约翰福音
经文： 约10：1－42
主题： 好牧人的工作和他的羊
焦点： 好牧人的工作
大纲：
二． 公开的事工（1：19－12：50）
（道显给世人并被世人弃绝）
C. 有关道的激烈冲突（5：1－12：50）
（信与不信的对抗）
3. 住棚节的朝圣（7：1－10：21）
i. 教训（10：1－18）
1) “我是羊的门”
2) “我是好牧人”
j. 回应（10：19－21）
4. 在修殿节时到耶路撒冷朝拜（10：22－42）
a. “我与父原为一”
b. 回应
观察与注释：
耶稣在地上的日子快要尽了。在约翰福音第7章（住棚节）的时候，我们已经在他的事工的最后六个月中了（主后32年秋）。第7、8、9三章中的事都发生在住棚节期间或紧接着它。好牧人的教训（第10章）发生在住棚节和12月的修殿节之间。下一个4月（主后33年）就是耶稣被钉十字架的日子。
在强调和内容方面，第10章很好地衔接了第9章的结尾，耶稣在那里谈到犹太人的宗教领袖是属灵瞎眼的，他们把人们引向歧途（9：40－41）。他们是旧约所说的“假牧人”（见耶23：1－2；50：6；结：34：1－16）。神通过以西结说：“主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。”（结34：15）。神作为牧人的形象是颇为普遍的（例如诗23；来13：20）。耶稣在此想作的对比是：法利赛人是假牧人，而他自己是真牧人。基督在这里被称为“好牧人”（10：14）。在别处他被称为“大牧人”（来13：20）和“牧长”（彼前5：4）。
比喻（10：1－6）
1. 在1－6节中耶稣用普通的日常生活来做了一个比喻，用来讲述关于他自己的属灵的真理。但是这些法利赛人灵里的瞎眼使得他们无法看到真理。
2. 耶稣在约10：1－5节中作了如下对比：
假牧人 | 真牧人 |
1) 偷偷地进羊圈（不“从门”进去） | 正当地进羊圈（“从门”进去） |
2) 用欺骗和暴力来控制（是“贼”，是“强盗”） | 通过建立亲密的关系来领导（“羊听”…“他按著名叫自己的羊”） |
3) 是羊群的陌生人（他们“不认得他的声音”） | 是羊群的朋友（他们“认得他的声音”） |
解释（10：7－18）
3. 耶稣开始解释这个比喻，是通过把它应用到自己和犹太人的假牧人（即法利赛人等）身上。 牧人的首要作用是供应和保护羊群。请在这部分中找出耶稣所做的牧人的工作。同时注意耶稣表明他自己是进入羊圈的入口（“我就是门”──10：9）和“好牧人”（10： 14）。
4. 耶稣说他是“羊的门”，就是在说他是进入神的国（即得救）的唯一道路（10：7）。别的“牧人”都是假的（“都是贼，是强盗”），提供的门哪儿也去不了（犹太人的传统；善行；自义）（10：8；参见约14：6）。
5. 通过基督进入神的羊圈的羊不仅得救，而且得到耶稣的供应（“出入得草吃”）（10：9）。
6. 假牧人是自私的，毁灭生命；真牧人却赐给“丰盛”的生命（有意义、有目的、充实的生命──不是单单地活着──参见4：14，7：38－39）（10：10）。
7. 不仅如此，基督作为“好牧人”会牺牲自己的性命，来换取他的羊群能得生（10：11）。假牧人不是真正的牧人，而是为佣金而工作的雇工（不是拥有者），他把自己看得比羊要重要得多。他只为自己考虑；他并不真正认识他的羊；他也不会愿意为了保护羊群而舍去自己的性命（10：12－13）。
8. 反之，基督和他的羊之间有着亲密的关系（基于个人的认识和经历）。这个关系恰如耶稣和父之间的关系（10：14，15）。
9. 最终，大牧人耶稣要招聚“合成一群，归一个牧人”的羊，就是信他的犹太人和外邦人（“我另外有羊，不是这圈里的”）（10：16）。大牧人的羊会“听我的声音”（听并且从）。
10. 在结束他的基要教训时，耶稣确证了几条重要真理，是关于他与父和他的使命之间的关系的：
1) 耶稣愿意舍命，因而增进了天父对他的爱（10：17；见来12：2）。
2) 因为耶稣按与父定好了计划行事，所以他有权柄“舍去”生命，又“再取回来”。空坟墓与十字架都是神的计划。
3) 耶稣不是要犹太人杀害，而是在他准备好的时候，按自己的自由意志，献上他自己的生命。他总在神的主权之内，也按神的时间安排行事（见约19：30）。
回应（10：19－21）
11. 跟往常一样，人们对于耶稣的教导的回应是混合的。有人再次指控他被鬼附，有的仍惊异于他治好瞎眼人的大能。
教训继续深入（10：22－30）
12. 约翰在此此记载了耶稣与犹太人领袖的最后一次重要的面对面冲突，时值主后32年12月的修殿节（烛光节）。这个节日是用来纪念主前165年马加比起义中犹太人的最终胜利的。在那之前三年，叙利亚的安提阿古四世伊彼凡尼（但11：21－35中的 “小敌基督”）占领了巴勒斯坦，废除了正常的圣殿崇拜，而且亵渎了圣坛。由于耶稣再次使用了羊与牧人的比喻，所以这次会面很有可能是紧接着10：1－21节的会面而发生的（10：22－23）。
13. 犹太人想从耶稣那儿得到是一个清楚的声明他是否是弥赛亚（10：24）。他们在提问前“围”着他，说的意思基本上是：“你要还让我们心神无主到什么时候呢？”好像他们的命运都悬在半空，就等着耶稣的一句回答来决定了。
14. 耶稣的回答是指出他的工作（神迹）可以为他作见证，同时也指出他们不信（10：25）是因为事实上他们不是他的羊（10：26）。耶稣不但认识什么羊属他，也认识什么羊不属他。
15. 耶稣接着宣布了几个关于他的羊的重大而安慰人的真理。可别忽视了这几点。耶稣的羊──
1) 听（听见而且服从）他的声音，也跟着他（10：27）
2) 为他所认识（亲密地，个人地）（10：27）
3) 有永生（基督的生命）（10：28）
4) 永不灭亡（10：28）
5) 有永恒的保障──“谁也不能从我手里把他们夺去”（10：28）
6) 被天父自己的大能所守护（另见罗8：31－39；彼前1：3－5）
信徒的救恩有永恒的保障，这是基于耶稣自己的强有力的教导，无论这个信徒自己是否相信、感到或确知它！
16. 在约翰福音中最简洁、最明了、然而也是最深奥的一节经文里，耶稣宣告：“我与父原为一”（10：30）。
注意，这个“一”是一个中性名词，表示了本性和本质的同一。所以，这并非表示 圣子耶稣与 圣父是同一“位格”。
恶意的回应（10：31－42）
17. 犹太人认为耶稣的话够上了亵渎神的程度，就要拿石头来打死他（10：31）。耶稣想知道他们是为他行的哪一件善事而要杀他。他们回答说：“不是为善事”，但你是个人，却声称自己是神！当然，如果宣告是真的，亵渎之罪就不成立了。
18. 耶稣的回答是用来缓解冲突的，因为神让他舍命的时候还没有到。但耶稣的回答相当奥妙，在某种程度上相当出人意料。
耶稣的话的实质是说，旧约（如诗82：1－6；出22：8）常常称人为“神”（elohim“以罗欣”，原文是“大能者”的意思），意思是人在这个世界上为神作管理者或审判官。如果圣经（它是无误的！──“是不能被废的”）支持了这一点，为什么我称自己为“神的儿子”会使你们感到不安呢？另外，我行的事（神迹）和本性也证明了我是神的事实（10：34－38）。
耶稣又一次奇迹般地避开了他们的追捕（10：39）。
19. 就这样，耶稣结束了他在犹太地区的事工，退到了比利亚（约旦河以东），就是施洗约翰开始行事工的地方（见约1：28）。在这里也有人归向了基督（10：40－42）。
20. 第11章中让拉撒路复活开始了基督的地上事工的最后几件事。这是约翰福音所独有的一个伟大的神迹记号。
指导研经题
约10：1－42
1. 从什么意义上说耶稣是羊圈的“门”？
2. 在今天的教会中有假牧人吗？你怎样描述他们？
3. 你个人怎样理解耶稣是好牧人，你是羊的比喻？
4. 根据这段经文，谁对拿去耶稣的性命负责？
5. 这段经文讲了信徒有永恒的保障吗？如果有，根据是什么？
6. 约10：30中“我与父原为一”的含义是什么？请联系约1：1－2节回答。