以斯拉记
经文： 以斯拉记1：1－2：70
主题： 从被掳中归回的人
重点： 敬拜的优先
大纲：
一.所罗巴伯率领第一批人归回（1：1－6：22）
1. 古列的通告（1：1－11）
2. 归回的人民（2：1－70）
1) 领袖（1－2）
1. 家族（3－20）
2. 各城居民（21－35）
3. 祭司（36－39）
4. 利未人（40－42）
5. 殿役（43－54）
6. 所罗门仆人的后裔（55－58）
7. 不能指明宗族的人（59－63）
8. 数目总括（64－70）
观察和注释：以斯拉记1：1－2：70
古列的通告（1：1－11）
1. 波斯王古列在主前539年征服了巴比伦（见但5：30－31；10：1），并在主前538年下了诏令叫犹太人归回。很有可能古列就是“玛代人大利乌”（这是他在巴比伦的登基号）；也有可能“玛代族人亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王”（但9：1）是指被古列王指派管理巴比伦的省长古巴鲁，巴比伦当时成为波斯帝国的一个省。
2. 古列的诏令直接地应验了耶利米的预言（25：12；29：10）。注意，是神搅动了古列的灵（“激动他的心”）（拉1：1）。
3. 许多人为古列是否是信神的人争论不休多年。尽管我们不能十分肯定，但十有八九他不是。神同样地管理和介入信他和不信他的人的生活（见但2：21；4：47）。以赛亚书45：1－6（特别是第4节）似乎回答了这个问题。注意，以赛亚在多年以前就在神主权的手中预言了古列的行动。同时，波斯的官方政策就是要使被掳的人回到自己的家园，甚至鼓励他们自己的宗教，希望能促进对波斯王的效忠。在考古中发现的“古列圆柱”上面的记载支持这种官方政策：
“让所有被我重新安置在他们圣城中的诸神都每日向彼勒（Bel）和尼波（Nebo）神为我求长寿”。（资料来源：《圣经知识评注》BKC英文版旧约部分654页，又见新国际版研读本圣经对以斯拉记6：10的注释）
这一政策与巴比伦和亚述的政策恰恰成为鲜明对比：巴比伦总是把被征服国的人民掳去流亡；而亚述则总把他们掳去与亚述本国人混和。
4. 不要迷失了主旨──神为了应验他的许诺，能够震动天地，也能和激动异教的王。神的主权是超越一切的！
5. 在2－4节，是诏令的具体内容，以色列人的回归的具体目的是重建圣殿，恢复对耶和华的敬拜，把它作为全民生活的中心。这是流亡后历史书的真正主题。
6. 有些人形容从流亡中回归是“第二次出埃及”，两者之间确实有惊人的相象之处。
出埃及 | 出巴比伦 |
法老的诏令（出12：31） | 古列的诏令（拉1：1） |
从埃及人的捆绑下得释放 （出12：40─42） | 从巴比伦的被掳中得释放 （耶29：10） |
提供了财物（出12：35－36） | 提供了财物（拉1：6） |
7. 注意，七十年的被掳是从主前605年第一批被掳（但1：1－3）到古列下诏，所罗巴伯领导的538年第一次归回后，在主前535年建造祭坛，恢复献祭；这大概是历代志作者（代下36：21，22）、以斯拉（拉1：1）、耶利米（耶25：11，12）和但以理（但9：1－3）的想法。另一种七十年的算法是从586年第三批被掳（同时圣殿被毁）到516年圣殿重建完工，这大概是先知撒迦利亚（亚1：12；7：5）、也许还是哈该和玛拉基的想法。
8. 不是所有的人都归回了家园，而只是那些对神敏感的人〔就是：一切被神激动他心的人（1：5）〕。以斯帖记讲述的是那些滞留未归的人。从历史上看，以斯帖记的时间是夹在以斯拉记第6章和第7章之间。
9. 神不仅庇护他的子民，甚至连圣殿里的器皿也经历了被掳70年而奇迹般地被保存下来。这一切都归还给耶路撒冷重建的圣殿（1：8）。
10.第11节列出金银器皿的总数是5400件，但只列出了某些特别器皿的数目。
11.“设巴萨”可能是个巴比伦人，在主前538年被任命为犹大的省长；它也可能是所罗巴伯的波斯名字，所罗巴伯是这次归回的领袖（1：8；2：2）。还有一种可能“设巴萨”是流亡的犹大王约雅斤（耶哥尼雅）的儿子示拿萨（王下24：12；代上3：17－19），那么所罗巴伯就是他的侄子（他的兄弟比大雅的儿子，被过继给另一兄弟撒拉铁为祠；大概是因为兄死娶嫂的至亲代赎婚姻，比大雅娶了无祠而死的哥哥撒拉铁的妻子，生子所罗巴伯，算为撒拉铁的儿子）。所罗巴伯很快就继任设巴萨为犹大的省长。不管怎样，所罗巴伯当省长的时候肯定是在主前516年圣殿建成很久以前，因为他和大祭司约书亚已是那时确立的政治和宗教领袖。
归回的人民（2：1－70）
12.第2章主要是列出了归回的人，与尼希米记第7章的名单相似。
13.在2：2中的“末底改”与以斯帖记中的不是同一个人，“尼希米”与尼希米记中也不是同一个人。这些是普通常见的犹太人的名字。
14.为什么要列出这些人的名字？可能这个具体的记录会鼓舞和激励那些回归的人，并帮助他们当中阶层和性格不同的人能相互认同和重新聚合。尽管巴比伦在耶路撒冷以东800公里，但由于旅行的路途长达1500公里，所以步行大约要长途跋涉四至六个月。
15.有关祭司的家谱是非常重要的，必须要小心地考证，于是有2：62，63节中对人的限制（在家谱中找不到自己属亚伦后代的，不可供祭司的职分）。
16.在2：63节中提到乌陵和土明，这可能是带在大祭司胸牌里或戴在大祭司胸牌上的两块石头，在旧约时代它们被通过某种方式用来帮助确定神的旨意。（见出28：30；利8：8；民27：21；申33：8；撒上28：6；尼7：65）
17. 第64－67节概述了所有参与人的数目，是49897人，而经文中具体列出的却只有29818人。为什么是不同的数字呢？很可能那些来自南国的犹大和便雅悯支派的人是详细列出的，而没有列出的余下的人则是出自其他支派的（见1：5）；也有可能具体记下的只有成年男人，其余则是女人和儿童。尼希米记7：46提到的人数是49942，比以斯拉记还多45人，其差别似乎是出自歌唱的人数，在以斯拉记中是200人，在尼希米记中是245人。可能是文士在抄写的过程中有错误，也可能是尼希米在后来的记录中根据新情况有所修正。
18. 尽管数字有不同，但重要的是要记住归回的余民没有浪费一点时间，马上就着手作事──重建神的圣殿！（2：68）
19.同时，请注意他们是“甘心（主动、乐意）”地（2：68）和“量力（尽力）”地（2：69）捐献。见林前16：2和林后8：3；9：6－7。要想开始和完成神的事业，个人的牺牲是必要的。于是，他们开始准备重建圣殿。
指导研经题
以斯拉记
1. 以斯拉记1：1－4节告诉你哪些有关神的主权、供应和信实的关怀他的子民？
2. 古列的诏令是如何应验具体的预言？古列真的信耶和华吗？
3. 为什么不是所有的犹太人都抓住归回他们家园的机会？
4. 圣殿在他们生活中是如何的重要？它代表着什么？
5. 2章教导哪些关于需要重新树立敬拜耶和华神的优先性？
6. 你作为一个信徒，敬拜神是你生活的中心点吗？如果不是，是什么阻止你这样作呢？