比「究竟有沒有神」還迫切的問題
「惟願我能知道在那裡可以尋見神」（伯廿三 3），這是古聖約伯所說的一句話。自古迄今，人類心靈的深處都有這一個問題。
「神在什麼地方？究竟要怎樣才能尋見神？如果，我能找得到他，那末我一定就相信了。如果找不到他，叫我怎能相信呢？」
其實，人可以知道有神，相信神的存在；但未必就知道如何尋見神。約伯的問題不在於信不信有神。約伯的苦悶正因為他信有神，而不知道「在那裡可以尋見神」。約伯在苦難中，受盡朋友的冷嘲熱諷，他們都以為約伯一定犯了什麼不能告人的大罪，所以現身受報，硬要他認罪悔改；但約伯則自以為於心無愧，受苦非盡因有罪；於是，雙方的論戰因此展開，彼此唇槍舌劍，甚至於大家面紅耳赤，破口大罵，各不相讓。約伯在受朋友之辱，迫到無路可走之時，就囔出這一句話來：「惟願我能知道在那裡可以尋見神，能到他的台前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。」約伯認為只有神知道他的案情，能替他洗雪冤屈；可是，他要到那裡去，才能尋見神呢？
可是，「究竟有沒有神」，與「怎樣尋見神」是兩個不同的問題。「究竟有沒有神」，不過是提出有神的論據來，叫人相信有神。「怎樣尋見神」是一個認識神，與神交往的問題。許多人知道神，但未必想到與神交往，他們寧願等到死後審判之日，硬著頭皮站在神的面前，卻不願生前與神相交。人不但應當相信有神，還應當尋求神，與神交往。不過，一個人知道有神，未必知道如何尋見神。所以，「怎樣尋見神」實在是非常重要迫切的一個問題。
論尋見神的方法
首先，我們要商討尋見神的方法問題：尋找神，當然不能像尋人或找東西一樣，以為「神在這裡」，或者「神在那裡」。人與物質都是受時間，空間，能力的種種限制。如果，神也像人一樣，被限制在這渺小的地球的一個角落，那末，神還成其為神麼？拜偶像，你可以去到廟裡，但神應當是無所不在的。
尋找神，也當然不能用科學的方法。十餘年前，著者尚從事化學的研究；在當時，人若給我一塊礦石，或一種物件，我可以應用分析化學的方法，替他來找出裡面有什麼成分。但我們知道科學不過是研究物質的學問，研究物質與死的東西有它的貢獻，但研究屬靈的事就無功效。從沒有人用研究天文的望遠鏡來研究微生物的；反之，也沒有人用顯微鏡去探索天空中的行星。我們可以用儀器去測量電波，但不能用儀器來測量聖靈的感動。我們不要信有些瘋狂自負的天文學者說；「我用望遠鏡，到處找不到神」，就以為神是無法可以尋求的。從前有兩個人談話：某甲說，我是在「科學化」的環境中長大的。從我的科學書籍中；始終找不出神的存在。旁邊有位牧師說，我是在「基督化」的環境中長大的，從我的宗教書籍中，始終找不出原子彈的存在。某甲說，那有人能在聖經中找得著原子彈？牧師說，不錯，那有人能在化學公式中找得著神？
有人用譬喻說：這世界好像一隻表，這表是由一位巧匠製造。神如同造表的巧匠，當他造了這世界的表，就讓這只表用它自己的發條走動。神又好像一位工程師，工程師造了房子以後，不一定就住在這房子裡。人如要找工程師，只從房子的本身來找，頂多能瞭解工程師的技巧與他的性格，但決不能找得到工程師本人。同樣，人可以研究那只精緻巧妙的表，但表的本身並不等於巧匠，要認識巧匠而只在表的身上化工夫，終究不是解決的辦法。
當談到「神」的問題，大家都知道我們已進入了「靈」的世界。靈的世界與物質的世界不同。這是兩個不同的領域。兩者可以相聯，亦可以相分。這好比人有身體，也有靈魂，身體固然依附靈魂，靈魂亦寄托在身體裡面，但靈魂究竟住在身體裡的那一部分呢？是在心裡嗎？是在腦子裡嗎？你可以解剖或分析人的身體，但仍然找不到靈魂的所在。這不是說，人沒有靈魂；乃因為靈魂不像物質一樣，可以捉摸得到。靈魂是天賦的。人的靈魂是人可以與神交接的部分。聖經說：「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」（約四 24）。因此，人對於神的尋求，決不是藉著感官的認識；乃需要「以誠以靈，與神相交」，在靈裡求體驗神，這是「怎樣尋見神」的問題所應當具有之基本的認識。
現在我們再討論；人單憑著自己的力量，能不能找到神？不能！如果能的話，像約伯這樣虔誠敬畏神的人，何致於如此呼籲，說：「惟願我能知道在那裡可以尋見神！」
上文已說過，人是受時間、空間、能力，感官之種種限制的。有很多東西的存在，我們憑著自己的感官是無法知道的。好比，人的耳朵所能聽見的音波頻率，約在每秒鐘幾十次至二三萬次之間。越出了這個範圍，就無法聽到；雖用器械可以補助，但每種器械的效能，仍有限度。人的肉眼，我們所能看見的光線，也只有一個極窄的範圍，其他還有許多光線，我們都看不見。人類的五官，不但有限，而且常會發生錯覺。所以，人若憑著自己的力量，怎能找得著神呢？人是有限的，神是無限的；人跳不出他所生活的圈子，但神是無所不在的；人在宇宙中，如同滄海一栗，無可比較。神的偉大與無窮的智慧超過了人有限的頭腦，所以人單憑自己的努力，無法瞭解神，無法找到神。
聖經裡把人比作羊，神好比牧人。羊一定要牧人帶領，否則它就會迷失。要羊去找牧人，是不可能的事；羊那裡找得到牧人呢？羊在迷失以後，只會「咩咩」的叫，希望能重歸牧人的懷抱。照樣，世間所有其他的宗教，其主要點亦無非證明人心的企求，人有宗教的天性。人的心如何渴慕神，人如何尋求神，就如約伯所說：「惟願我能知道在那裡可以尋見神！」
基督教與其他的宗教有一個基本不同的地方。別的宗教是說出人心的企求，人如何尋找神；但基督教則透露神心的企求，神如何尋求人。
我們已說過，羊去找牧人是辦不到的事；羊可以有此心，但茫茫人海，叫羊到那裡去找呢？可是，當牧人去找羊的話，那就完全不同了。因此，今天的問題不是人去找神，乃是神來找人；全部聖經就是啟示這一個真理。耶穌到世上，是為要尋找拯失喪的人。他是好牧人，好牧人為羊捨命。聖經叫我們看見神對世人的一顆心。神是愛，神的心如何渴慕人，需要人。
你要尋找神嗎？用不到你去找他，他原是要找你！聖經說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」所以，只要你肯開門，讓他進來，你就能與神發生交誼了。這好比，你需要陽光進到你的屋內；但如果，太陽沒有出來的話，你雖想盡方法，都無用處；如太陽已出，你只要打開窗戶就行了。
為什麼找不到神
以上，我們已討論了尋找神的一些基本的原理。現在我們要研究：為什麼許多人找不到神。試問，尋找神的一些攔阻在那裡？
找不到神的原因，已如上述：不在於神而在於人。人不肯開啟他的心門，神就無法可入。人的毛病常出在頭腦，人想用頭腦來瞭解神，用思想來解釋神，卻不肯開誠公佈，用心靈與神相交。人對神的存心與態度缺乏真誠，人不過想討論神，研究神；而把心門卻緊緊的關起來，拒神於千里之外。
再有一種原因，是因為人的罪。罪使人與神交通的部分發生了障礙，以致人儘管打開他的「門」，但是交通卻有困難：
茲以無線電的收音機，做一個比方。如果是一具廉價的機器，收音的效能當然遠不及一具高貴的收音機。電台雖然一樣的播音，但一具能收得到，一具卻收不到。這就說明了靈性進深的人為什麼比一個靈性幼稚的人多認識神的理由。人的靈好像是人裡面的一具收音機。人要尋找神，好像人要收聽某電台的節目一般。但有些人好像買了收音機，而不知道如何使用，所以雖有豐富的節目，他卻不會享用；因為收音機的電源如果不開，當然就什麼都聽不見；但即使是開通了，還需要耐心地在許多電波中，檢出一定的波長，對準那個播音的電台，才能收聽他所需要的節目。但如果，收音機的機件有了損壞，那末雖然開了電源，還是無用，電台固然照常播音，但機件發生障礙，什麼都聽不清楚了。人的罪使人的靈受了損害，罪使人與神的交通發生了障礙，許多人雖然想尋求神，卻捨不得離開的他的罪。人一有罪，就看不見神；我們裡面的收音機出了毛病，機件有了問題，於是人就與神隔絕了。耶穌是靈魂的工程師，他能替人修整這個損壞的部分，只有藉著主，我們的靈始能重新活過來，因為主能除去我們與神中間罪的攔阻。若有人想尋找神，第一步先須要解決他的罪；罪解決了，神人的交通始能恢復。那末，怎麼樣能解決人的罪呢？是靠人嗎？人不能幫助人，因為人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀！那麼靠自己麼？斷乎不能，自己犯了罪，正須要救援，那裡還能自救呢？感謝主，他是罪人的救主；只有藉著他，我們才能進到神的面前。有志尋求神的人，這是一個必須記住的要點。否則，就沒有方法能與神相交。
耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必見神。」我們若沒有做到清心的地步，不要說尋不見神；就是神親自來了，我們都會嚇得逃跑。亞當，夏娃在犯罪以後，一聽見神的聲音，就是這樣的光景，躲在樹林中不敢見神。以前有一個孩子，因為逃學，不去上課，老師以為學生病了，就到他的家中去探望一下，看看他的家長。那孩子正在家中玩得起勁，忽然聽見老師的聲音，就嚇得魂飛魄散，一溜煙從後門逃出去了。為什麼呢？因為他知道自己的虧欠。
在一個英文查經班裡，有韓國的一個學生說：「我希望我能看得見神。如果看得見，我就相信了。」當時一位西國教師立刻回答說：「你想你已經準備了，可以見神嗎？你還記得上星期省政府的主席到我們學校來的時候，我們化了多少天的光陰，修理粉飾，才佈置得整潔哩！你想你已準備好了，可以見神嗎？」
事實上，我們如能看見神的時候，都會自慚形穢的，先知以賽亞看見神的時候，他說；「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君主萬軍之耶和華。」（賽六 5）。約伯不是曾經呼籲麼？「惟願我能知道在那裡尋見神！」他後來他怎麼說呢︰「我從前風聞有你，現在我親眼看見你；因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（伯四二5-6）
到那裡去找
總結上文，我們已看到；尋見神的問題，關鏈是在於人自己。本來憑著人的能力，絕對無法能找到萬靈之神。但神自己願意尋找人，所以人若願意被尋見，他就可以認識神。但願意的人，也當有一種準備，正如聖經所說：「你當預備迎見你的神！」（摩四 12）。
那末，要怎樣預備呢？就是預備自己的心靈。神是靈。與神相見，不是憑著肉眼，乃是以誠以靈，與神相交。要有清心，要在靈性的經驗中，尋找神。托爾斯泰的著作中，有一句話說：「那裡有愛，那裡就有上帝」。聖經同樣的告訴人說：「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」又說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」這些話都可以成為靈性實際的經驗。凡認識神的人都能體驗得到。有靈性經驗的人不需要去天涯海角，漫無目標的去找神。他們可以迎接神，進入他們的心中。「因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈性甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（賽五七 17）神是無所不在的，一個預備好的人，隨時可以在靈裡面感覺到神的同在。神乃近在咫尺，用不到我們爬上天去，或者穿入海底。神就在我們的周圍，我們隨時可以找到他。大衛曾說：「你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高是我不能及的。我往那裡去躲避你的靈？我往那裡躲避你的面。我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我」（詩一三九5：10）。
也許有人會說，這完全是詩人的描寫與想像；神離我們既然如此之近，為什麼我會不見不覺呢？其實，這是很簡單的問題：正如有些人看見美麗的風景，悠然神往；有些人從自然界中看見詩畫，有些人在夜闌人靜之際，聽見扣人心弦的音樂；但卻有許多人根本不知道欣賞自然，完全看不出美在那裡。那末，為什麼有人會有那種美感？有人卻一竅不通呢？我們會聽到人答覆說：這是有關於藝術修養的問題；因為美感也須要經過長時期的修養與培植的。如果，是有修養的人，甚至在凌亂不規則的圖案中都可以看出不規則之中的美麗，－－若然，則靈感也一樣的需要有修養與培植不可。如果一個人的心靈充滿了世俗低級的東西，他當然不會有什麼靈感，他也不能瞭解一切關於神的事；但如果是一個清心的人，情形就完全不同，他能親切地體驗，他在靈裡感覺到神的同在，與那些看得見摸得著的人物，比較起來，其真實性並無差別。
尋找的途徑
可是要得著真實的靈感，還須要循著正確的途徑。古今來不是沒有修身正心的人，想與神相交。其他的宗教，目的也無非想「預備迎見神」，在那裡追尋他們所渴慕的神。不過單憑人的摸索，只多不過是一鱗半爪的認識而已。聖徒靈性的經驗固然是不可少；因為有經驗始有主觀的認識。沒有經驗與靈感，怎麼叫人能知道自己已經找著了神呢？但各人的靈感與經驗，範圍狹窄，並有程度上的差別，所以單憑個人靈性的體驗來摸索，可能會有錯誤偏差，印象不會一致。
因此，除了用「心靈和誠實」來尋找神以外，還須要循著一條正確的途徑不可。這一條途徑就是耶穌基督。耶穌說：「我是道路，真理，生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看他。」他又說：「人看見了我，就是看見了父……我在父裡面，父在我裡面。」
神不但給我們主觀的經驗來認識他，並且客觀的藉著耶穌基督，使我們對於神的認識與觀念就更清楚更完整。綜觀主耶穌在世時的一切，除了神自己顯現以外，可以說沒有一個世人能活出 的生命來。約翰曾見證主說：「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理……從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」
人可以從電視（ TV）中，看到一個在遠方的人的形象；照樣，我們注視耶穌基督的時候，神的形象也一樣地可從他的身上反映出來。
神沒有叫別人藉著書本上的教訓，或用任何科學的方法去發見神。神是差遣一個人，就是耶穌基督來到世間，「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象」，人可以從他的囗中，聽見神的聲音；從他的身上，看見神的慈容。人若與他相交也就認識了那位差他的神。所以耶穌基督是尋找神的惟一的途徑。依照基督教二千年來的歷史與經驗，都證明與耶穌發生關係的，他們都找到了神。耶穌說：「凡看見我的人，就看見了父。」
最後，著者謹以先知以賽亞的一句箴言，作為本文的總結，願讀者共勉之：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」