好多人聽見傳道人講罪，聽了就老不舒服。他們心中發生一種反感，他們以為：「哼！神不滿意我？我倒不滿意他哩！」他們會向他提出一大串問題，來非難神：
「你說，人犯罪？其實是神害他的，是神要叫他犯罪的。神為什麼要在那園子裡放上那兩棵樹呢？神為什麼要試探人呢？如果，他不放那兩棵樹，特別那棵善惡樹，就不致於去吃了。你說，豈不是神明明的陷人於罪嗎？」
「你說，犯罪是因為魔鬼試探人？那末，神為什麼允許魔鬼存在呢？如果，神是全智的；難道他不知道魔鬼是個害人的傢伙？難道他不知道魔鬼會跑到那園子裡去誘惑人嗎？如果，神是全能的，難道他不能預先把魔鬼從世界上除滅嗎？難道他「養虎為患」，故意留它來害人嗎？並且，神為什麼要造出大大小小的魔鬼來？
「再有關於苦難問題，神似乎專喜歡作弄世人。古人所說，天地不仁，以萬物為芻狗。聖經裡的神，似乎動一動就發大怒，動一動就要把人統統滅絕，神所表現的既如是凶殘好殺，難道神是慈愛的嗎？神叫世人受苦，這世界是一個痛苦的所在，惡人反而興盛，義人反而受苦；如果，神是公義的，為什麼他漠然不顧，置之不理？為什麼神讓世界上有這麼多的災禍，痛苦，不平等的事呢？」
不錯，聖經裡確有許多問題是不容易立刻解決的。我們必須承認這世界中充滿了許多奧秘，是很難明白的。其實，不能明白，亦不足為病；如果我能透澈明白宇宙萬象，則這宇宙將成為何等渺小而無意義呢！聖經裡對於有些問題，例如論到魔鬼的事，除了叫信徒要儆醒防備，不給魔鬼留地步外，關於它的底細並沒有專書提示。我們相信神准許魔鬼之存在與魔鬼的一切活動，乃為幫助實現神自己偉大的計劃。人是不需要與聞這問題而知道其全部答案的。這好比有關於國防的許多大計，政府對人民是保密的，而人民決不致於攻擊政府為什麼要如此專橫。我們對於許多信仰與聖經方面的疑難，只要願意虔誠研討，自然會找得到一些合理的解答，所以我們總不要出於譏評的態度，免得褻瀆神。
首先，我們要指出神是至聖至善的，神沒有創造魔鬼，神沒有叫人犯罪。聖經說：「人被試探，不可說，我是被神試探，因為神不能被惡試探，他也不試探人；但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」神所創造的是天使，是人，當天使與人背逆不順服神以後，才墮落為魔鬼，為罪人。照樣，有人流為盜匪娼妓，絕對不能說，是父母生出來，要叫他們去作盜匪娼妓的。甚至同一父母所生的孩子，品性都有很大的差別︰一個品學兼優，一個則為不肖之子。那末，賢與不肖的責任應當由父母負起來呢？還是孩子應當有他的責任？生身的父母對於教養孩子有時可以缺乏智慧，但神是萬靈之父，決不致有任何偏差的。所以人類的罪惡與因罪惡所產生的痛苦是人類自己所應當負責的。神叫「太陽照好人，也照壞人。降雨給義人，也給不義的人」，神給人許多恩典，是足夠使人生活得快樂的，但是人因為貪心不義，召來了許多痛苦罪惡。譬如，兄弟鬩牆，打得頭破血流，不能說，父母要叫他們這樣打。這世界有流血戰爭，不公平的事，人也不能把責任向神的身上推。又如許多人在馬路上駕車，但如果不服從交通訊號，不服從交通警的指揮，等出了事的時候，究竟是誰的責任呢？再比方一個不會游泳的人，他要跳到海裡去游泳，等到淹死了，難道我們把淹死的責任也能在神的身上嗎？
人的犯罪，固不可御責給神，甚至也不須要將責任推在魔鬼的身上。魔鬼固然想試探人，但犯罪實際的責任還是屬於人的。犯罪的真正原因是在人的裡面，並不是在別處。此所謂「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」犯罪是由於內心的傾向，一個人沒有侵吞公款以前，他的心中早已有了享樂縱慾的意念。一個人沒有打人殺人以前，一定先有了恨人嫉妒的思想。所以犯了罪，把責任推卸給別人是不公平的。事實上，每個人做錯了事，他的心中總有些難過，甚至受到良心的譴責，可見行為的責任明明是落在自己身上的。
「那末，神至少不應把那棵善惡樹放在那園子裡，也不應當把魔鬼放進園子裡去」－－你或許會這樣抗議。
可是，善惡樹之在樂園中，與魔鬼之混入園內，實在是故事中最美麗最寶貴的部分。善惡樹之存在顯示神如何尊重人的人格，給人以自由選擇之權。人之被造，其最高貴處就是照著神的形象，所以人是有自由意志的，同時，神也把是非之心，放在人的面前，這是非之心是神在人心中的聲音。神就藉著這一個是非的心給人以最親切的幫助，但最後神還是把決斷之權，交在人自己的手中。善惡樹是給人以自己選擇的機會，人可以相信尊重神的話，人也可以背逆不聽從神。
也許，有人說：那末，神為什麼要給人以自由選擇的權力呢？不給他自由意志，豈非省了許多麻煩嗎？但人之所以為人，人之價值與尊貴就因為人有自由意志：否則，人就是一具木偶，一架機器，人的行為僅僅是機械式的動作而已。試問，做父母的那一個願意有一個木頭木腦的孩子呢？俗語有說，生一個「呆」子，不如生一個「敗」子。敗子就是浪子，浪子的不好，就因為不聽父母的話，妄用他的自由，可是，做父母的寧願生浪子而不願生呆子哩！
神之所以給人以自由意志，還有一個最重要的目的，就是自由為建立品格之要素。沒有自由就沒有道德之可言。因為真實的德行，決不能完全在被動中得來的。一架機器無論它如何完全，它的行動無論如何正確無誤，但其中不會有道德與品格的成分。神所造的是一個有品格的人，而這品格不是定制的（ Readymade），也不是用機械的方法造出來的，乃是由逐漸的生長發展而成的。在世上有試探誘惑，但神給人以道德上的自由，神不用他的力量勉強人來得到道德上的完全，神沒有替人代造一個品格，神給他以行動上的自由，在人的內心給以是非之心的指導。沒有自由就沒有道德上的發展。這好比，一個人學游泳，如果始終靠著別人扶住他來動作，不給他自己去嘗試，他一輩子也學不會游泳。無論何事的成功，其中都包括有失敗與冒險的成分。照樣一個人的品格也是在自由中，學習，經驗，發展而養成的。一個人有自由而不誤用，寧捨惡而取善，捨卑污而取高尚，人的品格昭然若揭，人的偉大與成功，也就在這裡了。可見，神賦予人類以自由，其實是出於神最大的善意與恩典。如果沒有自由，人類也就沒有精神生活與文化和歷史了。
講至此，我們也看見了神為什麼要暫時允許魔鬼的存在。不過，魔鬼的活動當然不能越過神所許可它的範圍，神為著維護人的原故，魔鬼是受管制的；但是魔鬼暫時的存在，實足以完成神自己的計劃。神要藉著魔鬼使神的兒女格外儆醒。靈性的操練與試驗，都須要利用那惡者暫時存在的。
魔鬼雖然常常害人，但在神看來，魔鬼的問題是不足介意的。世上雖然有種種痛苦，但痛苦也不是什麼重要的問題。比魔鬼與痛苦更重要，更基本上的，乃是人類罪惡的問題。罪招來了魔鬼，也招來了痛苦；所以神所要解決的，神看為最基本的乃是罪惡。可是，人往往忽視了自己犯罪的責任，既怪魔鬼不好，也怪神為什麼要把這麼多的痛苦加在人身上。世人所要的反而是罪，所不要的只是魔鬼與痛苦而已；好似這兩個對頭除掉了，人就可以在罪中作樂了。
但神要對付的乃是罪，他把魔鬼與痛苦卻暫時留住了。神沒有立刻除滅魔鬼的理由，已在上文略略提過；那末，神許可痛苦的存在，究竟有什麼理由呢？神是慈愛的，為什麼偏要叫人受苦呢？甚至好人所受的苦更多？慈愛的神與痛苦的存在，難道沒有矛盾衝突嗎？
苦難對於信仰在表面上看來似有阻礙，然而很希奇的，就是苦難的存在，事實上使人更願意去尋求神。苦難不但沒有使人懷疑神，反而幫助人的信心格外堅強。苦難的磨煉，更加使人會走向神那裡去尋求安慰。
痛苦能養成人類不自覺的就知道避開危險，走向安全。痛苦教導人更加謹慎小心。神也藉著憂患痛苦，使我們生出悔改的心，脫離敗壞放蕩的生活。聖經說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經煉過的人，結出平安的果子，就是義」。詩篇的作者曾經說：「我未受苦以前，走迷了路；現在卻遵守你的話……我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」
倘若從反面來說，這世界沒有絲毫痛苦：沒有飢餓，寒冷，沒有身體與道德上的痛苦，是否人生就快樂呢？不會的；沒有痛苦，人類就沒有進步，也不能生存了。但怎樣始能產生進步呢？進步是從奮鬥努力，苦難之中造成的。人生有進步，始有成功，有成功始有快樂；所以我們要得一個快樂的世界，還是不能將奮鬥和苦難除去了。神讓人類有痛苦，可以促進奮鬥的精神。人類崇高的美德，如忍耐，堅忍，勇敢，剛毅，犧牲，刻苦，博愛……等等，都是由於艱苦患難。許多科學，醫藥的發明，社會人生的改革，亦莫不基於痛苦的策勵。所以苦難不但是養成德性的，並且是表顯德性的。一粒價值連城的珠子，珠光寶色，十分美麗動人；但珠子之成也，起初是因為一粒細砂，衝進到蚌的肉內，使其痛苦非常，於是分泌出一種物質來，把沙粒面面包住，這樣久而久之，就成為珍珠；所以珠子是由於痛苦而產生的。人類的美德，與品格的養成亦照樣是由於苦難的磨煉。熱帶地方的出產豐富，生活較易；寒帶的地方，生活困難；但地球上，文化高的地域不在熱帶，而在寒帶；這因為住在寒帶地方的人民，若不奮鬥，就不能生存；而奮鬥就產生了越高的文化。總之，痛苦是有它的價值的。神用痛苦為工具以達到一種崇高的目的。
可是，普通人所注意的僅限於受痛苦者的本身，或限於發生痛苦的時地，因此對於痛苦問題的認識，就不夠澈底。人類是有情感的，生活是彼此關切的，關係是互相牽制的。人類不能離社會而單獨生活，勢必與他人甘苦相共，彼此都有密切的聯繫。一個地區所發生的事，可影響其他的地區。一個地區的混亂，可使其他地區都不安。一個人醉酒滋事的，使全家都要為之憂傷。希特拉的野心與狂妄，使德國與全世界均受其殃。痛苦是一件很複雜的事，所以我們必須注意痛苦的整個問題，而不能僅限於問題的局部。但人只希望神快些解決眼前的痛苦，以為解決了眼前，就解決了一切；因眼前的痛苦，依然存在，我們就不滿意神的措施，以為神坐視不救，為什麼神不除滅魔鬼？為什麼神給人這許多的苦難？難道他喜歡別人受苦，而引以為樂嗎？其實，這許多非難之辭，都因為把事情看得太簡單，視痛苦為局部的問題而致的。
神絕對是關心人類痛苦的；他沒有置身局外，袖手旁觀。不過，這世界有善惡兩種力量，作不斷的鬥爭。魔鬼用盡詭計攻擊神的百姓，義人往往受苦，意志薄弱的就接授魔鬼的誘惑，墮落犯罪；罪惡的影響，輾轉又產生更多的痛苦；若是人順從神，連惡人也會起來逼追義人－－這是創世以來，在進行中的一幕義與不義之爭，在這一幕鬥爭中，神要叫人看見魔鬼與罪惡之可惡，在鬥爭中，神藉此來成就他永遠的計劃；神要藉生產之苦，產生出寶貴的救恩，這是神用血與生命所換來的一個解除人類痛苦的救法。所以對於人類的痛苦，神絕對沒有漠不關心，視若無睹的。神自己也參加了這一幕鬥爭，並且也作了戰爭中的一員，與那惡者作殊死戰，甚至也作了被害者之一，神的兒子為了世人罪惡的緣故，作了犯罪者的替身。我們若說，神對於人的苦難，為袖手旁觀者，實誤會了神的心。神愛世人，甚至將他的獨生子都為他們捨了。有人說：「世上一切的不義，都在猛扭上帝的心。上帝自己也常受悲慘的痛苦。」
但是耶穌的死，已敗壞了掌死權的魔鬼。他的死，也了結一切信主之人的罪案。信的人不再在罪惡的權勢之下；從此以後，在世上可以有苦難，但在主裡有平安，因為他已經勝了世界。
現在勝利業已在握，凡基督徒都要與主聯合起來，共同結束人類這一幕最大的戰爭，就是罪惡與苦難的戰爭，雖然前面還有若干艱難痛苦，但是這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。聖經告訴我們說：「當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
總之，苦難是一個奧秘的問題，不是有限的人智所能解決。苦難的由來不是單純的；有因為魔鬼，有因為罪惡，有因為誤用自由意志，有因為道德因果律，以致違反道德律的就招受痛苦；有因為社會組織的關係，一人作孽，眾人遭殃；有因為苦難，系造求德性與求人類之進步，所不可或缺的要素，故神就允許苦難的存在。這樣看來，人類受苦，並非完全由於神的刑罰。人類所遭遇的禍福吉凶，亦不能作為斷定神對人類愛憎的標準。神雖然不喜歡人吃苦，但神亦不願意他的兒女不受絲毫痛苦；有時神還特地領人進入苦難之中。世界如果全無艱難，人生全無痛苦，不需要奮鬥努力，人人都能得到吉祥福祿；試問，這樣的世界還能產生德性堅強的人物麼？這樣的世界還有它的意義麼？我們如誠意需要一個建立品性的世界，則顯然不能要求廢除世間的痛苦憂患。我們千萬不要在一帆風順時，就相信神；稍遇苦難時，就發怨言。我們要將憂患餘生，變成凱旋的人生；這個秘訣就在於不抱消極的態度，應付逆境；要用堅定的信仰，對待厄運。