно Иисусу. Мы живём в мире, который враждебно относится к Царствию Божию, как это было и во времена Иисуса, и Он не обещал нам, что мы удостоимся лучшей участи, чем Он. Напротив, Иисус говорил, что Его ученики будут

Öåðêîâü

125

преследуемы, и что перенёс их Учитель, то придётся перенести и им.
Отмечая Вечерю Господню, мы переживаем вновь любовь нашего Господа Иисуса, Чья смерть дала нам возможность найти прощение своих грехов, любовь и единство друг с другом. Это очень простая вечеря, но Иисус просил Своих учеников совершать её в воспоми- нание о Нём, и поэтому мы отмечаем её тоже.
Павел говорит, что тот, кто ест хлеб и пьёт вино Ве- чери Господней недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе. Из этого совершенно ясно, что мы не должны идти на Вечерю Воспоминания с нечистой совестью, отягчён- ной неиспо-веданным грехом. Но мы не должны также разрешить чувству недостойности терзать нас. Павел просто отмечает, что мы должны иметь внутреннее свидетельство, с которым приходим на Вечерю. Нам нужно приходить с тем же трепетом, какой был у Мо- исея, когда Бог явился ему из горящего куста и сказал:
«Сними обувь твою, потому что здесь земля святая».
Верующие ранней церкви довольно часто собира-
лись на Вечерю Господню, чтобы духи зла не имели
места среди них. Когда среди нашего братства проис-
ходит духовное сражение, мы тоже чувствуем потреб-
ность часто отмечать Вечерю Господню. Йорг Блаурок,
руководитель раннего ана-баптистского движения,
говорил, что если Вечеря отмечается часто, то это уби-
рает всех ложных братьев из нашей среды.
В преломлении хлеба и причащении вина на Ве-
чере Господней мы наиболее глубоко соединяемся
со Христом. Мы помним Его спасительную смерть и
«возвещаем ее, доколе Он придет», как говорит апостол
Павел. Мы возве-щаем Христову смерть, как величай-
шее историческое событие: Его ранами мы получили
исцеление, через Его страдания мы нашли мир с Богом
и в Его великом свете мы обрели любовь. Мы молимся,
чтобы Он Один был нашим Господом и Учителем. Бу-
дем же любить Его всем нашим существом.

126 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Новый Завет говорит, что если мы любим Христа, то должны умереть вместе с Ним. Это значит, что мы должны умереть для самих себя. Часто это очень бо- лезненный процесс, который требует долгой борьбы, но если мы любим Христа, принесшего Себя в жертву ради нас, то сможем победить себя. Умереть со Хрис- том — не значит мучить себя, но найти Иисуса.
Конечно, не только смерть Христову и Его страда- ния должны мы вспоминать во время Вечери — также и Его воскресение из мёртвых и вознесение к Отцу, откуда теперь Он руководит Своей церковью и серд- цем каждого верую-щего. И мы должны вспоминать Его обещание прийти опять, чтобы совершить суд над народами и основать Своё чудесное царство.

Öåðêîâü

Любовь и Брак

127

Иисус показал нам, что любовь означает готовность отдать свою жизнь за другого, унизиться и смириться вместо стремления одержать верх. Любовь делает нас свободными. Человек, желающий преобладать над другими и проявлять власть над ними, доставляет сво- ей душе большие страдания, тогда как тот, кто горит любовью, имеет радостный дух. Мы желаем всем суп- ругам, чтобы любовь руководила их жизнью и чтобы каждый из них старался служить прежде всего другому, а не себе. Но более всего мы желаем им посвятить себя всецело делу Божию, чтобы их любовь к Нему превос- ходила всё остальное — даже их семью.
В сфере любви основополагающий фактор всегда нематериален: это нить от сердца к сердцу, от души к душе. Мы помним, что без души наше тело — всего лишь челове-ческая оболочка, просто материя. Но мы, конечно, не должны пренебрегать нашим телом. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Свя- того Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Тело выражает сердечные чувства. Нежная улыбка, сияющие от приветливых слов глаза, крепкое пожатие руки могут вести к пылким чувствам и брачному союзу. Тело делает душу видимой.

Из письма: Внимание к противоположному полу вполне естественно, но это не является основанием к поспеш-ному браку. Совершенно понятно, что когда мужчина любит женщину, он хочет знать, действительно ли она именно «та». Единственный верный ответ на это: оба должны чувствовать, что их супружеские отношения будут приближать их к Иисусу.

Я могу с уверенностью сказать, что правильный выбор спутника жизни состоит не в том, чтобы избрать

128 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

наиболее эффектную внешность, но выбрать того, чьё взаимопо-нимание и поддержка будут обоих парт- нёров вести к Иисусу. Если брак основывается только на внешних данных, он очень легко приходит к своему краху.

Из письма: В выборе друга жизни не допускай своим чувствам неопределённо перескакивать с одного чело-века на другого. Проверяй свои чувства перед Иисусом. Христианский брак должен совершаться только тогда, когда молодой человек уверен, что это приведёт его ближе к Иисусу и что оба супруга будут служить Иисусу полноценнее вместе, чем поодиночке. Я не думаю, что христиане должны вступать в брак, чтобы удовлетворять свои физи- ческие и эмоциональные желания. И личные, и чувственные желания имеют своё место в браке, но не им принадлежит решающая роль.

Из письма: Если ты желаешь присоединить другую душу к своей жизни через бракосочетание, научись любить, научись быть доброжелательным и уважать другого человека в первую очередь.

Из письма: Я хочу очень серьёзно предупредить вас: лучше быть уверенными сейчас, до того, как вы дали обещание друг другу, — является ли это Божией волей для вас или нет, чтобы вы были вместе. Иметь сомнения, когда вы помолвлены — ужасно, но иметь сомнения после бракосочетания — неизмеримо ужаснее. Пусть Бог откроет вам, принадлежите ли вы друг другу. Лучше иметь шокирующий конец ваших отношений, чем приобрести шок, который не имеет конца. Я говорю вам это с любовью. Пусть Бог ведёт вас.

Из письма: Твой вопрос: «Почему я чувствую влече- ние к этому парню, который совсем не обращает на меня внимания?» — наиболее мятежный из всех.

Öåðêîâü

129

Он обвиняет кого-то больше, чем самого себя. Он даже обвиняет Бога. Такова человеческая природа, что мы часто чувствуем притяжение к тому, что мы должны отвергнуть. Это просто одна из наших человеческих слабостей. Кто предназначен для тебя — не мне решать. Важнее всего для тебя отдать свою жизнь Иисусу.
Иисус воспринимает брак настолько серьёзно, что называет даже вожделенный взгляд «прелюбодеянием в сердце». Он говорит так строго об этом, чтобы за- щитить чудесный и святой дар брачного союза между двумя людьми.
В истинном союзе мужчина и женщина становятся единым целым прежде всего духовно. Это значит, что они едины в вере, в своём понимании Бога, едины с непорочной церковью.
Второе, брак означает, что мужчина и женщина стано-вятся одной душой. Мы можем иметь один дух с любым верующим человеком. Но здесь существует большая разница между семейным союзом двоих и всеми остальными. Существует особая любовь между двумя супругами и особая радость, когда они рядом друг с другом. И потому, что они любят друг друга так особенно, они доверяют друг другу и хранят свои отношения в чистоте.
Третье, брак означает, что двое становятся одной плотью через физическое соединение. Когда этот союз нарушается неверностью, — это большой грех в Божиих глазах, потому что всё в семейной жизни тогда терпит крах. То, что было благословением, обратилось в проклятие, и ничего не остаётся, кроме надежды, что через покаяние и Божие милосердие снова будет пос- троено что-то новое. Нет извинения прелюбодеянию, особенно для тех, кто верит в Иисуса.
Благословение Божие распространяется для всех супругов — молодых и старых, кто испытывает единство

130 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

в правильном порядке: сначала единство духа, потом единство сердец и после этого физическое единение. Часто супруги становятся одним телом и очень мало одним сердцем, но ещё меньше — одним духом.
Мы принимаем слова Иисуса в Нагорной Пропо- веди о прелюбодеянии, разводе и повторном браке очень серьёзно и выступаем против любой сексуальной аморальности. Ни один из членов нашей общины не может разводиться и затем вступать в повторный брак, и ни один человек, живущий в повторном браке, не мо- жет стать нашим членом, оставаясь в таком положении, если супруг от первого брака жив.
Мы верим в верность до гроба и также принимаем всех детей, какие могут родиться. Обещание, данное двумя людьми при бракосочетании, должно оставаться на всю жизнь, без всякого вмешательства со стороны:
«что Бог сочетал, того человек да не разрушает».
Основа истинного брака — любовь к Иисусу. Вы
должны принять Его, как живую силу в ваших взаимо-
отношениях. Вы должны полностью сосредоточиться
на Нём.
Дело мужа подражать Иисусу, как главе, но муж
также обязан следовать Иисусу в смирении. Муж,
который не желает быть кротким, не может быть уче-
ником.
Дело жены выражать в себе Тело Иисуса — церковь.
Она должна взять пример с Марии, которая сказала:
«Се, раба Господня». Если жена не принимает этого,
она не может быть христианкой.
В глубоком смысле брак ведёт к общине. Бог сказал:
«Не хорошо быть человеку одному». Из одного сущест-
ва Он сделал двоих — мужчину и женщину — и в браке
эти двое опять становятся одним.
Супружеская жизнь продолжается до тех пор,
пока оба имеют смиренные и открытые сердца. Недо-
вольство и эгоизм всегда будут стараться найти место
в семейных отношениях и разлучить супругов, но

Öåðêîâü

131

любовь всё побеждает, потому что она «не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, но сорадуется ис- тине». Это также значит, что любовь прощает. Когда вы вступаете в брак, вы начинаете день за днём видеть недостатки своего партнёра. Но если вы умеете про- щать своего супруга, то каждый день будет для вас новым, и каждый день будет приносить вам радость. Любовь «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Ничего нет слишком тяжёлого для любви. Даже в трудных ситуациях непонимания между двумя супругами, любовь поддержит вас в надежде и вере, и сохранит вашу семью.
Доверие в браке имеет величайшее значение для
внутренней жизни каждого супруга. Здесь существует
глубокая связь между любовью в духовных и эмоцио-
нальных сферах с одной стороны и сексуальным сою-
зом с другой. Когда двое людей становятся одной пло-
тью в истинном браке, их физическое единство имеет
глубокое Божественное значение. Если их сексуальные
отношения отделены от Бога, то они становятся грехо-
вными даже в законном браке. Брачное свидетельство
не даёт никому свободу жить для тела и удовлетворять
его похоти.
Из-за уникальной интимности и таинства сексуаль-
ной сферы двух супругов, другое единство возникает
между ними, если они полностью доверяют друг другу.
Это единство — органичное выражение супружеской
любви, чьей великой целью является взаимная отдача
себя. Каждый партнёр знает тайну другого, и это воля
Божия, чтобы этот мужчина и эта женщина хранили
тайну и не передавали её никому другому.
Наше главное призвание — следовать за Иисусом,
чего бы это ни стоило. Если мы получаем в дар супруга,
это должно только удваивать наше посвящение Иисусу,
а не ослаблять его. Семейная жизнь должна вести нас
ближе к Иисусу.

132 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Мы молимся, чтобы все, вступающие в брак, не поз- во-ляли ничему отделить их от любви Божией, что бы ни случилось; Его любовь всегда рядом, чтобы подде- ржать их во времена страданий и во времена радости.
Брак — это обещание верности в хорошие дни, рав- но как и в тяжёлые, в болезни и в здоровье; и полного доверия Божией любви.
Один из наиболее главных врагов семейного сою- за — это придирчивость, выражение недовольства са- мыми незначительными вещами, когда один постоянно замечает недостатки другого. Если человек думает, что он всегда прав, он не может быть открыт для любви. Он может бояться Бога и слушать Его волю и Его Слово, но враг всегда будет искушать его, даже в самых малых вещах. Когда придирки имеют место между супругами, любовь начинает потихоньку охладевать. Мы должны опасаться этого. Но если мы желаем верить всему, надеяться всего, прощать всё, то каждый день будет приносить нам новую радость любви, даже в трудные моменты жизни.

Из письма: Мне думается, ты должен серьёзно спросить себя, проявлял ли ты достаточно любви и нежности к своей жене и сворачивал ли ты со своего пути, чтобы понять её ситуацию и её нужды? Муж должен вести семью, но это значит, что он обладает первоочередной ответственностью и пониманием нужд своей жены и детей. Без понимания их он не может показать им свою любовь или мудрое руководство.

Из письма: Когда ситуация между тобой и твоим мужем прояснится в ваших собственных сердцах перед Богом, Который один видит всё, вы поймё- те, что оба были неправы. Читайте 1 Коринфянам

13:4-7, взирая своими внутренними глазами на ваш брак:
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь

Öåðêîâü

133

не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, но сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все пере-носит.
Когда вы прочитаете это, мне кажется, что вы оба почувствуете свою вину и вместе пригласите любовь в свою семейную жизнь.

Из письма: Я думаю, что ты права, считая, что твой муж ранен в самое сердце. Ты не можешь исцелить этой раны, но ты можешь смирить себя. Смире- ние оказывает целительный эффект на человека с оскорблённым сердцем. Библия говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям» и «Муж есть глава жены».

Я знаю, что у тебя есть своё бремя, о котором ты беспокоишься, и ты права, тебе нужно положить его у подножия креста, откуда приходит исцеление и проще-ние. Частью этого является чувство сожа- ления за все проступки, которые мы совершили. Я думаю, что вы оба имеете любовь друг ко другу, и молюсь за вас.

Из письма: Дорогой брат, храни полное молчание пред Богом и слушай голос Божий в своём сердце. Ищи Его вместе со своей женой. Бог соединил вас вместе; Бог хранит вас вместе; Бог непременно за- щитит вас.

Сексуальная сторона брака не является самой важ- ной частью взаимоотношений. Значение интимных отношений сегодня преподносится в преувеличенном, нездоровом виде. Любовь между мужчиной и женщи- ной очень часто видится только в животном смысле, как сексуальный импульс, и её действительное значение совершенно уничтожено.
Без сомнения, в биологическом строении мужчи-
ны и женщины имеются различия. Но совершенно

134 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

неправильно считать, что разница между мужчиной и женщиной только в этом. Женщина всегда принимает своего возлюбленного в свою душу. Она создана, что- бы отдавать и понимать; чтобы терпеть, давать новую жизнь, ухаживать, защищать. Частью современного зла является то, что женщины выступают против беремен- ности и боли во время родов. Мужчина, напротив, желает быть принятым своей любимой и быть единс- твенным для неё; он создан, чтобы получать и достигать более, чем отдавать.
Настоящий муж представляет Христа, как главу, даже если он, как человек, очень слабый. Но это не должно служить причиной превосходства и господства мужчины. Он получает апостолькое поручение: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Женщины не исключаются из этого повеления, но оно даёт специальное задание особо для мужчин.
Совершенно ясно, что различия между мужчиной и женщиной не являются абсолютными. Истинная женщина будет представлять Христа и апостольскую истину, а настоящий мужчина будет иметь в себе сми- рение и пре-данность.
Религией нынешнего века является психология, а психология рассматривает человека, как разновид- ность животного, а не как образ Божий. Фрейд прав во многих вопросах, но он забыл очень простой факт: Бога. Он анализировал человека не как сотворённого по образу Божию, поэтому он объясняет сексуальные побуждения, как главные мотивы человеческих пос- тупков. Он даже рас-сматривает отношения ребёнка с отцом и матерью, как основывающиеся на сексуальных инстинктах.
Психологи правы, утверждая, что в нас живёт мно- го побуждений — не только сексуальных, но желаний богатства и власти. По их выводам эти желания хоро- шие и пра-вильные. Но, к сожалению, они полностью

Öåðêîâü

135

исключили Бога и тот факт, что человек создан по Его образу и подобию.
Любовь и единство между двумя людьми в брачной жизни имеют глубокий символический смысл. Апос- тол Павел говорит, что «тайна сия велика; я говорю по отно-шению к Христу и церкви». В таких святых таинс- твах присутствует образ брака. По этой причине брак должен быть полностью подчинён Богу. Его истинная природа может быть понята только в отношении ко Христу и вечности. Когда момент чувственной сферы изолирован от Бога и используется для собственного наслаждения, душа становится опустошённой и боль- ной. Конечно, секс отли-чается в чём-то от любви, но здесь супругами должна быть найдена гармония.
Секс является очень интимным таинством и должен оставаться таковым из-за своего близкого отношения к любви, наиболее глубокого и духовного чувства из всех. Большой ошибкой было бы считать, что двое людей, предназначенных Богом стать одной плотью, созданы только для размножения. То, что брак установлен для такой примитивной цели, просто не является исти- ной.
В противоположность всем остальным телесным ощущениям, сексуальные чувства являются особен- ными. Они обладают особым элементом, который связывает человеческое физическое тело прямо с его душой. Их глубина и пылкость простираются за пре- делы телесных возможностей в духовные сферы.
Поэтому, когда человек предаётся похоти, он оск- верняет себя совершенно иным образом, чем, напри- мер, посредством объедения. Удовлетворение сексуаль- ного желания ранит его сокровенное существо; похоть наносит повреждения душевной оболочке человека.
Чувственная сфера занимает центральное место в человеке, потому что здесь, как ни в какой другой об- ласти, встречаются вместе тело, душа и дух человека. Поэтому эта интимная жизнь инстинктивно скрыва-

136 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

ется от посторонних глаз. Секс — это личная тайна, на- иболее уязвимая часть во всём человеческом существе. Вот почему сфера секса является также сферой стыда: нам стыдно открывать нашу интимную жизнь чужим глазам.
Как ужасен наш век, в который человек исказил свой образ и свою человеческую сущность так, что по- терял всякий стыд! Для чистого человека суксуальная сфера является его индивидуальным секретом, и когда она открывается другому человеку, то только в глубо- кой связи супружества.
Сексуальная современная революция уничтожает человеческую душу. Мы хотим свидетельствовать всей своей жизнью, что факт абсолютной чистоты и вернос- ти в брачной жизни реален.
Полная идея сексуальных отношений мужчины и женщины пришла от Бога. Здесь нет ничего постыд- ного; просто это слишком свято, чтобы говорить об этом вслух.
Любое осквернение является грехом. Если я оскорб- ляю человека, обращаясь с ним, как с вещью, а не с че- ловеческим существом, я попираю достоинство образа Божия. Это прямое оскорбление, когда кто-то оболь- щает другого человека, не чувствуя ответственности за его душу. Это преступление против духа, души и тела нашего ближнего и против самих себя.
Но ещё более ужасным является совращение че- ловека того же самого пола. Это прямое безбожие и извращение, и вся Библия, так же, как и отцы церкви, строжайше преду-преждает против этого.
Жениться для удовлетворения своих похотей — абсо-лютно неправильно. Но мы не можем отрицать своих чувств. Когда мы слышим прекрасное пение, мы не можем отрицать свой слух. И когда видим великоле- пие Божия творения, то не можем не признавать зрения. Когда мы вдыхаем аромат весенних цветов, то не отказываемся от органа обоняния. То же самое и с

Öåðêîâü

137

сексуальными чувствами. В отделении от Бога наши сексуальные чувства блуждают в глубокой темноте. Но если мы захотим уничтожить и отказаться от них, мы совершим грубое насилие над нашей природой.
Люди часто подходят слишком близко к огню люб- ви и секса без какого-либо внутреннего основания. Они легко вступают в сексуальные отношения, не покоряясь Богу, и это разрушает их внутреннюю жизнь. Даже вер- ность в браке становится всё менее популярной. Но Бог установил верность, и Он хочет видеть нас верными.

Из письма: Секс не должен иметь места нигде, кро- ме брака. Вне брачных уз он становится грехом. Библия требует чистоту до брака и вне брака; это совершенно ясно. Так что, если ты не всегда соблю- дал целомуд-ренность и чистоту, ты должен найти прощение и очищение перед Богом. Но Иисус хо- чет дать тебе это прощение.

Мы должны понять , что оставаться в безбра - чии — великая жертва. Но безраздельно принадлежать Христу — величайший дар. Без сомнения, отношения со Христом могут быть гораздо глубже для человека, который не вступил в брак, чем для семейного, потому что его сердце на-правлено прямо ко Христу, и тогда возникают полноценные неделимые отношения с Ним.
Христос неоднократно сравнивает Царствие Божие
с брачным пиром. Он призывает души для соединения
с Ним и хочет отдать Себя безраздельно для каждо-
го человека. Нет ничего, превосходящего душевное
общение, крепкую связь и полноценность единства
со Христом. Подумайте на минуту о тех многих веру-
ющих, которые в течение всей истории христианства
годами страдали в тюремном заточении во имя своей
веры. Великая и крепкая связь души со Христом может
преодолеть все преграды.
В Евангелии от Луки 14:16-20 Иисус говорит о тех,

138 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

кто пренебрёг Его приглашением на брачный пир. Что- бы принять приглашение, мы не можем быть разделён- ными на части. Мы должны полностью отвергнуть себя и свои интересы, чтобы следовать за Ним. Опасность раздвоенного сердца ещё больше возрастает, когда мы привязаны к каким-то вещам или к людям. Когда наши духовные глаза не устремлены только на одного Христа, тогда родители, семья, дети, супружество или даже жизнь в общине могут стать нашими идолами, забирая из сердца любовь.
Мы должны отдать наши сердца Богу без остатка. Любовь к Богу и Христу должна стать в нас настолько сильной, чтобы мы были готовы с радостью принять любые страдания. Наша молитва, чтобы мы не жили больше для себя, но чтобы Христос жил в нас.

Из письма: Ты спрашиваешь, может ли Иисус при- звать тебя оставаться в безбрачии во имя Царства Небесного. Я уверен, что такого рода призвание вполне возможно, и не только для католиков. Но я бы не решился принять поспешно столь важное призвание; об этом прежде нужно очень тщательно подумать, прежде чем решать что-либо.

Из письма: Я очень хорошо понимаю твои внутрен- ние проблемы и переживания в безбрачии, но ты должна знать, что не являешься единственной, кто испытывает такую боль и отсутствие внутреннего мира из-за этого вопроса. Мы все должны быть го- товы исполнять волю Божию о нас. Мысль, что Бог не любит тебя, исходит от диавола. Ты слишком сильно стремишься к одному дару — семейной жизни, тогда как существует много других даров, которые Бог желает дать тебе. И вели-чайший дар — это пылающая любовь к Иисусу. Ради этого мы должны быть готовы пожертвовать всем.

Из письма: В каждом человеческом существе живёт

Öåðêîâü

139

стремление найти партнёра, и в этом нет ничего предо-судительного — это заложено в человеческое сердце Самим Богом. Но в ученичестве Христовом мы можем удовлетворить это духовное стремление без брака, не проливая горьких слёз и не терзая своего сердца.
Я желаю тебе найти исцеление во Христе — та- кую полноту и богатство, чтобы не осталось места для пустоты или одиночества. Это возможно через ощу-щение глубокого общения с Иисусом и через погружение всего твоего сердца в Его благодать.
Пусть твоя жизнь руководится только Христом, каким бы путём Он тебя ни повёл, чтобы в конце своей жизни, или когда Христос придёт снова на эту землю, ты могла стоять, как мудрая дева с горящим светильником в руках.

140 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Семейная жизнь

Иисус сказал, что только дети — и кто уподобится им — войдут в царствие Божие. В противоположность взрослым дети не имеют раздвоенности. Они представ- ляют целое существо; они полностью открыты и уязвимы; они всецело зависят от родителей. Христос призывал нас стать такими, как дети, что значит: мы должны оставить всё и полностью зависеть от Бога и друг от друга.
Если мы, родители, любим Бога всем нашим серд- цем и душой, наши дети будут иметь уважение к нам, и мы тоже будем уважать своих детей и великую тайну детского существа. Духовное почтение, которое связы- вает родителей и детей, является основой настоящей семейной жизни.
«Ученики приступили к Иисусу и сказали: кто боль- ше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно, истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное».
Эти слова Иисуса показывают, какую великую цен- ность имеет в очах Божиих душа маленького ребёнка. Мы можем быть уверены, что каждый волосок на детской головке сосчитан у Бога, и каждый ребёнок имеет своего ангела, который постоянно пребывает у трона Божия.
Детская невинность — величайшее благословение. Но, несмотря на это, склонность ко греху живёт в каж- дом ребёнке, и поэтому мы должны направлять своих детей на правильный путь, чтобы они не потеряли чис- тоты своего сердца. Толкать детей ко греху — огромное преступление.
Очень важно для родителей и воспитателей за- ложить в каждого ребёнка глубокую любовь к Богу, Иисусу и людям. Родители и учителя должны гово-

Öåðêîâü

141

рить ребёнку об Иисусе: как Он родился в яслях, как жил и трудился, как Он исцелял больных, как любил и благословлял детей, как Он умер на кресте и воскрес снова и какая чудесная, благословенная жизнь сокрыта в Нём. Важно смотреть на ангельский мир и на Иису- са глазами детства. Мы даже не можем представить, насколько реально и глубоко дети воспринимают ду- ховные вещи.
Гораздо важнее зажечь в ребёнке любовь к Иисусу,
чем только учить его и заставлять повторять регу-
лярные молитвы, не идущие из сердца. Дети могут
научиться любить Бога через пение или Библейские
истории, и через рассказы о жизни Иисуса. Главной
задачей родителей и наставников является пробудить в
детях любовь ко Христу. Тогда внутренняя потребность
к молитве тоже в них появится.
Не принесёт никакой пользы изучение Библии
вдоль и поперёк, если Бог не будет говорить прямо к де-
тскому сердцу. Мы должны быть очень осторожными,
чтобы не оказывать на детей религиозного давления;
мы должны дать им свободу принимать Бога, Иисуса
и Библию просто и по-детски.
Так же, как мы постоянно очищаем свои сердца, мы
должны приготавливать и души своих детей, чтобы они
были доброй почвой для Слова Божия. Богу доставля-
ют страдания те сердца, которые подобны камню или
хорошо утоптанной дороге, или же сердца, полные
шипов. Нотации, кстати, не делают почву благоприят-
ной; они часто лишь ожесточают сердце.
У нас есть наши собственные ясли для детей от шес-
ти недель и выше. И мы наблюдаем за нашими детьми
до тех пор, пока они не окончат среднюю школу, если
не дальше. Но мы убеждены, что не церковная община
отвечает за воспитание детей, а родители. Дом явля-
ется фундаментом воспитания и образования. Те, кто
смотрят за детьми в школах или где-либо ещё, только
дополняют духовную домашнюю атмосферу.

142 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Фомирование личности ребёнка начинается с его отношений с родителями. Десять Заповедей не напрас- но говорят: «Почитай отца твоего и мать твою». Если ребёнок не научится уважать своих родителей, он часто имеет большие проблемы в дальнейшей жизни среди других людей.

Из письма: Для ребёнка почитание Бога начинается с почитания отца и матери. Библейские слова о страхе Божием не означают, что ребёнок должен панически бояться Бога или своих родителей. Они призывают к глубокому почтению, глубокому ува- жению и глубокой любви к Богу и родителям.

Из письма: Сказано, что первые четыре года ребён- ка являются наиболее важными в его воспитании. Если ребёнок имеет уважение к своим родителям и к Богу в три или четыре года своей жизни, можно считать, что битва выиграна. Но если его своеволие преобладает в этом возрасте, то довольно затрудни- тельно будет преодолеть это в дальнейшем.

Из письма: Относительно детского воспитания я хочу предупредить вас от крайностей, от качания маятника взад-вперёд — от суровости к чрезмер- ной нежности, от уныния к излишней весёлости, от наказания к поощ-рению, так что истинной проблемы уже и не видно. Мы должны найти путь, который помогает преодолевать все трудности с доброжелательством, радостью и искренней забо- той в любви.

Как родители, мы должны отвергнуть всякие иллю- зии об исключительности наших детей. Нам не следует идеа-лизировать их и обижаться, когда кто-то делает замечания по поводу их поведения. Наша любовь к ним должна прояв-ляться в готовности сражаться за их души.

Из письма: Ты пишешь, что чувствуешь себя совер-

Öåðêîâü

143

шенно беспомощным перед неуправляемым пове- дением своего ребёнка. Прошу тебя, не пользуйся этим для само-извинения. Все мы беспомощны и зависимы от Бога; и ты не исключение. Но ты совер- шаешь грех, когда опускаешь свои руки и вопиёшь:
«Мы бессильны». Как родители, мы призваны Богом помогать своему ребёнку и любить его, но также и сражаться за него и проявлять строгость, когда необходимо. Твоя основная задача — завое- вать сердце ребёнка.

Из письма: Ты обеспокоен эгоизмом и неуравнове- шенностью своих детей. Противостой этим проявле- ниям. Из-за того, что твои дети хотят быть в центре внимания, они проявляют, как ты пишешь, неуваже- ние, обид-чивость и желание командовать. Поэтому оставь снисходительность, в которой ты признаёшь- ся; но и не руби с плеча. В этом случае нельзя дать определённого совета. Правильный выход ты най- дёшь только в истин-ной строгости любви. Бог Сам не терпит таких вещей, о которых ты говоришь. Мы теряем своих детей, когда неразумно следуем своим эмоциям и привычкам.

Из письма: Я подвизаюсь вместе с тобой в борьбе за твоих детей. Нет причины отчаиваться. Когда падает один, второй продолжает сражаться. Будь понимающим, будь строгим, будь чутким к своему ребёнку. Это не всегда легко, но ты отвечаешь перед Богом за своих детей.

Из письма: Я хотел бы побудить тебя иметь терпение к своим детям. Определённая строгость к ним, ко- нечно, нужна, но раздражение и гнев — нет. Пусть Бог даст нам терпеливые сердца.

Из письма: Благодарю тебя за рассказ о твоём сыне. Его развитие вполне нормальное для двухгодично- го воз-раста. Я помню из своего детства, что когда

144 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

мои родители говорили что-то, то это было «да и аминь». Конечно, мы не были всегда послушными в двухлетнем возрасте. Но зато в будущем у нас не возникала даже мысль о неповиновении отцу или матери. Мои родители не проявляли жёсткости, но они были тверды и не допускали снисхождения или уклонения от своих собственных слов и обещаний.

Из письма: Спасибо за письмо, в котором ты де- лишься переживаниями насчёт своего трёхлетнего сына. Дети в таком возрасте нуждаются в надёжных руководящих руках. Излишняя строгость не при- несёт пользы, но искренность, твёрдость и доброта взрослого имеют неоценимое влияние.

Из письма: Совершенно естественно, что сложные взаимоотношения с дочерью доставляют тебе боль. Наоборот, если мать не чувствует такой боли, это по меньшей мере странно. Но постарайся возрасти в вере в Бога, Христа и церковь. Тогда ты сможешь найти веру для своей дочери и помочь ей.

Блаженный Августин, будучи молодым челове- ком, вёл греховную жизнь, но у него была очень набожная мать Моника, которая не переставала верить и молиться за него до тех пор, пока он не пришёл к истинному покаянию. Позже он стал служителем Христовым, и во все последующие века его жизнь и труды имели большое влияние на люд- ские сердца, приводя их ко Христу. Я желаю тебе иметь такую же веру, какая была у Моники. Она начинается с великой боли, какую испытываешь ты сейчас. Но Бог всё же больше любой боли. Я думаю о тебе с любовью.

Из письма: Это не здоровое направление нашего века — объяснять таинство зачатия и рождения ребёнка чисто научным путём. Даже если мы мо- жем предоставить биологические объяснения и понять, как две клетки развиваются в материнской

Öåðêîâü

145

утробе, это будет лишь половиной правды. Важней- шая же часть — развитие души, первая улыбка, ши- рота человеческого сердца и богатство ощущений, которое оно в состоянии испы-тать — никогда не найдут объяснения. Мы не можем зайти за пределы невидимой реальности жизни.
Для ребёнка может быть очень вредно, если мы слишком много пытаемся рассказать ему об интимных отношениях мужчины и женщины, о процессе рожде- ния и смерти, и мы должны стараться избегать этого. Я не имею ввиду, что для детей эти темы должны быть недоступны. Но мы верим, что рождение и смерть име- ют прямую связь с небесным миром и что они должны преподноситься детям только в отношении к Богу.
Не смотря на всё прекрасное в детях, мы должны понимать, что они тоже имеют склонность грешить. Проявляется ли это в обмане, воровстве, отсутствии уважения к родителям и учителям или в сексуальной нечистоте, зло всегда должно встречать противодейс- твие в каждом ребёнке.
Мы должны быть осторожными, чтобы не разбало- вать своих детей с раннего возраста. Снисходительность к проступкам травмирует детский характер. Слабость является знаком себялюбия, что в свою очередь ведёт ко греху. Мягкотелость также возникает при нездоровых эмоцио-нальных отношениях детей с родителями или воспи-тателями.
Как противостоять проявлениям греха в детях, является очень трудным вопросом. В проявлениях не- приличия, например, которое проявляется, когда дети позируют и показывают себя друг другу или иногда трогают друг друга, они инстинктивно чувствуют, что это нехорошо. Такое неприличие часто ведёт ко лжи. Мы должны осторожно не позволять детям делать это, чтобы не привлечь их внимания к интимным сторонам ещё больше. Наилучшее, пожалуй, дать им неболь-

146 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

шого шлепка и помочь переключиться на что-нибудь другое.
Вырастая, мы часто забываем, что многие вещи имеют совершенно различное значение для нас и для детей, и мы не должны никогда навязывать свои идеи, чувства и понятия ребёнку. Мы не должны никогда забывать, что вполне естественно для ребёнка иметь пе- риод сексуального интереса. Это не должно ошибочно приниматься за грех. Но на нас лежит ответственность провести наших детей через этот период, чтобы их души оставались чистыми и невин-ными. Проявление слишком большого любопытства с нашей стороны может травмировать ребёнка, потому что из-за боязни он может воспользоваться ложью.
Клеймить позором детей или взрослых, особенно совершивших проступок в сексуальной сфере — вели- чайшее зло. В наших выводах о детских провинностях необходимо бояться принятия поспешных решений о характере ребёнка и его будущем развитии. Напро- тив, мы должны помочь ему найти новые интересы и обрести новую чистую радость жизни.
Мы знаем, что можем найти путь к сердцу каждого ребёнка, обращаясь к его совести. Каждое дитя подсоз- нательно желает иметь чистую совесть, и мы должны поддерживать это стремление.
Существует определённая грань, когда ребёнок пе- рес-таёт быть ребёнком в прямом смысле этого слова. В тот момент, когда он согрешает сознательно, он теряет свой детский образ. И затем дело родителей и настав- ников помочь ему найти покаяние, познание замести- тельной смерти Иисуса на кресте и прощение грехов. Через крест потерянное детство может возвратиться.

Из письма: Без сомнения, дети учатся по-разно- му. Некоторые дети воспринимают лучше через слышание, некоторые — посредством ощущений, некоторые — через зрение и так далее. Мы должны

Öåðêîâü

147

стараться помогать каждому ребёнку. Мы не хотим заставлять каждого выбрать академическую карье- ру, это вне всяких воп-росов. Главное, чтобы ребёнок был окружён любовью.
Ребёнок должен выполнять все школьные задания, но горе нам, если это сделано ценой детского сердца. Когда немудрые учителя начинают классифицировать детей на одарённых и отличать их из общего числа, это настоящий грех. Нам нужно руководствоваться Христом, Главой Тела. В Нём истинная любовь ко всем детям, понимание и мило-сердие.

Из письма ребёнку: Когда Иисус говорит нам, очень важно слушать Его сердцем. Когда мы чувствуем любовь к Богу и Иисусу, к нашему отцу и матери, братьям и сёстрам — это голос Иисуса.

Великой привилегией является приводить подрост- ков к Иисусу, показывать им, как прекрасное творение Божие сияет сквозь ужасную нечистоту, коррупцию и пороки нашего века. Для молодых людей чрезвычайно важно, что их почитание Бога и уважение родителей никогда не унич-тожается, даже если они совершают грехи.
Родители должны искать взаимоотношений дове- рия со своими детьми с их младенчества и не ожидать, когда возникнут проблемы, например, в пятилетнем или шести-летнем возрасте. Если они упустят нужное время, то, возможно, смогут добиться лишь детского подчинения, но не внутреннего контакта и уважения, необходимого для решения таких проблем, как ложь, непристойности и непослушание. Но если взаимоотно- шения доверия и уважения достигнуты, то для ребёнка будет невозможным противиться своим родителям.
Некоторые подростки проходят через более труд- ный период становления, чем другие, и мы должны быть осторожными, чтобы не быть слишком жёсткими и неспра-ведливыми к ним. Главное, чтобы они могли

148 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

прийти к покаянию, обращению и вере. Я убеждён, что этого нельзя достигнуть грубым принуждением. Если в молодых сердцах остаётся хоть малая доля почитания Бога и родителей, то есть возможность достучаться до них. Но когда последняя искра страха Божия гаснет, единственный путь — это сражаться за их покаяние в молитве. Мы должны помнить, что обращение никогда не достигается уговорами.

Из письма: Твой сын ныне стал юношей, и ты не- сёшь большую ответственность. Я бы сказал ему, что притя-гивающая сила между юношами и девушками вполне естественна, но они должны руководиться Богом и ожидать того единственного человека, которого Бог может назначить будущим спутником жизни. Ты можешь также рассказать ему о физических взаимоотношениях мужа и жены. Я думаю, что ты заложил хорошую основу в его знания жизненных фактов, но в старших классах он будет слышать разное об этих вещах, так что лучше, чтобы он услышал их прежде от тебя.

Из письма: Я бы поговорил весьма откровенно и искренно с твоим сыном о физических изменениях, которые происходят в нём, и сказал ему, что если он будет хранить своё тело в чистоте сейчас, то и в будущем ему не трудно будет делать это. Если же он не будет в состоянии хранить себя от нечистоты в этом возрасте, то он может встретить тяжёлые проблемы в дальнейшем. Я бы также объяснил ему, что половые отношения воз-можны только в браке. И кроме брака для них нет другого места. Что он должен хранить себя в чистоте для той единствен- ной девушки, которую Бог даст ему однажды. Это может быть весьма непросто выразить словами, но всё, что ты скажешь, должно быть сказано во свете Божием и с уважением к твоему ребёнку. Я уверен, что Бог укажет тебе правильный путь.

Öåðêîâü

149

Мой отец всегда имел открытое сердце для моло- дых людей, но никогда не делал снисхождения для мирской похоти или чувственности. Иметь доброе сердце никогда не означает снисходительно относиться к диаволу.

Из письма 17-летнему юноше: Дорогой брат, я рад, что ты хочешь совершить обновление своей жизни. Я думаю, что ты, должно быть, очень честолюбивый молодой человек. Читай Ветхий и Новый Завет, и ты увидишь, как гордость в человеке мешала Богу говорить и действовать в нём. Твоя ежедневная жизнь постоянно вращается вокруг твоей личности, поэтому я благодарю Бога, что теперь ты хочешь пе- рестать быть сосредоточенным на самом себе. Будь примером праведности и смирения, и свидетелем Иисуса в старших классах школы. Это как раз то, что так необходимо в наше время.

Из письма: Я часто думаю о словах Иисуса: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» — особенно, когда я вижу, чему учат наших подростков на уроках психологии. Я испытываю страх за их души. Наиболее беспоко- ит меня то, что низменные человеческие инстинк- ты помещаются в центр и рас-сматриваются, как безобидные просто потому, что они естественны. Это ужасная вещь — учить людей о человеческой душе и не давать им знаний об отношении этой души с Богом.

Из письма ребёнку-инвалиду: Ты имеешь слабое тело, но живую душу. Слава Богу за это. В мире так много людей, которые имеют сильные тела, но искалечен- ные души. По существу, все люди, даже если они здоровые и сильные, зависят от Бога и Иисуса Хрис- та. Только иногда они этого не понимают. Чудесно, что ты понимаешь это. Надейся на это твёрдо, и

150 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Иисус проведёт тебя через все трудности.

Из письма: Ты никогда не можешь быть слишком молод, чтобы отдать свою жизнь Иисусу и почувст- вовать Его близость. Я благодарю Бога, что ты хочешь отдать всё Ему, и что ты желаешь быть смиренным. Держись этого стремления через все испытания — они, конечно, будут в твоей жизни, потому что не бывает ученичества без трудностей и испытаний. Я желаю тебе защиты от Бога во всех ситуациях. Пусть пронзённые руки Иисуса держат тебя крепко, как и ты держишься крепко за Него.

Из письма: Ты прав: главное — это не присоедине- ние к Брудерхофу, но следование за Христом. Если ты ясно понимаешь это, Бог укажет тебе путь, по которому идти. Мы будем помогать тебе, даже если твой путь не будет через нашу общину.

Из письма: Размышляя только о Божией бесконеч- ной благости и прощении, мы можем представить Его совершенно не тем, Кем Он является на самом деле. Бог — страшен: ужасно впасть в Его руки. Твоё пони-мание Бога не является реальным; это лишь фантазия неразумной девушки. Ты идёшь по свое- му собственному пути. Я переживаю за тебя, чтобы ты имела трепет перед гневом Божиим.

Из письма: Это хорошо понимать, что следование за Христом может стоить больших страданий и даже смерти во имя Его. Понимая это, ты должен противостать злу, которое ты встречаешь в мире, также и в школе. Я очень хорошо понимаю, что это доставляет тебе немало переживаний, особенно в вопросах нечистоты. Но если ты будешь на стороне Иисуса, Его ясный свет дарует тебе отвращение ко греху. Пусть Иисус ведёт тебя каждый день, чтобы ты никогда не нарушил Его волю.

Öåðêîâü

151

Из письма к 13-ти летнему: В своём возрасте ты можешь сделать выбор за или против Иисуса. Если ты не решаешься быть за Него, значит становишься против Него. Это простой факт; ты не можешь без- различно оставаться в стороне.

Из письма к студенту колледжа: Иисус сказал, что Он является добрым пастырем, и овцы Его знают Его голос и идут за Ним. Ты принадлежишь к этому стаду, и я надеюсь, что ты сможешь найти время, чтобы услышать Его голос для внутреннего обнов- ления. Я знаю, что в этом городе существует так много вещей, включая и многие часы ежедневной учёбы, которые отнимают твоё время и силы. Но всё же твоя внутренняя жизнь гораздо важнее, чем получение учёной степени, к достижению которой ты так близко.

Христос положил жизнь Свою за церковь и возлю- бил её до смерти. Но Он также и Спаситель церкви, и церковь принадлежит Ему. В браке жених уподоб- ляется Христу, а невеста — церкви. Христос любит Свою невесту не только ласковыми словами: Он так- же и дисциплинирует её со строгостью. Мы должны быть осторожны, чтобы бесприн-ципная мягкость не нашла места в нашей семье, даже между мужем и женой, или родителями и детьми. Немудрая доброта и чувствительность разрушает христианскую ясность взаимоотношений.

Из письма: Я понимаю твои усилия соблюдать запо- ведь о почитании отца и матери. Ты пишешь, что очень сильно любишь своего отца, и это главное — это то же самое, что почитать его. Но то, что ты не всегда следуешь по его пути в послушании — тоже правильно перед Богом. Иисус сказал: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть

152 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Моим учеником». Слово «возненавидит» не должно шокировать тебя. Иисус не учил ненависти. Здесь
«ненавидеть» — значит противостоять чему-то неправильному. Если ты примешь оба эти места и заповедь «Почитай отца твоего и мать твою», как путеводитель, я думаю, что ты найдёшь правильное отношение к своим родителям.
Требования Иисуса к святости простираются даже на ближайшие родственные семейные отношения. Он сказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня». Если мы хотим быть учени-ками Иисуса, мы должны при- нять эти слова серьёзно. Иисус также сказал: «Сберег- ший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Поэтому, если мы теряем себя ради имени Иисуса, то приобретём жизнь вечную. Но если мы держимся за наши личные идеалы и мечты, за нашу собственность, семью или детей, мы можем потерять всё.

Из письма: Мне кажется, что ты так крепко привяза- ла своих выросших детей к себе, что это произвело разделение между тобой и твоим мужем. Твои дочери не свободны пред Богом. Родители должны дать своим детям свободу ещё в раннем детстве, но ещё больше, когда они вырастут. Я не имею в виду свободу делать зло, но свободу от эмоциональных привязанностей, которые связывают их в непра- вильном направлении с отцом и матерью.

Нам нужно понять значение слов Иисуса: «Кто не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, тот не может быть Моим учеником». Иисус не имел в виду чувства ненависти; Новый Завет говорит: «Кто ненавидит брата своего, тот человекоубийца». Слова Иисуса означают, что мы должны поместить Его на

Öåðêîâü

153

первое место, превыше всех эмоциональных семейных привязанностей. Мы должны наблюдать за собой и решительно держаться Христа. Это правда, что семья без любви — это семья без Бога, но семья, руководствую- щаяся только родственными чувствами, не имеет люб- ви к Богу и Христу. Давайте любить друг друга только с любовью Христовой и любовью Святого Духа. Тогда Богом данные узы между отцом, матерью и детьми будут благословенны Им.

154 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Болезни и смерть

Из письма: Любая болезнь является формой зла, хотя мы должны принимать её, как из рук Божиих. В этом заключается парадокс, который мы видим также на кресте. Крест был путём Божиим к ос- вобождению человека, но он также был орудием диавола.

Из письма: Я очень хорошо понимаю, какой страх ты чувствуешь перед предстоящей операцией; я бы тоже боялся. Но я верю, что ты в руках Божиих, и Он понимает твои опасения. В Библии так много стихов, призываю-щих нас не страшиться, но твёрдо уповать на Господа. Вот этого я желаю тебе. Отдай себя с верою в Его руки.

Из письма: Я советую тебе не волноваться сверх меры о своём здоровье. Даже здоровый человек может сойти с ума, постоянно проверяя свой пульс или прислушиваясь к сердцебиению. Ведь, по сущест- ву, ты боишься смерти и неизвестности. Вероятнее всего, ты будешь жить ещё десятки лет. Но всё равно тебе придётся когда-нибудь встретиться с вечнос- тью. Каждый из нас должен жить так, чтобы быть готовым к вечности в любой момент. Незадолго до того, как моя тётя умерла, она видела в мимолётном откровении вечность и сказала: «Там так чудесно, так чудесно! Это гораздо более реально, чем жизнь здесь, на земле». Такое признание исходит от жиз- ни, исполненной посвящения. Я желаю тебе этого и приветствую тебя с любовью.

Из письма: Ты пишешь, что слабеешь физически. Но я верю, что Иисус поможет тебе в Своей любви и силе, если не через исцеление тела, то даруя тебе внутренний мир и радость, превосходящие твою

Öåðêîâü

155

болезнь. Я благода-рю Бога, что всегда можно найти внутреннее успокоение в Нём. Это дар от Бога, что ты способен рассматривать свои недомогания, как не слишком большую нужду по сравнению с нуж- дами всего мира. Такое разумение исходит только свыше. Я молюсь, чтобы Бог даровал тебе силу и водительство.

Из письма: Не становись добычей своих тёмных и беспокойных мыслей. Если ты всего боишься — боишься себя, своей слабости, греховности, боишь- ся других людей, боишься совершить ошибку, и так далее — твоя душа становится больной.

Ты прав, говоря: «Единственное исцеление — это вера в Иисуса». Что за чудесное упование! В Иисусе побеждаются все страхи. Уповай на Него.
Иаков пишет, что если кто-то серьёзно болен, он должен призвать братьев, чтобы они помолились над ним и помазали его елеем во имя Господа. Он также продолжает: «Призна-вайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться; много может усиленная молитва праведного».
В этом смысле мы ходатайствуем за больного, воз- лагая на него руки и совершая помазание елеем, чтобы дать ему полное душевное успокоение и прощение, если он имеет что-то, что нуждается в прощении. Не- важно, насколько серьёзна болезнь, его жизнь в руках Бога и церкви.

Из письма: Что мы должны делать, чтобы получить дар исцеления? В 1 Коринфянам 12 главе ясно сказано, что дар исцеления даётся церкви, но не каждому её члену. Чтобы получить этот дар, нужно иметь духовное послушание и чистое перед Богом сердце. И если мы не имеем дара исцеления, впол- не возможно, что это по нашей вине. Но это также может быть и по воле Божией.

156 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Могущественный дар исцеления, которым Бог ода- рил Блюмхардта, был замечательным. Но к концу своей жизни Блюмхардт всё меньше и меньше употреблял этот дар, потому что он чувствовал, что в этом чудесном проявлении Богу отдаётся недостаточно почитания. Люди исцелялись, но только телесно. И после этого они говорили всем об этом и хвастались своим исцелением. Некоторые из них даже приобретали славу из-за этого. Блюмхардт чувствовал, что если исцелению не будет предшествовать покаяние, то Бог не сможет больше действовать через него.
Решение Блюмхардта должно поставить нас пе-
ред выбором: когда Бог даёт нам какой-либо дар, Он
желает, чтобы мы приняли его в смирении. Если чудо
исцеления даровано нам, мы не должны приобретать
славу себе; только Богу принадлежит хвала по праву.
Блюмхардт часто предупреждал: «Когда милость
Божия дарована тебе, храни это в тайне и не делай
религиозного представления из этого. Оставайся прос-
тым и прославляй Бога». Он также подчёркивал, что
исцеление не является важнейшим фактором; болезнь
не является грехом. Важнее всего отдать свою жизнь
Богу, даже если ты будешь продолжать болеть, чем
получить исцеление и забыть о Боге. «Если Бог исцелил
тебя, — радуйся, но не меньше радуйся и в болезни».
В эти дни Бог говорил всем нам через скорбь смер-
ти, пришедшую в твою семью. Мы хотим разделить
боль вместе с тобой. Я знаю, что она быстро не пройдёт.
Но, возможно, в этом воля Божия. Боль производит
глубокие перемены в наших сердцах и жизни.

После смерти новорождённого: Очень трудно понять, почему человеческая жизнь была послана Богом на землю всего на один час. Мы стоим сейчас пе- ред загадкой, которую Один Бог знает. Мы можем спраши-вать: «Почему это случилось? Почему? Почему?» Ответ только у Бога. И мы верим Ему

Öåðêîâü

157

и Его Сыну, Доброму Пастырю, Который любит даже такую маленькую овечку, как этот крошечный ребёнок.

Незадолго до смерти ребёнка автора: Мы просто не знаем, какая будет воля Божия — выживет этот ребёнок или нет — но мы уверены, что если на то Божие соиз-воление, то ребёнок выздоровеет. Я чувствую это, как обетование, после того как докто- ра сказали, что они ничем не могут помочь, и что если мы верим, Один Иисус Христос может сделать чудо. Через этого мале-нького ребёнка воля и ми- лосердие Божие явятся для нас. Только тогда, когда человек не в состоянии больше ничего сделать, на- чинается работа Божия. Он может совершать Своё дело, если мы полностью доверяем Ему без всяких оговорок. Нам нужно зависеть не от мате-риального или внешнего, не от денег и докторов, но единствен- но от Иисуса Христа.

После смерти ребёнка автора: Смерть — это разру- ше-ние, это разделение и расставание. Но Иисус соединяет, и совершенная жизнь подразумевает совершенное единство. Там, где трудится Иисус, создаётся единство. Поэтому мы выбираем всё, чтобы быть частью этого единства. Тех, которые стремятся к единству, чтобы прославлять Иисуса, Он воскресит однажды для вечной жизни.

Из письма: Дорогая сестра, я очень хорошо пони- маю, что ты до сих пор страдаешь из-за потери своего отца. Не просто переживать смерть и те стра- дания, которые она несёт; смерть является врагом Божиим и будет побеж-дена в последний день.

Но мы должны также видеть, что для тех, кто следуют за Христом, смерть означает соединение с Ним. Это понятно, что мысль о вечности потрясла тебя. Но не смотри с опаской в будущее. Доверь

158 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

всё Иисусу.

Из письма: Я сожалею, что тебе пришлось пере- нести такую большую потерю. Это болезненное переживание — смерть твоего ребёнка — должно напомнить нам всем, что земля не является нашим домом и не будет до тех пор, пока Иисус Христос не свергнет с неё весь грех, смерть, печаль, страх и боль. Но в ожидании тех дней — величайших из всех — мы можем быть уверены, что твоё дитя и все дети покоятся в руках Иисуса.

Отвечая на вопрос, следует ли молиться за того, кто должен умереть, я могу сказать, что я не знаю, какой правильный ответ. Знаком ли ты со следую- щим местом из Евангелия от Иоанна, и принял ли ты его в своё сердце:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мертвые услы- шат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Чело- веческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия.
Читай это место и вникни в него глубоко пред Господом. Возможно, Он покажет тебе всю беспре- дельность Своей любви.
Каждый человек боится смерти. Но Христос обещал что-то, превосходящее смерть и пребывающее вовек: жизнь вечную в Нём. Это то, что проникает до глубин нашего естества и в будущие пути искупления, несмот- ря на нашу физическую смерть, и ведёт нас прямо в Царствие Божие.

Öåðêîâü

159

В наших ежедневных молитвах мы ощущаем Иису- са, живущего в нас. Но мы также знаем, что Он сидит по правую руку Отца и управляет миром ангелов, силами и гос-подствами так же, как и церковью. Мы можем только приблизительно представить себе суперкосми- ческое величие этих таинственных реальностей.
Иисус говорил Своим ученикам в прощальной бе- седе, что Он приготовит место для них. Мы не можем представить себе, где находится это непостижимое место и что про-исходит в мире звёзд и ангелов, и сре- ди душ тех, кто умерли во Христе. Когда Стефан был побиваем камнями, он видел небо отверзтым и Иисуса, стоящего по правую руку от Бога, а позже Иоанн видел Иисуса с пылающим взором. Я верю, что Иисус придёт опять, и мы все увидим Его лично.
Основа взаимоотношений человека с Богом гораздо больше, чем человека с человеком. Мы всегда стоим перед Богом. Это особенно чётко проявляется, когда человек находится перед лицом смерти. Любой, кто стоял у постели умирающего, знает, как безвозвратно и абсолютно связано внутреннее человеческое бытие с Богом; человек понимает, что в конце, при последнем дыхании, единственное, на что он может полагаться, это на его взаимоотношения с Творцом.
Конечно, я не призываю наладить свои личные отноше-ния с Богом в расчёте быть принятым Им в последние минуты своей жизни. Из Евангелия мы знаем, что любовь к Богу не отделима от любви к на- шему ближнему. И мы не должны никогда забывать, что не сможем найти общения с Богом, если будем неуважительно относиться к своим братьям по вере. Человеческий путь к Богу лежит через его ближних. Я видел это у постели умирающих, что если человек посвятил свою жизнь для людей, как Иисус показал нам Своим личным примером, то Бог очень близок к нему в последние минуты.
Боязнь болезней и смерти показывает нам поле

160 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

сраже-ния, на котором мы все находимся — сраже- ния против тьмы. Когда силы мрака атакуют нас, мы должны полностью стать на сторону Христова света. Мы всегда должны помнить о том, что когда человек бессилен, то Бог начинает действовать вместо него. Так мы читаем в Евангелии от Иоанна: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма».

Öåðêîâü

Зло и диавол

161

Мы живём в такое время, когда многие люди не верят в то, что они грешники, или считают, что они чуть-чуть грешны. Поэтому они не могут понять вели- чия Голгофы и тяжести Божия последнего суда. Суд Божий, который описан в Откровении Иоанна, нельзя понять без осознания силы зла. Если мы понимаем диавола, как что-то незначащее, то и не стоит бороться с ним серьёзно.
Если силы зла не настолько ужасны, то и крест Христов не является необходимостью. Я слышал, как люди спра-шивали: «Почему Бог не мог простить грехи без страданий и смерти Христа?» Это коварный вопрос, но как только мы осознаем великую силу диа- вола, с которой Бог должен бороться, мы поймём, что не существует другого пути к прощению, как только через крест.
Некоторые люди пытаются понять характер и тайну сатаны или уразуметь природу зла. Вообще-то это в человеческих силах, но не является полезным и хоро- шим делом. Сердца многих людей в нашем обществе обес-покоены и повреждены всем тем, что они узнают об убийствах, разврате и других грехах. Настоящий христианин должен быть ребёнком по отношению ко злу и не испы-тывать, как оно действует.
Современный человек думает слишком материалис- тически; он не считает, что существуют силы добра и зла вокруг него и что течение его жизни зависит от того, каким силам он открывает своё сердце.
В молодости я жил в нацистской Германии и знал многих людей, которые по сути являлись совершенно безобидными, но были захвачены и руководимы очень большим злом. И было много таких — больше, чем мы знаем, — которые умерли, протестуя против этого зла, принятого большин-ством. Не группка людей руково-

162 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

дила всей нацией, но Германией правили духи зла или демоны.
Мы уверены, что сегодня, как и во времена Христа, демоны могут входить и выходить, и только когда Хрис- тос воцарится на земле, человечество обретёт полную свободу.
Мы встречаемся с оккультизмом постоянно, особен- но в средних школах и колледжах. Мы строго запреща- ем всякую форму контакта с демоническими силами и предупреждаем наших детей против этих контактов тоже. Они являются проявлениями сатаны, о которых мы не должны ничего знать. Мы просто должны игно- рировать эти вещи. Мы просто не хотим знать ничего о них. Современный окку-льтизм часто преподносится, как какая-то наука, которую нужно изучать. Но мы не желаем иметь с этим ничего общего.
Человек, живущий в посвящении Иисусу, не дол- жен бояться одержимости злыми духами. Но тот, кто занимается магией или волшебством, имеет все осно- вания опасаться. Мы против даже «безопасных» форм спиритизма, таких как ношение браслетов здоровья, верчение столиков или вызывание мёртвых. Эти вещи могут показаться без-обидными, но они ведут к отно- шениям с диаволом, которых человек даже не замечает. Здесь нечего делать тому, кто обладает детской верой в Иисуса.
Мы просим о Божием правосудии, чтобы свет Его осветил нас. Чем сильнее Его свет проникает в нас и любовь Его единственного Сына зажигает наши сердца, тем яснее для нас становится Его правда. Когда Иисус проливает Свой свет в сердце человека, это означает не только свободу и примирение, но и праведный суд. Все сомнения, всё, что связывает и беспокоит человека, все грехи, которые держат его, становятся видными при свете, и человек осво-бождается. Христос Сам сказал, что Он пришёл не осудить мир, но спасти.
Христос хочет, чтобы все труждающиеся и обреме-

Öåðêîâü

163

нённые повернулись к свету и были спасены. Именно те, кто наиболее сокрушены, подавлены и обеспокоены, должны открыть себя для Иисуса и прийти к Божией великой любви. И как только они почувствуют её, то станут свободными благодаря ей. Труждающиеся и обременённые — особенные люди, которых призывает Христос: это люди, погрязшие во зле, сборщики нало- гов, проститутки и все те, кого остальные презирают. Он не осудил никого из этих низких людей; Он осво- бождал их. Но в этом освобождении был суд: тьма разо- блачалась и изгонялась вон. Зло не было покрыто или незамечено, но люди становились свободны от него.

Из письма: До тех пор, пока Иисус не придёт вто- рой раз на землю и не освободит нас совершенно, мы всегда будем сражаться со грехом в этом мире. Наша борьба прежде всего против нашей греховной натуры. Потом, это борьба духовного мира, борьба против сатаны и его демонов. Твоё падение — не только результат грехов-ности плоти, но также дело сатаны. Библия говорит, что когда Иуда решил пре- дать Иисуса, «сатана вошёл в него». Я не хочу ска- зать то же и о тебе, но мне кажется, твоя ситуация похожа на эту. Я не думаю, что сатана мог бы войти в Иуду, если бы Иуда прежде не продался ему. Иуда уже побывал у первосвященника, он уже принял тридцать серебренников прежде, чем пришёл на вечерю с Иисусом, где сатана вошёл в него.

Даже если это сравнение слишком сильно, чтобы подходить к тебе, ты всё-таки открыл дверь своего сердца для сил зла. Где и когда это началось? Не забывай, что угрызения совести — наилучший указатель, которым никто не должен пренебрегать. Если ты испытаешь настоящее покаяние, ты будешь рад этому всю свою остальную жизнь.
Это ужасно, что человек, созданный по образу Бо-
жию, конструирует бомбы, которые убивают милли-

164 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

оны людей в короткий срок. Мы должны покаяться! То, что наша страна имеет такое оружие, означает для нас, что мы должны посвятить себя чему-то, совершенно противоположному. Для некоторых людей это может быть политика — работать и защищать интересы тех, кто никогда не желает использовать оружие уничто- жения. Мы возлагаем большие надежды на это. Но наше противостояние должно быть ещё глубже. Дух, побуждающий человека создавать оружие, является духом диавола, и мы должны бороться против этого, живя для доброго духа.
Мы не можем идти путём Иисуса без изменения в самих себе. Если мы говорим, что следуем за Ним, но продолжаем жить в нечистоте, то мы не имеем права возвышать наш голос против неправды и несправедли- вости. Наша борьба не против плоти и крови — хоро- шие люди против плохих — но против сил и власти- телей тьмы.
Если мы совершаем грех, мы даём место демону зла в нашей жизни и вокруг нас. Нам нужно видеть реаль- ность: зло не является чем-то абстрактным. В Библии некоторые демоны даже имеют имена. Нет извинения никому, особенно тому, кто называется христианином, если он даёт простор диаволу в своей жизни или слу- жит ему каким-либо образом. Если такое случается, то человек не только наносит вред себе, но и обществу вокруг себя.

Из письма: Жизнь церкви является необычайно дра- го-ценной и важной для Иисуса. Посему и сатана атакует душу церкви с особым усилием. Блюмхардт пишет, что когда Отец поручил Иисусу создать чад света, Он предвидел, что сатана последует Ему и будет создавать детей тьмы и что эти дети греха проникнут даже в церковь, на ту почву, где должны расти только чада Божии. Это, конечно, ужасно, но мы действительно встречаемся с этим в церковной

Öåðêîâü

165

жизни. Часто это случается тогда, когда человечес- кая сила занимает то руководящее место, которое по праву принадлежит лишь силе Божией.
Иисус сказал, что все люди увидят «Сына Человечес- кого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Он называет Отца «Силой». Это величайшая истина, гораздо большая, чем наша кратковременная жизнь. Если мы боимся отца зла (и такой страх вполне реален), мы всегда должны полагаться на Иисуса. Он тоже является реальностью. Он находится в центре величия Божия. Он есть основа и сердце церкви, её Глава. И Он понимает наши сердца, которые мы сами понять не можем.
Большим заблуждением было бы считать, что мы можем понять наше собственное сердце. Мы понимаем себя всего лишь поверхностно, но только Бог действи- тельно знает глубины нашего сердца. Поэтому, когда мы переносим сильные искушения, испытания и на- падки врага челове-ческих душ, мы всегда должны об- ращаться к Богу с верою и великой надеждой победы.
Мир можно найти только в Распятом. Недостаточно просто присоединиться к церкви. Единственное место, где обитают отдых и покой — это Голгофа. Мы сами не можем смыть с себя грехи ненависти или разврата. Что- бы осво-бодиться от тьмы, нужно повернуться к свету, исповедать свои грехи и припасть ко кресту. Тогда, как написано в Откровении, кровь Христова омоет нас.

Из письма: Я слышал твой вопль о помощи и пре- красно тебя понимаю. Твои мысли настолько одо- лели тебя, что обрели власть над тобой. Но отврати от себя всякий страх. Через него ты сам даёшь этим мыслям возмож-ность обитать в твоём сердце, и ужасные терзания и страхи всё более будут обла- дать тобой.

Не давай малодушию победить тебя. Если ты смо-
жешь сбросить с себя все страхи и довериться Богу,

166 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

многое изменится. Никогда не сомневайся в помощи и победе Господа. Я уверяю, что Он любит тебя и нахо- дится гораздо ближе к тебе, чем ты думаешь.
Иисус обещал быть с нами всегда, до кончины века. Но мы не должны легкомысленно относиться к злым силам нечестия, сребролюбия, убийства, ненависти и мстите-льности вокруг нас, которые постоянно напа- дают на наших братьев и сестёр. Иисус должен был сперва увидеть, как силы ада атакуют церковь, чтобы сказать Петру, что эти силы не смогут победить. Мы должны бодрствовать и молиться непрестанно.
Вместе с остатком рода человеческого мы увидим,
что силы зла, покрывающие нашу землю, будут побеж-
дены. Мы верим, что они будут связаны, когда придёт
время Царства Божия.

Öåðêîâü

Борьба

167

Невидимые силы, окружающие земное челове- чество, могут принести как великие страдания, так и великую радость. Силы от Бога приносят мир, справед- ливость, счастье, прощение грехов и общение. Эти силы воплощены в Иисусе Христе. Но существуют также тёмные силы убийства, зависти, гордости и неправды. Они тоже не-видимы, но когда захватывают человечес- кую душу, то проявляют себя в видимых делах зла.
Мы должны знать, что силы, о которых мы говорим, вполне реальны, хоть и невидимы простым глазом. Мы имеем дело не с философией или учением, но с дейс- тву-ющими силами тьмы и света, добра и зла, раскола и объединения; с силами, желающими смерти, и с силами, несущими жизнь.
Когда Иисус изгонял диавола из одержимых людей, Он исцелял их души и сердца. Его враги говорили: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Но Иисус от- вечал: «Если сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его?» Слуги диавола очень дисциплинирован- ные: они знают, как сражаться с отдельной душой, группой людей или даже с целыми народами.
Из Евангелия мы знаем, что вся земля является по- лем битвы Бога и диавола, а также и каждое человечес- кое сердце. Мы просто должны уяснить себе, что диавол ополчается в бешеной ярости против тех, кто полностью соединился в Иисусе.
Никогда не происходило такой жестокой битвы между Богом и диаволом, как во время смерти Иисуса на Голгофе. Это стоило Иисусу даже разделения с От- цом. Но всё же Он вручил Свой дух в руки Отца с пол- ным доверием. И победа была одержана — не только для этой земли, но для всех сил, господств и ангелов.

Из письма: Наша борьба не против крови и плоти,

и не против людей; это духовное сражение церк-

168 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

ви за господство влияния, за владычество Божие в каждой общине, в сердце каждого брата и сестры. Все мы проходим через страдания и осуждение, но это не конец; самоосуждение — лишь начало новой радости, надежды и победы примирения. Оно должно сделать нас свобод-ными для любви, служения и Бога.
Духовная атмосфера в каждой нашей общине долж- на постоянно обновляться в любви, чистоте и во всём, что отображает Иисуса. Только таким образом любовь сможет изливаться через нас на других людей. Об этом нам следует молиться и за это бороться каждый день.
Идея, что Иисус принёс в мир новую философию или основал религию, абсолютно ложная. Его лич- ность, Его дух, Его сущность, Его целительная сила не являются фило-софией, как, например, греческая или египетская. Он прежде всего — Личность, Которая должна встретиться с нами. Я люблю слова: «Если не будете есть плоти Сына Челове-ческого и пить крови Его, не будете иметь в себе жизни». Это не учение ка- кого-то великого человека; это Сам Иисус.
Никто не может оставаться равнодушным к Иисусу. Человек должен решить стоять за Него или против. То, что мы являемся грешниками, не должно удерживать нас от принятия Иисуса. Искушения, которым мы под- вергаемся, не должны препятствовать нам приходить к Нему. Даже если сам диавол будет искушать нас, это не должно помешать нам. Но мы не можем быть без- различными к Иисусу, и также не можем быть безраз- личными к любой человеческой попытке истолковать Его. Если мы испытали — не только нашим умом, но всем сердцем — значение слов: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира», или: «Вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений», мы поймём, что это не философия, но жизнь.
Нам необходимо испытать Иисуса в Его широте,

Öåðêîâü

169

высоте и глубине. И понять крест, который продолжает стоять на возвышении, в духовном смысле. Он прости- рается прямо к небесам, к трону Божию, и распростёр- тые руки всё ещё зовут потерянное человечество.

Из письма: Братья и сёстры, давайте будем бодрс- твовать, потому что когда Бог желает сделать что-то хорошее среди людей, диавол употребляет все возможности, чтобы уничтожить это. Подумайте об искушении Иисуса после крещения: Он был искушаем самим диаволом, потому что Его сердце было абсолютно чистым, и Он безраздельно при- надлежал Богу.

Ничто так не раздражает князя этого мира, как церковь, горящая первой любовью. В Откровении мы читаем, как во времена апостола Иоанна диавол преуспел в поражении церкви. Это поражение было таким заметным, что Иисус должен был сказать одной из них, что она только носит имя, будто живая, но на самом деле мертва. Но даже после таких слов, Он дал этой церкви шанс пробудиться, измениться и обрести первую настоящую любовь.
Я уверен, и говорю это из самых глубин своего сер- дца, что Иисус хочет настолько близко воплотиться в нас, чтобы Его кровь стала нашей кровью, очищая нас совершенно.

Из письма: Я протестую против убеждения, что непра-вильно проявлять сильные эмоции или вол- нение, когда нападают на Бога, когда братья и сёс- тры вводятся в заблуждение, и церковь находится в опасности. Я не думаю, что Иисус был вежливым и обходительным, когда выбросил деньги менял вон из храма, где попи-ралось имя Божие. Я буду протестовать всю свою жизнь против хладнокровия перед лицом жестокости или всего остального, что уничтожает дело Божие.

Для нас, как соработников в деле Божием, тенден-

170 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

ция к осуждению людей является весьма серьёзным искушением. Мы нуждаемся в таком излиянии Духа Божия, чтобы нам уразуметь всё происходящее вокруг нас. Мы должны умолять Бога с раннего утра, чтобы свет Христовой любви убрал всякое зло и тьму, окру- жающие нас.
Отдавая себя верою Христу и Богу, мы получаем очищение. Иисус сказал: «Я есмь лоза, а вы — ветви». Он подчеркнул, что если мы желаем приносить плод, то нуждаемся в очищении, и нож садовника должен проникать в глубину наших сердец. Как ученики Ии- суса, мы нуждаемся в том, чтобы острие ножа Божия очищало наши сердца и жизнь. Если мы противимся садовнику, трудящемуся над нами, то являемся невер- ными в очах Божиих и не сможем приносить достой- ный плод.
Готовы ли мы, чтобы Слово Божие глубоко прони- кало в нас, или мы иногда протестуем и ожесточаем себя против этого? Мы часто не понимаем, что проти- вимся Богу. Но мы можем просить Его, чтобы в Своём милосердии и любви Он очищал нас Словом Своим, даже если это принесёт нам страдания.
Мы должны положить твёрдое основание веры в Бога. И также мы должны доверять друг другу. Мы не можем жить без этого доверия, даже если мы зна- ем, что человек способен ошибаться. Пётр отрёкся от Иисуса три раза, но несмотря на это, он был одним из наиболее великих апостолов. Он ошибся, но потом вы- шел вон и горько заплакал. Для нас также нет другого пути в наших падениях, чем раскаиваться так глубоко и рыдать так горько, как Пётр.
Даже когда мы понимаем своё падение, мы не должны всё видеть в чёрном цвете, или думать, что основание нашей жизни навсегда потеряно для нас. Божие осуждение является Божией благодатью; оно не может быть отделено от Его милосердия и состра- дания. Если мы глубоко раскаиваемся и смиряемся

Öåðêîâü

171

перед Богом, то Христос может войти в нас и жить в наших сердцах.
Является великим грехом, когда мы пользуемся Бо- жиими делами, чтобы возвысить самих себя. Но также греховно и то, когда в наших падениях мы пренебрега- ем милостью Божией. Наша неверность должна вести нас к смирению и Богу.
Пожалуй, самыми ужасными словами, которые когда-либо относились к церкви, были слова, написан- ные к ангелу Сардисской церкви: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Мёртвая церковь подобна соли, потерявшей силу, которая ни на что не годится, разве только выбросить её вон. Для каждой церкви су- ществует опасность уснуть и потерять свою жизнь. Но Иисус говорит, что если в ней находятся хоть несколько человек, которые бодрствуют, Он проявит Своё мило- сердие и даст ей время покаяться.
В истории нашей общины мы знаем случаи борьбы за чистоту нашей церкви. Мы знаем, что значит бороть- ся против мёртвости, против видимости жизни, когда на самом деле церковь мертва. Каждый раз, когда Ии- сус обличает нас, Он даёт нам время покаяться.
Одно место из Евангелия является очень понятным для нас: мы должны быть солью. Нам нужно с трепе- том уразуметь, как опасно для церкви потерять силу и вкус соли. Соль даёт вкус безвкусному и предохраняет продукты от гниения. Наш век нуждается в соли.
Мы часто виновны в том, что даём место духу нера- зумной терпимости. Иисус очень строго предупреждал нас против ложных пророков и тех, кто провозглашает мир, которого на самом деле нет, или любовь, которая в действи-тельности не проявляется.

Из письма: Мы должны исполнять заповеди Иисуса и прощать другим так, как и Он простил нас, но в то же самое время мы должны строго противосто- ять всякой тьме, желающей проникнуть в церковь. В Колоссянам 3:12-17 апостол Павел говорит, что

172 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

мы должны пони-мать, прощать и вмещать наших братьев. Это мы должны делать. Но в духовной бит- ве нам непременно нужно сражаться за то, чтобы ничто нечистое и тёмное не проникло в церковную жизнь. Пусть Бог поможет нам найти только Его путь из всех запутанных вопросов.
Когда Бог Один руководит каждым сердцем, у нас будет духовно здоровая община, преисполненная радостью, послушанием и любовью. Любой человек сможет по-чувствовать эту атмосферу. Каждый член общины сможет прийти к другому, чтобы попросить прощения за причи-нённые обиды или недостаток любви. И это будет сделано не по обязанности, но по внутреннему побуждению сердца.
Каждая церковь нуждается в искренних смелых лю- дях, способных поднять свой голос на защиту Христа, даже если это доставляет боль, как говорящему, так и слушающим. Но обличение всегда должно звучать с любовью Христовой, иначе оно является грехом.
Иисус пришёл на землю разрушить дела диавола, и Он имеет легионы ангелов Божиих, помогающих Ему в этой духовной войне. Но у сатаны тоже имеются легионы ангелов — злых духов, демонов — в его распо- ряжении.
Это духовное сражение проявляется таким образом: Дух Святой, Который есть Дух Иисуса, помогает нам найти Бога и обрести Его прощение и любовь. Этот Дух помогает нам побеждать всякое зло и нечистые чувс- тва. В то же самое время диавол трудится над нашими сердцами, посылая нам греховные помыслы, ненависть, зависть, недоверие и жажду славы. Но каждый из нас имеет ангела-хранителя, защища-ющего нас, если мы последуем добру.
Христос должен войти в самые глубины нашего сущес-тва, глубже нашего сознания и обычных ощу- щений — в самые тайники нашей души. Посредством

Öåðêîâü

173

Христа мы можем найти веру через всё неверие, даже если нет никакого намёка на веру, и укрепляться в надежде против всей безнадёжности найти любовь в другом человеке.

Из письма: Вполне понятны твои переживания о том, что другие думают о тебе. Но, несмотря на всю свою естественность, это всё равно является грехом. Если мы полностью зависим от Бога, мы будем обладать му-жеством твёрдо противостоять любому, кто преступает законы нашей совести или кто вводит в заблуждение других. Это грех, когда мы боязливо молчим. Я замечал это за собой много раз в своей жизни, но какой горький плод приносило моё роб- кое молчание для всей церкви и для меня лично.

Всем нам знакома борьба, происходящая в челове- ческом сердце, но нам нужно смотреть дальше. Мы должны видеть сражение церкви против сил тьмы. Это великое сражение. И в идеале мы должны видеть сражение, происходящее во всей вселенной, в котором участвует Бог с ангельскими воин-ствами, с Его свето- носными звёздами, небесной музыкой и гармонией.
«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям». Если мы являемся солью, то не можем быть дипломатами, соглашающимися с доводами диавола; мы не можем быть «так себе». Мы должны быть полностью и безого- ворочно на стороне Божией.

Из письма: Мы должны быть на Христовой стороне, иначе будем против Него. Положение этого мира обязывает нас принять Христову позицию — сто- ять против насилия, несправедливости, ненависти и раз-врата. Наше свидетельство против этого должно быть не только на словах, но и на деле. Вся наша жизнь должна доказывать превосходство пути Христова.

174 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Из «Условий Вечери Господней»:

Мы посвящаем себя в единстве Божией справед-
ливости и милосердию.
Мы заявляем, что хотим жить в послушании
Богу, Христу и Святому Духу.
Крест, на котором совершилось искупление
грехов, является центром нашей жизни.
Мы выступаем против всякого непочитания
Бога, Его Христа и Его церкви.
Мы боремся против всякого злоупотребления
именем Бога, Христа и Святого Духа.
Мы протестуем против всякого унижения детей
и сражаемся за каждого ребёнка, который
утерял свой детский дух чистоты.
Мы противимся всякому моральному или физи-
ческому насилию над детьми.
Мы выступаем против всякого проявления
власти над душами других людей, включая и
детей. Мы желаем жить в атмосфере церков-
ной любви и ангелов Божиих.
Мы торжественно обещаем молиться, чтобы
свет Иисуса проник ко всем, страждущим
и обре-менённым грехом, для их освобож-
дения, и чтобы те, кто служат тьме, могли
обратиться и по-каяться.
Мы объявляем войну духу сребролюбия и всем
фальшивым привязанностям к богатству.
Мы протестуем против всякого человеческого
величия и всех форм тщеславия.
Мы против всяческих проявлений личной и
кол-лективной гордости.
Мы боремся против духа непрощения, зависти
и ненависти.
Мы желаем сложить у креста нашу собственную
силу и «значительность».

Öåðêîâü

Мы не согласны с любым унижением других людей, включая и падших во грехах.
Мы выступаем против жёсткости к другим, даже совершившим грех.
Мы боремся против всех форм волшебства и инте-реса к тёмным делам сатаны.
Мы просим мужества устоять и радоваться в страда-ниях и преследованиях за правду.
Мы просим о прощении наших грехов, потому что без Иисуса наши сердца и действия не могут быть праведными.
Мы молимся, чтобы жить в мире по словам Иисуса, записанным в Евангелии от Иоанна, глава 17: чтобы мы все были едины с Сыном и Отцом, и мир мог через это познать, что Бог послал Христа. Вместе со Христом мы просим не взятия нас от мира, но защиты и охраны от сил зла.
Мы просим Иисуса Христа освятить наше братс- тво Своей истиной. Слово Христово есть истина. Мы просим, чтобы Он поставил нас светильниками в этом мире.

175

176 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Страдания мира

Если мы будем искать истоки страдания, то найдём их в желании обладать, а также в духе богатства. Это дух сатаны, который есть человекоубийца от начала. Он приносит мрак и смерть. Многие, кто служат этому духу, стараются прикрыться за прекрасными идеалами. Но в противоречие этим идеалам, плодами такого духа являются неспра-ведливость и смерть, причиняющие страдания как в наше время, так и во все времена. Если мы открытыми глазами посмотрим на мирские стра- дания, то увидим, как близко они граничат с нашей собственной виной и виной всех совре-менных людей. И также мы поймём, что поскольку эти страдания на- полняют весь мир, частью которого являемся и мы, то нам тоже нужно страдать со всеми страдающими.
Как много боли на земле! Если любовь Божия на- полняет нас, то мы будем чувствовать эту боль на себе; мы будем переживать со всеми детьми, стариками, больными, отверженными и униженными. Но если мы видим одни только мировые страдания, наш взгляд односторонний. Во имя Божие мы должны понять и провозглашать, что страдания — всего лишь плод великого греха и виновности мира, плод противления человека Богу.
Только Бог знает, сколько в мире греха и страданий из-за него. Кто-то сказал, что если положить зло мира на одну чашу весов, а все страдания на другую, то по- лучится равновесие. Я не знаю, насколько это правда, но достаточно ясно, что грех и страдание идут вместе. Война, к примеру, является грехом, но она же прино- сит невыразимые страда-ния людям. Бог видит и грех, и страдание.
Мы верим, что Бог бесконечно желает спасти род человеческий не только от его страданий, но и от греха. Неправильно говорить о мировых нуждах, не замечая

Öåðêîâü

177

ущерба, нанесённого Богу мировым грехом, который является и нашим грехом тоже.
Если бы не Божие изволение спасти человечество через Иисуса Христа, для всех нас не осталось бы ниче- го, кроме духовной и физической смерти на этой земле. Иисус, Агнец Божий, взял на Себя грехи всего мира. Он — единственный ответ на все нужды и страдания.
Когда мы видим современные церкви, над которы-
ми деньги имеют так много власти, и где проявляется
так мало сострадания нищим, мы должны почувство-
вать внутренний призыв достичь большего. Мы знаем,
что первые христиане в Риме кормили своих бедняков и
всех бедных людей города. Они жили первой любовью
к Иисусу, и мы должны стремиться найти её тоже.
Время требует от нас возврата к первой любви.

Из письма: В Евангелии от Матфея в 25 главе Иисус говорит о голодных, жаждущих, нагих и находя- щихся в темнице. Мы тоже должны заботиться о таких людях, о голодных и нуждающихся во всём мире. Но что же мы можем сделать? Мы живём достаточно обеспеченно. Мы должны были бы есть поменьше и удовлетворяться меньшим, чтобы луч- ше поделиться с нуждающимся. Первые христиане постились один или два дня в неделю, отдавая пищу бедным. Недостаточно делиться только со своими братьями и сёстрами. Мы должны послать хотя бы одного брата из каждой нашей общины, чтобы найти нуждающихся людей, принести им еду и одежду, проверить, имеют ли они достаточно тепла и так далее.

Из письма: Ты считаешь, что бедняки не нуждаются в Боге, что они совершенно глупые и равнодушные и что ты потратил своё время на столовую для бро- дяг, где они не желали ничего другого, как показать себя, унизить других и тому подобное. Ты даже говоришь, что не стоит и стараться помочь этим

178 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

людям — они всё равно не хотят ничего другого.
Дорогой брат, это не является духом Христовой
любви. Действительно, многие люди невероятно
глупы и бесчувственны, но эта апатия — выраже-
ние их нужд. Это знак, пожалуй, самый большой
знак того, как силен сатана, враг Иисуса и убийца
от начала, который до сих пор властвует над людь-
ми. Разве ты не понимаешь, как глубоко ранишь
Иисуса, когда говоришь о нуждах людей таким
холодным и бессердечным тоном?
Ты думаешь, Иисус относится к этому так же,
как ты? Разве Он умер бы за нас, если бы придержи-
вался такой точки зрения? Мы не должны говорить
таким образом о бедных и отверженных, нет, мы
призваны любить всех, и особенно тех, которые так
глубоко пали, что не видят выхода оттуда.

Из письма : Предоставлять ночной приют для бездомных всегда было основным принципом Брудерхофа. Полиция иногда доставляла нам без- домных людей, даже целые семьи с детьми после полуночи, и мы всегда находили для них место отдыха.

Во времена Гитлеровского режима тайная полиция запретила нам принимать каких бы то ни было гостей. Но мы заявили им, что никогда не откажем в ночном приюте никому, даже под страхом наказания; мы ни- когда не закроем свои двери от бездомного человека.
Мы потеряем своё свидетельство, если не будем готовы приютить нуждающегося. Но главное — это любовь. Павел говорит, что если бы мы отдали всё наше имущество для бедных, но не имели бы любви, то это был бы бесполезный дар.
В первые годы существования Брудерхофа, если к нашему дому подходила мать-одиночка, ища места для ночлега, мой отец всегда приглашал её побыть у нас два или три дня. Некоторые из этих женщин были

Öåðêîâü

179

изгнаны из своих домов, поэтому оставались с нами, у некоторых рождались здесь дети. Мы также принимали алкоголиков, бродяг и тех, кого преследовала полиция. Однажды убийца, отсидевший двадцать лет в тюрьме, жил у нас. Мои родители не беспокоились о возмож- ных последствиях такого общения для нас, детей. Но мы никогда не подвергались воздействию сексуальной нечистоты. Если приходилось иметь дело с извращён- ным развитием кого-либо, кто останавливался у нас, мой отец не оставался равнодушным к этому.
Никто из этих людей не присоединился к нам, и я думаю, что вряд ли кто из них интересовался нами, как церковью; они просто не имели крова над головой. Но мой отец никогда не отказывал им в приюте. Библия говорит, что, оказывая гостеприимство странникам, многие приняли в свой дом ангелов, даже не зная об этом.
В эти дни прилива жестокости в нашей стране, крайне правые проявляют большую активность. В то же самое время другие, с высокими идеалами, говоря- щие о справедливости и правосудии между народами и нациями, также очень активны. Мы не можем оста- ваться в стороне. Когда люди идут в тюрьмы и отдают жизнь за свои убеждения, мы можем только с глубо- ким почтением относиться к этому. Но нам нужно стремиться к справедливости гораздо большей, чем та, которая основывается на правах человека.
Я потрясён местным инцидентом и не знаю, как нам следует реагировать на него. Человек из нашего района был избит и изувечен только за то, что снял антисемит- ский плакат, вывешенный в публичном месте. Как мы должны протестовать против этого беззакония и как мы должны проявить любовь и справедливость? С одной стороны, существует опасность быть втянутым в политику; это совсем не наше дело. Но, с другой сто- роны, мы не можем хранить молчание, когда несправед-

180 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

ливость совершена в нашей местности; мы не можем закрыть глаза и сказать, что это не наше дело. Я жил в Германии в 1930-х годах и знаю, что случается, когда люди предпочитают не вмешиваться в такие дела. Гитлер получил возможность управлять Германией потому, что многие люди не высказали свой протест или хранили безразличие.
Мир стремится к серьёзным проблемам; армии приго-тавливают людей к массовым убийствам, каких мир доселе не видел. Во Вьетнаме люди страдают, получают ранения и умирают ежедневно. Как быть с нашей ответственностью? Мы должны задать себе этот вопрос весьма откровенно. Ибо нами сделано очень мало. Мы присоединились к маршу протеста против расовой дискриминации на Юге, мы высказывались против войны во Вьетнаме. Организовали посещение нашего сенатора и заявили ему наше несогласие, но всё это слишком незначительно.
Мы знаем, что прошедшее, настоящее и будущее в
руках Божиих, и если мы отдали себя Ему, то должны
быть готовы страдать и даже умереть. Люди, подобные
Майклу Швер-неру, умирают за свои убеждения, что
любовь между людьми должна укрепляться. Мы также
должны быть готовы перенести мучения и смерть, если
Бог потребует этого.
Наши сердца такие боязливые — я знаю это по себе,
но мы найдём ответ на вопрос о нашей ответственности,
если позволим Богу вести себя. Если Божия любовь
движет нашими сердцами, то наша жизнь приобретёт
новую широту и высоту, и Он укажет нам правильные
действия. Но мы должны просить Его руководить на-
шими сердцами сегодня, завтра и каждый день.
Быть равнодушными к проявлению несправедли-
вости — ужасный грех, поэтому мы имеем большое
уважение к Гражданскому Правовому Движению. Мно-
гие люди жер-твуют своей свободой и даже жизнью
ради него. Но борьба за гражданские права не создаст

Öåðêîâü

181

Царства Божия на земле, мы должны всегда помнить об этом, хотя и отдавать должное уважение всем борцам за справедливость. Что-то гораздо большее должно совершиться, что-то, чего мы не можем сами сделать: могущественное дыхание Святого Духа должно про- никнуть в этот мир.
По мере того, как несправедливость возрастает, давайте возложим свою надежду на Царствие Божие и будем стараться жить соответственно этому, чтобы показать всему миру новую справедливость, которая включает даже любовь к своим врагам. В этом ответ на растущие нужды совре-менного мира, особенно на политической и расовой сцене Америки.
Даниил и другие пророки, и Иоанн в Книге От- кровения говорили о «последних днях», в которые Бог будет посылать тяжкие суды на всех людей и после которых придёт Царствие Божие. Голод и мор, пресле- дования анабаптистов и других бесчисленных малых групп верующих, Тридцатилетняя Война, великий плач американских индейцев — всё это примеры без- мерных страданий и исполнения многих пророчеств суда Божия. Также и Первая, и Вторая мировые войны, принесшие, пожалуй, величайшие разрушения, кото- рые когда-либо видело человечество. Последние дни уже наступили.
Нужды земли бесконечны, они гораздо больше, чем мы можем себе представить. Некоторые из них экономические, некоторые — социальные, но все внут- ренние нужды человечества принесены тёмными си- лами несправедли-вости, преступлений и неверности. Некоторые из нас верят, что через политические или социальные изменения можно изменить всё наше об- щество, что такие перемены ответят на существующие проблемы. Но все мы видим, что совре-менные лиде- ры всегда прикрываются ложью и действуют в своих интересах; беспощадные правила доллара, разврат и неправда царят во всём мире.

182 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Мы знаем, что несколько наших общин не изме- нят всего мира. Но Христос может это сделать, и мы желаем посвятить себя Ему. Он требует от нас полной отдачи. Он пришёл, чтобы спасти мир, и мы верим, что только Он, а не какой другой человеческий лидер, однажды будет господствовать над землёй. Для Него мы живём и ради Него готовы умереть.

Öåðêîâü

Посланничество

183

Наше большое преимущество в том, что мы можем достигать других ищущих людей. Но это не значит, что мы все должны разбрестись по свету и говорить людям о своей вере. Послание было дано Богом в ясном и проникновенном виде, и мы лишь должны принести его для тех, кто хочет слушать. Мы не можем просто проповедовать людям. Мы ищем внутреннего личного общения с ними, которое не может быть достигнуто одними человеческими усилиями. Только Бог может дать нам правильные слова в правильное время для правильного человека.
Мы не хотим только умножать членов нашей общи- ны, как думают некоторые. Наше движение придёт в упадок, если будет руководствоваться такими мотива- ми. Мы хотим собирать, потому что Иисус призвал нас к этому. Когда мой брат Харди учился в Тюбингенском университете в 30-х годах, мой отец попросил его ор- ганизовать там несколько публичных лекций. Харди повесил большой плакат, сообщающий, что доктор Эберхард Арнольд будет говорить о Брудерхофе. Но мой отец сказал: «Я совсем не этого хочу. Я буду гово- рить о Боге. Я совсем не имел в виду Брудерхоф». Тема о Боге должна быть нашей главной темой.
Мы стремимся достичь наибольшего числа людей, но все наши желания должны подчиняться одному: в любое время, на любом месте мы должны исполнять не свою волю, но волю Божию. Мы уже убедились за все эти годы в своей неспособности, греховности и слабости. Посланничество зависит от того, насколько живой является наша вера.
Давайте наблюдать, чтобы мы не шли к людям со своими собственными силами. В мире достаточно проповедников; так много людей выходят со своими понятиями и речами. Я выступаю за миссионерство, но

184 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

только если воля Божия движет нами, а не наше «я».
В первохристианской церкви, где истинное миссио-
нерство проявлялось особым образом, были два очень
важных пункта: верующие составляли одно сердце, дух
и душу, и они все пережили покаяние. Нам нужно най-
ти это единство душ, сердец и разума, и также найти
смирение и покаяние.
Мы не можем пренебречь заповедью миссионерс-
тва. Живая церковь всегда посылает своих миссионеров,
возможно, по двое, как это было среди первых христиан
и во времена анабаптистов в 16 веке. Город должен сто-
ять на горе и светить всему миру. Узнаёт ли мир через
современную церковь, что Отец послал Иисуса Христа
в мир? Разве на нас не лежит величайшая ответствен-
ность? Последние слова Иисуса к ученикам были:
«Идите по всему миру и пропо-ведуйте Евангелие всей
твари. Кто будет веровать и крести-ться — спасён будет,
а кто не будет веровать — осуждён будет».
Вряд ли повторятся дни Пятидесятницы, когда ты-
сячи людей крестились в один день. Но мы стремимся,
чтобы семена Христовы были посеяны в этом погибшем
обществе, даже если мы должны доверить Богу их рост
и появление плода. Двенадцать апостолов совершили
много, но они и были посланы с Христовым авторите-
том. С тех пор ничего подобного не повторилось.
Я знаю, что нельзя контролировать результат мис-
сио-нерской работы, но я глубоко убеждён, что когда
семена посеяны, то человек пробуждается, а также
начинает любить Иисуса и хранить Его слова. Тогда и
Иисус приходит к нему и совершает вечерю с ним.
Давайте молиться о том, чтобы где бы мы ни гово-
рили о Господе и ни возвещали Евангелие, это было
всегда с огнём Святого Духа. Это нужда нашего века,
нужда нашей бедной земли, на которую когда-то при-
ходил Сын Божий и которая до сих пор не забыта
Им.
Крест глубоко врос в землю. Его вершина достаёт

Öåðêîâü

185

до небес, но поперечная перекладина символизирует нужды всех людей, алчущих и жаждущих Иисуса. Христос сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».
В нашей жизни имеется определённое противо- речие. С одной стороны, мы хотели бы обратить весь род челове-ческий. Если бы это случилось, тысячи и миллионы людей стали бы жить, как братья и сёстры во Христе. Мы хотим, чтобы как можно больше людей пришли и присоединились к нам. И мы стремимся, чтобы наше посланничество более возрастало. Но, с другой стороны, мы предпочитаем лучше иметь всего два или три действительно посвящённых Богу чело- века, чем сотни и сотни необращённых людей. Мы не хотели бы, чтобы соль нашего свидетельства потеряла силу. Мы желаем лучше быть маленькой группой, но с истинной любовью и истинной верой во Христа, чем массовым движением, где проявляется ненависть и недовольство.
Следуя первым трём Евангелиям, двенадцать апос- толов были посланы на миссию со словами: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В Евангелии от Иоанна Иисус говорит о другой стороне миссии: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- и да уверует мир, что Ты послал Меня».
Это так важно для нас сегодня. Здесь Иисус не говорит о преимуществе проповеди Евангелия в при- обретении мирских людей, но о единстве: «Да будут все едино, ...и да уверует мир, что Ты послал Меня». В этой молитве послан-ничество состоит в единстве учеников.
Единство сохраняется старанием; оно стоит борь- бы и страданий; оно означает обновление прощения, доверия и любви снова и снова к тем людям, которые обижают нас. Если мы действительно едины, то свет наш будет сиять на весь мир.

186 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Мы должны стремиться, чтобы любовь изливалась из нашего круга, так чтобы мы могли посылать людей на миссию единой церкви. И если мы не можем ещё сделать этого, то мы не полностью посвятили себя для жизни в любви. Когда у нас нет силы для миссионер- ства, это является признаком того, что наша церковь не совершенна в любви, и это должно быть основанием для нашего смирения.
Мы живём в общине потому, что хотим быть брать- ями и сёстрами. Это наше первоочередное призвание: быть братьями и самыми кроткими людьми, чтобы никто не был умалён в наших глазах или забыт в нуж- де. Мы живём вместе, чтобы заботиться о наших детях, наших братьях и сёстрах, наших стариках и вдовах. Нашим главным призванием не является искать но- вых людей по трущобам или другим местам; это даже может уничтожить нашу общину. Если мы будем так разбрасываться, то Брудерхоф станет подобным любым другим благотворительным организациям, подаю-щим социальную помощь.
Если мы посмотрим на наше ученичество во свете слов Иисуса о воскрешении мёртвых и победе над де- монами, мы увидим, что наша церковь очень нищая духовно. Это должно сделать нас смиренными, но не унылыми.
В своём последнем письме мой отец писал: «Мы (Брудерхоф) ещё не пришли к подлинному миссионер- ству, но всё сильнее побуждение молиться об этом». Я знаю, что он желал, чтобы этот вид миссионерства — воскрешение мёртвых и изгнание демонов — проявил- ся опять в наше время. И для него не было важным, кто получит такое поручение — он или Брудерхоф, но чтобы оно было дано где-нибудь.

Из письма: Я жажду апостольского миссионерства — идти на развилки дорог и по улицам и приглашать людей на великий праздник Царствия Божия. Но

Öåðêîâü

187

каждый день, прожитый в настоящем единстве, является тоже послан-ничеством. Читай Иоанна 17, где Иисус сказал, что из-за любви и единства уче- ников весь мир сможет познать, что Бог послал Его. Какое великое обетование! Если мы подвизаемся иметь такое единство, Бог даст нам силу исполнить оба вида посланничества, в котором каждый будет принимать участие.
Из письма: Строгие предупреждения Иисуса, как часть Евангелия, больше не проповедуются офици- альной церковью. Иоанн Креститель начинал свою проповедь словами: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте гово- рить в себе: «отец у нас Авраам».
Я положил в своё сердце всегда возвещать Еванге- лие с той же строгостью, с тем же милосердием и состраданием, которые мы находим на страницах Нового Завета.
Иисус послал Своих апостолов под знаменем Аг- нца. Каждый, кто побывал под гнётом, особенно под рели-гиозным гнётом, поймёт, почему Иисус сделал это. Это становится понятным, когда мы по- думаем о голубе, который является символом Духа Святого. Дух спустился на Иисуса, как голубь: без принуждения, давления и зависти, без всякого вме- шательства в Его свободную волю. В этом характер апостольской миссии: без принуждения, без дав- ления, без уговоров. Сильный характер никогда не должен брать верх над слабым; миссионер должен быть таким же мирным и безопасным, как голубь. Так, как сказал Иисус: «Будьте просты, как голуби», но и «мудры, как змии».
В наше беспокойное время на церкви лежит ответс-
твен-ность призывать людей жить с Богом и Иису-

188 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

сом. Если мы посмотрим на современное общество, мы сможем увидеть, что весь род человеческий погряз во зле; это совсем не ведёт к примирению с Богом. Примирение с Творцом возможно только через крест. Без Иисуса, Его страданий и смерти, никто не может найти Бога.
Многие из нашей церкви заботятся об апостольском посланничестве, и я благодарен Богу за это живое дерзно-вение. Но прежде чем Бог Сам пошлёт нас, как Павла в своё время, мы не можем совершать никакую миссию, даже будучи наиболее смирен- ными. Во время обращения Павла Иисус говорил ему: «Я посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Это цель посланничест- ва. Совершенно ясно, что миссионерство не может совершаться по челове-ческим намерениям. Мы совершенно беспомощны без глубокой внутренней взаимосвязи с Богом, Иисусом и церковью.
С уважением относясь ко многим современным движе-ниям гражданского протеста, я надеюсь, что мы научились чувствовать и различать то, что дано Богом и принимать это, а также отвергать всё, что не является добрым. Мы должны быть открыты для принятия, но в то же самое время, мы должны исповедовать истинное братское единство.

Царствие Божие

186 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Иисус

Иисус был страдающим слугой. Его жизнь началась в бедных яслях, а смерть произошла на кресте между двумя разбойниками. Он был истинным Человеком и Богом; Он был Слово, ставшее плотью; Он был Сын Божий, но называл Себя также Сыном Человеческим.
Иисус Христос — это примиритель, спустившийся к нам, слабым и грешным людям. Он освобождает нас от греха и демонических сил. Он делает нас настоящи- ми людьми. Он — врач, исцеляющий даром. Он — ис- тинная виноград-ная лоза, дерево жизни. Он вчера, се- годня и вовеки Тот же. Иисус — это душа сострадания, друг всех людей, призыв к новой жизни. Он настоящий и добрый пастырь, Царь в царствии Божием. Он назван чудным советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира.
Христос — это объединяющая сила: «Как часто хотел Я собрать вас, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели». Его последняя молитва была о единстве и любви среди Его учеников. Его новая жизнь устраняет разделения, приводит к общине и даёт людям одно сердце и одну душу. В Нём откровение Божией любви и Царства.
Мы должны познать Иисуса своими сердцами и душами. И даже больше: мы должны узнать Его, как Господа всего, Царя всех властей и миров Божиих. Мы должны сосредо-точить своё сердце, разум и душу на образе Его Царства и на Нём, грядущем.

Из письма: Я знаю, что ты имеешь затруднения с некоторыми Библейскими понятиями Христа. Но если ты не хочешь иметь всего Христа, то та часть, которую ты принимаешь, пройдёт сквозь твои пальцы, как вода, и ты останешься ни с чем. Я хочу вложить это в твоё сердце с любовью и заботой.

Öàðñòâèå Áîæèå

187

Вопрос состоит в том, принимаешь ли ты Христа, рождённого в яслях от Девы Марии через Святого Духа. Все силы земные и небесные подчинены Ему, и Он при- шёл в этот мир примирить всю вселенную Собою, дать мир посред-ством пролития Своей крови на кресте.
Вера во Христа означает желание доверять тайне, которую мы никогда не можем увидеть, почувствовать или понять нашим ограниченным умом.
Я часто думаю, имеем ли мы всего страдающего Христа перед своим внутренним взором. Для всех христиан, как для одной души, так и для всей церкви, существует опасность познать только часть Христа — принять только часть Его послания — и верить в это. Мы должны найти и поклоняться Христу во всей Его полноте. Я не могу заявить: «Вот, здесь Христос весь». Даже если мы изучим всё Евангелие, мы не можем сказать, что познали всего Христа. Только Святой Дух может дать нам это познание.
Иисус видел зло в человеке так ясно и отчётливо, как если бы Он не имел любви; и также Он доверял челове- ку так сильно, как если бы в том совсем не было зла. В Новом Завете мы находим строжайшие слова вечного осуждения и в то же время самую великую любовь.
Мы должны всё любить в Иисусе — Его строгость и Его милосердие. Если нам нравится Его строгость, наши сердца будут чисты и послушны; но мы не могли бы жить, если бы Его любовь, сострадание и милосер- дие не были бы гораздо больше Его строгости.
Ошибкой было бы считать, что Иисус был всегда жизнерадостным и сильным. Он был распят в немощи, и это глубочайшая загадка. Он стал бессильным ради нас, ради грехов всего мира, и принёс примирение и победу Божию земле и небесам. Вот почему мы любим Его.
Иисус был распят в немощи, но сейчас Он живёт в могуществе Божием. Мы тоже немощны, как Он был, но через силу Божию мы можем стать едиными с Ним

188 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

и наполненными жизнью.
Если мы гордимся, то не можем жить Божией си-
лой. Но когда мы слабы, ничто не препятствует Ему.
В Иоанна 15 Иисус говорит из глубины Своего
сердца о единстве Своих последователей. Он называет
Себя виноград-ной лозой, а Отца — Виноградарем, ко-
торый отсекает каждую ветвь, не приносящую плода, и
очищает те ветви, которые плодоносят, чтобы больше
принесли плода.
Спаситель не отрезает нас полностью, но только
очищает нас и прививает заново к лозе. Мы должны
принять Его метод наказания и осуждения, ведь Ии-
сус сказал, что очищает тех, кто приносит плод. Когда
виноградарь очищает ветви, он использует нож. Мы
должны молиться, чтобы нож Божий проникал в глу-
бины нашего сердца, как бы больно это ни было, чтобы,
будучи очищены Им, мы были привиты к Лозе.
Наш Спаситель сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в
вас». Нет ничего более прекрасного, более великого и
радостного, чем единение с Иисусом Христом.
Когда ангелы явились пастухам, они сказали: «Ребё-
нок родился вам. Сын дан вам». Мы должны принять
это нашими сердцами: для вас родился ребёнок. Это
не просто верить, что дитя было рождено в Вифлееме,
но что дитя было рождено для нас. Мы должны верить
этому: Христос пришёл для каждого из нас.
Земная жизнь Иисуса началась в яслях и закончи-
лась на кресте посреди двух разбойников. Апостол
Павел говорит, что он не желает проповедовать ни-
чего другого, кроме распятого Христа. Мы тоже не
можем положиться ни на что другое, как на Христа.
Мы должны постоянно спрашивать себя: желаем ли
мы следовать по Его пути от бедных яслей до крес-
та? Как ученики, мы не можем ожидать комфорта и
благоприятных времён. Иисус сказал, что мы должны
отвергнуть себя и страдать вместе с Ним и ради Него.
Это единственный путь следования за Ним, но он на-

Öàðñòâèå Áîæèå

189

полнен благодатью — переливающейся через край любовью Божией, которая во много раз больше наших сердец и нашей жизни.

Из письма: Иисус был сильным человеком в необык- новенном смысле. Он был одновременно и очень слабым, и очень сильным. Он не стеснялся Своих слёз об Иерусалиме, детей которого Он хотел соб- рать, как птица птенцов под свои крылья; Он не боялся публично плакать над гробом Лазаря; и Он не скрывал Своей агонии в Гефсимании. Всё это не подходит под мирское определение «сильного» мужчины. Однако, любовь Иисуса была настоль- ко велика, что дала Ему силу перенести ужасные страдания и оставленность Богом, и в этой силе Он совершил дело, порученное Ему Отцом.

В нашей слабости мы становимся беспомощными, а в настоящей беспомощности обретаем силу. Вот такой секрет.
Каждый из нас должен иметь личные взаимоотно- шения с Иисусом. В свои молодые годы я никак не мог понять, почему мои чувства радости и любви, которые я испытал в первые недели своего обращения, не про- должались пос-тоянно. Я был очень обеспокоен этим и спросил совета у своего отца. Он сказал: «Ты не должен основывать своё христианство на чувствах. Бывают мо- менты, что мы должны просто следовать за Христом, не испытывая глубоких чувств».
Павел сравнивает отношения Христа и церкви с суп-ружескими отношениями, которые иногда при- носят радость, а иногда — печаль. Главным является верность этим отношениям; чувства не всегда остаются такими же самыми. Когда мы обращаемся назад, к первой любви, то испытываем чудесные ощущения радости, которая есть дар Божий. Это чувство не будет продолжаться всю жизнь. Но если мы пребываем вер- ными, наше общение со Христом не прекра-тится даже

190 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

во времена боли и страха, сожаления и пустоты.
Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово
Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к Нему и
обитель у него сотворим». Нет ничего более интимного,
чем иметь жительство в чьём-то сердце.
Иисус также сказал: «Если не будете есть Плоти
Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете
иметь в себе жизни». Это Евангелие полной отдачи;
оно исключает возможность половинчатости. Иисус
предпочитает лучше иметь дело с каменным холодным
сердцем, чем с рав-нодушно-тёплым.
Когда мы любим кого-то, мы желаем знать его
сокровен-ного человека. Нас не удовлетворяет просто
знать его внешние данные. То же происходит и с нашей
любовью к Богу. Если мы отдаём Ему себя, мы узнаем
Его сокровенную сущность и сердце, Его характер и Его
любовь. Не доста-точно просто говорить о Боге. Мы
ищем общения с Ним. Библия говорит, что кого Бог
любит, того и наказывает. И мы должны быть благодар-
ны Богу за наказания и трудности, которые являются
знаком Его любви. Мы не можем наде-яться испытать
полное примирение, исходящее от прощения грехов,
если не принимаем Христовой строгости. Только таким
образом можно познать Его благодать, сострадание и
непревзойдённую любовь.
Существует определённая субъективность в челове-
ческих отношениях с Иисусом, которую мы должны
избегать, потому что она забывает величие Бога и
церкви — если только моя душа и моё спасение имеют
значение для человека. Но, конечно, мы не можем пол-
ностью отказаться от субъективного восприятия Хрис-
та — потому что мы испытываем Его любовь, смерть на
кресте и искупление только личным путём.
Всё, что нам нужно для обретения Бога, Христос
принёс для нас. Но сам по себе этот факт не может по-
мочь нам понять Бога умом. И не поможет в изучении

Öàðñòâèå Áîæèå

191

Библии или молитвенном движении сердца. Иисус должен коснуться глубины души, чтобы всё наше су- щество потянулось к Нему. Он сравнил это общение с употреблением хлеба и вина, которые символизируют Его плоть и кровь. Это совсем не то, что умственное восприятие. Это принятие от всей глубины сердца.
Истинное ученичество означает, что мы любим Ии- суса гораздо больше, чем всех остальных, даже больше своей жены и детей. Мы должны любить Его так силь- но, чтобы любой самый малый стих из Евангелия имел для нас величайшее значение. Мы должны всё любить в Иисусе: Его смерть, обетования, строгость и будущее вечное Царство. Но более всего нам нужно любить Его внутреннюю сущность, которую Он открыл для нас в Своей жизни и смерти. Эта внутренняя жизнь является Духом от Бога. Величайшее дело для христианина — любить Иисуса, понять Его и принять Его сущность.
Иисус хочет, чтобы мы приняли и полюбили всё, что касается Его, — Его дела, притчи, Его отвержение богатства и мирских прелестей, Его сердечную чистоту и верность в отношениях, Его сожаление и борьбу про- тив нечестия, Его смерть между двумя разбойниками, но наиболее всего — Его лично, Его сердце и пролитую кровь.
Иудеи нашли слишком затруднительной мысль о приня-тии Крови Христовой и Его плоти в пищу, по- тому что закон Моисея запрещал пить кровь. Но Иисус хотел показать Своим ученикам единство и общение, которое Он мог сравнить только с плотью и кровью. В действительности Он говорил о вечном общении с Ним в Царствии Божием.
Иисус пришёл, как врач к больным и как пастырь к потерянным, а не только к праведникам. Он принёс Божию любовь и дела на землю. Когда мы действитель- но понимаем это, то понимаем и то, что следование за Иисусом означает страдание. Оно не может дать нам комфортабельную жизнь.

192 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Из письма: Посвящай себя ежедневно личности Иисуса. Тогда ты будешь гореть с Ним и оставишь все свои личные интересы.

Когда Иисус ещё был на земле, Он обещал прийти опять и основать Царствие Божие, Царствие мира и любви. В притче о десяти девах пять из них были гото- вы, а пять не имели масла в светильниках своих — не горели любовью к Богу и людям. Несмотря на то, что пять неразумных дев держали лампы в своих руках, внутренний свет в лампах не горел. Иисус сказал, что Он не знает их, и они не могут иметь части в Его Царс- твии.
Эта притча говорит о нашем времени, потому что уже почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Иисус был на земле, и мы все ожидаем Его снова. Мы хотели бы встретить Его с горящими светильниками.
Если мы хотим быть учениками Иисуса, то долж- ны быть готовы всё преодолевать с верою и оставить всё, как Он. Полное соединение со Христом распятым должно пропо-ведоваться снова и снова в церкви для каждого нового поколения.

Из письма: Благодарю Бога, что ты чувствуешь пот- реб-ность в реальном проявлении Иисуса в твоей жизни. Оберегай это маленькое пламя и помоги ему разгореться. Иисус только тогда сможет вой- ти в твоё сердце, когда оно будет свободным ото всех других вещей. Если чашка воды полная, ты не можешь долить в неё ничего; но когда она пуста, то можно наполнить её опять. Ты должен стать пустым в своём сердце. Иисус придёт к тебе, даже если твоя комната очень маленькая.

Из письма: Никогда не забывай, что твоё сердце должно быть опустошённым и нищим, чтобы Дух Христов мог руководить тобой. Смотри на всё гла- зами Иисуса, а не своим собственным взглядом. То,

Öàðñòâèå Áîæèå

193

что ты лично думаешь или чувствуешь, — не так уж и важно. Иисус важнее всего. Когда ты посвящаешь себя Ему, все твои чувства меняются.

Из письма: Если ты действительно хочешь служить только Иисусу, покажи это в делах: в твоих отно- шениях с детьми, в твоём внимании к мужу, в твоей любви к церкви. Не правда, что ты слишком бедная личность, как ты пишешь. Помнишь, что Иисус ска- зал: «Блаженны нищие духом»? Ты в чём-то очень богатая, богатая в своих мнениях, самолюбии и са- моуверенности. Стань нищей духом на самом деле.

Из письма: Я знаю, что Бог дал тебе любящее сердце, но твоя ветхая природа должна умереть, чтобы ты мог получить Его любовь. Тогда Он сможет исполь- зовать тебя для того, для чего Он и сотворил тебя. Умереть со Христом не значит самоуничтожиться. Но это означает сложить своё сокровенное существо перед Ним, при-нести свои грехи ко кресту и стать единым с Тем, Кто умер за нас.

Когда пшеничное зерно падает в землю, оно умира- ет. Оно уже больше не является зерном, но через смерть приносит много плода. Это путь истинного христиан- ства. Это тот путь, по которому прошёл Иисус, когда умер на кресте ради каждого из нас. Если мы хотим, чтобы наша жизнь принесла плоды, мы не можем ос- таваться отдельными зёрнами. Мы должны тоже быть готовы умереть.
Имея Христа перед собой постоянно, мы становим- ся способны умереть для Него. Будем стремиться жить в одном духе, служа Ему, чтобы милость Божия всегда была с нами. Тогда, если придут дни, требующие от нас пролить кровь во имя Его, мы сделаем это с радостью. Это будет не что иное, как победа!
Иисус сказал, что если мы любим Его и соблюдаем
Его заповеди, то Он возлюбит нас и придёт к нам. Это

194 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

не является вопросом теологии или учения, но жизни, зна-комства с Иисусом, как с реальной личностью, как с Сыном Человеческим, Который любит нас и хочет быть нашим другом. Когда мы пребываем в Иисусе, Он пре- бывает в нас, и мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос».
Путь, каким Бог Отец послал Сына Своего на зем- лю, не может быть понят человеческим разумом. Иоанн просто говорит, что Слово стало плотию. Это Слово является любовью Божией, Оно воплотилось Духом Святым через деву Марию. Только таким образом мы начинаем понимать загадку рождения от девы.
Мы молимся, чтобы видеть настоящего Христа. Мы хотим, чтобы Он родился для нас так же, как Он родился в Вифлеемских яслях, а затем был вознесён на горе Голгофе на крест между двумя разбойника- ми; и кем Он является теперь — Главой всего сущего, особенно Своей церкви; и кем Он будет в последний день — Судьёй живых и мёртвых, Женихом на великом брачном пире Божием.
Хотим ли мы идти таким же путём страданий на земле, каким шёл Иисус? Хотим ли мы отдать себя Ему всецело, чтобы быть готовыми к преследованиям, мучениям и смерти ради Него?
Иисус Христос! Он должен быть в центре во все вре- мена. Церковь не может быть нашим центром, потому что тело без головы мертво. Мы должны постоянно обновлять наши отношения с Богом и Христом. Это должно проис-ходить на наших богослужениях так же, как и в каждом отдельном сердце. Возрождение означает пребывание в Отце, которое осуществляется через Святого Духа.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, и все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что на- чало быть». Слово — личное выражение Бога. Он стал плотию и жил посреди нас как Человек Иисус Христос.

Öàðñòâèå Áîæèå

195

Бог говорит Словом Своим к сердцам людей и судит их, и когда они принимают Слово и каются, когда они ощущают великую боль от своей неправедности, лжи, ненависти, нечистоты и духовного мрака, — тогда Царс- тво приходит к ним.
Ничто во всём мире не может нам помочь, ничто, кроме Слова Божия. Под Словом мы не имеем в виду мёртвые буквы Библии. Библия является самой святой книгой, потому что она содержит слова Иисуса и про- рочества. Но Библия сама по себе не является Словом; она только свидетельствует о Нём. Когда мы читаем Библию и слышим голос Божий, говорящий прямо нашему сердцу, когда что-то в нас загорается, вот это является Словом. Дух приносит жизнь, но мёртвая буква убивает.
Мёртвые буквы Ветхого и Нового Заветов — орудие антихриста. Он всегда приходит с Библией в руках. Когда Римско-католическая церковь преследовала ана- баптистов во времена Реформации, она тоже с Библией в руках топила, сжигала, обезглавливала и вешала их.
Следуя Слову, не так важно, что мы чувствуем или думаем, или что мы можем запомнить — даже если мы знаем наизусть все слова Иисуса из Нового Завета, — но важно то, что наши сердца горят от слов Божиих. Вот в этом заклю-чается Евангелие.
Хотим ли мы слушать Слово Божие, которое рассе- кает глубже, чем обоюдоострый меч? Послание Павла к Евреям говорит: «Ибо Слово Божие живо... Ему дадим отчёт». Он также говорит об остроте, которая отделяет дух и душу. Но Иисус — единственный, Кто понимает и сочувствует нашим слабостям, страхам и внутренним проблемам. Если мы хотим отдать свои сердца этому острому мечу, мы найдём Иисуса. Если мы принимаем Его, то и Он примет нас.
Иисус сказал, что человек живёт не только насущ- ным хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Бо- жиих. Наш Бог не хранит молчание. Слово не является

196 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

застывшим каменным изваянием в форме книги и не мёртвыми исти-нами, пусть даже из святой Библии. Слово никогда не противоречит ни пророчествам Ветхого Завета, ни Новому Завету, но говорит снова и снова устами Божиими к сердцам человеческим. Оно постоянно приносит нам новое откро-вение и обнов- ляет всю нашу жизнь. Мы не можем жить без живого Слова Божия.

Из письма: Я очень рад, что Библия стала живой книгой для тебя. Это чрезвычайно важно: от мёрт- вых букв к живому Иисусу. Пусть Он всегда живёт в наших сердцах. Когда Иисус становится центром нашей жизни, наша душа загорается ярким пла- менем в Нём.

Святой Дух — как вода, которая ищет низкие места. Он приходит только к разбитым и смиренным серд- цам.
Великое дело Пятидесятницы — основание живой церкви через сошествие Духа Святого — пример для всех нас. Через это мы видим, что когда Дух сходит на группу ожидающих учеников, происходит нечто, что влияет на весь мир. Ожидание верующих в Иерусалиме было столь великим, что три тысячи других присоеди- нились к ним в один день.
Сегодня, в то время, когда духи зла преуспевают в своей работе — духи разврата и разделения, несправед- ливости, разрушения и убийства — мы, как никогда раньше, нуж-даемся в даре Святого Духа. Где бы мы ни собирались вместе, какой бы ни была наша духовная работа, служение, пение или молитвенное молчание, мы должны всегда ожидать Духа. Но не только для себя — мы должны ожидать Его для гораздо большего. Давайте будем молиться, чтобы Дух Божий восторжес- твовал над безбожием нашего мира.
Опыт Святого Духа никогда не является личным достоя-нием: он ведёт к общению. Когда Дух Святой

Öàðñòâèå Áîæèå

197

сошёл на учеников в Иерусалиме, они стали одним сердцем и одной душой, они настолько наполнились любовью, что не могли больше жить для самих себя. Это прекрасный дар: испытать единство с Иисусом в общении с другими.

Из письма: Вряд ли происходило когда-либо более прекрасное событие, чем Пятидесятница, когда Дух Святой наполнил учеников Христовых. Лю- бовь между ними была настолько сильной, что они одним сердцем и одной душой провозглашали Евангелие Иисуса Христа, даже зная, что могут навлечь на себя преследования. Давайте дадим Духу Святому возможность наполнить наши серд- ца также, зажечь их огнём, чтобы мы труди-лись в страдающем мире для славы Христовой.

В Новом Завете Дух Святой приравнивается к голубю. Голубь очень нежный, он никого не может травмировать или заставить поступать по своей воле. Он убегает от хищных птиц. Через грехопадение челове- чества мы все стали хищными птицами, и мы отпуги- ваем Духа Святого от себя, даже не сознавая этого. Если мы сопротивляемся Духу Святому, Он покидает нас. Он приходит только к смиренным, слабым, униженным, к тем, которые ищут Его.

198 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Крест

Тот факт, что кровь Иисуса пролилась во искупле- ние наших грехов, является величайшей загадкой. Мно- гие люди говорят: «Бог так велик, так могуществен, что Он мог бы найти другой способ спасения человечества, без крестных страданий». Но это не так. Мы должны помнить, что Бог не только совершенная любовь, которая, может быть, и позволила бы Ему простить наши грехи без Голгофы. Но Он также и совершенная справедливость. Божия любовь и Божия справедли- вость должны были явиться миру ангелов, как святым ангелам, так и слугам диавола.
Убийство Сына Божия — самое великое зло, которое когда-либо совершалось на земле. Но через это деяние Бог показал Свою беспредельную любовь и дал каждо- му возможность найти мир с Ним и прощение грехов.

Из письма: Нам постоянно нужен Христос распятый. Чтобы Он был рядом с нами, мы должны смиряться перед Богом снова и снова. Христос хочет жить в на- ших сердцах, чтобы мы могли победить всё на свете. Через Него всё получает своё настоящее значение. И нет другого основания для сердечного мира, как только в единстве с Ним. Только Христос приводит нас к полному доверию Богу. Через Него мы нахо- дим самое строгое осуждение всякого зла, но также и откровение Его величайшей благодати.

Если мы не верим в могущество зла, то не сможем полностью понять Иисуса. Нельзя отрицать, что Он пришёл спасти человечество. Но пока мы не поймём, что главной причиной Его пришествия на землю яви- лось Его вступление в битву между Богом и сатаной, чтобы разрушить дела диавола, — мы не сможем полностью осознать и необхо-димость искупительной смерти на кресте.

Öàðñòâèå Áîæèå

199

Понятие , что Бог — всепрощающий , может изолировать нас от силы Его прикосновения. Люди знают, что Бог прощает грехи, но они забывают, что Он ещё и праведный Судия. Такое современное представ- ление о Боге на самом деле является мятежом против Искупления. Скорее всего наша идея всепрощающего любящего Бога отдаляет нас от ожидания справедли- вого суда. Мы считаем, что любовь и прощение — это всё, что требуется, однако, это не полное Евангелие, потому что такая мысль делает Бога слишком похожим на человека.
Чрезвычайно важно, чтобы крест Иисуса Христа стал центром наших сердец — центром нашего призва- ния и нашего посланничества. Агнец Божий, распятый на кресте, предстоит перед троном Божиим. Крест является центром вселенной. Не достаточно только ве- рить этому; мы должны просить Бога, чтобы испытать это на самом деле.
Крест — единственное место, где мы находим оп- рав-дание и очищение не только от нашей нравствен- ной нечистоты, но от всего, что опустошает душу: от обмана, ненависти, лицемерия, равнодушия и зависти. Мы найдём искупление только тогда, когда найдём Распятого.

Из письма: Ставить крест в центр нашей жизни означает ничего так не любить, как крест — когда мы просы-паемся, в течение всего дня и в любой си- туации. При бракосочетании двое людей обещают любить друг друга, пока смерть не разлучит их. Но наша любовь ко кресту должна простираться через смерть в жизнь вечную.

Когда человек встречает преступника, он или осуждает его, или выказывает сострадание. Но только Бог может совершать оба эти действия одновременно: осуждать преступника и обнимать его с любовью и жалостью.

200 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Если мы находимся в душевных переживаниях и нуждаемся в помощи, то не должны вопиять к Богу в первую очередь о своих собственных страданиях; мы должны вернуться мысленно назад, туда, откуда начи- наются все страдания мира. Если мы приходим к Богу только с нашими личными горестями, мы представля- ем Его не совсем верно. Но если мы видим, как Сам Бог страдает со времени грехопадения Адама, — особенно проявив это в крестной смерти Христа — тогда толь- ко мы можем просить у Него освобождения от своих переживаний.
Иисус пришёл разрушить дела диавола. Болезнь и смерть тоже являются делами диавола. Бог допустил им быть, но во Христе Он также и взял их на Себя. Пос- ледняя мольба Христа начиналась словами: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем не как Я хочу, но как Ты». Мы не можем уразуметь всего, что находилось в этой чаше. Но Он принял её, и даже когда Он не ощущал близости Отца, Он всё равно от- дал дух Свой в Отцовские руки. Это был единственный путь, чтобы разрушить дела диавола.
Когда я думаю об Иисусе, я вижу крест, вросший основанием в землю, возвышающийся над всем ми- ром, и распростёртые руки Христа, желающие обнять каждого, кто приходит к Нему. Крест — единственное место, где пол-ностью побеждены все искушения, грехи и сам диавол. И другого такого места нет.
Бог желает открыть нам величие креста. Все мы знаем о кресте и о его значении; все мы верим в это; но я думаю, что Бог хочет, чтобы крест прошёл через наши сердца, как острый меч. Вряд ли кто из нас может действительно прочувствовать, что означало для Христа быть оставленным Отцом, чтобы мы могли найти про- щение грехов и вечную жизнь в Боге.
Мы должны молиться, чтобы все препятствия были удалены из нашего сердца, и мы могли пережить

Öàðñòâèå Áîæèå

201

смерть Иисуса во всей её полноте. Мы не достаточно ещё чувствуем Его незаслуженные страдания и ужас- ную смерть. Иисус пролил Свою кровь, чтобы каж- дый кающийся мог найти прощение грехов. Его руки широко открыты для всех, приходящих в покаянии с верою.
Мы знаем, что многие вещи зависят от нашей воли, но мы не можем дать себе второе рождение во Святом Духе, как это случилось во дни Пятидесятницы. Единс- твенное, что мы можем сделать — это отдать свою душу, разум и сердце Иисусу и попросить: «Измени их!» Мы нуждаемся в изменении всех своих прошлых, настоящих и будущих дел, в погружении в Христову мучительную смерть и в Его великое воскресение.
Часто из-за нашей увлечённости собственными
делами, из-за нашего себялюбия, зависти и прочих
грехов, мы не можем реагировать так, как те люди
в день Пятидесятницы. Тогда Дух Святой пришёл и
пронзил их сердца, как острый меч. И наша молитва
сегодня должна быть: «Пошли нам Духа Святого и
рассеки наши сердца. Помилуй нас и измени всё наше
естество!»
Если мы желаем следовать по стопам Иисуса, мы
должны понять, что существует время Божие для все-
го — для брака и для миссионерской деятельности,
для пресле-дований и для смерти. Мы больше не мо-
жем определять своё собственное время для всех этих
вещей, потому что мы отдали себя Господу, и теперь
Его планы стали нашими планами — и радость, и со-
жаление, и горькая чаша со Христом.
Для всех, кто особенно дорог мне, я не желал бы
ничего другого, как видеть их готовыми пить чашу го-
речи до конца. Для нас это гораздо легче, чем было для
Христа, потому что Он первый прошёл по этому пути
страданий до смерти. Мы должны гореть таким пла-
менем любви к Нему, чтобы могли с радостью испить
чашу, предназначенную для нас, до самой последней

202 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

капли.
Иисус принял крестный путь ради нас. Но Его жер-
тва напрасна, если мы не хотим умереть вместе с Ним,
если мы не теряем себя ради Него. Давайте просить
Бога, чтобы наши сердца и чувства были движимы Его
смертью на кресте, Его сошествием в ад, Его воскресе-
нием и восхищением на небеса.
Ты должен найти смирение креста. Ты можешь
приобрести весь мир, но прощение грехов не найдёшь
нигде, кроме как у креста Христова.
Мы не можем признавать Иисуса, не признавая
креста. Его личность тесно переплетается с путём стра-
дания. Через распятие Его великая любовь ко всем лю-
дям затопляет наши сердца и становится в нас стрем-
лением идти по всему миру и спасать погибающих во
тьме. Если мы любим Иисуса, то готовность страдать
за Него возникнет в нас вполне естественно. Я не могу
представить, как кто-либо может следовать за Иисусом
без глубокого понимания Его пути страдания.
Мы должны оставить все личные попытки уразу-
меть великие помышления Божии. Понять персональ-
ное спасение через крест, конечно, важно, но оставаться
только на этом уровне — бесполезно. Крест гораздо
больше нашего существа; он объемлет всю землю, и
даже больше, чем землю.
Существуют тайны, которые знает только Бог.
Христова смерть на кресте — одна из таких тайн. Биб-
лия говорит, что через крест не только земля, но также
и небеса, и все силы и господства, принадлежащие к
миру ангелов, обретают примирение с Богом. Человеку
и даже ангелам не открыты тайны, касающиеся всего
этого. Но одно мы знаем: Христос победил последне-
го врага — смерть. И через крест что-то совершилось,
далеко за ограниченными пределами земли, гораздо
дальше, чем наши души могут постигнуть.

Öàðñòâèå Áîæèå

Спасение

203

Из письма: В Своей притче о десяти девах Иисус показал реальность наказания за грех и потерян- ного вечного спасения. Мысль о вечном наказании очень страшная. Но Иоанн пишет, что совершенная любовь изгоняет всякий страх, потому что в страхе есть мучение, и боящийся не совершенен в любви. Противоборство между этими двумя полюсами — страхом наказания и любовью, изгоняющей всякий страх — может быть преодолено только любовью.

Если вы любите кого-то очень глубоко, вы не будете бояться его. Таким же образом, если вы любите Иисуса, вы не будете Его бояться. Вы не можете служить Иису- су, пребывая в страхе.
Божия воля состоит в том, чтобы каждый человек был спасён, и никто не погиб. Но Евангелие ясно говорит нам, что никто не может быть спасён, если не родится свыше от Духа Святого, если не совершит покаяния и обращения, и если не будет веровать. Даже Иисус, име- ющий превос-ходящую всё любовь, очень конкретно говорит о проклятии и наказании. Пусть Бог всемилос- тивый, пусть Он желает, чтобы все люди спаслись, Он всё равно не заставляет никого сделать это, потому что по природе Своей Он — Агнец, Христос, и голубь, Святой Дух. Поэтому только от нас лично зависит, откроем ли мы свои сердца благодати возрождения или нет. Но сна- чала мы должны стать низкими и надлом-ленными, ибо возрождение не происходит без искреннего осуждения себя. Божий суд — это суд любви.
В Послании к Римлянам апостол Павел говорит о предопределении или избрании. Кто-то может спро- сить: «А как насчёт других? Будут ли они тоже спасе- ны?» Апостол Пётр проливает свет на этот вопрос в своём Втором Послании, где он пишет: «Не медлит Гос-

204 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

подь исполнением обетования, как некоторые почита- ют то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Божия воля состоит в том, чтобы все, включая и Его врагов, могли покаяться и найти спасение. Но мы не должны быть виновны в заигрывании с Его благо-датью.
Когда Христос побеждает в наших сердцах, это не является плодом медленной эволюции — то есть, не означает, что мы становимся постепенно всё лучше и лучше. Это означает осуждение и затем изменение. Зо- лотой середины здесь нет. Или человек полностью по- вернётся к Иисусу, или он будет безусловно осуждён.
Полная истина об осуждении грешника очень тяже- ло воспринимается и увязывается с любовью Иисуса, прояв-ленной на Голгофском кресте. Но никто, имею- щий связь со грехом, не войдёт в Царствие Божие, ина- че деление и зло не прекратятся. Мы не понимаем пол- ноты Божией любви. Зато мы знаем, что Иисус понёс грехи всего мира, и Он теперь сидит по правую руку Божию. Его жертва примирения занимает центральное место. Мы никогда не должны забывать этого.
Когда я был ещё ребёнком, я почему-то имел такое чувство, что однажды массы — рабочий класс — при- дут близко к Богу. Возможно, это было под влиянием анархистов, социалистов и религиозных социалистов, которые часто останавливались в нашем доме. Но когда я стал старше, то прочитал в Книге Откровения, как чаши гнева, одна за другой, были вылиты на землю, но люди не покаялись. Это было очень тяжело для меня. Я не мог принять мысль, что только небольшая часть человечества будет спасена. Я противился этому всем своим умом. Я исследовал Библию — Пророки и Новый Завет — с одним только вопросом.
Когда я читал Евангелие от Иоанна, то встретил мес- то, где Иисус говорит, что суд придёт на землю: «Князь мира сего будет изгнан вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Я не знаю, как Иисус

Öàðñòâèå Áîæèå

205

сделает это, но я верю, что Он всех людей привлечёт к Себе, и что Он не умер на кресте за какую-то горстку людей. Иисус сказал, что путь истины узок, и немногие находят его, что большинство людей идут широким путём, ведущим к погибели. Это несомненно верно, но было бы ужасно для нас думать, что только мы нашли истинный узкий путь, и не иметь любви к тем, которые идут по широкому пути.
Восьмая глава Евангелия от Иоанна начинается с того, что фарисеи хотели побить камнями женщину, взятую в прелюбодеянии, а заканчивается тем, что они хотели побить камнями и Иисуса. Иудеи рассердились на Иисуса за то, что Он прямо говорил, Кем Он был, какие дела должен был делать и как Он пришёл спасти род человеческий. Эта глава поднимает важный вопрос для каждого из нас: верим ли мы словам Иисуса или сомневаемся в них? Иисус сказал, что если мы не верим Его словам, то останемся рабами; мы не будем свобод- ны, даже если думаем, что мы свободны. Он сказал, что нет другого пути обрести истинное примирение и освобождение, как только через веру в Него.
Он также сказал: «Если не уверуете, что это Я, умре- те в грехах ваших» и: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Эти слова являются истинными на все времена. Если мы найдём веру, то найдём и сво- боду от греха, от страха смерти, от одиночества этого мира. Но если мы не найдём веру, то останемся рабами всего этого. Каждый из нас должен выбрать любовь Ии- суса и принять свободу, которую Он предлагает нам.
В притче о десяти девах Иисус не говорил о мире, но о церкви. Все, вышедшие встречать жениха, были девами; это означает, что все они были христианами. Но пять из них были мудрыми, а пять — неразумными. Все они имели внешнее отличие — светильники. Но не все имели масло. Масло, о котором говорит Иисус, это Дух Святой, жизнь, исходящая от Бога. И только пять из них имели это.

206 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

В Заповедях Блаженства мы видим качества тех, которые имеют Святого Духа. Они нищие духом, пла- чущие, кроткие, они алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы и преследуе- мые за правду. Нагорная Проповедь учит нас, как мы должны жить: мы никогда не должны молиться, не простив прежде своему брату; мы должны любить своих врагов и благословлять гонителей; мы не должны собирать сокровища на земле; мы должны полностью довериться Отцу и никогда не применять насилия.
Пять неразумных дев были наказаны очень стро- го: они не вошли в Царство Небесное, и здесь для нас имеются два урока. Первый, что мы должны бодрство- вать и ожидать Святого Духа, чтобы Он мог изменить наши души и разум, и чтобы мы могли заново родить- ся — чтобы Иисус ежед-невно общался с нами. Другой, чтобы мы жили для тех, кто вместе с нами ожидает Жениха, и призывали их следить за маслом в их све- тильниках. Только внешней формы недос-таточно; не- достаточно жить в общине или следовать всем обрядам христианства. Ученичество должно бить ключём живой воды из наших сердец.
Вполне возможно, что Бог предопределяет некото- рых людей быть Его собственностью. Таковым был Иоанн Креститель, который был избран до своего рождения, и я думаю, что апостол Павел тоже был предназначен к служе-нию задолго до появления на свет. Но если некоторые люди являются избранными Богом для Его дела даже до своего рождения, то как же быть остальным? В Ветхом Завете мы читаем: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?» А Новый Завет говорит: «Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покая-нию». Так мы ясно видим, что Бог хочет, чтобы все люди покаялись.

Öàðñòâèå Áîæèå

207

Иисус сказал Симону Петру: «Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратив- шись, утверди братьев твоих». Я думаю, что сатана хочет рассеять нас тоже, и мы должны просить Иисуса молиться и о нас, чтобы наша вера не оскудела, и также о наших братьях.
В моменты своих падений я отчётливо ощущаю
слова: «Тогда Господь, обратившись, взглянул». Я знаю,
что Иисус поворачивается и смотрит на нас с печалью
много, много раз. Когда Иисус сказал, что Пётр отречёт-
ся от Него, Он не просто подчеркнул факт, который
Ему безразличен. Это доставило Христу боль, несмотря
на то, что Он знал всё прежде, нежели произошло. Так
же было и с Иудой. Когда Иисус сказал: «Один из вас
предаст Меня», Он испытывал настоящие страдания.
Пусть у нас будут открытые сердца, чтобы принимать
всё, что Иисус даёт нам. Он хочет защищать Своих
последователей, но даже когда они избраны Им, то всё
равно находятся в опасности потеряться.
Горе нам, если мы думаем попасть на небо потому,
что живём в Брудерхофе. Если мы думаем так, то не
любим Христа, как следует.
Павел написал в Послании к Римлянам, что Иисус
пришёл не только к народу Иудейскому, но ко всем лю-
дям. Он сказал: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наруж-
ности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
но тот Иудей, кто внутренно таков». Таким же образом
истинный христианин не распознаётся по внешнему
виду, даже если он принял крещение. Погружение
в воду само по себе не даёт спасения. «То обрезание,
которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала
не от людей, но от Бога». В этом сокрыта очень важная
истина: написанные правила не создают веру. Апостол
Павел говорил здесь о Законе Моисеевом, но сегодня
мы тоже можем быть порабощены написанными зако-
нами. Мы не должны лишать свободы действий Духа

208 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Святого, в Котором мы находим мир с Богом.
Даже если мы не вполне понимаем мысли апосто-
ла Павла о спасении, то душа этих слов и смысл очень
просты: фарисеи соблюдали Закон, но были просто
гордыми лицемерами, тогда как «мы признаём, что
человек оправ-дывается верою, не зависимо от дел
закона».
Ты можешь много размышлять о тысячелетиях, о
воскресении в последний день, о будущем Царствии
Божием. Но предоставь это Господу. Мы встречаемся
со многими тайнами будущего; мы не знаем причины
того, этого или другого. Но главное — это что Бог есть
всё во всём. Он одержит победу над всяким злом. В
этом наша вели-чайшая надежда.

Öàðñòâèå Áîæèå

Царствие Божие

209

Всем ясно, что Царствие Божие не может быть там, где над головами людей свистят бомбы, где расовая ненависть существует между людьми, где так мало заботятся о голодных, что люди умирают от голода, или где человек становится безработным из-за автома- тизации.
Когда мы встречаемся с действительной несправед- ливостью этого мира, мы жаждем Царствия Божия. Только тогда, когда сердца людей будут движимы лю- бовью и миром, праведность Божия сойдёт на землю. Однако, тот, кто не впустит в своё сердце любовь, не смо- жет войти в это Царствие. Поэтому Иоанн Креститель сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Бо- жие». А Иисус заповедал: «Ищите же прежде Царства Небесного и правды его, и это всё приложится вам».
Иисус пришёл приготовить каждого человека для Царствия Божия, которое ещё не наступило. Он ска- зал, что Царствие Божие будет посреди нас, если мы любим Бога всем нашим сердцем и душой, и если мы любим своего ближнего, как самого себя. Только бы мы поступали так не на словах, а на деле!
Иисус пришёл не как царь или президент, но как скромный простой ребёнок. Вот чего многие люди не могут понять. Он возвещал грядущее Царствие Божие. Пожалуй, никогда ещё человечество не ощущало та- кую нужду в Царствии Божием, как в наши дни. Люди имеют оружие, которому равного по силе не было пре- жде. Отношения между людьми, национальностями и народами нестабильны и зависят от тех, кто имеет вес в мире денег. Иисус сказал, что мы должны стать нищими. Если мы послушаемся Его и откажемся от мирских привилегий и власти над другими людьми, наши сердца станут свободны для Царствия Божия. О, если бы мы только могли себе представить, что это за

210 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Царствие: послушание, нежная любовь и Божие управ-
ление всем существующим!
Народы строят свою безопасность и свободу на
самом разрушительном оружии, какое когда-либо
существовало. Но мы призваны основывать свою безо-
пасность на Боге. Для нас недостаточно жить наиболее
совершенной мирной жизнью в церковной общине.
Наши стремления будут удовлетворены только тогда,
когда вся земля покорится правлению Божию, а не
правлению насилия.
Когда Иисус накормил пять тысяч человек двумя
рыбками и пятью хлебами, произошла удивительная
вещь: эти люди захотели поставить Его своим царём.
Но Иисус сказал: «Вы идете за Мной, потому что ели
хлеб и насы-тились», и Он отказал им. Тогда те, которые
хотели сделать Его царём, оставили Его. Некоторые из
них даже проявили враждебность. После этого Иисус
сказал двенадцати ученикам: «Не хотите ли и вы отой-
ти?» Мы тоже должны быть готовы ответить на этот
вопрос: не хотим ли и мы оставить Его?
Поразительно, что люди захотели сделать Иисуса
царём только после того, как Он накормил их хлебом.
Этого не случалось даже когда Он воскрешал кого-то
из мёртвых. Ничего нет плохого в ожидании того, что
Бог даст нам хлеб или что Иисус восполнит наши нуж-
ды. Иисус Сам учил нас просить нашего Отца о хлебе
насущном. Но Он строго предупреждает, что Царствие
Божие не строится на уровне материального богатства.
Он был готов лучше потерять Своих учеников, чем
строить Своё Царствие на фальшивом основании.
Иисус отдал Себя каждому из нас, чтобы мы стали
одной плотью и кровью с Ним. Это не является фило-
софией, но истинной жизнью. Это изменяет всю сущ-
ность человека, который принимает Его, не только на
один момент, но для всей вечности.
Христос обещал нам жизнь вечную в Царствии,
построенном на вере, а не на работе и пропитании.

Öàðñòâèå Áîæèå

211

Обычно царь требует жизни своих подданных. Но Христос Сам отдал жизнь за Свой народ. Он отдал Свою кровь и плоть ради жизни других. В то время, когда Христос предлагал Своё тело и кровь ученикам, у Него было наибольшее количество последователей. Но после этого многие оставили Его. Вот почему Иисус спросил Своих учеников: «Не хотите ли и вы отойти?» Пётр чудесно ответил Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни».
Важно для нас, чтобы решить, хотим ли мы толь- ко иметь прекрасную церковь, где величаем Иисуса царём, или выбираем крестный путь. Для нас должно быть совершенно ясно, что путь Иисуса — это путь креста, полной личной перемены, это путь общества, построенного на совершенно иных принципах, чем работа, хлеб и привилегии. Мы должны следовать по Его пути даже в окружении врагов.
Путь современного общества пролегает через такую вопиющую несправедливость и пролитие невинной крови, что мы отчётливо начинаем понимать, что спасение и примирение не может прийти от людей; оно должно прийти от Бога. Поэтому всё сильнее мы должны вопиять к Богу о пришествии Его Царствия правды и справедливости на эту землю.
В Иисусе находится Царствие Божие. Когда Он искупил грехи — это было Царствие Божие. Когда Он даровал Своим ученикам единство — это было Царс- твие Божие. Когда Он изгонял демонов и нечистых духов — это было Царствие Божие. Каждое Его дело для людей было проявлением Царствия Божия.
Иногда я удивляюсь, не забыла ли наша община совсем Царствия Божия и достаточно ли понятна для нас разница между личным спасением и этим Царст- вием. Вечное спасение чрезвычайно важно, оно явля- ется чудесным переживанием близости Христовой и примирения с Богом. Но Царствие Божие всё же ещё величественнее!

212 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

Приближение Царствия Божия не может быть опре-делено понятиями обычного времени. Иисус гово- рил: «Приблизилось Царствие Божие». Загадка состоит в том, что Царствие Божие было ближе в то время, чем сегодня. Оно не приближается во временных пределах, но в пределах пространства.
За Царствие Божие нужно бороться и подвизаться. Молитвы людей имеют величайшее значение в этой борьбе.
Если мы любим Христа и Его дела, у нас будет про- яв-ляться сердечный интерес к Его Царствию. Христос пришёл на эту землю и пострадал, чтобы свести Царс- твие Небесное на землю, и церкви Его доверена очень важная миссия в этом деле.
Какой величайший смысл — жить для Божия Царс- твия! Не нужно опасаться. Живи для него, ищи его, и ты увидишь, что сила его совершенно преобразит тебя, ведь оно решит все земные проблемы. Всё будет новое, и все люди будут любить друг друга и Христа. И смерть, приносящая разделение, будет побеждена, и править на земле будет любовь.
Поручение, которое Иисус дал нам, Своей церкви, состоит в том, чтобы мы трудились для Его Царствия и для Его будущего господства. И нет ничего важнее на земле, чем это. Давайте жить осмысленно и отдавать наше время для Царствия! Давайте любить друг друга!
Богу нужно место на земле, через которое Он мог бы проникнуть, чтобы действовать. Так было с Мари- ей, чья покорность Богу дала возможность родиться Христу в Вифлееме. Если Бог может войти хотя бы в одно челове-ческое сердце — неважно, в Вифлееме, Китае, России, Вьетнаме или где угодно — это как открытая дверь. Если дверь в комнату хоть чуть-чуть приоткрыта, свет может проникнуть внутрь. А если свет Божий входит и движет сердцами хотя бы двух или трёх людей на земле, то это может повлиять на всех остальных. Это даже повлияет на президентов,

Öàðñòâèå Áîæèå

213

премьер-министров, генералов и армии. Я не верю, что люди настолько изолированы друг от друга, что не смогут почувствовать это.
Так же, как через Адама весь род человеческий пал, так и через Иисуса — «второго Адама», истинного Человека и истинного Бога — всё человечество может найти свободу, исцеление и примирение.
Давайте взывать к Богу о том, чтобы мы могли сражаться за Его Царствие. Чем глубже мы войдём в эту борьбу, тем сильнее прочувствуем крест Христов, воскресение и Пятидесятницу, и тем ближе будет к нам Царствие Божие. Живите в действенном ожидании Господа! Кто не ожидает Господа во всех аспектах своей жизни, тот не ожидает Его совсем. Я каждый вечер спра- шиваю себя: достаточно ли я любил, надеялся, боролся, работал? Ожидание Царствия должно вести к делам.
Карл Барт однажды сказал, что Царствие Божие должно открыться нам, как что-то совершенно дру- гое, чем мы, совершенно независимое от нас, что мы не можем смешать с нашим собственным естеством. Это, по-моему, очень важное определение. Пока мы не умрём совершенно для самих себя ради Иисуса, мы продолжаем находиться в оппозиции к Нему и быть недостойны Его.
Бог мог завершить историю человечества на Голго- фе, когда Иисус победил диавола и смерть. Но Он не сделал этого, и зло получило ещё один шанс. Это явля- ется тайной для нас. Многие люди из всех народностей выиграны для Царствия Божия, но многие и потеряны. Я не могу ответить на вопрос, почему это так, но я знаю, что Бог управляет всей вселенной и что Он всегда спра- ведлив. Мы читаем, что те, которые обмануты, те, кото- рые «поклоняются зверю и образу его», получат печать на чело или на руку и будут пить вино ярости Божией. Мы не знаем, когда это произойдёт или когда придёт Царствие Божие на землю, но мы должны воспи-тывать наших детей так, чтобы они были готовы стоять во весь

214 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

рост, когда придёт это время. Наши дети должны обла-
дать достаточным мужеством защищать истину.
Как Царствие Божие связано с последним Днём
Суда? Каким образом оно придёт на землю и как будет
выглядеть? Многое открыто нам через высказывания
Иисуса, писания первой церкви и посредством работы
Духа в отдельных сердцах. Но Иисус сказал, что ни дня,
ни часа, когда придёт Царствие Божие, не знает ник-
то, кроме Отца. Мы видим, как заинтересованы были
первые христиане в пришествии Царствия Божия. Все
слова апостолов подчёркивают это.
Мы не знаем, насколько близко или далеко мы от
Царствия Божия в пределах времени. Но мы можем
быть очень близко или очень далеко от него своим ду-
хом, и это главный вопрос. Иисус сказал, что мы можем
видеть знаки приближения Царствия, и некоторые из
них явны сегодня. Однако, Он также сказал, что послед-
ний день придёт, как тать ночью, в такой момент, когда
никто не ожидает и не думает об этом.
Существует так много тайн, которых мы не можем
понять, потому что Бог сокрыл их смысл от нас. Но
мы можем утешаться тем, что пришествие Царствия
Божия — величайшая реальность, и это будет Царствие
мира, победы и справедливости.
Мы не знаем, почему Бог допустил смерти и злу
войти в этот мир, но мы знаем, что человек сам соблаз-
нился злом. Нам не известно, что за борьба происходи-
ла между Богом и диаволом до сотворения человека,
или какую роль человек должен был играть в этой
борьбе, но мы понимаем, что это была великая борьба,
которая привела Самого Сына Божия на крест.
В Откровении Иоанна мы читаем о сражении,
которое произойдёт на небе при конце времён. Тело
Христово — церковь — сегодня выдерживает такое же
сражение здесь на земле. Как Бог не пожалел Сына
Своего, но отдал Его на страдания ради великой нужды
человечества, так и ценой страданий церкви Царствие

Öàðñòâèå Áîæèå

215

Божие придёт на землю.
Отделение духовного от материального, души от
тела есть смерть, но единение — это жизнь. Иисус при-
нёс послание нового Царствия, где душа и тело, духов-
ное и материальное не будут больше разделены. В этом
новом Царствии Творец и творение будут едины.
Когда мы смотрим на нашу землю, то понимаем,
что суд неизбежен. Грех человечества требует справед-
ливого возмездия. Но если мы глубоко исследуем слова
Христа, то найдём, что благость, милость и сострадание
будут превоз-носиться над судом.
Мы ожидаем новое небо и новую землю, но нам не
нужно беспокоиться о том, как и когда придёт Царс-
твие Божие. Мы знаем только, что оно грядёт. И так как
апостол Пётр говорит, что церковь должна ожидать и
желать пришествия Божия, мы теперь знаем, что наше
дело — видеть, как свойства Его Царствия открываются
и оживают посреди нас.
В начале, даже раньше существования вселенной,
был безначальный и бесконечный Бог Отец и с Ним
Слово, Которое есть Иисус Христос, и Дух Святой. В
конце времён тоже Один Бог будет управлять всем. Сте-
нающее творение получит примирение, и вся вселен-
ная будет радоваться. Там воцарится истинное счастье,
любовь, гармония и справед-ливость. Бог отрёт всякую
слезу, и не будет смерти, сожаления и боли. Ожидание
этого времени горит в сердце каждого существа, духов-
ного или человеческого.
Каким чудесным даром было бы, если бы мы могли
видеть хотя бы самую малость того, что видит Иисус,
если бы могли проникнуть немного дальше нашей
ограниченной жизни! Определённо, наше зрение
крайне ограниченно. Но мы можем хотя бы просить
Его вывести нас из наших узких мирков, из нашей со-
средоточенности на себе; мы можем хотя бы просить
о призвании жнецов на великую жатву — жатву всех
наций и народов, включая и грядущие поколения.

216 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

a

Для получения более подробной информации об общинах, братских поселениях, а также о возможности их посещения, пожалуйста, обращайтесь последующим адресам:

Woodcrest Community

RiĞon, NY 12471, USA

Maple Ridge Community

Ulster Park, NY 12487, USA

Catskill Community

Elka Park, NY 12427, USA

New Meadow Run Community

Farmington, PA 15437, USA

Spring Valley Community

Farmington, PA 15437, USA

Darvell Community Robertsbridge, E. Sussex TN32 5DR England U.K.

Beech Grove Community Sandwich Road Nonington Dover Kent CT15 4HH England U.K.

Öàðñòâèå Áîæèå

217

Примечания:

* Немецкий мистик, 1260-1328. (Стр. 20)

* Хроника Брудерхофских Братьев, Том 1 (Вена, 1923; Англ., RiĞon, NY:1987),

история гуттериан и других анабаптистов в 16 веке в Европе. (Стр. 43)

* Эберхард Арнольд, Первые христиане (Англ., RiĞon, NY: Plough, 1970)

(стр. 56)

* Немецкое Молодёжное Движение, или Jugendbewegung, распространён-

ный феномен свободных молодёжных организаций, — наиболее актив-

ный период с 1913-1933, — которые протестовали против установленного

общественного порядка, провозглашая простоту, свободу и искренность.

Эберхард Арнольд, основавший Брудерхоф в 1920, был широко-известным

оратором, публицистом и лидером этого движения. (Стр. 83)

* Эберхард Арнольд, Первые христиане (Англ., RiĞon, NY: Plough, 1970).

(Стр. 90)

* Служитель Слова: пастор, проповедник; брат, избранный тайным голо-

сованием, чтобы служить членам Брудерхофа, заботясь об их внутреннем

и внешнем благополучии. Термин исходит от Брудерхофских убеждений,

что подлинное руководство в христианской общине означает служение

другим. (Стр. 108)

* О Библейских основаниях церковного наказания, которые понимались

и практиковались Брудерхофской церковью и описаны в этой главе, см.

Матф. 5:29-30, 9:13, 16:19, 18:8-9,15-20; Лук. 15:7-10; Иоан. 20:22-23; 1 Кор. 5:1-5;

1 Тим. 1:20. (Стр. 135)

* Другое подобное высказывание Эберхарда Арнольда: «Любовь без

истины лжёт, но истина без любви убивает». (Стр. 139)

* Материал для этой главы взят из книги автора Образ Божий: Брак и

целомудрие в христианской жизни (Англ., Plough, 1977). (Стр. 151)

* Для этой главы материал взят из авторского памфлета Чистота детства

(Англ., Plough, 1974). (Стр. 169)

* Брудерхоф имеет свои собственные ясли, детский сад и школу. После

восьмого класса дети поступают в государственную среднюю школу. Даль-

нейшее обучение обсуждается и становится возможным на индивидуальной

основе. (Стр. 171)

* См. Friedrich Wilhelm Foerster, Hauptaufgaben der Erziehung (Нем., Freiburg,

1959). (Стр. 172)

* Иоганн Христоф Блюмхардт (1805-1880), южно-германский пастор,

писатель и теолог. (Стр. 190)

* См. сноску на стр. 190. (Стр. 202)

* Условия Вечери Господней были составлены Генрихом Арнольдом и под-

писаны всеми крещёными членами Брудерхофской общины 30 декабря

1975 года, после года усиленной борьбы за определение позиции братства

по нескольким важным вопросам. (Стр. 214)

* Эберхард Арнольд, Первые христиане (Англ., RiĞon, NY: Plough, 1970)

(стр.218)

* Написано 13 июня 1964 года. (Стр. 221)

* Написано 12 апреля 1964 года. (Стр. 222)

* Написано 22 августа 1965 года. (Стр. 222)

* Молодой гражданский активист, убитый в штате Миссисиппи в 1964

году. (Стр. 223)

* Карл Барт (1886-1968), швейцарский теолог. (Стр. 275)

Содержание

Предисловие..........................................................................
Введение .................................................................................

Ученик

Внутренняя жизнь ......................................................... Покаяние ......................................................................... Обращение ...................................................................... Вера ................................................................................... Догматизм ....................................................................... Верность .......................................................................... Греховная натура ........................................................... Чистота............................................................................. Доверие ............................................................................ Почитание ....................................................................... Послушание .................................................................... Искренность ....................................................................

Церковь

Церковь ............................................................................ Община ............................................................................ Руководство ..................................................................... Дары..................................................................................
Прощение ........................................................................
Единство........................................................................... Церковная дисциплина ............................................... Крещение ........................................................................ Вечеря Господня............................................................. Любовь и брак ................................................................ Семейная жизнь............................................................. Болезни и смерть ........................................................... Зло и диавол ................................................................... Борьба............................................................................... Страдания мира............................................................. Посланничество .............................................................

Царствие Божие

Иисус ................................................................................ Крест ................................................................................. Спасение .......................................................................... Царствие Божие .............................................................