人類需要不需要基督的拯救呢？讓我們把鐵一般的事實擺在面前吧！
（一）從陰暗的一面來看－－
舉世惶惶，這世界的人心，莫不感覺大禍之將臨似的。到處有哭位，悲哀，恐怖，憂慮；國家崩潰，骨肉分離。世界沒有平安，許多家庭沒有平安，人心都沒有平安，這是一個不安的世代。
在街上，到處可以看到臉長長的人。現在做人比以往都困難了。失業與飢餓的群眾，為每一個國家與社會之最大最頭痛的問題。經濟的不景，籠罩在世界每一個角落。美國雖然以金錢去援助別人，但美國人每晚必須吞食安眠藥始能睡覺的人愈來愈多了。據貝爾博士所著的一卷書內，說：「每天晚上全美國人為了睡覺要消耗六百萬斤安眠藥。這一驚人的報告是好幾年前製藥工業會議宣佈出來的。但據專家統計，還是往少裡說的。據近年來的統計，美國人每夜要吞掉一千九百萬片安眠藥。」（ Norman Peale;"Power of Positive Thinking"）在一九五三年的一年內，有一萬六千個美國人用自殺的方法，結束自己的生命。在同一年內，美國人用在星相家身上，問休咎的錢，計有一億二千萬美元之鉅。請問世上那裡才是安樂窩呢？金錢，汽車，電視，冰箱，一切新式的科學設備，能使人的內心滿足麼？跳舞，電影，戲劇，各種各樣富於剌激性的新玩藝兒，能減少人們心靈裡面的憂慮不安麼？作者並非故作駭人聽聞之詞；事實上，這世界確是變了，人心大變了。自從兩次大戰以來，人類對於他自己的同類，愈來愈殘忍了。人好像失去了理性的，凡不與自己相同的，務欲置之死地而後快；鬥爭，殘殺，無所不用其極！
由個人而看到國際，情形也是如此；熱戰，冷戰，核子武器的競賽，飛彈的發明，氫彈的試驗，人類所瘋狂努力的，就是那些毀滅整個人類的武器。人類為什麼不能互相合作，為什麼人與人之間要如此充滿了仇恨，嫉妒，紛爭呢！這世界可以說，混亂，動盪，緊張，恐怖之極了！
誰都覺得世界與人類愈來愈失常，愈過愈有問題了。但毛病究竟出在那裡呢？為什麼人性是這樣的敗壞呢？為什麼行善是這樣的困難，而行惡又是這樣的容易呢？
無可否認的，是罪敗壞了世界與人類。罪惡是人類最大的仇敵。它是非常兇惡可怕的。罪能使人的心靈負極重的債，無法償還；罪使人養成壞習慣，以後受其束縛。犯罪之時，作惡是自由的，後來就身不由主，欲罷不能，就作了罪惡的奴僕，不但他自己的品格受到罪惡的破壞，同時犯罪者務必變為誘惑別人一同犯罪的惡魔，而施毒害於他的親戚朋友。世界上的種種憂愁苦惱，流血紛爭的事，無一不由於罪惡。罪惡招來了萬般苦痛！罪引起仇恨，兇殺。罪的工價乃是死。地無分東西南北，人無分膚色國籍，凡人跡所到之地，到處都有罪惡，因此到處都有苦痛，到處都有死亡，不論是文明人，或野蠻人，不論男女老幼，不論地位高低貴賤，有學問與沒有學問，不論人把罪惡怎樣改姓換名，甚至稱其為藝術，浪漫，黃色，舞蹈，然其為罪也則一，天下烏鴉一樣黑，犯罪是人人都會，不必要別人教導的。但罪惡不是二十世紀的產品。罪惡是古已有之，不過於今為烈；它早已深深地扎根在世人心中。人類的歷史與良心，各國的文學與法律，都可以證明罪惡的普遍，顯明人類無時無地，沒有不犯罪作惡的。我們決不要視罪惡，僅為宗教家囗中嚇人的名詞。
自古迄今，從歷史中都可以看到罪惡之如何為患。攘奪，兇殺，戰爭，塗滿了全部歷史。成則為王，敗則為寇，歷史上許多偉人君王，不少是經過後人渲染著色的。黑面可以塗上白粉，白面可以著上黑色。歷史的真實性是不完全可靠的。歷史上的朝代雖然不斷的改換，但每一個朝代的故事，根本沒有什麼不同，一樣的醜惡，一樣的猙獰。
良心是第二個見證人。良心可以證明罪惡怎樣轄制人的意志，使人在那罪惡的權勢之下，以致人若犯罪，若水之就下那麼容易，要不犯罪，則難如登天。罪使人的良心有情虛內疚的感覺，憑你有多大的力量都不能擺脫它。罪可使人心驚肉跳，夢魂不安。聖保羅的一段話，說盡了每一個與罪掙扎者的苦情：「我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在，因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去附從那肢體中犯罪的律。我真苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七 19-24）
世界各國的文學作品是第三位見證人。偉大的著作無不刻劃入微的寫出各時代的社會實情。成功的作品原是人生的素描，繪影繪色，使讀者如見其人，如聞其聲。奸詐刁滑，喜笑怒罵，生離死別，動人的悲劇，有血有淚，驚心動魄……所謂文學的巨著，不過是描寫人類的罪惡，把人的真相，赤裸裸地揭曉在讀者的眼前而已。愈讀文學作品，愈看透了人類的本來面目。舉凡可歌可泣的故事，都脫不了罪惡的播弄。不但歷史是一部人類罪惡史的記實，文學亦何尚不是如此呢？所謂有價值的文學作品，其價值就是因為它最能描寫人類的罪惡。
法律又是一位見證人。沒有法律，人就不知道何謂罪。法律是為要叫人知罪。法律愈多，也就證明人的罪惡愈多。世界各國，愈是開化，愈稱為「文明」的，法律的條文，也就越來越多，多到繁而且精，但是許多人就在法律條文的空隙中，想法子犯罪，許多律師也從法律的空隙中，去替人解脫罪過，於是製法者再制定了幾條法律來彌補空隙，但犯法者又想新的方法，與製法者互相鬥法。現在「文明」社會的法律，已多到不可勝數，但是犯罪者反而越來越多。到處的監獄，都有人滿之患。如今，歷史，良心，文學，法律都站起來，圍著我們，指證人類的罪惡。聖經說，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。……我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，神的道也不在我們心裡了。」
可是，今天常有人把犯罪的原因，諉諸於經濟，政治，社會，環境的身上去；也有人把一切罪過都歸在資本家身上，好似沒有錢的人都是心地善良的，惟有資本家生來就是壞蛋。或者有人想；一個人只要有錢，經濟充足，環境好了，就天然不會犯罪了，貪心，嫉妒也沒有了，恨人，驕傲，暗中破壞排擠的事，統統都沒有了，所以只要改善環境或者在政治民主，經濟平等的社會中，將來人都不會再犯罪了；那時，在這樣的政府之下，法律可以完全取消了，既然人都不會犯罪，法律還有什麼用處呢？
還有人，以為犯罪是由於愚昧無知：只要受教育，讀了書，人就不會犯罪了。所以，今天有不少人視教育為萬能；於是提倡教育，普及教育，掃除文盲，甚至有人認為藉著教育，猴子都可以教他像人一樣－－但最令這些人歎氣的事，就是：今天許多受教育的人，不是不犯罪，乃是犯罪犯得更聰明，更狡猾。如果，教育可以教人不犯罪；那末，受大學教育者，道德與人格都應當比社會中一般人都高了，但事實是否如此呢？我們不否定教育的價值，我們也承認社會，經濟，政治都需要改革；但犯罪的原因，根本是另有所在的。我們不要把責任推在別人身上，我們不須要說，問題都出在社會，知識，經濟上。我們應當有勇氣承認說，問題出在我身上，我自己有毛病，我的心有毛病，我這個「人」有問題，我所需要的是對付「我」自己的毛病。罪惡是心裡發出來的。罪是由於內心的關係。人類若欲脫離罪惡的權勢，跳出痛苦死亡的圈子，除了「心」的革新以外，就沒有別的方法了。那末，人類怎麼能使自己的心得到革新呢？顯然，沒有人憑著自己的力量，能夠做到這點。人類所亟需的乃是一位救主，使人類從罪惡裡得到拯救，也需要一個新造重生的生命，使人不喜歡犯罪，只喜歡行義。大衛犯罪以後，曾覺悟到有這樣的需要，他曾呼籲，說：「神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面從新有正直的靈。」
（二）現在我們從光明的方面，舉出一些事實，來證明接受救恩的人是如何有憑有據的，知道他們所信的是何等的真實可靠。
人若真欲考慮接受救恩的，當然可以把別人的經驗，作為自己的參考，此所謂「欲知前面路，先問過來人」。
凡福音所到之處，最顯著的效果，就是罪人悔改得救了。以往沉湎罪中者完全改變了。以往家庭破裂者得以重圓。以往嫖賭飲吹，無法自拔者，靠著福音的大能，得到釋放。以往被鬼所附者，一信耶穌，鬼就嚇退了。以往人生到了窮途末日，失敗墮落，預備一死了之的，等到一聽福音，又復從新翻身，有前後判若兩人者。
有一位名叫白雷（ Billy Bray）的，本來是一個無惡不作的酒鬼，他曾犯了大罪下過監獄。他的面貌充滿了一股煞氣，甚至他在街上走路時，小孩子見了都會往屋裡逃跑，但當白雷信主以後，卻變成了一個為千萬人造福的人。小孩子都叫他白叔叔，小孩子看見他的時候，都會自動地去偎依在他的身邊。當白雷死的時候，全城居民數萬人都出來給他送殯。牧師在他的墳墓前。說：「這個沒有什麼學問的人，曾使千萬人因他得福，乃是主耶穌拯救的工作。」
富司迪曾經這樣說：「假如木星上有人來參觀地球，他們看見許多禮拜堂，聽見許多人唱讚美詩，就問耶穌是怎樣的一個人。我以為該如此說：耶穌基督對於人類沒有科學的，美術的，政治法律的直接貢獻－－這些問題，都不是他所注意的。他只做了一件事，他所貢獻於人類的，就是幫助人拒絕罪惡，建立品格，而這兩樣是人生最難解決的問題，但耶穌把這問題解決了，所以科學美術政治法律，都受耶穌莫大的德澤。他能這樣適應人類的根本需要，所以他誕生的日子，人們就拿來當作年代的紀元，隨時紀念他臨世救助人類絕望成善的功德。」
南美洲梯拉得佛哥群島上的土人，原極野蠻，頑梗墮落已達極點。從事生物研究的達爾文遊歷該島之後，對人說；「我寧可去開化街上的狗，不願意去開化那些土人」。這話傳播出去，有一位熱心的基督徒，名叫柏裡茲（ Tom Bridge）聽見了，就請求到該島去傳道。他工作的本錢只是一本聖經。十二年之後，達爾文又到那島上，只見那些土人衣飾整潔，往禮拜堂去禮拜，野蠻的習氣已化為文明了。福音的能力改變了如此野蠻的民族。
有一位紐約的商人（ J.C.Penney）曾經這樣說：「我以前倚靠錢財勝過倚靠神，我終於失去了個人的財產約有四千萬美元之巨。一九五二年在美國不景氣的時候，我的神經受到極大的刺激，不能支持，就被送入了醫院。我似乎已經走到死亡邊緣，故勉強自己參加了一次儀式簡單的崇拜。詩歌的詞句是：「疲乏的人，靠在他的胸膛罷，神必會看顧你……」。當時所念的聖經為：「勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」以後，我就這樣禱告說：「主阿！你肯看顧我嗎？」希奇得很，片刻以後，重擔從我的心靈裡面落掉了。我離開小禮拜堂的時候，覺得死亡的繩索，從我的身上已經解脫，我的內心充滿了新生的希望。我的身體的康復，就在當時開始確定了。
許多基督徒是在死亡的邊緣得到拯救的。許多人因信耶穌從絕望中得到安慰，重新得著生的勇氣，創造光明的前途。但人生終有一天，難逃死亡的大關。信與不信的人到了那時，就要顯出極大的差別。
以前有一個反對基督教最激烈的無神主義者福爾泰（ Voltaire）。當他臨死時，大喊：「我怕！我怕！」他的臨死情形非常恐怖。他自認是被神與人所棄絕了。他請求一位牧師來與他談話，他甚至願意棄絕他的無神主義，但那位牧師去到他病房時，被他的黨徒，無神主義者擋駕，無法進去。這一個不信有神，不信有天堂地獄的人，承認自己要下地獄去了；他的恐懼，痛苦，掙扎，使旁觀者都毛髮為之悚然。有一個叫做馬錫爾的（Mareschal de Richelieu）從病房中，因懼怕而逃了出來。他的護士後來曾對人說：如果病人是一位無神主義者，不管他出多少錢，她是無論如何不去的。
但如果臨終的，是一位真實信主的人，情形就大不相同。作者曾到醫院裡去，為一個病人祈禱。在他彌留之際，他的妻子在床邊唱詩安慰他，我看見他的嘴唇也隨著節拍開閉，與我們一同唱詩。還有不少信徒，在未死以前，看見耶穌來迎接他，天堂的門為他開了，他（她）就含笑而終。也有人預先知道，他到什麼時候要歸天家，什麼都準備好，等著那時候的來臨。大衛曾說：「我雖然經過死蔭幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」保羅亦說：「我活著就是基督，我死了就有益處，但我的肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」
最後，談一談基督徒的祈禱罷：有些人懷疑祈禱的力量。他們以為聖經中所說的祈禱，有這樣大的功效，完全是因為在聖經中，才有這樣的記載；如果，撇開聖經來講，祈禱是否真的能如此靈驗呢？
當然，如聖經所說：「我若心裡注重罪孽，主必不聽」；否則，基督徒都可以為祈禱作見證的。每一個信徒多多少少，都有他們祈禱的經驗。靈性好的基督徒，經驗自然更豐富。若要舉一些祈禱的例子，實在可以說，多得不勝枚舉的。
茲從手頭的一本「談道集」內（廣學會出版），檢出兩個例子來，用以結束本文：
「在一八七七年的前一年，美國三十二州都受蝗災，各處田野，盡成廢圩，饑民倚靠政府維持生活的，不知有多少萬人。因此，有六個州的州長，因其所轄境地受蝗害最深，便於一八七六年十月召集了各著名昆蟲學者在俄馬哈開會討論，研究怎樣解決除蝗問題。各種建議和方法，都已試過，結果，不見功效，直至最後由達科他的州長建議，以祈禱的方法來救治，指定某一日為除蝗公禱日。其時參與討論者，大多數對此建議都表藐視，並表懷疑。但無論如何，總要用方法，否則不久饑荒的情形，會更趨嚴重，於是明尼蘇達州的州長就公佈，宣告一八七七年四月二十六日為公禱日。禱告後的第二日，天氣突然轉熱，而且非常的熱，熱烈的陽光照在土地上，把所有的蝗蟲的幼蟲暴露於泥土上。經過了數日的炎熱的天氣，氣溫突然下降，逐漸寒冷起來：直至某晚，特別寒冷，潤濕的泥土，完全結了冰，所有蝗蟲未孵的卵與幼蟲都被冰結成塊。冰結了數日，天氣轉暖溶化，但蝗蟲，幼蟲，蝗卵均已冰死。自此以後，蝗蟲就絕跡了。這事在美國有官方的文書為證，顯明祈禱的力量，如何偉大。
「關於個人的經驗，最值得我們注意的，就是喬治莫勒（ George Muller）。凡讀過他生平傳記的，當能記得在他初創孤兒院時，目的不過是收容少數孤兒，絕未想到他的成就有那麼大。他在工作時，總是禱告，禱告後，每獲上帝的回答。現在英國布里斯托爾城最大的孤兒院，就是他實際由禱告所得之永久的紀念碑，因為莫勒一生中，所收得為建築孤兒院，或為維持孤兒院的費用的捐款，超過了一百二十五萬鎊；但這種捐款全是由各方自動送來的，莫勒從未向人募捐過一分錢。他是德國人，住在英國，扶養約二千個孤兒，可是他沒有將他的需要宣佈給大眾知；他將他的需要直接地告訴神。每次禱告不久，即有回答，甚至有時他跪下禱告，還未起來，就有人送捐來了。」
以上證據，絕非虛構，禱告確是一種偉大的力量。
總之，在世上有痛苦，在主裡有平安；在人間罪惡為患，信了耶穌，罪人能變為聖徒。謂予不信，則事實俱在，不容吾人詭辯也。