Что такое церковь?

Вопрос: Что такое церковь?

Ответ: Многие люди сегодня рассматривают церковь только как здание. Но это не соответствует библейскому пониманию церкви. Слово «церковь» происходит от греческого слова «экклесиа», определяемого как «собрание» или «созванные». Основное значение церкви – это не здание, а люди. К сожалению, когда спрашиваешь людей, какую церковь они посещают, обычно они называют баптистскую, методистскую или другую, то есть, они говорят о деноминациях или зданиях. Но прочтем Римлянам 16:3-4: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе… и домашнюю их церковь». Павел упоминает церковь в их доме – не церковное сооружение, а сообщество верующих.

Церковь – это Тело Христа. В Ефесянам 1:22-23 написано: «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Тело Христа состоит из верующих со времен Пятидесятницы до чудесного вознесения в конце времени. Тело Христово заключает в себе два аспекта:

1. Всемирная церковь, состоящая из всех, которые имеют личные отношения с Иисусом Христом. Текст в 1 Коринфянам 12:13 гласит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих». Мы видим, что каждый верующий является частью Тела Христа. Истинная церковь Бога – не конкретное церковное сооружение или деноминация; всемирная церковь Божья – это все те, кто получил спасение через веру в Иисуса Христа.

2. Локальная церковь, описанная в Послании Галатам 1:1-2: «Павел Апостол… и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским». Тут мы видим, что в провинции Галатии было много церквей – это мы и называем локальными церквями. Баптистская, лютеранская, католическая церковь и др. не являются церквями во всемирном значении, а скорее локальными церквями. Всемирная церковь состоит из тех, кто поверил во Христа как своего Спасителя. Этим членам всемирной церкви следует искать братских отношений и наставления в локальных церквях.

Итак, церковь не является зданием или деноминацией. Согласно Библии, церковь – это Тело Христа, т.е. все те, кто поверил в Иисуса Христа как Спасителя (Иоанн 3:16; 1 Коринфянам 12:13). Члены всемирной церкви (Тела Христа) находятся в локальных церквях.

¬ чем заключаетс€ цель церкви?

¬опрос: ¬ чем заключаетс€ цель церкви?

ќтвет: “екст, записанный в книге ƒе€ний јпостолов 2:42, можно считать формулировкой цели церкви: Ђ» они посто€нно пребывали в учении јпостолов, общении и преломлении хлеба и в молитвахї. »так, в соответствии с этим стихом цели / де€тельность церкви заключаютс€ в следующем: 1) обучение библейскому вероучению; 2) предоставление верующим возможности иметь близкие отношени€ друг с другом; 3) соблюдение √осподней ¬ечери; 4) молитва.

÷ерковь должна преподавать библейское учение, чтобы верующие могли укрепл€тьс€ в вере. ≈фес€нам 4:14 гласит: Ђƒабы мы не были более младенцами, колеблющимис€ и увлекающимис€ вс€ким ветром учени€, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщени€ї. ÷ерковь должна стать местом близких отношений, где христиане могут посв€щать себ€ друг другу, почитать друг друга (–имл€нам 12:10), учить (–имл€нам 15:14), сочувствовать (≈фес€нам 4:32), ободр€ть (1 ‘ессалоникийцам 5:11) и, что наиболее важно, любить друг друга (1 »оанна 3:11).

÷ерковь должна быть местом, где верующие могут соблюдать √осподнюю вечерю, помина€ смерть ’риста и ≈го св€тую кровь, пролитую за нас (1 оринф€нам 11:23-26). роме того, Ђпреломление хлебаї несет идею совместных приемов пищи. Ёто еще один пример поддержани€ близких отношений в церкви. ѕоследн€€ цель церкви, согласно упом€нутому тексту, заключаетс€ в молитве. ÷ерковь должна быть местом, побуждающим к молитве, приучающим к молитве и примен€ющим молитву. ѕослание ‘илиппийцам 4:6-7 призывает нас: ЂЌе заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желани€ пред Ѕогом, и мир Ѕожий, который превыше вс€кого ума, соблюдет сердца ваши и помышлени€ ваши во ’ристе »исусеї.

≈ще одно поручение, данное церкви, Ц это провозглашение Ѕлагой вести о спасении через »исуса ’риста (ћатфей 28:18-20; ƒе€ни€ 1:8). ÷ерковь призвана распростран€ть ≈вангелие посредством и слов, и поступков. ÷ерковь должна быть Ђма€комї в обществе, указыва€ люд€м на нашего √оспода и —пасител€ »исуса ’риста. ÷еркви следует создавать благопри€тные услови€ дл€ распространени€ ≈вангели€, а также готовить своих членов дл€ работы на этой ниве (1 ѕетра 3:15).

ќкончательные задани€ даютс€ церкви в ѕослании »акова 1:27: Ђ„истое и непорочное благочестие пред Ѕогом и ќтцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорб€х и хранить себ€ неоскверненным от мираї. ÷ерковь должна служить всем нуждающимс€, что включает не только распространение ≈вангели€, но и удовлетворение физических потребностей (пища, одежда, пристанище), насколько это необходимо и уместно. ÷ерковь также должна вооружать верующих во ’риста необходимыми средствами, чтобы преодолеть грех и оставатьс€ свободными от осквернени€ мира. Ёто достигаетс€ при помощи вышеупом€нутых принципов, Ц изучени€ Ѕиблии и христианских взаимоотношений.

»так, принима€ во внимание все вышесказанное, какова же цель церкви? »ллюстраци€ в 1 оринф€нам 12:12-27 дает очень удачный ответ: церковь Ц это Ѕожье Ђтелої в этом мире, мы, следовательно, Ц ≈го руки, уста и ноги. ћы должны делать то, что делал бы »исус, если бы находилс€ физически на земле. ÷ерковь должна быть Ђхристианскойї Ц подобной ’ристу и следующей за ’ристом.

аково значение √осподней вечери / христианского причасти€?

¬опрос: аково значение √осподней вечери / христианского причасти€?

ќтвет: »з-за глубины описываемого значени€ изучение √осподней вечери €вл€етс€ волнующим опытом. ¬о врем€ традиционного праздновани€ ѕасхи, накануне —воей смерти, »исус учредил новый важный обр€д, соблюдаемый нами до сегодн€шнего времени и €вл€ющийс€ высочайшим про€влением христианского поклонени€. Ёто Ц символическое служение, совершаемое в пам€ть о смерти и воскресении нашего √оспода, а также в предвкушении ≈го будущего славного возвращени€.

ѕасха была наиболее св€щенным праздником в иудейском религиозном году. ќна была посв€щена воспоминанию о последнем наказании, упавшем на ≈гипет, когда все первенцы египт€н умерли, а израильт€не были пощажены благодар€ крови €гненка, нанесенной каждой еврейской семьей на дверные кос€ки домов. ѕосле того €гненок был испечен и съеден с пресным хлебом. Ѕог приказал отмечать это событие на прот€жении всех поколений. »стори€ об этом записана в книге »сход 12.

¬о врем€ праздника »исус и ученики пропели один или несколько хвалебных псалмов (ѕсалтирь 110-117). ƒалее ќн, вз€в хлеб, вознес благодарность Ѕогу. ѕреломив и раздав его им, ќн сказал: Ђѕримите, €дите; сие есть “ело ћоеї (ћатфей 26:26). “аким же образом ќн вз€л чашу, сделал глоток и передал чашу им, говор€: Ђѕейте из нее все, ибо сие есть ровь ћо€ Ќового «авета, за многих изливаема€ во оставление греховї (ћатфей 26:27-28). ќн окончил ¬ечерю пением гимна, и они вышли в ночь к горе ќливной. »менно там »исус был предан »удой, как и было предсказано. Ќа следующий день ќн был расп€т.

”поминани€ о √осподней ¬ечере записаны в ≈вангели€х от ћатфе€ 26:26-29; ћарка 14:17-25; Ћуки 22:7-22 и »оанна 13:21-30. “акже, по Ѕожественному откровению, о √осподней ¬ечере писал апостол ѕавел в 1 ѕослании оринф€нам 11:23-29 (ведь он не присутствовал тогда в горнице). ќбратите внимание, что ѕавел делает утверждение, отсутствующее в ≈вангели€х: Ђѕосему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу √осподню недостойно, виновен будет против “ела и рови √осподней. ƒа испытывает же себ€ человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сейї (11:27-29). ћы можем спросить, что значит принимать участие в √осподней ¬ечере Ђнедостойної. Ёто может быть пренебрежение истинным значением хлеба и вина Ц огромной ценой, заплаченной нашим —пасителем за нас. »ли это может значить превращение церемонии в мертвый и формальный ритуал, и прин€тие этих символов с неисповеданными грехами. ѕринима€ во внимание предупреждение ѕавла, каждый христианин должен изучать себ€ перед тем, как есть хлеб и пить из чаши. ƒругое за€вление ѕавла, которого нет в ≈вангели€х, звучит так: Ђ»бо вс€кий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть √осподню возвещаете, доколе ќн придетї (11:26). Ёто ставит временное ограничение на эту церемонию Ц до возвращени€ √оспода.

»з этих кратких упоминаний мы узнаем, как »исус использовал два наиболее Ђзыбкихї элемента в качестве символов —воих тела и крови, учредив их пам€тниками —воей смерти. Ёто были монументы не из мрамора или бронзы, но из хлеба и виноградного сока. ќн провозгласил, что хлеб был прообразом ≈го тела, которому следовало быть сломанным Ц хот€ сломанных костей не было, ≈го тело было изуродовано до неузнаваемости (ѕсалтирь 22:12-17; »саи€ 53:4-7). ¬иноградный сок символизировал ≈го кровь, указыва€ на ужасную смерть, которой ќн вскоре должен был умереть.

ќн, безгрешный Ѕожий —ын, стал исполнителем бесчисленных ветхозаветных пророчеств об »скупителе (Ѕытие 3:15; ѕсалтирь 21; »саи€ 53 и т.д.). —казав: Ђ—ие творите в ћое воспоминаниеї (Ћука 22:19), ќн отметил, что эту церемонию следовало продолжать в будущем. Ёто также указывало, что ѕасха, требовавша€ смерти €гненка и предвещавша€ пришествие јгнца Ѕожьего, который заберет грехи всего мира, устарела. Ќовый «авет зан€л ее место, когда »исус Ц ѕасхальный јгнец (1 оринф€нам 5:7) Ц был расп€т (≈вре€м 8:8-13). ¬ системе жертвоприношений необходимости также больше не осталось (≈вре€м 9:25-28).

Могут ли женщины служить священниками или проповедниками?

Вопрос: Могут ли женщины служить священниками или проповедниками?

Ответ: Служение женщин священниками / проповедниками является сегодня, вероятно, самым спорным вопросом в церкви. Поэтому, прежде всего, нам не следует рассматривать это с точки зрения противостояния мужчин и женщин. Существуют женщины, считающие, что они не могут быть священнослужителями; точно так же, существуют и мужчины, убежденные, что для женщины не должно быть никаких ограничений в служении, и она может быть священником или проповедником. Это не вопрос шовинизма или дискриминации – это вопрос толкования Библии.

В 1 Тимофею 2:11-12 написано: «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Бог определил в Церкви различные роли для мужчин и женщин. Это является последствием того, как было создано человечество (1 Тимофею 2:13), и того, как грех вошел в мир (1 Тимофею 2:14). Посредством Послания апостола Павла Бог ограничивает служение женщин в роли духовных учителей мужчин. Это делает невозможным служение женщин священниками / проповедниками, поскольку оно включает проповедование, поучение и духовный авторитет над мужчинами.

Существует множество различных возражений этому мнению. Наиболее распространенным является следующее утверждение: Павел ограничил женщин в духовном служении потому, что в первом столетии женщины обычно были необразованными. Но статус образованности вообще не упоминается в 1 Тимофею 2:11-14. Если бы образование определяло пригодность к служению, то большинство учеников Иисуса оказались бы абсолютно непригодными.

Второе популярное мнение состоит в том, что слова Павла относятся только к женщинам в Ефесе (упомянутое Послание было адресовано Тимофею, служителю церкви в этом городе). Ефес был знаменит своим храмом Артемиды – греческой языческой богини, в поклонении которой женщины обладали высшим авторитетом. Однако в 1 Тимофею Артемида не упоминается, и Павел вообще нигде не говорит о служении Артемиде, как о причине ограничений в 1 Тимофею 2:11-12.

Третье возражение: Павел пишет о мужьях и женах, а не о мужчинах и женщинах вообще. Действительно, греческие слова, использованные в 1 Тимофею 2:11-14, могли относиться и к мужьям/женам, однако основное значение этих слов – мужчина и женщина, в общем. Те же самые греческие слова использованы и в стихах 8-10. Разве только женатый мужчина должен воздевать чистые руки в молитве без гнева и сомнения (стих 8)? Разве только замужняя женщина должна одеваться прилично, со стыдливостью и добрыми делами восхвалять Бога (стихи 9-10)? Конечно же, нет. Стихи 8-10 четко говорят о мужчинах и женщинах, а не только о мужьях и женах. Ничто в контексте отрывка не указывает, что стихи 11-14 следует считать адресованными мужьям и женам.

Некоторые возражают, основываясь на примерах женщин, которые занимали лидерское положение в Библии, – Мариам, Девора, Олдама, Прискилла и Фива. Однако они не учитывают некоторых важных фактов: Девора была единственной женщиной-судьей среди 13 судей-мужчин; Олдаме – единственная среди упомянутых в Библии пророков-мужчин; Мариам имела отношение к руководству только потому, что была сестрой Моисея и Аарона. Наиболее заметными женщинами во времена царей были Гофолия и Иезавель, которых трудно назвать примером богобоязненных женщин-лидеров.

В 18 главе книги Деяний Прискилла и Акила описаны как верные служители Христа. Вероятно, Прискилла была упомянута первой, так как была более известной в служении, чем ее супруг. Тем не менее, нигде не описано ее участие в таком служении, которое противоречит текстам в 1 Тимофею 2:11-14. Прискилла и Акила приняли в свой дом Аполлоса и изложили ему путь Господень точнее (Деяния 18:26).

В Послании Римлянам 16:1 Фива названа «диакониссой», а не «служителем», и это указывает на то, что Фива не учила в церкви. «Право наставлять» принадлежало старшим (епископам), но не диаконам (1 Тимофея 3:1-13; Титу 1:6-9). Старшие / епископы / диаконы описаны как мужья одной жены, хорошо управляющие домом своим, со всякой честностью. Кроме того, в текстах 1 Тимофея 3:1-13 и Титу 1:6-9 к старшим / епископам / диаконам употреблены местоимения в мужском роде.

«Причина» этого становится ясной в 1 Тимофею 2:11-14. Почему же женщины не могут учить и иметь власть над мужчинами? Потому, что «прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (стихи 13, 14). В этом и заключается причина. Бог сотворил Адама первым, а потом Еву как «помощницу» для Адама. Этот порядок создания имеет универсальное применение как в семье (Ефесянам 5:22-23), так и в Церкви. Тот факт, что Ева была обманута первой, также служит объяснением, почему женщинам не следует служить пасторами или же иметь духовный авторитет над мужчинами. Некоторые считают, что женщина не может быть духовным наставником потому, что она легче искушается. Но это мнение спорно, ведь если женщину действительно легче искусить, то почему ей разрешается учить детей (которые также легко искушаются) и других женщин? В данном тексте это не имеется в виду. Женщина не может иметь духовную власть и проповедовать над мужчинами потому, что Ева была искушена. В связи с этим Бог дал мужчине высший авторитет в Церкви.

Женщины преобладают в дарах гостеприимства, милосердия, наставления и помощи. Духовное служение Церкви в значительной мере зависит от женщин. Женщины в Церкви не ограничены в публичной молитве и пророчестве (1 Коринфянам 11:5), а только в духовной власти над мужчинами. Нигде в Библии не написано, что женщина не может использовать дары Святого Духа (1 Коринфянам, глава 12). Женщины, как и мужчины, призваны служить ближним, проявлять плоды Духа (Галатам 5:22-23) и провозглашать Евангелие потерянным душам (Матфея 28:18-20; Деяния 1:8; 1 Петра 3:15).

Бог предписал, что только мужчины могут служить на постах, наделенных духовным авторитетом в Церкви. Это вовсе не потому, что мужчины обязательно лучшие учители, и не потому, что женщины подчинены им или менее разумны – это вообще не относится к данному вопросу. Это просто способ, которым Бог определил функционирование Церкви. Мужчины должны подавать пример в духовном лидерстве – в своей жизни и словах, а женщины должны играть менее авторитетную роль. Они призваны учить других женщин (Титу 2:3-5), Библия также не запрещает женщинам учить детей. Единственная, не доступная женщине деятельность, – это учение и духовная власть над мужчинами, что исключает возможность женщины быть священником / пастором. Это ни в коем случае не приуменьшает важной роли женщин, а скорее направляет их на служение теми дарами, которыми Бог наградил их!

Должны ли христиане соблюдать субботний день?

Вопрос: Должны ли христиане соблюдать субботний день?

Ответ: Часто утверждается, что «Бог учредил субботу в Эдеме» из-за связи между субботой и творением в книге Исход 20:11. Хотя Божий «отдых» на седьмой день (Бытие 2:3) предопределил будущий закон о субботе, в Библии не содержится записей о субботе до исхода потомков Израиля из Египта. Нигде в Писании нет намека на то, что суббота соблюдалась от Адама до Моисея.

Слово Божье дает понять, что соблюдение субботы было особым знаком между Богом и Израилем: «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исход 19:3-5). «И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исход 31:16-17).

В 5 главе книги Второзаконие Моисей заново формулирует десять заповедей для последующего поколения израильтян. Тут, после указания соблюдать субботу в стихах 12-14, он объясняет, почему суббота была дана израильской нации: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Второзаконие 5:15). Обратите внимание на слово «потому». Божье намерение в учреждении субботы Израилю заключалось в том, чтоб они помнили не о творении, а скорее, о своем египетском рабстве и Господнем избавлении. Заметьте также требования к соблюдению субботы: человек под субботним законом не мог покидать свой дом в субботу (Исход 16:29), он не мог разводить огонь (Исход 35:3) и он не мог заставлять кого-нибудь работать (Второзаконие 5:14). Преступившие субботний закон должны были умереть (Исход 31:15; Числа 15:32-35). При изучении новозаветных текстов очевидны четыре важных момента:

1. Когда бы воскресший Христос не появлялся и когда упоминается день, это всегда был первый день недели (Матфей 28:1, 9-10; Марк 16:9; Лука 24:1, 13, 15; Иоанн 20:19, 26).

2. Единственный раз, когда суббота упоминается, начиная от книги Деяний Апостолов и до Откровения, связан с евангелизацией иудеев и это происходило в синагоге (13-18 главы Деяний). Павел писал: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев» (1 Коринфянам 9:20). Павел ходил в синагогу не для общения и наставления святых, а чтобы убедить и спасти потерянных.

3. С того момента, как Павел сказал: «отныне иду к язычникам» (Деяния 18:6), суббота больше не упоминается.

4. Вместо указания соблюдать субботний день, остальная часть Нового Завета подразумевает противоположное (включая единственное исключение к предыдущему пункту, находящееся в Послании Колоссянам 2:16).

Рассматривая более детально пункт 4, можно увидеть, что соблюдение субботы не требуется от новозаветного верующего, а также, что определение воскресения как «христианской субботы» является небиблейским. Как говорилось выше, суббота упоминается только один раз после того, как Павел начал служение среди язычников: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Колоссянам 2:16-17). Христос упразднил иудейскую субботу на кресте, «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас» (Колоссянам 2:14).

В Новом Завете эта идея повторяется неоднократно: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Римлянам 14:5-6). «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Галатам 4:9-10).

Однако некоторые люди утверждают, что суббота была «изменена» на воскресенье указом императора Константина в 321 г. н.э. В какой день Ранняя Церковь собиралась для поклонения? Писание никогда не упоминает ни одно субботнее служение верующих. В то же время, есть однозначные тексты, упоминающие первый день недели. Например, Деяния 20:7 утверждает: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…» В 1 Послании Коринфянам 16:2 Павел убеждает верующих Коринфа: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние». Поскольку во 2 Коринфянам 9:12 Павел определяет пожертвования как «служение», то этот сбор должен был относиться к воскресному служению христиан. Исторически именно воскресенье, а не суббота, было обычным днем собрания христиан в церкви, и это практикуется еще с первого столетия.

Суббота была дана Израилю, а не церкви. Суббота – это все та же суббота, а не воскресенье, и она никогда не была изменена. Но суббота является частью ветхозаветного закона, а христиане свободны от его уз (Галатам 4:1-26; Римлянам 6:14). Соблюдение субботы не требуется от христиан – будь это суббота или воскресенье. Первый день недели, воскресенье, славит Новое творение с Христом – нашим воскресшим Главою. Мы не обязаны следовать субботе Моисея, но свободны служить воскресшему Христу. Апостол Павел сказал, что каждому христианину индивидуально следует принимать решение, соблюдать ли ему субботу: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Римлянам 14:5). Мы должны поклоняться Богу ежедневно, а не только в субботу или воскресенье.

Почему я должен исповедовать организованную религию?

Вопрос: Почему я должен исповедовать организованную религию?

Ответ: Некоторые люди говорят: «Я верю в Бога и Иисуса Христа, но зачем мне ходить в церковь?» Они убеждены, что религию / веру следует исповедовать лично, а не совместно с другими людьми организованным способом. В толковом словаре слово «религия» определяется следующим образом: «Поклонение Богу или богам, обычно выражаемое в поведении и ритуалах; любая характерная система верования, поклонения, часто включающая определенный моральный кодекс». В свете этого определения Библия говорит об организованной религии и во многих случаях ее цели и последствия не являются угодными Богу. Ниже приводится несколько примеров, где описывается организованная религия.

Бытие 11:1-9: в первом примере организованной религии потомки Ноя объединились, чтобы возвести башню, веруя, что, построив ее достаточно высокой, они будут спасены. Они считали, что их единство более важно, чем отношения с Богом. Но Бог вмешался и смешал их языки, разрушив, таким образом, эту религию.

Исход 6 и далее: Бог дал обещание Авраму (Аврааму) об особенных отношениях между его потомками и Богом. Это была «организация» зарождения нации, которая имела влияние на протяжении всей истории израильтян. Десять Заповедей, скиния, система жертвоприношений и все остальное было организовано Богом для дальнейшего следования израильтянами. Изучение Нового Завета проясняет, что конечный результат этой религии состоял в приобщении ее последователей к Христу (Галатам 3; Римлянам 7). Тем не менее, многие поняли эту религию неправильно и поклонялись отдельным ее элементам, а не истинному Богу.

Судей и далее: многие из конфликтов, пережитых израильтянами, были следствием организованных религий, куда относилось, например, поклонение языческим божествам, таким как Ваал (Судей 6; 3 Царств 18); Дагон (1 Царств 5); Молох (4 Царств 23:10). Бог использовал эти религии, чтобы показать Свою силу в их поражении.

Евангелия: фарисеи и саддукеи представляли организованную религию во времена Христа. Иисус постоянно противостоял им в их фальшивых учениях и лицемерном образе жизни. В последствии многие из них отказались от этой религии – Павел является одним из примеров.

Послания: существовали организованные группы, примешивающие к Евангелию списки необходимых дел. Они оказывали давление на верующих, чтобы те принимали эту новую религию. В Посланиях Галатам и Колоссянам предупреждается об этом.

Откровение: даже в конце времен будет иметь место организованная религия, когда антихрист учредит всемирную религию.

В большинстве случаев конечный результат «организованной религии» отвлекает от Божественных целей. Тем не менее, Библия говорит об организованных христианах (верующих), которые являются частью Божьего плана. Он называет их Церковью. Описания из книги Деяний Апостолов и Посланий дают указание, что церковь должна быть организована и независима. Организация ведет к защищенности, продуктивности и взаимопомощи (Деяния 2:41-47).

В этом случае было бы лучше называть это «организованными отношениями». Не существует плана достижения Бога, ведь Он Сам обратился к нам. Нет гордости – все получено по благодати. Не должно быть пререканий за лидерство – Христос является Главой всему (Колоссянам 1:18). Не должно быть предубеждения – все мы едины во Христе (Галатам 3:28). Проблема не в организованности. Исповедование религии – вот в чем проблема.

Что такое библейское отделение?

Вопрос: Что такое библейское отделение?

Ответ: Библейское отделение – это признание того, что Бог призвал верующих выйти из мира и быть в личной и общей непорочности посреди греховного общества. Библейское отделение обычно рассматривается в двух сферах: личной и церковной.

Личное отделение включает персональное следование богобоязненному стандарту поведения. Даниил практиковал личное отделение, когда «положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь» (Даниила 1:8). Это было библейским отделением, так как его стандарт был основан на Божественном откровении в законе Моисея.

Современным примером личного отделения может быть решение отказаться от приглашения на вечеринку, где будет употребляться алкоголь. Такое решение может быть принято, чтобы не поддаться искушению (Римлянам 13:14), избежать «всякого рода зла» (1 Фессалоникийцам 5:22), или просто следовать личным убеждениям (Римлянам 14:5).

Библия учит, что дитя Божье должно быть отделено от мира. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь» (2 Коринфянам 6:14-17; см. также 1 Петра 1:14-16).

Церковное отделение относится к связям церкви с другими организациями, основываясь на их теологии или деятельности. Отделение заключено в самом слове «церковь», происходящем от греческого слова «экклесиа», что значит «вызванное собрание». В письме пергамской церкви, Иисус предостерегает ее от принятия тех, кто учит ложной доктрине (Откровение 2:14-15). Церковь должна была быть отделена от ереси. Современным примером церковного отделения может быть позиция церкви, отвергающая экуменические союзы, которые могут объединить церковь с отступниками.

Библейское отделение не требует от христиан прекращения всех контактов с неверующими. Как Иисус, мы должны дружить с грешниками без участия в грехе (Луки 7:34). Павел выражает сбалансированный взгляд на отделение: «Я писал вам в послании – не общаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего» (1 Коринфянам 5:9-10). Иными словами, мы находимся в мире, но мы не от него.

Мы должны быть светом для мира, не позволяя ему погасить наш свет. «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:14-16).

Что говорит Библия о церковном наказании / отлучении от церкви?

Вопрос: Что говорит Библия о церковном наказании / отлучении от церкви?

Ответ: Отлучение – это формальное исключение человека из числа членов церкви и неформальное отделение от человека. В Евангелии от Матфея 18:15-20 описывается порядок осуществления исключения и полномочия церкви в этом плане. Оно рекомендует, чтобы один человек (обычно, пострадавшая сторона) пошел к обидчику. Если обидчик не раскается, тогда, чтобы убедиться в ситуации и в отказе от раскаяния, к нему должны пойти двое или трое человек. Если раскаяния и после этого не последует, проблема выносится на рассмотрение церкви. Этот процесс никогда не является «желаемым», точно так же, как отец никогда не хочет применять дисциплинарные меры к своим детям. Тем не менее, иногда это необходимо. Цель не в том, чтобы быть придирчивым или продемонстрировать фарисейское отношение. Напротив, целью, скорее, является возвращение человека к полноценным отношениям с Богом и с другими верующими. Это необходимо делать с любовью к человеку, в послушании и прославлении Бога и с праведным страхом во благо других верующих в церкви.

Библия дает пример необходимости исключения из местной церкви – церкви в городе Коринфе (1 Коринфянам 5:1-13). В этом тексте апостол Павел также описывает некоторые причины библейского использования отлучения от церкви. Одна причина (непрямо звучащая в этом тексте) лежит в пользе для свидетельства Иисуса Христа (и Его церкви) неверующим. Когда Давид согрешил с Вирсавией, одним из последствий его греха было то, что Божьим врагам был дан повод хулить имя единого истинного Бога (2 Царств 12:14). Другая причина состоит в том, что грех, как раковая опухоль – если вовремя ее не удалить, она распространится на все окружающее таким самым образом, как «малая закваска квасит все тесто» (1 Коринфянам 5:6-7). Кроме того, Павел объясняет, что Иисус спас нас, чтоб мы были отдельно от греха, чтоб мы могли быть «пресными», или свободными от того, что приводит к духовному разложению (1 Коринфянам 5:7-8). Христос желает, чтоб Его Невеста, Церковь, была чистой и непорочной (Ефесянам 5:25-27).

Отлучение также служит во благо наказанных церковью в долгосрочной перспективе. Павел в 1 Коринфянам 5:5 отмечает, что отлучение является способом передачи нераскаявшегося грешника «сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». Это значит, что исключение может определенным образом касаться использования Богом сатаны (или одного из его демонов), как средства наказания, чтобы работать в жизни грешника физически и, в конечном итоге, привести к истинному раскаянию в его сердце.

Будем надеяться, что наказание церковью достигнет успеха в приведении к праведной печали и истинному раскаянию. Когда это случается, человек может быть принят обратно в общину. Человек, упомянутый в пятой главе 1 Коринфянам, покаялся, и Павел призвал церковь принять его обратно в общину (2 Коринфянам 2:5-8). К сожалению, наказание, даже когда оно осуществляется должным образом и с любовью, не всегда приводит к такому возвращению. Но даже тогда, когда успех не достигнут, оно все равно необходимо для других праведных целей, упомянутых выше.

Вероятно, мы все были свидетелями поведения маленького ребенка, которому было позволено делать все, что ему заблагорассудится, без соответствующего наказания. Это – неприятное зрелище. Не такой должна быть родительская любовь, потому что это обрекает ребенка на печальное будущее. При таком поведении ребенок не сможет научиться формировать серьезные отношения и ответственно исполнять любое дело. Таким же образом, наказание в церкви, которое никогда не является приятным или легким, не только необходимо, но и полезно. Тем более что оно заповедано Богом.

Что говорит Библия о форме церковного управления?

Вопрос: Что говорит Библия о форме церковного управления?

Ответ: В Своем Слове Господь предельно ясен относительно того, как Он желает, чтоб Его Церковь на земле была организована и руководима. Во-первых, Христос является Главой Церкви и ее высшим авторитетом (Ефесянам 1:22; 4:15; Колоссянам 1:18). Во-вторых, местная церковь должна быть автономной, свободной от внешних авторитетов и контроля, с правом самоуправления и свободой от вмешательства любой иерархии личностей или организаций (Титу 1:5). В-третьих, церковь должна управляться духовным руководством, разделенным на две основные части – старейшин и диаконов.

«Старейшины» были руководящим органом среди израильтян еще со времен Моисея. Мы находим, что они принимают политические решения (2 Царств 5:3; 17:4, 15), позже являются советниками царя (3 Царств 20:7) и представителями народа в духовных вопросах (Исход 7:17; 24:1, 9; Числа 11:16, 24-25). Ранний греческий перевод Ветхого Завета, Септуагинта, использует слово «пресбитерос» в отношении старейшин. Это то же греческое слово используется в Новом Завете и переводится как «старейшина».

В Новом Завете несколько раз упоминаются старейшины, играющие роль церковных руководителей (Деяния 14:23; 15:2; 20:17; Иакова 5:14; Титу 1:5). И, по-видимому, в каждой церкви их было больше одного, так как в большинстве случаев это слово встречается во множественном числе. Единственное исключение относится к тем случаям, когда один старейшина был избран с определенной целью (1 Тимофею 5:1, 19). В иерусалимской церкви старейшины были ее руководителями совместно с апостолами (Деяния 15:2-16:4).

По всей видимости, пост старейшины был равен посту «эпископоса», что переводится как «попечитель» или «надзирающий» (Деяния 11:30; 1 Тимофею 5:17). Термин «старейшина» может относиться к сану, в то время как «епископ/попечитель» описывает его авторитет и обязанности (1 Петра 2:25; 5:1-4). В Послании к Филиппийцам 1:1 Павел приветствует епископов и диаконов, но не упоминает старейшин, предположительно потому, что старейшины были одним и тем же, что и епископы. Точно так же в 1 Послании к Тимофею 3:2, 8 излагаются качества епископов и диаконов, но не старейшин. В Послании Титу 1:5-7 эти два термины также, очевидно, связаны воедино.

Пост «диакона» (от греческого «диаконос», значащего «через грязь»), принадлежал к служебному руководству церкви. Диаконы были отделены от старейшин, хотя во многих моментах их необходимые качества совпадали с качествами старейшин (1 Тимофею 3:8-13). Диаконы помогали церкви в том, что было необходимо, как записано в шестой главе книги Деяния Апостолов.

Относительно слова «поимен», переводимого как «пастор», которое относится к человеку-лидеру церкви, мы находим его в Новом Завете только однажды, в Ефесянам 4:11: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Два термина «пастыри» и «учителя» связаны, они относятся к одному посту пастора-учителя. Вероятно, что пастор-учитель был духовным руководителем отдельной местной церкви.

Из вышеперечисленных текстов становится очевидным, что существовало множество старейшин, но это не противоречит тому, что отдельным старейшинам Бог давал дар учительства, в то время как другим – дар управления, молитвы и т.д. (Римлянам 12:3-8; Ефесянам 4:11). Это также не противоречит Божественному призванию их к служению, в котором они использовали эти дары (Деяния 13:1). Таким образом, один старейшина мог быть назван «пастырем», другой посещал членов церкви, так как у него был дар сострадания, в то время как третий мог «руководить» церковью в плане решения организационных вопросов. Пасторское и диаконское руководство, организованное во многих церквях, исполняет функции старейшин в разделении нагрузки служения и совместной работе над принятием определенных решений. В Писании также часто упоминается участие общины в принятии решений. В связи с этим, существование лидера-диктатора, единолично принимающего решения (будь то старейшина, епископ или пастор), не соответствует Библии (Деяния 1:23, 26; 6:3, 5; 15:22, 30; 2 Коринфянам 8:19). Таковой является и церковь, управляемая общиной, не придающей должного значения роли старейшин или церковных руководителей.

Таким образом, Библия учит, что руководство состоит из множества старейшин (епископов / попечителей) вместе с группой диаконов, которые служат церкви. Но существование старейшины, исполняющего главную «пасторскую» роль не противоречит факту наличия множества старейшин. Бог призывает некоторых быть «пасторами-учителями» (точно так же, как Он призвал некоторых стать миссионерами в 13 гл. книги Деяний), и дает их как дары церкви (Ефесянам 4:11). Поэтому, церковь может иметь большое количество старейшин, но не все они могут быть призваны к служению в роли пастора. Но, как один из старейшин, пастор или «учащий старейшина» не имеет большего авторитета в принятии решений, чем какой-либо другой старейшина.

Что говорит Библия о церковном росте?

Вопрос: Что говорит Библия о церковном росте?

Ответ: Хотя в Библии вопрос о росте церкви и не рассматривается конкретно, принцип роста заключается в понимании сказанного Иисусом: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матфея 16:18). Павел подтверждает, что основанием церкви является Иисус Христос (1 Коринфянам 3:11). Иисус Христос также является Главой Церкви (Ефесянам 1:18-23) и церковной жизни (Иоанна 10:10). Кроме того, мы также должны помнить, что «рост» может быть понятием относительным. Существуют различные виды роста, и некоторые из них не имеют никакого отношения к цифрам.

Церковь может быть живой и растущей, даже когда количество ее членов/прихожан остается неизменным. Если находящиеся в церкви возрастают в благодати и познании Господа Иисуса, исполняя Его волю в своей жизни, как лично, так и всей общиной, такая церковь переживает истинный рост. В то же время, ряды церкви могут увеличиваться еженедельно, имея выражение в огромных цифрах, но она будет оставаться духовно вялой.

Рост любого вида имеет типичную последовательность. Местная церковь имеет сеющих семя (евангелистов), поливающих его (пасторов/учителей) и других, кто использует свои духовные дары для роста находящихся в местной церкви. Но необходимо помнить, что лишь Бог дает рост (1 Коринфянам 3:7). Каждый, кто сеет и поливает, получит награду согласно своему труду (1 Коринфянам 3:8).

Между сеянием и поливанием должен существовать баланс, чтобы местная церковь росла. Это значит, что в здоровой церкви каждый человек должен знать, какой у него духовный дар, чтобы иметь возможность функционировать в Теле Христовом. Если баланс между сеянием и поливанием смещается, церковь не будет преуспевать, как того хочет Бог. Безусловно, также должна быть ежедневная зависимость и послушание Святому Духу, чтоб Его сила могла работать через тех, кто сеет и поливает семя, для увеличения числа приходящих к Богу.

В конечном счете, описание живой и растущей церкви мы находим в книге Деяния Апостолов 2:42-47, где верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Они служили друг другу и тем, кто нуждался в познании Господа, чтобы Он «ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Когда эти вещи имеют место, церковь будет переживать духовный рост, независимо от того, присутствует численное увеличение, или нет.

Почему существует так много христианских деноминаций?

Вопрос: Почему существует так много христианских деноминаций?

Ответ: Чтобы дать ответ на этот вопрос, сначала мы должны провести различие между деноминациями внутри Тела Христова и нехристианскими культами и фальшивыми религиями. Пресвитериане и лютеране являются христианскими деноминациями. Мормоны и Свидетели Иеговы – это культы (группы, утверждающие свою принадлежность к христианству, но отвергающие один или несколько основных элементов христианской веры). Ислам и буддизм являются полностью отдельными религиями.

Рост числа христианских деноминаций отслеживается со времен протестантской Реформации, движения по «реформированию» римско-католической церкви на протяжении XVI века, из которого возникли четыре главных течения, или традиции протестантизма: лютеранство, реформатство, анабаптизм и англиканство. В последующие столетия из них возникли другие деноминации.

Лютеранская деноминация была названа в честь Мартина Лютера и основана на его учении. Методисты получили свое название из-за того, что их основатель, Джон Уэсли, был известен предложением «методов» для духовного роста. Пресвитериане названы в связи с их взглядом на церковное руководство – греческое слово, обозначающее старейшин, звучит «пресбитерос». Баптисты получили свое имя из-за того, что они всегда делали ударение на важности крещения (греч. «баптиси»). Доктрины каждой деноминации немного отличаются, как например: способ крещения; доступность Вечери Господней для всех, или только для тех, чьи свидетельства могут быть проверены церковным руководством; верховная власть Бога против свободы выбора человека в отношении спасения; будущее Израиля и церкви; вознесение до периода Бедствия или после него; существование «знаменательных» даров в современную эру и так далее. Христос как Господь и Спаситель никогда не был пунктом разделения между ними, но, скорее, это были искренние расхождения во взглядах богобоязненных, но несовершенных людей, желающих прославить Бога и сохранить доктринальную чистоту согласно своим убеждениям и пониманию Его Слова.

Сегодня деноминации многочисленны и разнообразны. Из «материнских» деноминаций, упомянутых выше, возникли многочисленные ответвления, такие как Ассамблеи Бога, Христианский и Миссионерский Альянс, назареи, свободные евангельские церкви, независимые библейские церкви и многие другие. Некоторые деноминации делают ударение на отдельных доктринах, но, в большинстве случаев, они просто предлагают различные стили поклонения, чтобы соответствовать различным вкусам и предпочтениям христиан. Не следует ошибаться: как верующие мы должны быть единомышленны в основополагающих моментах веры, а вне этого христиане вольны выбирать, как им поклоняться в общине. Именно эта свобода приводит к тому, что существует такой «букет» христианских деноминаций. Стиль поклонения в пресвитерианской церкви в Уганде будет значительно отличаться от такового в пресвитерианской церкви из Америки, но их доктринальное основание будет в большинстве моментов одним и тем же. Разнообразие хорошо, в то время как разделение – нет. Если две церкви не достигают согласия в доктринальных вопросах, они могут начать диалог на основании Священного Писания. Такая ситуация, когда «железо железо острит» (Притчи 27:17), полезна для всех. Тем не менее, если они не соглашаются в вопросах стиля или формы, то им лучше оставаться по-отдельности. Это разделение, тем не менее, не упраздняет обязанности христиан любить друг друга (1 Иоанна 4:11-12) и, в конечном итоге, быть едиными во Христе (Иоанна 17:21-22).

Почему существует так много различных христианских толкований?

Вопрос: Почему существует так много различных христианских толкований?

Ответ: Священное Писание говорит, что есть «один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефесянам 4:5). Этот стих делает ударение на единстве, которое должно существовать в среде Тела Христова, так как в нас живет «один дух» (стих 4). Во втором и третьем стихах Павел призывает к кротости, смиренномудрию, долготерпению и любви – все из этого необходимо для сохранения единства. Согласно 1 Посланию к Коринфянам 2:10-13, Святой Дух знает мысли Бога (стих 11), которые Он открывает (стих 10) и которым учит (стих 13) тех, в ком Он обитает. Эта деятельность Святого Духа называется просвещением.

В безупречном мире каждый верующий старательно бы изучал Библию (2 Тимофею 2:15) в молитвенной зависимости от просвещения Святого Духа. К сожалению, это очевидно, что мы живем не в безупречном мире. Не каждый, кто получил Святого Духа, на самом деле слушает Его. Есть христиане, которые опечаливают Его (Ефесянам 4:30). Спросите любого учителя – даже у лучшего педагога будут учиться несколько своенравных учеников, сопротивляющихся обучению, что бы он ни делал. Итак, одна причина, по которой разные люди имеют различные толкования Библии, лежит в том, что некоторые из них просто не слушают Учителя – Святого Духа. Ниже изложены некоторые другие причины широких расхождений во взглядах среди тех, кто учит Библию:

1. Неверие. Факт заключается в том, что многие, называющие себя христианами, никогда не были рождены заново. Они носят ярлык «христианин», но в их сердце никогда не происходило истинных перемен. Многие, кто даже не верит в истинность Библии, считают, что могут учить о ней других. Они утверждают, что могут говорить от имени Бога, хотя живут в состоянии неверия. Большинство фальшивых толкований Писания происходят из таких источников.

Неверующему человеку невозможно правильно толковать Писание. «Недуховный человек не воспринимает тех истин, которые указывает Дух Божий, и по его мнению это глупость; он не может их понять, ибо они оцениваются духовно» (1 Коринфянам 2:14, современный перевод). Неспасенный человек не может понять истин Библии. Он не имеет просвещения. К сожалению, быть пастором или богословом не значит быть спасенным.

Пример хаоса, который возникает из-за неверия, приведен в Евангелии от Иоанна 12:28-29. Иисус молится Отцу, говоря: «Отче! прославь имя Твое». Отец ответил Ему с небес внятным голосом, который отчетливо услышали все стоящие рядом. Но обратите внимание на расхождения в толкованиях: «Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему». Все слышали одно и то же – понятные и четко различимые слова с небес – но все слышали то, что хотели услышать.

2. Недостаток образованности. Апостол Петр предостерегает о тех, кто неверно толкует Писание. Он частично объясняет их ложное учение тем фактом, что они – «невежды» (2 Петра 3:16). Апостол Павел рекомендует Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тимофею 2:15). Не существует сокращенного курса для получения возможности правильно толковать Библию – мы обязаны учиться.

3. Незнание герменевтики. Много ошибок появляется из-за простой неспособности следовать герменевтике (науке о толковании Библии). Извлекая стих из его контекста, можно сильно исказить смысл этого стиха. Игнорирование широкого контекста главы или даже книги и неспособность понять исторические/культурные предпосылки также приведет к проблемам.

4. Незнание всего Слова Божьего. Аполлос был сильным и красноречивым проповедником, но он знал только о крещении Иоанна. Он не знал Иисуса и о предоставляемом Им спасении, поэтому его весть была неполной. Акила и Прискилла пригласили его к себе и «точнее объяснили ему путь Господень» (Деяния 18:24-28). После этого Аполлос проповедовал об Иисусе Христе. Некоторые группы и отдельные личности сегодня имеют неполную весть, так как концентрируются на отдельных текстах и исключают из виду другие. Они не принимают во внимание необходимость сравнивать одни места из Священного Писания с другими.

5. Эгоизм и гордость. Печально признавать, но многие толкования Библии основаны на личных предпочтениях или любимых доктринах отдельных людей. Некоторые люди в продвижении «нового взгляда» на Писание видят возможность для персонального возвышения (см. описание лжеучителей в Послании от Иуды).

6. Неспособность «повзрослеть». Когда христиане не взрослеют, как должны, их обращение со Словом Божьим искажается. «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские» (1 Коринфянам 3:2-3). «Неповзрослевший» христианин не готов к «трудноперевариваемой пище» Божьего Слова. Обратите внимание, что доказательством слабости коринфян было разделение в их церкви (стих 4).

7. Чрезмерное следование традициям. Некоторые церкви заявляют, что верят Библии, но их толкование всегда проходит через фильтр установившихся в их церкви традиций. Когда между традициями и учением Библии возникают расхождения, традициям отдается преимущество. Это сильно вредит авторитету Слова и дает превосходство церковному руководству.

По всем важным вопросам учение Библии чрезвычайно ясно. Нет ничего двусмысленного в Божественности Христа, реальности небес и ада, а также в спасении по благодати через веру. Тем не менее, по некоторым вопросам меньшей важности учение Писания менее конкретно и это, естественно, ведет к различным толкованиям. Например, мы не имеем непосредственного библейского указания, регулирующего частоту причастия или стиля используемой музыки. Честно говоря, искренние христиане могут иметь различные толкования текстов относительно таких второстепенных вопросов.

Важно быть догматичным там, где Писание догматично, и избегать догматичности, где Писание не догматично. Церкви должны стремиться к следованию модели Ранней Церкви в Иерусалиме: «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деяния 2:42). Они имели единство, так как твердо стояли в апостольской доктрине. В современной Церкви также будет единство, если мы вернемся к апостольской доктрине и откажемся от других доктрин, увлечений и ухищрений, проникших в Церковь.

ѕочему так много христианских лидеров вовлечены в скандалы?

¬опрос: ѕочему так много христианских лидеров вовлечены в скандалы?

ќтвет: ¬о-первых, важно отметить, что Ђтак многої не €вл€етс€ точной характеристикой. ћожет казатьс€, что многие христианские лидеры вовлечены в скандалы, но только из-за существовани€ огромного интереса к скандалам такого рода. ≈сть тыс€чи христианских руководителей, пасторов, профессоров, миссионеров, писателей и евангелистов, никогда не участвовавших ни в чем Ђскандальномї. ќни Ц мужчины и женщины, которые люб€т Ѕога, верны своим супругам и семь€м и ведут свою де€тельность в полной честности и посв€щении. ѕровалы некоторых не следует использовать дл€ нападок на всех.

Ќесмотр€ на это, проблема скандалов, врем€ от времени случающихс€ среди тех, кто называет себ€ христианами, действительно существует. ¬ыдающиес€ христианские лидеры были уличены в совершении прелюбоде€ний или в участии в проституции. Ќекоторые христиане были осуждены за сокрытие налогов или другие финансовые махинации. ѕочему это происходит? —уществуют, по крайней мере, три главных объ€снени€: 1) некоторые из называющих себ€ евангелическими христианами €вл€ютс€ неверующими шарлатанами; 2) некоторые лидеры евангелических христиан позвол€ют своему положению развивать гордыню; 3) дь€вол и его демоны более агрессивно атакуют и искушают таких христианских руководителей, так как знают, что скандал с участием лидера может иметь разрушительные последстви€, как дл€ христиан, так и дл€ неверующих.

1. Ќекоторые Ђхристианеї, очутившиес€ в скандальных ситуаци€х, €вл€ютс€ на самом деле неискупленными шарлатанами и фальшивыми пророками. »исус предупреждал: ЂЅерегитесь лжепророков, которые приход€т к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищныеЕ »так по плодам их узнаете ихї (ћатфе€ 7:15-20). Ћжепророки притвор€ютс€ праведными людьми и кажутс€ надежными христианскими руководител€ми. “ем не менее, их Ђплодыї (скандалы) со временем показывают, что они €вл€ютс€ противоположными тому, кем они себ€ называют. ¬ этом они следуют примеру сатаны: Ђ» неудивительно: потому что сам сатана принимает вид јнгела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам ихї (2 оринф€нам 11:14-15).

2. Ѕибли€ четко учит, что Ђпогибели предшествует гордость, и падению Ц надменностьї (ѕритчи 16:18). ѕослание »акова 4:6 напоминает нам, что ЂЅог гордым противитс€, а смиренным дает благодатьї. Ѕибли€ неоднократно предостерегает о гордыне. ћногие христианские лидеры начинают служение в духе смирени€ и уповани€ на Ѕога, но с возрастанием и процветанием служени€, они поддаютс€ искушению воспользоватьс€ частью этой славы себе на пользу. Ќекоторые руководители христиан, покор€€сь Ѕогу на словах, фактически пытаютс€ управл€ть и строить служение, основыва€сь на своей собственной силе и мудрости. Ётот тип гордыни ведет к падению. „ерез пророка ќсию Ѕог предупреждает: Ђ»ме€ пажити, они были сыты; а когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали ћен€ї (ќси€ 13:6).

3. —атана знает, что спровоцировав скандал с лидером евангелических христиан, он может нанести могущественный удар. “очно так же, как прелюбоде€ние цар€ ƒавида с ¬ирсавией и умышленное убийство ”рии причинило большой вред семье ƒавида и всему израильскому народу, такой же ущерб, или вообще полное уничтожение, наноситс€ церкви или служению из-за морального падени€ их лидеров. ¬ера многих христиан ослабевает, если они €вл€ютс€ свидетел€ми падени€ своего пастрыр€. Ќехристиане используют падени€ Ђхристианскихї лидеров, как повод критиковать и отвергать христианство. —атана и его демоны знают это и поэтому направл€ют все больше своих атак против тех, кто занимает руковод€щие посты. Ѕибли€ предостерегает всех нас: Ђ“резвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотитьї (1 ѕетра 5:8).

ак мы должны реагировать, если христианский руководитель обвин€етс€ или оказываетс€ вовлеченным в скандал?

1. Ќе слушайте и не принимайте беспочвенные обвинени€ (ѕритчи 18:8, 17; 1 “имофею 5:19).

2. ѕримите соответствующие библейские меры, чтобы сделать выговор согрешившему (ћатфе€ 18:15-17; 1 “имофею 5:20). ≈сли грех доказан, следует применить посто€нное отстранение от руководства (1 “имофею 3:1-13).

3. ѕростите согрешивших (≈фес€нам 4:32; олосс€нам 3:13), а при искреннем раска€нии примите их обратно в общину (√алатам 6:1; 1 ѕетра 4:8), но не на руковод€щие посты.

4. Ќепрестанно молитесь о руководстве. «на€ о проблемах, с которыми они имеют дело, искушени€х, с которыми они сталкиваютс€, и стрессах, которые они перенос€т, мы должны молитьс€ о наших лидерах, прос€ Ѕога дать им силу, защиту и ободрение.

5. Ќаиболее важно принимать падение лидера как напоминание о необходимости возлагать свою веру на Ѕога и только на Ќего. Ѕог никогда не падает и не лжет. Ђ—в€т, —в€т, —в€т √осподь —аваоф! вс€ земл€ полна славы ≈го!ї (»саии 6:3).

Какова история христианства?

Вопрос: Какова история христианства?

Ответ: История христианства – это, на самом деле, история западной цивилизации. Христианство имело всепроникающее влияние на общество в целом – искусство, язык, политику, законодательство, семейную жизнь, календарные даты, музыку, и все, что мы только можем назвать, было окрашено влиянием христианства на протяжении приблизительно двух тысячелетий. Таким образом, знать историю церкви очень важно.

Возникновение церкви
Церковь возникла через 50 дней после воскресения Иисуса (приблизительно в 35 г. н.э.). Иисус обещал построить Свою Церковь (Матфея 16:18), и с приходом Святого Духа в день Пятидесятницы (Деяния 2:1-4), церковь – «экклесиа» («вызванная община») – зародилась официально. Три тысячи людей откликнулись на проповедь Петра в тот день и решили следовать Христу.

Первыми христианами стали иудеи и обращенные в иудаизм, и церковь была сосредоточена в Иерусалиме. Из-за этого христианство поначалу воспринималось как иудейская секта, близкая к фарисейству, саддукейству или иессейству. Тем не менее, проповедь апостолов радикально отличалась от учения других иудейских групп. Иисус был иудейским Мессией (помазанным Царем), пришедшим исполнить Закон (Матфея 5:17) и учредить новый завет, основанный на Его смерти (Марка 14:24). Эта весть, несущая обвинение в том, что они убили своего Мессию, разгневала многих иудейских лидеров и некоторые из них, как Павел из Тарса, делали все возможное, чтобы искоренить ее (Деяния 9:1-2).

Достаточно правильно утверждать, что корни христианства лежат в иудаизме. Ветхий Завет положил основание Новому, и христианство невозможно полностью понять без знания Ветхого Завета (см. книги Матфея и Евреям). Ветхий Завет объясняет необходимость в Мессии, содержит историю Его рода и предсказывает Его приход. В Своей жизни Иисус исполнил более 300 отдельных пророчеств, доказывая, что Он был Тем, о Ком говорилось в Ветхом Завете.

Рост Ранней церкви
Через непродолжительное время после Пятидесятницы двери в церковь были открыты и для неиудеев. Евангелист Филипп проповедовал самаритянам (Деяния 8:5), и многие из них уверовали во Христа. Апостол Петр проповедовал языческому семейству Корнилия (Деяния 10 гл.), и они также приняли Святой Дух. Апостол Павел (бывший преследователь церкви) распространял Евангелие по всему греко-римскому миру, достигнув самого Рима (Деяния 28:16) и, возможно, даже Испании.

До 70 г. н.э., когда был уничтожен Иерусалим, большинство книг Нового Завета были написаны и распространялись от церкви к церкви. На протяжении последующих 240 лет христиане были преследованы Римом – иногда случайно, иногда по указанию правительства.

Во II-III столетиях, с ростом численности уверовавших, церковное руководство становилось все более иерархичным. На протяжении того времени были разоблачены и опровергнуты некоторые ереси, а также было достигнуто согласие по поводу новозаветного канона. Гонения продолжали усиливаться.

Возникновение Римской церкви
В 312 г. римский император Константин заявил о своем обращении к Богу. Около 70 лет после этого, во время правления Феодосия, христианство становится официальной религией Римской империи. Епископам предоставили почетные места в правительстве, и до 400 г. н.э. термины «римская» и «христианская» церковь фактически стали синонимами.

После Константина гонения христиан прекратились. Со временем, началось преследование язычников, пока те не «обращались» в христианство. Такое насильственное обращение привело к тому, что многие люди присоединялись к церкви без истинного изменения в сердце. Язычники принесли с собой своих идолов и обычаи, к которым они привыкли, и истинная церковь была изменена; иконы, замысловатая архитектура, паломничество и почитание святых были примешаны к простоте поклонения Ранней церкви. Приблизительно в то же время некоторые христиане ушли из Рима, избрав жизнь в изоляции как монахи; кроме того было введено крещение новорожденных как способ очищения от первородного греха.

На протяжении последующих столетий несколько раз созывались церковные соборы в попытке определить официальную церковную доктрину, осудить злоупотребления духовенства и достичь мира между враждующими фракциями. С ослабеванием Римской империи церковь обрела еще большее могущество, в то время как между церквями на западе и востоке возникало все больше разногласий. Западная (латинская) церковь, расположенная в Риме, заявляла о своем апостольском верховенстве над всеми другими церквями. Римский епископ стал даже называть себя «отцом» – «папой». Это не устраивало восточную (греческую) церковь, основанную в Константинополе. Все теологические, политические, процессуальные и лингвистические разногласия привели к Великому расколу в 1054 г., в котором римско-католическая («вселенская») церковь и восточная православная церковь отделились друг от друга и разорвали все связи между собой.

Средневековье
На протяжении Средних веков римско-католическая церковь продолжала удерживать власть в Европе, и ее папы утверждали свой авторитет на всех уровнях жизни, правя, как короли. Коррупция и алчность среди церковного руководства были обычным явлением. Начиная с 1095 по 1204 гг. папы санкционировали серию кровавых и дорогостоящих крестовых походов с целью остановить нашествие мусульман и освободить Иерусалим.

Реформация
На протяжении многих лет некоторые люди пытались обратить внимание на теологические, политические и человеческие злоупотребления римской церкви. Все они умолкали по одной или иной причине. Но в 1517 г. германский монах по имени Мартин Лютер выступил против церкви и в этот раз все услышали его. С Лютером пришла Протестантская реформация и Средневековье закончилось.

Реформаторы, включая Лютера, Кальвина и Цвингли имели разногласия по незначительным пунктам теологии, но они были единогласны в своем убеждении о преобладании авторитета Библии над церковной традицией, а также о том, что грешники спасаются благодатью только через веру, а не через дела (Ефесянам 2:8-9).

Хотя со временем католицизм вернул свои позиции в Европе, с последующими войнами между протестантами и католиками, Реформация успешно подорвала владычество римско-католической церкви и помогла открыть двери к современной эпохе.

Эпоха миссий
С 1790 до 1900 гг. церковь продемонстрировала беспрецедентный интерес к миссионерской деятельности. Колонизация открыла глаза на нужду в миссиях, а индустриализация обеспечила людям возможность финансировать миссионеров. Миссионеры разошлись по всему миру, проповедуя Евангелие и учреждая новые церкви.

Современная церковь
Сегодня римско-католическая церковь и восточная православная церковь делают шаги навстречу возобновлению разрушенных отношений, точно так же, как это происходит и между католиками и лютеранами. Евангельская церковь сохраняет независимость и основывается на теологии Реформации. Церковь также была свидетелем возникновения пятидесятничества, харизматического движения, экуменизма и многих других культов.

Чему мы можем научиться из нашей истории?
Даже если мы больше ничему не сможем научиться из церковной истории, мы должны, по крайней мере, признать важность пожелания апостола Павла: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Колоссянам 3:16). Каждый из нас несет ответственность за знание того, что говорит Писание, и следование этому. Когда церковь забывает, чему учит Библия, и отвергает учение Иисуса, воцаряется хаос.

Сегодня существует множество церквей, но есть лишь одно Евангелие. Нам следует «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуды 3), то есть, бережно хранить эту веру и передавать ее без искажений, а Господь, со Своей стороны, продолжит исполнять обещание о созидании Своей церкви.

Что значит фраза «одной жены муж» в 1 Тимофею 3:2? Может ли разведенный мужчина служить пастором, старейшиной или диаконом?

Вопрос: Что значит фраза «одной жены муж» в 1 Тимофею 3:2? Может ли разведенный мужчина служить пастором, старейшиной или диаконом?

Ответ: Существует, по крайней мере, три возможных толкования фразы «одной жены муж», записанной в 1 Послании к Тимофею 3:2. Во-первых, это просто может значить, что многоженец не подходит для служения старейшиной, диаконом или пастором. Это является наиболее буквальным толкованием данной фразы, но оно кажется неуместным, так как полигамия было довольно редким явлением во времена Павла. Во-вторых, фраза может быть также переведена, как «мужчина-одноженец». Это бы значило, что епископ должен быть исключительно верен женщине, на которой женат. Такое толкование в большей степени фокусируется на моральной чистоте, чем на семейном статусе. И в-третьих, эта фраза также может подразумевать, что мужчина должен быть женат только однажды, чтобы стать старейшиной / диаконом / пастором, а не быть вновь женатым вдовцом.

Второе и третье толкование кажутся наиболее уместными сегодня. Толкование №2 кажется самым сильным, в первую очередь потому, что Писание разрешает развод только в исключительных случаях (Матфея 19:9; 1 Коринфянам 7:12-16). Также важно проводить различие между мужчиной, который был разведен и вновь женат до того, как стал христианином, и тем, кто был разведен и женат после этого. Человека не следует исключать из церковного руководства из-за поступков, совершенных им до того, как он узнал Господа Иисуса Христа как своего Спасителя. Хотя текст в 1 Тимофею 3:2 не следует воспринимать как указание к обязательному исключению разведенного или вновь женатого мужчины от служения старейшиной / диаконом / пастором, существуют другие моменты, которые следует принимать во внимание в этом вопросе.

Главной характеристикой старейшины / диакона / пастора является «непорочность» (1 Тимофею 3:2). Если развод и/или повторный брак приводит к негативному свидетельству о мужчине в церкви или общине, тогда скорее пункт о непорочности будет фактором, требующим отстранения, чем требование об «одной жены муже». Старейшина / диакон / пастор должен быть человеком, на которого церковь и община могли бы равняться как на пример следования Христу и благочестивого руководства. Если ситуация с его разводом и/или повторным браком отвлекает от этой цели, то, возможно, будет лучше, если он не будет исполнять такое служение. Тем не менее, важно помнить, что, несмотря на факт отстранения от исполнения обязанностей старейшины / диакона / пастора, такой человек остается ценным членом Тела Христова. Каждый христианин владеет духовными дарами (1 Коринфянам 12:4-7), и его призванием является участие в обучении этим дарам других верующих (1 Коринфянам 12:7). Человек, отстраненный от служения старейшиной / диаконом / пастором может учить, проповедовать, служить, молиться, поклоняться и играть важную роль в церкви.

Какой способ крещения правильный?

Вопрос: Какой способ крещения правильный?

Ответ: Простейшим ответом на этот вопрос будет определение значения слова «крещение». Оно происходит от греческого слова, значащего «погружение в воду». Таким образом, крещение при помощи кропления или поливания является оксюмороном – чем-то, противоречащим самому себе. Крещение кроплением значит «погружать кого-то в воду при помощи кропления». Крещение по определению должно быть действием погружения в воду.

Крещение иллюстрирует отождествление верующего со смертью Христа, Его погребением и воскресением. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римлянам 6:3-4). Действие погружения в воду иллюстрирует смерть и погребение с Христом. Поднятие же из воды символизирует воскресение Христа. В результате, крещение при помощи погружения является единственным способом крещения, иллюстрирующем погребение с Христом и воскресение вместе с Ним. Крещение кроплением и/или поливанием вошло в практику в результате небиблейского обычая крестить младенцев.

Крещение при помощи погружения в воду, которое хоть и является библейским способом отождествления с Христом, не является (как некоторые полагают) предпосылкой для спасения. Это, скорее, акт послушания, публичного провозглашения веры во Христа и отождествления с Ним. Крещение – это картина, показывающая, как мы оставляем нашу прежнюю жизнь и стаем новым творением (2 Коринфянам 5:17). Крещение при помощи погружения в воду является единственным способом, который полностью иллюстрирует это кардинальное изменение.

Ожидает ли Бог от христиан соблюдения субботы?

Вопрос: Ожидает ли Бог от христиан соблюдения субботы?

Ответ: В Послании к Колоссянам 2:16-17 апостол Павел провозглашает: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе». Точно так же в Послании к Римлянам 14:5 говорится: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума». Эти тексты дают четко понять, что вопрос соблюдения субботы для христиан является вопросом духовного выбора, а не следования Закону Божьего. Соблюдение субботы – это момент, из-за которого, как говорит Писание, нам не следует судить друг друга. Это полностью является вопросом личного предпочтения для каждого христианина.

В первых главах книги Деяний Апостолов описывается, что большинство первых христиан были иудеями. Когда язычники начали принимать дар спасения через Иисуса Христа, иудейские христиане столкнулись с дилеммой. Какие аспекты Закона Моисея и иудейских традиций следует советовать христианам-язычникам к исполнению? Апостолы обсуждали этот вопрос на Иерусалимском соборе (Деяния 15 гл.). Решение было принято следующее: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деяния 15:19-20). Соблюдение субботы не было упомянуто в указаниях, которые апостолы посчитали нужным дать язычникам-верующим. Невообразимо, чтобы апостолы пренебрегли соблюдением субботы, если бы это было Божьим требованием.

Распространенной ошибкой в дискуссиях о соблюдении субботы является убеждение о том, что суббота была днем поклонения. Такие группы, как Адвентисты седьмого дня утверждают, что Бог требует, чтобы церковное служение происходило в субботу. Но заповедь о субботе касается не этого. Она относилась к тому, чтобы воздерживаться от работы в субботний день (Исход 20:8-11). Нигде в Священном Писании не упоминается о том, что субботний день был днем поклонения. Да, иудеи, как в Ветхом и Новом Завете, так и в теперешнее время соблюдают субботу как день поклонения, но суть субботней заповеди лежит не в этом. В книге Деяний Апостолов, когда бы ни упоминалось о собраниях в субботу, это были собрания иудеев, а не христиан.

Когда собирались ранние христиане? Книга Деяния 2:46-47 дает нам ответ: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Если христиане и встречались регулярно, то это происходило в первый день недели (наше воскресение), а не в субботу (Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2). В память о восстании Христа из мертвых ранние христиане чтили воскресение не как «субботу по-христиански», а как день особого поклонения Иисусу Христу.

Есть ли что-то плохое в поклонении в субботу? Определенно, нет! Мы должны поклоняться Богу ежедневно, а не только в субботу или воскресение! Многие церкви сегодня проводят как субботние, так и воскресные служения. В Иисусе Христе мы имеем свободу выбора (Римлянам 8:21; 2 Коринфянам 3:17; Галатам 5:1). Должен ли христианин практиковать соблюдение субботы, то есть, не работать по субботам? Если для него это важно, тогда ответ «да» (Римлянам 14:5). Тем не менее, те, кто решает соблюдать субботу, не должны осуждать других, субботу не соблюдающих (Колоссянам 2:16). Точно так же, несоблюдающие субботу не должны быть камнем преткновения (1 Коринфянам 8:9) для тех, кто чтит ее. Послание к Галатам 5:13-15 подытоживает: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».

Какова разница между церковью всемирной и церковью локальной?

Вопрос: Какова разница между церковью всемирной и церковью локальной?

Ответ: Чтобы понять различие между локальной, или местной, церковью и церковью всемирной, мы должны дать определения этим понятиям. Локальная церковь – это группа людей, верующих в Иисуса Христа, которая собирается в определенном месте на постоянном основании. Всемирная же церковь состоит из всех верующих в Иисуса Христа в целом мире. Термин «церковь» происходит, по крайней мере, от двух слов. Одно слово относится к общей встрече или собранию (1 Фессалоникийцам 2:14; 2 Фессалоникийцам 1:1). Оно касается Божьей работы по спасению и освящению верующих как «призванных». Когда в Библии имеется в виду всемирная церковь, используется именно это слово. Значение другого слова относится к собственности, и буквально значит «принадлежать Господу». Оно переводится современным словом «церковь». Это греческое слово упоминается в Новом Завете только дважды и никогда не используется непосредственно к церкви (1 Коринфянам 11:20; Откровение 1:10).

Локальная церковь обычно определяется как местное собрание всех, кто исповедует веру во Христа и предан Ему. Наиболее часто греческое слово «экклесиа» используется именно в отношении местной церкви (1 Фессалоникийцам 1:1; 1 Коринфянам 4:17; 2 Коринфянам 11:8). Не обязательно, чтобы была только одна локальная церковь в одном месте. В больших городах существует много церквей.

Всемирная церковь – это имя церкви по всему миру. В этом случае понятие церкви относится не столько к собранию, а скорее к тем, из кого оно состоит. Церковь является таковой даже тогда, когда она не собирается на официальную встречу. В книге Деяний Апостолов 8:3 можно увидеть, что церковь является церковью, даже когда ее члены находятся по домам. Исследуя текст в Деяниях 9:31 можно отметить, что слово «церкви» должно фактически значить «единая церковь», подразумевая церковь всемирную, а не только локальные общины. Некоторые могут пытаться описывать всемирную церковь, как церковь невидимую. Остерегайтесь делать это. Всемирная церковь никогда не упоминается в Писании как невидимая и она, определенно, не должна быть таковой. Вот еще несколько текстов, говорящих о всемирной церкви: 1 Коринфянам 12:28; 15:9; Матфея 16:18; Ефесянам 1:22-23; Колоссянам 1:18).

Вопросы о Церкви