Основана ли доктрина о вечной безопасности на Библии?

Вопрос: Основана ли доктрина о вечной безопасности на Библии?

Ответ: Когда человек принимает Христа как своего Спасителя, он обретает близкие отношения с Богом, которые гарантируют вечную безопасность спасения. В Послании от Иуды 1:24 написано: «…могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости». Божья сила может оберегать верующих от падения. Только благодаря тому, что Бог хранит нас, а не из-за собственных усилий, мы имеем вечную безопасность и надежность спасения.

Господь Иисус Христос однажды сказал: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоанн 10:28-29). Отец и Сын вместе крепко держат нас в Своих руках. Кто же может вырвать нас из объятий Отца и Сына?!

В Ефесянам 4:30 говорится, что верующие «запечатлены в день искупления». Если бы верующие не имели вечной безопасности, то не могли бы быть сохранены до дня искупления, а только до момента совершения греха или отступления от веры. В Евангелии от Иоанна 3:15-16 написано, что любой, кто поверит в Иисуса Христа, получит в Нем жизнь вечную. Если бы человек получил обещание вечной жизни, а потом потерял ее, то она никогда не была бы вечной. Если вечной безопасности спасения не существует, то библейские обещания вечной жизни были бы ложными.

Самым убедительным аргументом в пользу вечной жизни является текст, записанный в Римлянам 8:38-39: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от Любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Наша вечная безопасность основана на Божьей любви к тем, кого Он спас. Наше вечное спасение куплено Иисусом, обещано Отцом и запечатлено Святым Духом.

Спасение навсегда или нет?

Вопрос: Спасение навсегда или нет?

Ответ: Если человек получил спасение, то это навсегда или нет? Когда человек принимает Христа как своего Спасителя, он получает доступ к общению с Богом и гарантию вечного спасения. Многочисленные открытки писания иллюстрируют этот факт:

А) Римлянам 8:30 написано : « а кого предопределил, тех и призвал, и кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». В стихе написано, что Бог прославил тех, кого избрал. Поэтому, ничто не может предотвратить верующего от прославления, потому что таковым является намерение Бога на небесах. Когда человек оправдан, его спасение гарантировано точно так же, как то, что он уже прославлен на небесах.

Б) Павел задает два решающих вопроса в Римлянах 8:33-34 : «Кто станет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывающий? Кто осудит? Христос Иисус умерший, но и восставший? Он, Который пребывает по правую сторону Бога? Он, Который и ходатайствует за нас?» Кто же обвинит тех, кого избрал Бог? Никто не сможет это сделать, потому что Иисус ходатайствует за нас. Кто может осудить нас? Никто, потому что только Христос, который умер за нас, может осудить. Мы имеем на нашей стороне и адвоката, и судью – нашего Спасителя.

В) Верующие рождаются заново (рождение свыше) в момент уверования (Иоанн 3:3; Титу 3:5). Для христианина потеря спасения означала бы перерождение назад. В Библии нет свидетельств, что рождение свыше может быть забрано.

Г) Святой Дух снисходит на всех верующих (Иоанн 14:17; Римлянам 8:9), и они получают крещение в одно тело Христа (1-е Коринфянам 12:13). Для верующих потеря спасения означала бы «уход» Святого Духа и отделение от тела Христа.

Д) Иоанн 3:15 провозглашает, что любой, уверовавший в Иисуса Христа, получил «жизнь вечную». Если, веруя в Христа сегодня, получаем жизнь вечную, но теряем ее завтра, то она не была вечной с самого начала Поэтому, если спасение можно потерять, то обещание вечной жизни было бы ошибкой в Библии…

Е) Я думаю, что заключительным аргументом является само писание: « Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начало, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не сможет нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»(Римлянам 8:38-39).

Не забывайте – тот Бог, что спас вас, тот же Бог и хранит вас. Получив спасение – спасен навсегда. Вечная безопасность нашего спасения несомненна!

Что написано в Библии о межрасовом браке?

Вопрос: Что написано в Библии о межрасовом браке?

Ответ: Старозаветный закон предписывал израильтянам не вступать в брак с представителями других народов (Второзаконие 7:3-4). Это было связано с тем, что израильтяне могли отойти от Бога, вступая в брак с идолопоклонниками, язычниками. Похожий принцип изложен и в Новом Завете, но уже на другом уровне: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Коринфянам 6:14). Как израильтянам, верующим в единого истинного Бога, было запрещено вступать в брак с неверующими, точно так же было предписано и христианам. Относительно же поставленного вопроса, то в Библии не написано, что межрасовый брак является аморальным.

Мы должны оценивать человека по его/ее характеру, а не по цвету кожи. Мы не должны проявлять фаворитизм к одним и предубеждение или расовую нетерпимость к другим (Иаков 2:1-10; особенно стихи 1 и 9). Прежде всего, в выборе супруга/супруги христианин должен убедиться, что человек, в котором он заинтересован, тоже является верующим (2 Коринфянам 6:14) и возрожденным в Иисусе Христе (Иоанн 3:3-5). Именно вера во Христа, а не цвет кожи, является библейским критерием для выбора спутника жизни.

Единственная причина, которая требует осторожности при бракосочетании представителей разных рас, – это возможные трудности, с которыми такая пара может столкнуться из-за непринятия окружающих. Многие из них терпят дискриминацию и насмешки, иногда даже со стороны собственных семей. Другие пары сталкиваются с проблемами из-за разного цвета кожи у их детей. Эти вещи стоит принять во внимание, и быть готовыми к ним, приняв решение о бракосочетании. Но, повторим, единственное библейское ограничение, которое налагается на христиан, это то, что их избранники должны быть верующими во Христа.

Поклоняются ли христиане и мусульмане одному Богу?

Вопрос: Поклоняются ли христиане и мусульмане одному Богу?

Ответ: Ответ на этот вопрос зависит от того, что имеется в виду под выражением «один Бог». Очевидно, что мусульманское и христианское понятия о Боге имеют много общего. Согласно обеим точкам зрения Бог рассматривается абсолютным властителем мира, всемогущим, всезнающим, святым, справедливым, праведным. Как ислам, так и христианство говорят об одном Боге, являющимся Создателем всего во вселенной. Поэтому, да, в этом понимании христиане и мусульмане поклоняются одному Богу.

В то же время, существуют важные различия между христианским и мусульманским понятием о Боге. Хотя мусульмане считают Аллаха обладающим любовью и милосердием, Аллах не демонстрирует эти качества таким же образом, как христианский Бог. Тем не менее, самое важное различие между мусульманским и христианским взглядом на Бога состоит в идее воплощения. Христиане верят, что Бог стал человеком в лице Иисуса Христа. Мусульмане полагают, что эта идея является богохульством. Мусульмане никогда не примут идею, что Аллах мог стать человеком, чтобы умереть за грехи мира. Тем не менее, воплощение Бога в лице Иисуса Христа весьма важно для христианского понимания Бога. Бог стал человеком, чтобы иметь возможность страдать с нами и, что важнее, таким образом, Он мог предоставить спасение – прощение грехов.

Итак, поклоняются ли христиане и мусульмане одному Богу? И да, и нет. Возможно, лучше поставить вопрос так: «Имеют ли христиане и мусульмане правильное понимание того, каким есть Бог?». На этот вопрос, ответ будет однозначным: нет. Существует несколько ключевых различий между христианским и мусульманским понятием о Боге. Обе точки зрения не могут быть правильными. Мы верим, что христианство имеет правильный взгляд на Бога, потому что не может быть спасения, пока грех не отплачен. Только Бог мог заплатить такую цену. И только будучи человеком, Он мог умереть за нас, приняв наказание за наши грехи (Римлянам 5:8; 2 Коринфянам 5:21).

Каково христианское отношение к самоубийству? Что написано в Библии о самоубийстве?

Вопрос: Каково христианское отношение к самоубийству? Что написано в Библии о самоубийстве?

Ответ: Согласно Библии, тот факт, что человек покончил жизнь самоубийством, не определяет, попадет ли он в рай. Если неверующий совершает самоубийство, то это только «ускоряет» его попадание в озеро огненное. Но он попадет в ад из-за того, что отверг спасение через Христа, а не из-за совершенного самоубийства. В Библии описаны четыре самоубийцы: Саул (1 Царств 31:4); Ахитофел (2 Царств 17:23); Замврий (3 Царств 16:18) и Иуда (Матфея 27:5). Все они были безнравственными, злыми и грешными людьми. Библия приравнивает самоубийство к убийству, ведь это убийство самого себя. Только Бог может решать, когда и как люди должны умирать, поэтому, беря это полномочие в свои руки, человек пренебрегает Богом.

Что же Библия говорит о самоубийстве христиан? Трудно поверить, чтобы христианин, совершивший самоубийство, потерял свое спасение и попал в ад. Библия учит нас, что с того момента, когда человек искренне поверит во Христа, он получает вечную гарантию спасения (Иоанн 3:16). Поэтому христиане могут быть уверены, что владеют вечной жизнью, что бы ни случилось с ними в будущем. «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоанна 5:13). Ничто не может отделить христианина от Божьей любви! «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38-39). Если ни одно творение не может отделить христианина от Божьей любви (и даже он сам христианин, который совершает самоубийство, является творением), тогда и самоубийство не может отлучить его от Божьей любви. Иисус умер за все наши грехи… и если истинному христианину придется в момент духовной атаки или слабости совершить самоубийство – это будет грех, за который умер Христос.

Это не означает, что самоубийство не является серьезным грехом против Бога. Согласно Библии, самоубийство равняется убийству, что в любом случае плохо. Искренность веры любого, кто, считая себя христианином, совершил самоубийство, вызывает сомнения. Никакие обстоятельства не могут служить оправданием самоубийства, тем более для христиан. Христиане призваны жить для Господа – и только Бог может решить, когда им умереть.

Хорошая иллюстрация самоубийства христианина приводится в книге Есфирь. В Персии существовал закон, что любой человек, появившийся перед царем без приглашения, должен быть казнен, если только царь не протянет к этому человеку свой золотой скипетр, выражая милость. Самоубийство христианина подобно вторжению к Небесному Царю, не дождавшись приглашения от Него. Он протянет к вам Свой скипетр, сохраняя вашу вечную жизнь, но это не значит, что Он будет доволен вашим поступком. Библейский стих 1 Коринфянам 3:15 хоть и не описывает самоубийство, но хорошо описывает то, что случится с христианином, совершившим самоубийство: «Впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».

„то написано в Ѕиблии о “роице?

¬опрос: „то написано в Ѕиблии о “роице?

ќтвет: Ќаиболее сложный момент в христианской концепции “роицы состоит в том, что способа должным образом объ€снить ее просто не существует. —ама суть “роицы недоступна человеческому пониманию, а тем более, объ€снению. Ѕог возвышаетс€ над нами в —воей безграничности, поэтому не следует ожидать, что мы сможем полностью пон€ть ≈го. Ѕибли€ учит, что ќтец Ц Ѕог, —ын Ц Ѕог и —в€той ƒух Ц Ѕог. Ѕибли€ также говорит, что существует только один Ѕог. » хот€ мы можем в некоторой степени осознавать, в чем заключаютс€ взаимоотношени€ между лицами “роицы, все же полнота этих отношений недоступна человеческому разуму. “ем не менее, это не значит, что доктрина о “роице неверна или не соответствует Ѕиблии.

»сследу€ этот вопрос, необходимо иметь в виду, что слово Ђ“роицаї не используетс€ в —в€щенном ѕисании. Ётот термин употребл€етс€ с целью описани€ триединого Ѕога Ц трех сосуществующих, вечных Ћичностей, €вл€ющихс€ Ѕогом. Ёто ни в коем случае не означает, что существует три Ѕога; “роица Ц единый Ѕог в трех лицах. ƒаже если слово Ђ“роицаї и не присутствует в Ѕиблии, нет оснований избегать его использовани€, ведь целесообразнее использовать это слово, чем длинную фразу: Ђтри сосуществующие, вечные Ћичности, €вл€ющиес€ единым Ѕогомї. ≈сли вас смущает этот факт, обратите внимание на следующее: слово Ђдедї также ни разу не встречаетс€ в Ѕиблии, хот€ мы точно знаем, что в Ѕиблии упоминаютс€ дедушки, такие как јвраам, бывший дедом »акова. ѕоэтому не стоит слишком сосредотачиватьс€ на самом слове Ђ“роицаї. „то действительно важно, так это библейска€ иде€, ѕ–≈ƒ—“ј¬Ћ≈ЌЌјя этим словом. ј теперь обратим внимание на тексты из Ѕиблии, относ€щиес€ к “роице:

1) ≈сть один Ѕог: ¬торозаконие 6:4; 1 оринф€нам 8:4; √алатам 3:20; 1 “имофею 2:5.

2) “роица состоит из трех лиц: Ѕытие 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; »саи€ 6:8; 48:16; 61:1; ћатфей 3:16-17; 28:19; 2 оринф€нам 13:14.

ѕри ознакомлении с ветхозаветными текстами помогает знание древнееврейского €зыка. ¬ Ѕытие 1:1 использовано существительное ЂЁлохимї во множественном числе, а в Ѕытие 1:26; 3:22; 11:7 и »саи€ 6:8 используетс€ местоимение Ђмыї. “о, что эти слова относ€тс€ более чем к двум лицам, несомненно. ƒело в том, что если в русском €зыке существуют только единственное и множественное числа, то в еврейском Ц единственное, парное и множественное. ѕарное число относитс€ только к парным предметам, таким как глаза, уши и руки. —лова ЂЁлохимї и Ђмыї употреблены во множественном числе, то есть они относ€тс€ к трем или более лицам (ќтец, —ын и —в€той ƒух).

¬ книге пророка »саии 48:16 и 61:1 —ын говорит, ссыла€сь на ќтца и —в€того ƒуха. —равните тексты »саи€ 61:1 с ≈вангелием от Ћуки 4:14-19, чтобы убедитьс€, что это говорил —ын. ¬ ≈вангелии от ћатфе€ 3:16-17, где описываетс€ крещение »исуса, изображен Ѕог ƒух —в€той, нисход€щий на Ѕога —ына, в то врем€ как Ѕог ќтец провозглашает —ыну свое благоволение. ¬ ћатфей 28:19 и 2 оринф€нам 13:14 также упоминаютс€ три отдельные лица “роицы.

3) ¬о многих библейских текстах проводитс€ различие между членами “роицы: в —таром «авете Ђ√ќ—ѕќƒ№ї отличаетс€ от Ђ√осподаї (Ѕытие 19:24). Ђ√ќ—ѕќƒ№ї имеет Ђ—ынаї (ѕсалом 2:7, 12; ѕритчи 30:2-4). Ђƒухї отличаетс€ от Ђ√ќ—ѕќƒјї („исла 27:18) и от ЂЅогаї (ѕсалом 50:10-12). Ѕог —ын отличаетс€ от Ѕога ќтца (ѕсалом 44:6-7; ≈вре€м 1:8-9). ¬ Ќовом «авете, в ≈вангелии от »оанна 14:16-17, »исус просит ќтца послать ѕомощника Ц —в€того ƒуха. Ёто указывает на то, что »исус не считает себ€ ќтцом или —в€тым ƒухом. Ёто относитс€ и ко всем остальным местам в ≈вангели€х, в которых »исус обращаетс€ к ќтцу. –азве ќн обращалс€ —ам к —ебе? онечно же, нет. ќн разговаривал с другой Ћичностью “роицы Ц ќтцом.

4) аждый член “роицы €вл€етс€ Ѕогом: ќтец Ц Ѕог: »оанн 6:27; –имл€нам 1:7; 1 ѕетра 1:2. —ын Ц Ѕог: »оанн 1:1, 14; –имл€нам 9:5; олосс€нам 2:9; ≈вре€м 1:8; 1 »оанна 5:20. —в€той ƒух Ц Ѕог: »оанн 14:16-17; ƒе€ни€ 2:1-4; 5:3-4; –имл€нам 8:9; 1 оринф€нам 3:16.

5) Ђ—убординаци€ї в “роице: Ѕибли€ свидетельствует, что —в€той ƒух подчин€етс€ ќтцу и —ыну, а —ын подчин€етс€ ќтцу. Ёто внутренн€€ св€зь, котора€ не отрицает божественности каждой Ћичности “роицы. Ёто, просто-напросто, сфера, которую наш ограниченный разум не в состо€нии пон€ть. Ѕольше о взаимоотношени€х —ына с ќтцом читайте: Ћука 22:42; »оанн 5:36; 20:21; 1 »оанна 4:14. ќ —в€том ƒухе см.: »оанн 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 и особенно »оанн 16:13-14.

6) аждый из членов “роицы исполн€ет различные функции: ќтец €вл€етс€ основным источником и причиной дл€: а) вселенной (1 оринф€нам 8:6; ќткровение 4:11); б) божественного откровени€ (ќткровение 1:1); в) спасени€ (»оанн 3:16-17) и г) служени€ »исуса на земле (»оанн 5:17; 14:10). ¬се это происходит благодар€ ќтцу.

—ын €вл€етс€ посредником, через которого ќтец совершает следующую работу: а) творение и поддержание вселенной (1 оринф€нам 8:6; »оанн 1:3; олосс€нам 1:16-17); б) божественное откровение (»оанн 1:1; ћатфей 11:27; »оанн 16:12-15; ќткровение 1:1) и в) спасение (2 оринф€нам 5:19; ћатфей 1:21; »оанн 4:42). ќтец делает все это через —ына, который действует как ≈го представитель.

ѕри помощи —в€того ƒуха ќтец совершает такую работу: а) создание и поддержание вселенной (Ѕытие 1:2; »ов 26:13; ѕсалом 103:30); б) божественное откровение (»оанн 16:12-15; ≈фес€нам 3:5; 2 ѕетра 1:21); в) спасение (»оанн 3:6; “иту 3:5; 1 ѕетра 1:2) и г) служение »исуса (»саи€ 61:1; ƒе€ни€ 10:38). “аким образом, ќтец делает все это при помощи силы —в€того ƒуха.

¬севозможные современные иллюстрации “роицы не передают достаточно точно ее значение. —равнение с €йцом (или €блоком) не передает сущности этого пон€ти€, поскольку скорлупа, белок и желток €вл€ютс€ составными част€ми €йца, а не самим €йцом. ќтец, —ын и —в€той ƒух Ц не части Ѕога, а каждый из Ќих €вл€етс€ Ѕогом. ѕример с водой немного лучше иллюстрирует это пон€тие, но, все-таки, не дает полного отражени€ “роицы. ∆идкость, пар и лед Ц это формы воды. ќтец, —ын и —в€той ƒух Ц это не формы Ѕога, а каждый из Ќих Ц Ѕог. ѕоэтому, хоть эти нагл€дные примеры и могут дать нам представление о “роице, эта картина не будет совершенно точной. Ѕезграничного Ѕога невозможно полностью описать с помощью ограниченных примеров и иллюстраций. ¬место того, чтобы сосредотачиватьс€ на расшифровке пон€тии “роицы, лучше обратим внимание на то, как Ѕог велик и безграничен по сравнению с нами!

Ђќ, бездна богатства и премудрости и ведени€ Ѕожи€! ак непостижимы судьбы ≈го и неисследимы пути ≈го! »бо кто познал ум √осподень? »ли кто был советником ≈му?ї (–имл€нам 11:33-34).

Что написано в Библии о разводе и повторном браке?

Вопрос: Что написано в Библии о разводе и повторном браке?

Ответ: Прежде всего, каково бы ни было наше мнение по этому вопросу, необходимо помнить библейские слова, записанные в книге Малахии 2:16: «Ибо ненавижу развод, – говорит Господь, Бог Израиля» (перевод с оригинала – прим. переводчика). Библия свидетельствует, что Бог определил брак как обязательство на всю жизнь. «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфей 19:6). Тем не менее, Бог допускает, что в брак вступают два грешных человека, и поэтому может произойти развод. Чтобы соблюсти права тех, кто разводится, а особенно женщин, Бог установил в Старом Завете некоторые законы (Второзаконие 24:1-4). Иисус указал на то, что эти законы были даны из-за жестокости людских сердец, а не по желанию Бога (Матфея 19:8).

Дискуссия о том, разрешает ли Библия развод и повторное вступление в брак, в основном, ведется вокруг слов Иисуса в Евангелии от Матфея 5:32 и 19:9. Фраза «кроме вины прелюбодеяния» является единственным местом в Священном Писании, где, вероятно, дается Божественное разрешение на развод и повторный брак.

Многие исследователи считают, что это «условие освобождения от ответственности» относится к «супружеской измене» на протяжении периода «помолвки». Согласно еврейским обычаям, мужчина и женщина считались связанными узами брака с момента обручения. Безнравственность в этот период могла быть единственной причиной для развода. Тем не менее, греческое слово, переведенное как «супружеская неверность», подразумевает любую форму сексуальной аморальности, как например, внебрачную связь, проституцию и т.д. Возможно, Иисус говорит, что развод разрешен, если произошел грех на сексуальной почве. Сексуальные отношения являются неотъемлемой частью брачной связи, когда «будут два одна плоть» (Бытие 2:24; Матфей 19:5; Ефесянам 5:31). Таким образом, разрыв этой связи внебрачными отношениями может быть допустимым поводом для развода. Если это так, тогда Иисус в этом тексте имел в виду и повторное вступление в брак. Фраза «женится на другой» (Матфея 19:9) делает акцент на том, что развод и повторный брак возможны при наличии упомянутого условия. Обратите внимание – только невиновной стороне разрешается повторное вступление в брак. Хотя этого и не упоминается в тексте, разрешение на развод и вступление в брак во второй раз является Божьей милостью по отношению к тому супругу, который пострадал в такой ситуации, а не к тому, кто совершил супружескую измену. Возможно, есть случаи, в которых «виновная сторона» также может вступить в брак повторно, но в данном тексте об этом не говорится.

Некоторые рассматривают стих в 1 Коринфянам 7:15 как еще одно «исключение», разрешающее повторный брак, если неверующая сторона разводится с верующей. Однако, в контексте ничего не написано о повторном браке, а только о том, что верующий не обязан продолжать брак, если неверующая сторона желает развестись. Другие утверждают, что причиной для развода также может быть насилие (супружеское, или над детьми), хотя этого и не упоминается в Библии.

Хотя все это абсолютно справедливо, нам, тем не менее, никогда не следует злоупотреблять Божьим Словом. Иногда в дискуссиях об «исключительных условиях» упускается тот факт, что независимо от значения термина «супружеская неверность», развод разрешается, но не требуется. Даже после совершения неверности, с Божьей милостью пара может получить силу простить и начать восстановление своей семьи. Бог прощает нам гораздо больше, поэтому ми должны следовать Его примеру и простить даже грех прелюбодеяния (Ефесянам 4:32). Тем не менее, во многих случаях муж/жена не раскаиваются и продолжают свое аморальное сексуальное поведение. В такой ситуации и может быть применен текст из Евангелия от Матфея 19:9.

Многие люди слишком быстро вступают в повторный брак, хотя Бог, возможно, желал, чтобы они оставались одни. Иногда Бог призывает человека к воздержанию от брака, чтобы тот мог полностью уделить свое внимание Богу (1 Коринфянам 7:32-35). Повторный брак после развода возможен в некоторых обстоятельствах, но это не является исключительной возможностью.

Огорчает то, что количество разводов среди убежденных христиан достигает показателей разводов в неверующем мире. Библия чрезвычайно отчетливо говорит, что Бог ненавидит развод (Малахии 2:16) и что примирение и прощение должны быть признаками христианской жизни (Луки 11:4; Ефесянам 4:32). И опять-таки, Бог, конечно же, понимает, что развод может случиться даже между Его детей. Те, кто прошли через развод и вступление во второй брак, должны помнить, что Божья любовь к ним неизменна, даже если их развод и/или повторный брак не соответствует исключительному условию в Матфея 19:9. Часто Бог даже греховное непослушание христиан использует для свершения благого дела.

Что написано в Библии о десятине?

Вопрос: Что написано в Библии о десятине?

Ответ: Многих христиан беспокоит вопрос о десятине. Во многих церквях вопросу десятины уделяется слишком большое внимание. Вместе с тем, немало христиан отказывается следовать библейской рекомендации приносить пожертвования Господу. Десятины и подаяния должны быть радостью и благословением. Печально, что сегодня такое отношение встречается в церквях довольно редко.

Десятина является ветхозаветным постановлением. Это было требованием закона, согласно которому все израильтяне должны были приносить в скинию/храм Господний десятую часть всего заработанного и выращенного ими (Левит 27:30; Числа 18:26; Второзаконие 14:24; 2 Паралипоменон 31:5). Некоторые считают, что старозаветная десятина была способом взимания налогов для обеспечения священников и левитов. Однако в Новом Завете мы не находим приказов и даже рекомендаций христианам следовать системе десятин. Павел лишь отмечает, что верующим следует откладывать часть их дохода для поддержки Церкви (1 Коринфянам 16:1-2).

Кроме того, в Новом Завете нигде не указан конкретный процент, который следует отделять от прибылей, а только говорится, что человеку следует жертвовать столько, «сколько позволит ему состояние» (1 Коринфянам 16:2). По сути, христианская Церковь позаимствовала 10% из ветхозаветной десятины и определила ее, как «рекомендуемый минимум» для пожертвований христиан. Тем не менее, христиане не должны чувствовать себя обязанными всегда давать десятину. Им следует давать столько, сколько позволяют им обстоятельства – «сколько позволит ему состояние». Иногда это может быть больше, чем десятая часть, а иногда – меньше. Все зависит от возможностей человека и нужд Церкви. Каждому христианину нужно ревностно молиться и искать Божьего руководства в принятии решения, каким образом и сколько он должен жертвовать (Иакова 1:5). «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7).

Где находился Иисус те три дня между Его смертью и воскрешением?

Вопрос: Где находился Иисус те три дня между Его смертью и воскрешением?

Ответ: 1-е Петра 3 :18-19 написано «Потому что и Христос один раз умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы нас привести к Богу, быв умерщвлен во плоти, но оживлен в духе, В нем Он и духам в темнице пошел проповедать».

В 18 стихе выражение «в духе» имеет такую же конструкцию, что и выражение « во плоти», поэтому, похоже, что слово «дух» относится к той же области, что и слово «плоть», а именно – эти плоть и дух являются плотью и духом Христи. Слова « но оживлен в духе» указывают на то, что Христос взял на Себя грех и смерть, что привело к отделению Его человеческой натуры от Отца (Матфея 27: 46). Это противостояние плоти и духа (Матфея 27: 41 и Римлянам 1:3-4), а не плоти Христа и Святого Духа. Когда Иисус заплатил сполна за грех, прерванные отношения с Отцом восстановились.

1-е Петра 3:18-22 описывает связь между страданиями Иисуса (стих 18) и Его прославлением (стих 22). Петр – единственный, кто дает информацию о том, что произошло между этими двумя событиями. Слово «проповедовать», использованное в стихе 19 отличается от новозаветного, стандартного описания распространения Евангелия. Оно дословно обозначает – предвестник сообщения. Иисус пострадал и умер на кресте, Его тело умерло и Его дух тоже, взяв на себя грех. Но Его дух ожил, и Он отдал его Отцу. Согласно Петру, в промежутке между Его смертью и воскрешением Иисус проповедовал «духам в темнице».

Прежде всего, Петр описывает людей, как «души», а не «духи» (1-е Петра 3: 20). В Новом Завете слово «дух» используется для описания ангелов и демонов, а не людей; похоже, что в стихе 22 именно на это и указано. Нигде в Библии не написано, что Иисус посетил озеро огненное. В Деяниях 2: 31 написано, что Он не был оставлен в «аду», однако «ад» это не озеро огненное (пекло). Слово «ад» описывает мир мертвых, а не постоянное место, где они ожидают воскрешения. Откровения 20:11-15 дает четкое описание этих двух мест и их различие. Озеро огненное (пекло) – это постоянное место пребывания осужденных после последнего суда, а ад – временное место.

Наш Господь, отдав Свой дух Отцу, умер и, в какое-то время между смертью и воскрешением, посетил мир мертвых для того, чтобы провозгласить послание духам (скорее всего, падшим ангелам, посмотрите Иуды 6), кто как-то связаны с потопом во времена Ноя, что описано в 20 стихе 1-го Петра 3. Петр не написал, что конкретно Он проповедовал этим заключенным духам , но это не могло быть посланием спасения, т.к. ангелы не могут получить его (Евреям 2: 16). Скорее всего, это было провозглашением победы над Сатаной и его слугами (1-е Петра 3: 22 ; Колосянам 2:15). В Ефесянам 4: 8-10 говорится о том, что Иисус также побывал в «раю» (Луки 23:43) и взял с собой в рай всех тех, кто уверовал в Него до Его смерти. В отрывке не указаны детали того, что произошло, однако, большинство библейских исследователей согласны с тем, что именно это и означает выражение «Он пленил плен» (Ефесянам 4:8).

Итак, Библия не дает четкого ответа на то, где Иисус провел три дня между смертью и воскрешением, хотя похоже на то, что Он провозглашал победу над падшими ангелами и (или) неверующими. В одном мы можем быть уверены – Иисус не мог давать второй шанс спасения умершим. В Библии написано, что мы предстанем перед судом после смерти (Ефесянам 9:27) и второго шанса уже не будет. Конечно же, мы не можем ответить конкретно, что Иисус делал между смертью и воскрешением. Скорее всего, это одна из тех тайн , которая откроется, когда мы присоединимся к Иисусу.

Могут ли женщины служить священниками или проповедниками?

Вопрос: Могут ли женщины служить священниками или проповедниками?

Ответ: Служение женщин священниками / проповедниками является сегодня, вероятно, самым спорным вопросом в церкви. Поэтому, прежде всего, нам не следует рассматривать это с точки зрения противостояния мужчин и женщин. Существуют женщины, считающие, что они не могут быть священнослужителями; точно так же, существуют и мужчины, убежденные, что для женщины не должно быть никаких ограничений в служении, и она может быть священником или проповедником. Это не вопрос шовинизма или дискриминации – это вопрос толкования Библии.

В 1 Тимофею 2:11-12 написано: «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Бог определил в Церкви различные роли для мужчин и женщин. Это является последствием того, как было создано человечество (1 Тимофею 2:13), и того, как грех вошел в мир (1 Тимофею 2:14). Посредством Послания апостола Павла Бог ограничивает служение женщин в роли духовных учителей мужчин. Это делает невозможным служение женщин священниками / проповедниками, поскольку оно включает проповедование, поучение и духовный авторитет над мужчинами.

Существует множество различных возражений этому мнению. Наиболее распространенным является следующее утверждение: Павел ограничил женщин в духовном служении потому, что в первом столетии женщины обычно были необразованными. Но статус образованности вообще не упоминается в 1 Тимофею 2:11-14. Если бы образование определяло пригодность к служению, то большинство учеников Иисуса оказались бы абсолютно непригодными.

Второе популярное мнение состоит в том, что слова Павла относятся только к женщинам в Ефесе (упомянутое Послание было адресовано Тимофею, служителю церкви в этом городе). Ефес был знаменит своим храмом Артемиды – греческой языческой богини, в поклонении которой женщины обладали высшим авторитетом. Однако в 1 Тимофею Артемида не упоминается, и Павел вообще нигде не говорит о служении Артемиде, как о причине ограничений в 1 Тимофею 2:11-12.

Третье возражение: Павел пишет о мужьях и женах, а не о мужчинах и женщинах вообще. Действительно, греческие слова, использованные в 1 Тимофею 2:11-14, могли относиться и к мужьям/женам, однако основное значение этих слов – мужчина и женщина, в общем. Те же самые греческие слова использованы и в стихах 8-10. Разве только женатый мужчина должен воздевать чистые руки в молитве без гнева и сомнения (стих 8)? Разве только замужняя женщина должна одеваться прилично, со стыдливостью и добрыми делами восхвалять Бога (стихи 9-10)? Конечно же, нет. Стихи 8-10 четко говорят о мужчинах и женщинах, а не только о мужьях и женах. Ничто в контексте отрывка не указывает, что стихи 11-14 следует считать адресованными мужьям и женам.

Некоторые возражают, основываясь на примерах женщин, которые занимали лидерское положение в Библии, – Мариам, Девора, Олдама, Прискилла и Фива. Однако они не учитывают некоторых важных фактов: Девора была единственной женщиной-судьей среди 13 судей-мужчин; Олдаме – единственная среди упомянутых в Библии пророков-мужчин; Мариам имела отношение к руководству только потому, что была сестрой Моисея и Аарона. Наиболее заметными женщинами во времена царей были Гофолия и Иезавель, которых трудно назвать примером богобоязненных женщин-лидеров.

В 18 главе книги Деяний Прискилла и Акила описаны как верные служители Христа. Вероятно, Прискилла была упомянута первой, так как была более известной в служении, чем ее супруг. Тем не менее, нигде не описано ее участие в таком служении, которое противоречит текстам в 1 Тимофею 2:11-14. Прискилла и Акила приняли в свой дом Аполлоса и изложили ему путь Господень точнее (Деяния 18:26).

В Послании Римлянам 16:1 Фива названа «диакониссой», а не «служителем», и это указывает на то, что Фива не учила в церкви. «Право наставлять» принадлежало старшим (епископам), но не диаконам (1 Тимофея 3:1-13; Титу 1:6-9). Старшие / епископы / диаконы описаны как мужья одной жены, хорошо управляющие домом своим, со всякой честностью. Кроме того, в текстах 1 Тимофея 3:1-13 и Титу 1:6-9 к старшим / епископам / диаконам употреблены местоимения в мужском роде.

«Причина» этого становится ясной в 1 Тимофею 2:11-14. Почему же женщины не могут учить и иметь власть над мужчинами? Потому, что «прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (стихи 13, 14). В этом и заключается причина. Бог сотворил Адама первым, а потом Еву как «помощницу» для Адама. Этот порядок создания имеет универсальное применение как в семье (Ефесянам 5:22-23), так и в Церкви. Тот факт, что Ева была обманута первой, также служит объяснением, почему женщинам не следует служить пасторами или же иметь духовный авторитет над мужчинами. Некоторые считают, что женщина не может быть духовным наставником потому, что она легче искушается. Но это мнение спорно, ведь если женщину действительно легче искусить, то почему ей разрешается учить детей (которые также легко искушаются) и других женщин? В данном тексте это не имеется в виду. Женщина не может иметь духовную власть и проповедовать над мужчинами потому, что Ева была искушена. В связи с этим Бог дал мужчине высший авторитет в Церкви.

Женщины преобладают в дарах гостеприимства, милосердия, наставления и помощи. Духовное служение Церкви в значительной мере зависит от женщин. Женщины в Церкви не ограничены в публичной молитве и пророчестве (1 Коринфянам 11:5), а только в духовной власти над мужчинами. Нигде в Библии не написано, что женщина не может использовать дары Святого Духа (1 Коринфянам, глава 12). Женщины, как и мужчины, призваны служить ближним, проявлять плоды Духа (Галатам 5:22-23) и провозглашать Евангелие потерянным душам (Матфея 28:18-20; Деяния 1:8; 1 Петра 3:15).

Бог предписал, что только мужчины могут служить на постах, наделенных духовным авторитетом в Церкви. Это вовсе не потому, что мужчины обязательно лучшие учители, и не потому, что женщины подчинены им или менее разумны – это вообще не относится к данному вопросу. Это просто способ, которым Бог определил функционирование Церкви. Мужчины должны подавать пример в духовном лидерстве – в своей жизни и словах, а женщины должны играть менее авторитетную роль. Они призваны учить других женщин (Титу 2:3-5), Библия также не запрещает женщинам учить детей. Единственная, не доступная женщине деятельность, – это учение и духовная власть над мужчинами, что исключает возможность женщины быть священником / пастором. Это ни в коем случае не приуменьшает важной роли женщин, а скорее направляет их на служение теми дарами, которыми Бог наградил их!

Что говорится в Библии об азартных играх? Являются ли азартные игры грехом?

Вопрос: Что говорится в Библии об азартных играх? Являются ли азартные игры грехом?

Ответ: Азартные игры можно определить как «рискованные операции с деньгами с целью их умножения при помощи случая». В Библии не осуждаются конкретно азартные игры, пари или лотереи. Тем не менее, она предостерегает нас от привязанности к деньгам (1 Тимофея 6:10; Евреям 13:5). Священное Писание также призывает не стремиться к быстрому обогащению (Притчи 13:11; 23:5; Екклесиаст 5:10). А азартные игры как раз и сосредоточены на любви к деньгам и, без сомнения, обольщении людей обещаниями быстрого и легкого обогащения.

Что плохого в азартных играх? Азартные игры – сложная тема, ведь если ими не злоупотреблять, то это будет просто трата денег, но не обязательно – грех. Люди тратят деньги на различные виды развлечений. В этом случае, азартные игры – не большая трата денег, чем посещение кинотеатра, употребление непомерно дорогой еды или приобретение ненужных вещей. Но в то же время, факт траты денег впустую на другие цели не оправдывает азартные игры. Деньги не должны тратиться впустую вообще. Лишние деньги лучше копить на будущие нужды или же жертвовать на работу Божью.

Азартные игры в Библии: Хотя в Библии конкретно не встречаются азартные игры, на ее страницах упоминается возложение на волю случая. Например, левиты бросали жребий с целью выбора животного для жертвоприношения. Иисус Навин использовал жребий для разделения земли между различными племенами израильтян. Неемия пользовался жребием для определения того, кому жить в стенах Иерусалима, а кому – за пределами города. Апостолы бросали жребий для выбора замены Иуде. Тем не менее, в книге Притч 16:33 сказано: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа». Как бы ни было, нигде в Библии не описано использование «шанса» или азартных игр для развлечения, а тем более они не представляются как пример для подражания Божьими последователями.

Казино и лотереи: Используя различные уловки и схемы, казино стараются подтолкнуть азартных игроков к риску как можно большей суммой денег. Они часто предлагают недорогую или бесплатную выпивку, что приводит к опьянению и, следовательно, к снижению способности принимать обдуманные решения. В казино все устроено так, чтобы собирать большие суммы денег и ничего не давать взамен, кроме сиюминутного и пустого удовольствия. Иногда организаторы лотерей убеждают, что это хороший способ финансирования образовательных или социальных программ. Однако, согласно статистике, в лотерее обычно участвуют те, кто меньше всего способен позволить себе тратить деньги на лотерейные билеты. Соблазн «быстрого обогащения» слишком силен для тех, кто находится в сложном финансовом положении. А так как шанс выигрыша бесконечно мал, это приводит к пагубному влиянию на жизнь многих людей.

Почему лотереи неугодны Богу: Многие люди оправдывают свое участие в лотереях и азартных играх стремлением заработать деньги для Церкви или благотворительной деятельности. Хоть это и хорошие побуждения, в действительности, выигравшие в азартных играх очень редко используют эти деньги в благих целях. Исследования свидетельствуют, что спустя несколько лет после выигрыша джек-пота подавляющее большинство победителей находится даже в худшем финансовом положении, чем до этого. И лишь очень немногие, если такие вообще существуют, используют выигранные деньги на благотворительные цели. Более того, Бог не нуждается в наших деньгах для финансирования Своей миссии в мире. В Притчах 13:11 написано: «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его». Наш Бог всемогущ, и Он может обеспечить все нужды Церкви честными методами. Разве могут быть угодны Богу деньги, заработанные продажей наркотиков или украденные в банке? Точно так же Бог не нуждается в деньгах, «украденных» у бедных с помощью соблазна обогащением.

В 1 Тимофея 6:10 сообщается: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». В Послании к Евреям 13:5 говорится: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя». В Евангелии от Матфея 6:24 отмечается: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Что написано в Библии об употреблении алкоголя \ вина?

Вопрос: Что написано в Библии об употреблении алкоголя \ вина?

Ответ: Многие стихи из Библии одобряют воздержание от алкоголя (Левит 9:10; Числа 6:3; Второзаконие 14:26; 29:6; Судьи 13:4; 7:14; 1-я Царств 1:15; Притчи 20:1; 31:4,6; Исаия 5:11,22; 24:9; 28:7; 29:9; 56:12; Михей 2:11; Луки 1:15). Однако, писание не запрещает христианам употреблять пиво, вино и другие алкогольные напитки. Христиане должны избегать опьянения (Ефесянам 5:18). Библия осуждает пьянство и его последствия (Притчи 23:29-35). Христиане, также, призваны не позволять чему – либо «господствовать» над своим телом (1-е Коринфянам 6:12; 2-е Петра 2:19). Писание запрещает верующим ущерблять других верующих своими поступками или подталкивать их к соблазну (1-е Коринфянам 8:9-13). В свете этих принципов, мы можем сказать, что употребление алкоголя не приносит славу Богу (1-е Коринфянам 10:31).

Иисус превратил воду в вино. И даже Иисус иногда пил вино (Иоанн 2:1-11; Матфея 26:29). Во времена Нового Завета вода была достаточно грязной .Никакой санитарии не существовало, вода была полна болезнетворными бактериями, вирусами и т.д. Вот люди часто и предпочитали употребление вина или виноградного сока. В 1-м Тимофея 5:23 Павел написал Тимофею употреблять вино, а не только воду (из-за его желудочных проблем). Греческое слово «вино» обозначает самое обычное ежедневное вино. В те времена виноградный сок подвергали брожению, но не до такой степени, чтобы назвать его вином в нашем привычном понимании; но и виноградным соком оно уже не являлось. Опять же, писание не запрещает христианам употреблять алкогольные напитки. Сам алкоголь не является грехом. Но зависимость от вина, алкоголизм не может присутствовать в жизни христианина (Ефесянам 5:18; 1-е Коринфянам 6:12).

Основываясь на этих библейских принципах, довольно трудно сказать, может ли употребление алкоголя в любом количестве в жизни верующего быть угодно Богу.

Что написано в Библии о добрачных половых отношениях?

Вопрос: Что написано в Библии о добрачных половых отношениях?

Ответ: В Священном Писании осуждается как секс до брака, так и другие виды сексуальной аморальности (Деяния 15:20; Римлянам 1:29; 1 Коринфянам 5:1; 6:13, 18; 7:2; 10:8; 2 Коринфянам 12:21; Галатам 5:19; Ефесянам 5:3; Колосянам 3:5; 1 Фессалоникийцам 4:3; Иуды 7). Библия призывает к воздержанию от половых отношений до вступления в брак. Секс до супружества является таким же грехом, как и все остальные формы сексуальной аморальности, так как он предполагает отношения вне брака. Единственная, угодная Богу форма сексуальных отношений, это – секс между мужем и женой (Евреям 13:4).

Секс до замужества стал таким привычным по многим причинам. Слишком часто мы сосредотачиваемся на аспекте «удовольствия» от секса, забывая об аспекте «размножения». Конечно же, секс должен приносить удовольствие, ведь Бог задумал его таким. Он желает, чтобы мужчины и женщины наслаждались сексуальным актом (в рамках супружеских отношений). Тем не менее, главная цель секса не в удовольствии, а в размножении. Бог запрещает секс до вступления в брак не потому, что хочет лишить нас удовольствия, а чтоб защитить нас от нежелательной беременности и рождения нежеланных детей. Представьте, насколько был бы лучше мир, если бы все следовали Божьему плану в отношении секса – меньше венерических заболеваний, меньше одиноких матерей, меньше нежелательных беременностей, меньше абортов и т.д.

Бог требует от нас только воздержания до вступления в брак. Воздержание оберегает нас, оберегает детей, придает сексуальным отношениям истинную ценность и, самое главное, чтит Бога.

Что такое дар языков? Существует ли дар языков сегодня? Что такое молитва на языках?

Вопрос: Что такое дар языков? Существует ли дар языков сегодня? Что такое молитва на языках?

Ответ: Первое упоминание разговора на иных языках записано в Деяниях 2:1-4. Во время Пятидесятницы апостолы проповедовали Евангелие собравшейся толпе, разговаривая с ними на их собственных языках: «…слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих» (Деяния 2:11). Таким образом, дар языков – это умение человека разговаривать на неизвестном ему языке с целью проповедования тем, для кого этот язык является родным. В 12-14 главах 1 Послания к Коринфянам Павел, описывая различные дары Духа, комментирует: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1 Коринфянам 14:6).

Согласно словам апостола Павла, а также по описанию разговора на языках в Деяниях, дар языков обладает ценностью для тех, кто слышит Божью весть на своем языке, однако для остальных он не несет никакой пользы, если только не сопровождается переводом. Человек, обладающий даром перевода языков (1 Коринфянам 12:30), понимает смысл произнесенного на ином языке, даже если этот язык незнаком ему. Такой толкователь тогда сможет передать другим смысл послания, произнесенного на ином языке, для того, чтоб и они могли понять его. «А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования» (1 Коринфянам 14:13). Итог Павла о непереведенных языках убедителен: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Коринфянам 14:19).

Так существует ли дар языков сегодня? В 1 Коринфянам 13:8 упоминается, что дар языков исчезает, хотя это связано с наступлением «совершенного» (1 Коринфянам 13:10). Некоторые ссылаются на тексты Исаия 28:11 и Иоиль 2:28-29, как на доказательство того, что существование дара языков свидетельствует о приближении Божьего суда. В 1 Коринфянам 14:22 написано, что языки служат «знамением для неверующих». В соответствии с этим аргументом, дар языков был предупреждением для иудеев о том, что Бог собирался судить Израиль за отвержение Иисуса Христа как Мессии. Поэтому, после того, как Бог действительно осудил Израиль (с разрушением Иерусалима римскими войсками в 70 г. н.э.), нужда в даре языков отпала. Хотя это и допустимая точка зрения, но то, что главная цель языков была достигнута, еще не значит, что необходимость в них отпала. Священное Писание не указывает на то, что дар языков исчез окончательно.

В то же время, если Церковь сегодня активно использует дар языков, то это должно делаться согласно с Божьим Словом. Это должен быть реальный и понятный язык (1 Коринфянам 14:10). Его целью должно быть проповедование Евангелия людям, разговаривающим на ином языке (Деяния 2:6-12). А также, необходимо, чтобы все происходило в согласии с Божьим указанием, переданным через апостола Павла: «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Коринфянам 14:27-28). Также нельзя забывать слова из 1 Коринфянам 14:33: «Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых».

Бог, несомненно, может одарить человека даром языков, чтобы дать ему возможность общаться с другими на их родном языке, ведь Святой Дух – высший авторитет в распределении духовных даров (1 Коринфянам 12:11). Только представьте, насколько продуктивнее могло бы стать служение миссионеров, если бы они могли не учить иностранные языки, а сразу разговаривать с людьми на их родном языке! Однако этого не происходит. Очевидно, дар языков сегодня не встречается в той форме, в которой он существовал в новозаветные времена, несмотря на его чрезвычайную полезность. Таким образом, значительное большинство верующих, утверждающих, что они владеют даром языков, не используют его согласно с вышеперечисленными библейскими указаниями. Эти факты приводят к выводу, что дар языков исчез или, в крайнем случае, редко встречается в Божьем плане для сегодняшней Церкви.

Те, кто верит в дар языков как «язык молитвы» для собственного «назидания», основываются на текстах в 1 Коринфянам 14:4 и/или 14:28: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь». Во всей 14 главе Павел делает ударение на необходимости перевода языков (см. 14:5-12). Иными словами, в 4-м стихе Павел имеет в виду следующее: «Если вы говорите на других языках без перевода, то назидаете только себя, выглядя духовными в глазах окружающих. Если же вы говорите на незнакомых языках, и они переводятся, тогда вы назидаете всех».

В Новом Завете нигде не указаны конкретные инструкции по поводу «молитвы на языках». Тут также не указано предназначение такой молитвы и не упоминаются определенные личности, молившиеся ею. Более того, если «молитва языками» предназначается для собственного духовного усовершенствования, то будет ли это справедливым по отношению к тем, кто не обладает даром языков и, таким образом, не имеет возможности совершенствоваться? Ведь Библия в 1 Коринфянам 12:29-30 четко сообщает, что не каждый может иметь дар языков.

Попадают ли домашние животные в рай? Есть ли у животных душа?

Вопрос: Попадают ли домашние животные в рай? Есть ли у животных душа?

Ответ: Библия не дает конкретного ответа, есть ли душа у животных, и попадают ли они в рай. Тем не менее, опираясь на общие библейские принципы, мы можем сделать определенные выводы по этой теме. Животные имеют «душу живую» (Бытие 1:30; 6:17; 7:15, 22). Главное различие между человеком и животным только в том, что человек был создан по образу и подобию Божьему (Бытие 1:26-27). Это означает, что человек похож на Бога, он способен к духовности, владеет разумом и волей, а также аспектом бытия, которое будет продолжаться после смерти. Если животные и обладают «душой» или какой-либо другой нематериальной субстанцией, то она должно существенно отличаться от человеческой души. Это различие, возможно, значит, что существование «душ» животных не продолжается после смерти.

Другой аспект этого вопроса в том, что Бог создал животных как часть процесса творения, описанного в книге Бытие. Он создал животных и сказал, что это хорошо (Бытие 1:25). Поэтому мы можем предположить, что и на Новой Земле будут обитать животные (Откровение 21:1). Животные точно будут присутствовать и во время Тысячелетнего царства (Исаия 11:6; 65:25). Нельзя точно сказать, будут ли среди них наши домашние любимцы или нет, но мы точно знаем, что Бог справедлив, и когда мы попадем в рай, то полностью согласимся с Его решением этого вопроса, каким бы оно ни было.

Что говорится в Библии о татуировках и пирсинге?

Вопрос: Что говорится в Библии о татуировках и пирсинге?

Ответ: Старозаветный закон указывал израильтянам: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь Бог ваш» (Левит 19:28). Даже не находясь под властью Ветхого Завета (Римлянам 10:4; Галатам 3:23-25; Ефесянам 2:15), тот факт, что запрет татуировок существовал, стоит нашего внимания. В Новом же Завете ничего не написано относительно того, можно ли верующим делать татуировки, или нет.

Для проверки того, одобряет ли Бог татуировки и пирсинг, достаточно определить, можем ли мы искренне, с чистой совестью просить Бога благословить и использовать наши действия для Своих собственных целей. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31). Библия не запрещает татуировку и пирсинг, но и не дает никаких оснований верить, что они угодны Богу.

Другим моментом является скромность. Библия призывает нам одеваться скромно (1 Тимофея 2:9). Приличная одежда должна покрывать все, что необходимо. Важная составляющая скромности заключается в «непривлечении» к себе внимания окружающих. Люди, одевающиеся скромно, не привлекают к себе внимания своей одеждой и внешним видом. А так как татуировка или пирсинг выглядят вызывающе и привлекают к себе внимание, то они не отвечают требованиям относительно скромности.

Еще одним важным принципом в тех вопросах, которых Библия не касается конкретно, является следующее – если существует малейшее сомнение в том, что наши действия угодны Богу, лучше вообще воздержаться от них. «Все, что не по вере, грех» (Римлянам 14:23). Мы не должны забывать, что наши тела, как и души, были выкуплены Богом и принадлежат Ему. Хотя текст 1 Коринфянам 6:19-20 не относится непосредственно к татуировке или пирсингу, он провозглашает фундаментальный принцип: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.

Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Эта великая истина должна влиять на все, что мы делаем и как поступаем со своим телом. Если наши тела принадлежит Богу, то перед тем, как «украшать» себя татуировками или пирсингом, нам следует убедиться в том, что Бог дает нам четкое «разрешение» на это.

Кем была жена Каина? Была ли жена Каина его сестрой?

Вопрос: Кем была жена Каина? Была ли жена Каина его сестрой?

Ответ: Библия не сообщает конкретно, кем была жена Каина. Единственным возможным ответом является, что жена Каина была его сестрой или племянницей. В Библии не указан возраст Каина в момент убийства Авеля (Бытие 4:8). А так как они оба возделывали землю, то, скорее всего, уже были взрослыми мужчинами и, возможно, имели собственные семьи. Адам и Ева имели и других детей кроме Каина и Авеля (Бытие 5:4). Тот факт, что после убийства Авеля Каин опасался за свою жизнь (Бытие 4:14), указывает, что в это время были и другие дети, а может даже и внуки Адама и Евы. Таким образом, жена Каина (Бытие 4:17) была дочерью или внучкой Адама.

Поскольку Адам и Ева были первыми (и единственными) людьми, то их детям приходилось вступать в брак друг с другом. Бог запретил внутрисемейные браки значительно позже, когда людей было достаточно для того, чтобы устранить потребность в таких браках (Левит 18:6-18). Кровосмешение людей с похожей генетикой часто приводит к генетическим отклонениям у их потомков. Вероятность генетических отклонений повышается, если отец и мать имеют одинаковые генетические проблемы (например, брат и сестра). У супругов из разных семей возможность совпадения генетических дефектов минимальна. На протяжении веков человеческий генетический код стал чрезвычайно «загрязненным», ведь генетические дефекты накоплялись, видоизменялись и передавались от поколения к поколению. Так как Адам и Ева не имели генетических дефектов, это позволило им и первым поколениям их потомков владеть намного лучшим здоровьем, чем мы имеем зараз. Дети Адама и Евы, если даже и имели генетические дефекты, то очень незначительные, то есть, внутрисемейные браки были безопасными для них. Нам трудно представить, что жена Каина была его сестрой, но сначала, так как Бог сотворил одного мужчину и одну женщину, у второго поколения людей просто не было другого выбора, как только вступать в брак с братьями и сестрами.

Что написано в Библии о динозаврах? Упоминаются ли динозавры в Библии?

Вопрос: Что написано в Библии о динозаврах? Упоминаются ли динозавры в Библии?

Ответ: Тема динозавров в Библии является частью более обширной дискуссии, ведущейся христианским сообществом относительно возраста Земли, толкования книги Бытие и физических доказательств, окружающих нас. Верящие в больший возраст Земли, склонны соглашаться с тем, что динозавры не упоминаются в Библии, поскольку, согласно их мнению, они вымерли за миллионы лет до появления первого человека на Земле, и люди, написавшие Библию, не могли их видеть.

Те же, кто верит в меньший возраст Земли, считают, что динозавры упоминаются в Библии, хотя, фактически, в ней нет слова «динозавр». Вместо этого используется древнееврейское слово «танниун», которое в русской Библии переводится как «морское чудовище», «змей» или «дракон». Видимо «танниун» был похож на гигантскую рептилию. Эти создания упомянуты в Ветхом Завете около тридцати раз и встречались они как на суше, так и в воде.

Наряду с гигантскими рептилиями, в Библии также присутствует описание животных, по мнению некоторых ученых, похожих на динозавров. Бегемот, например, описан как самый сильный из Божьих созданий, гигант с хвостом, как кедровое дерево (Иов 40:10-13). Некоторые ученые считают, что это описание слона или гиппопотама. Их оппоненты отмечают, что и у слона, и у гиппопотама хвосты довольно маленькие, и их никак невозможно сравнить с кедровым деревом. С другой стороны, такие динозавры как брахиозавр и диплодок имели огромные хвосты, которые легко подходят под такое сравнение.

Почти в каждой древней цивилизации встречаются изображения гигантских созданий, похожих на рептилии. Петроглифы, артефакты и даже глиняные фигурки, найденные в Северной Америке, воссоздают современные изображения динозавров. Наскальные рисунки Южной Америки изображают людей верхом на животных, похожих на диплодоков, и, что поражает, они также воссоздают знакомые нам изображения трицератопсов, птеродактилей и тираннозавров. Римская мозаика, глиняные сосуды Майя и вавилонские стены свидетельствуют об интересе к этим существам людей разных культур и местностей.

Наряду со значительным количеством антропологических и исторических доказательств сосуществования людей и динозавров, также присутствуют и другие физические улики, как, например, окаменелые отпечатки следов людей и динозавров, найденные в разных местах Северной Америки и Центрально-Западной Азии.

Итак, упоминаются ли динозавры в Библии? Этот вопрос еще далеко не закрыт. Все зависит от того, как толковать наличные доказательства и смотреть на окружающий мир. Мы – GotQuestions.org – поддерживаем концепцию «молодой» Земли и принимаем, что люди и динозавры могли сосуществовать. Мы считаем, что динозавры вымерли через некоторое время после потопа из-за резкого изменения климата и безжалостного уничтожения людьми.

Что говорит Библия о гомосексуализме? Является ли гомосексуализм грехом?

Вопрос: Что говорит Библия о гомосексуализме? Является ли гомосексуализм грехом?

Ответ: Библия четко называет гомосексуализм грехом (Бытие 19:1-13; Левит 18:22; Римлянам 1:26-27; 1 Коринфянам 6:9). В Послании к Римлянам 1:26-27 написано, что гомосексуализм является результатом отвержения и непослушания Богу. Библия свидетельствует – когда человек продолжает грешить и отвергать Бога, Бог «отдает» его еще большему разврату и безнравственности, чтобы показать тщетность и безнадежность жизни без Него. 1 Коринфянам 6:9 провозглашает, что «мужеложники» не унаследуют Царства Божьего.

Бог не создал человека с гомосексуальными наклонностями. Библия сообщает, что человек становится гомосексуалистом из-за греха (Римлянам 1:24-27), и только по собственной воле. Человек может родиться более предрасположенным к гомосексуальности, точно так же, как к насилию или какому-либо другому греху. Но это не может служить оправданием решения согрешить, поддавшись своим греховным желаниям, точно так, как склонность к гневу не может быть оправданием насилия.

Тем не менее, Библия не называет гомосексуализм «величайшим» из грехов – любой грех оскорбителен Богу. Гомосексуализм – только один из грехов, перечисленных в 1 Коринфянам 6:9-10, которые не допустят человека в Царство Божье. Согласно Библии, Божье прощение доступно гомосексуалистам в такой же мере, как и неверным супругам, идолопоклонникам, убийцам, преступникам и т.д. Всем тем, кто поверил в Иисуса Христа как своего Спасителя, Бог обещал помочь победить грех, включая гомосексуализм (1 Коринфянам 6:11; 2 Коринфянам 5:17).

Мастурбация – грех это или нет, согласно Библии?

Вопрос: Мастурбация – грех это или нет, согласно Библии?

Ответ: В Библии ни разу не вспоминается о мастурбации и не говорится, что это грех. Однако, несомненно то, что действия, ведущие к мастурбации, греховны. Мастурбация является результатом похотливых желаний, сексуальной стимуляции и/или порнографии. Именно с этими проблемами и следует бороться. Если грехи похоти и порнографии будут побеждены, то и проблема мастурбации отпадет сама собой.

Библия советует нам избегать даже упоминания о сексуальной безнравственности (Ефесянам 5:3). Мастурбация, без сомнений, попадает под это описание. Иногда, для того чтобы убедиться, является ли то или иное действие грехом, достаточно подумать: будет ли вам приятно сообщить другим людям о том, что вы только что сделали. Если вы испытываете стыд и неудобство – тогда, скорее всего, ваши действия греховны. Еще один хороший способ – задайте себе вопрос: можете ли вы честно и с чистой совестью попросить Бога благословить то, что вы делаете, и использовать это в Своих благих целях? Не думаю, что мы сможем гордиться мастурбацией или же прославить Бога этим.

Библия учит нас: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31). Если у вас возникают сомнения – угодно ли Богу то, что вы делаете, – лучше этого не делать вообще. В отношении мастурбации сомнений быть не может: «…все, что не по вере, грех» (Римлянам 14:23). Согласно Библии, мастурбация не может быть прославлением Бога. Более того, нам следует помнить, что наши тела, как и души, были выкуплены Богом и принадлежат Ему. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринфянам 6:19-20). Эта великая истина непосредственно относится к тому, что мы делаем со своим телом. Поэтому, в свете этих принципов, необходимо четко отметить, что согласно Библии мастурбация является грехом. Сложно поверить, чтобы мастурбация была угодна Богу, не несла печати безнравственности и прошла тест Божьего владения нашими телами.

Часто задаваемые вопросы