赴耶城途中之教训 | 月 | |
第 1日 | 路十六至十九章廿七节 | 日 |
人子知道自己在地上的使命快要完成，他就照父的计划，赴耶路撒冷去完成他最后的使命──被钉十字架，以无罪的代替人的罪而死。就在赴刑途中，他仍念念不忘训练门徒，合时合宜地给他们各方面的教导。藉夸赞那不义的、“慷他人之慨”的管家，说明了神乐意见到我们以他的丰富去怜悯、安慰那些有需要者。他劝门徒不要贪财，藉财主与拉撒路之比喻，教导他们不怜悯人的亦会受到神不怜悯的审判（十六章）。他更提醒门徒不要作别人的绊脚石，反要对主有信心，真正的信心必能行出来。他劝我们用仆人的心态去事奉，不要希罕别人的谢意。在治十个长大麻疯病人的事件中，他揭露以色列人的忘恩负义，所以救恩会先临到外邦人那里。对法利赛人，人子说他在他们中间，表明了神的国已开始在他们之中出现。对门徒的教训，则宣告他第二次再来时的情形，他劝他们要为主舍去自己。人子再来时必审判万人（十七章）。论到祷告，主教导门徒要恒切，不可灰心，要学税吏般谦卑，但不可象法利赛人般在祷告中炫耀自己。人子又以小孩来教导他们，承受神国者必要象小孩。在与少年官谈到永生时，他指出倚靠钱财，以为靠自己“行善”可承受永生者难进天国，进天国唯一之途，是倚靠、跟随他。他跟着预言自己的受死及复活。在耶利哥，人子继续他的事奉：包括治愈对他有信心的瞎子，又改变了税吏撒该的生命，拯救他的一家。进耶城前，他还特别讲了按才干授恩赐的比喻，劝门徒要忠心尽好管家的职责，等候主临，向他交账。
第十六章 | 第十七章 | 第十八章 | 十九 1-27 |
赞不义管家 | 以色列忘恩负义 | 祷告要与不要 | 税吏得救 |
慷神之慨帮助人 | 选民受审、外邦得救 | 只能靠主谦卑 | 作忠心管家 |
比喻中那不义的管家，除了浪费主人的财物以外，还用主人之财物，“慷他人之慨”，施舍给那些欠主人债务的人。你会怎样对这人？肯定会把他辞掉吧。但主却赞那管家聪明，为什么？世上不会有任何老板喜欢他，只有神，他乐意看见我们用他的丰富去满足别人的需要，与人分享，用会坏、会变的东西去换取不坏、不变的。
弟兄姊妹，除了供应家人的需要、奉献及纳税以外，有否想过过简朴一点的生活，去接济一些有需要的人？约翰卫斯理劝我们：“尽你所能去赚钱，尽你所能去省钱，又尽你所能去奉献”。用会坏的换不朽坏的，这就是我们应有的价值观。
金句： 路加福音十六章十三节
第 43周 | 人子的受苦 | 月 |
第 2日 | 路十九章下至廿一章 | 日 |
三年多的服侍、训练、教训、传道生活告一段落后，人子要进耶路撒冷，随即转入他在地上事奉的最后一周了！首先他骑驴驹子进耶城，得到群众夹道欢迎，称他为王，赞美他。但他一进城，即为耶城哀哭，也预言耶城将要受审判，他也同时洁净圣殿，并在殿里教训人（十九章下）。接续下来的，就是那些顽梗不信之犹太领袖与他的对抗。他们挑战人子，问他的权柄从何而来，主亦以约翰的权柄来反问他们，使他们哑口无言。主藉凶恶园户的比喻责备以色列杀害先知和神的儿子，所以神必将葡萄园转给别人。这些领袖又问人子可否纳税给该撒，想捉他的把柄，但人子以智慧胜了他们。主又藉与撒都该人辩复活之事，说明了神的国不会再有嫁娶。人子更嘱咐门徒不可学法利赛人和文士。他又称赞那贫穷寡妇虽被宗教领袖所骗，家财尽净，仍能将养生的二块小钱献上，是伟大的奉献。最后，有人称赞圣殿的宏伟建筑时，主带出了末日及他再来前之预言：预言圣殿会被毁，一块砖头不能留在另一块砖头上面；又预言他再来前的预兆，除普遍性的预兆外，更特别指出将来（大灾难时）以色列的遭遇。他劝门徒警醒，常常祷告，好叫他们能逃避以上各项审判。他强调，他的预言一点都不会落空，都要成就。
十九 28-48 | 第二十章 | 第廿一章 |
骑驴进城 | 与领袖舌战 | 对圣殿末日预言 |
受群众欢迎 | 领袖无言以对 | 世界有穷途 |
为耶城哀哭 | 死性不改 | 警醒、祷告！ |
路加是唯一记载主基督为耶路撒冷哀哭的作者（十九 41，参十三34-35），处处表达出主基督耶稣是充满人性的人子，眼见这圣城、圣殿将要受审判，他忍不住流下眼泪。
主的哀哭、流泪，按圣经所载共三次：
1. 为同胞的不信、将来的灭亡（路十九41）而哀哭。
2. 为拉撒路（朋友）的英年早逝、其家人的伤痛（约十一39）而哀哭。
3. 上十架前，为要与父隔绝（因要承担世人的罪，来五7）而哀哭。
你曾否为上述的事情流过泪？你为了什么哭泣？诗人说，凡流泪撒种的，必要欢呼收割。现在是时候了，不要再等待，为上述事宜付上眼泪的代价吧！
金句： 路加福音廿一章十四至十五节
第 43周 | 人子的受害与复活 | 月 |
第 3日 | 路廿二至廿四章 | 日 |
在人子讲完了末日及他再来之预言后，随即进入他被卖及受害的阶段了。他的受害一方面是因宗教领袖的残酷计谋，要除灭他，其次是门徒中的加略人犹大出卖他，更重要的，是因他自己甘心乐意为世人赎罪，按着神的计划受死。在逾越节的晚餐上，他首先藉饼和杯预表自己身体被擘开，流出宝血，又明明的预言有人要卖他。人子还教导门徒不要争为大，反要谦卑服侍人。他也预言彼得三次不认他。饭后，他便与门徒到客西马尼园去祷告。就在那里，犹大带人来捉拿他，又把他带到公会那里受人侮辱及受审。第二天（参可十五 1），又将人子带到彼拉多那里受审，虽彼拉多三度公布查不出他有什么罪来，但在群众，特别是那些犹太领袖的压力下，他仍是宣判人子死罪，并交给兵丁将他钉在十字架上，人子要受难了。路加把受难之过程刻画入微，特别是两个同钉的囚犯之反应，更是十分清楚。其中一个嘲笑他，失去最后机会，另一个谦卑相信他以致得救，与主同到乐园去。死后约瑟（犹太议会的议士）领他的身体，膏他及将他葬于他所买的坟墓中。然而，人子是不能被死拘禁的，第三日，即主日的清晨，天使对那些要找他的妇女说：“他不在这里，已经复活了！”跟着，复活的主向两位在以马忤斯的门徒显现，又向十一位门徒显现，与他们同在、同吃，又教导他们许多道理，赐下大使命，为他们祝福，然后离开他们升天而去。
第廿二章 | 第廿三章 | 第廿四章 |
逾越节的羔羊 | 犹太人的王 | 复活的主 |
受苦 | 受死 | 升天 |
据路加福音廿二章七至廿三节所载，逾越节晚餐与最后晚餐、圣餐似乎是同一样东西，但在这晚餐中，却没有犹太人必有的一样食物──羊羔。是什么原因？可能那羊羔正是主自己，他们吃的饼、饮的葡萄汁，正是代表着主的身体和血。
在主基督被钉时，不同的人有各种不同的反应：
1. 彼拉多：“与我无关，是犹太人钉他的。”（参太廿七24）
2. 官兵：“耶稣那么棒，可救自己和帮你解决这问题吧！”（路廿三35-37）他们藐视主（看不起基督教）。
3. 囚犯甲：“若你是基督，救自己和我”（路廿三39）──“除非你能帮助我，否则……”
4. 妇女：远远站着。（路廿三49）“可以相信，但不要信得太迷。”
5. 百夫长：“基督是义人。”（路廿三47）──“基督徒真好。”
6. 囚犯乙：谦卑、认罪、悔改，以主为救主，仰望他再来。（路廿三41、42）
你属于那一种人？你愿改进成那一类人？
金句： 路加福音廿四章五节下至六节上、四十八至四十九节
约翰福音
重 点 | 神子的 背景 1章上 | 神子的工作 1章下-11章 | 神子的受苦 12-19章 | 神子的 复活 20-21章 | ||||||||||||||
分 段 | 他的永恒 | 他的出现 | 他的先锋 | 神子的门徒 | 神 子 的 宣 道 | 受 难 周 | 复活日 | 复 活 后 | ||||||||||
道与神同在 | 道成内身 | 神的羔羊 | 我们遇见弥赛亚 | 第 一 神迹 | 洁 净 圣 殿 | 尼 哥 底母 | 路 经 撒 玛 利 亚 | 到 达 加 利 利 ： 第 二 神 迹 | 第 三 神 迹 | 第 四 第 五 神 迹 | 在 耶 路 撒 冷 第 六 神 迹 | 在 伯 大 尼 第 七 神 迹 | 逾 越 节 前 | 逾 越 节 后 | 向 马 利 亚 及 门 徒 显 现 | 第 二 主 日 | 第 八 神迹 | |
2下 | 3 | 4上 | 4下 | 7-10 | 11 | |||||||||||||
2上 | 2下-3 | 4 | 5 | 6 | 7-11 | 20下 | 21 | |||||||||||
1.1 | 1.2 | 1.3 | 1下 | 2-11 | 12 | 13 - 19 | 20上 | 20下 - 21 | ||||||||||
主 题 | 引言 | 道成肉身，住在我们中间，充满恩典真理。 | 附跋 | |||||||||||||||
来临 | 敌对 | 安慰 | 得胜 | |||||||||||||||
地点 | 加利利 | 犹太 | 加利利 | 犹太 | 加利利 | 犹太 | 耶路撒冷 | |||||||||||
时间 | 约主后 29-33年 | 七日 | 七星期 | |||||||||||||||
第 43周 | 道成肉身的神子 | 月 |
第 4日 | 约一至四章 | 日 |
约翰福音是一卷独特的福音书，与“对观福音”（即其他三卷）不同，它主要是从神的角度去看主基督。主要内容以七个神迹贯穿着，其中有五个神迹是在其他福音书中完全找不到的。它开始时并不是介绍耶稣基督的出生或家谱，因约翰知道神子是永恒的，在他的序言（一 1-18）中，十分清楚阐述了神子的身分：
1. 神子与时间的关系：太初（尚未有时间以先）已有了道。
2. 神子与神的关系：他就是神，但同时也是与神同在的另一个体。
3. 神子与世界的关系：万物是藉着他造的。
4. 神子与人的关系：人也是他所造，在他里面的才有生命。
可惜世界拒绝他，但接受他的必得救成为神的儿女。在序言后，约翰即介绍神子的先锋施洗约翰，通过他的口将弥赛亚、神的羔羊清楚介绍出来，因他的教导、生命，门徒跟从了他（一章）。约翰介绍的第一个神迹是水变酒，将不好的变为浓郁芬芳的上等好酒，表明他是质的主，能改变人的生命。跟着他洁净圣殿，并用圣殿预言自己死而复活（二章）。约翰宣告他无所不知，他直接指出尼哥底母心里的问题及需要，鼓励他悔改信主，经历重生，也承受从神来的永生。他虽然与撒玛利亚妇人素未谋面，但却知道她一切，神子接纳那妇人，他无所不知的神性，使她悔改归主，并为主作见证。神子在本地无人接纳，于是他又到加利利，就在迦拿行了第二件神迹，就是不用到病人所在之地，便医治了大臣的儿子，表明了他的神性，他是时间、空间的主。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
神子的身分 | 改变质的神 | 赐永生的神 | 赐活水的神 |
道成肉身的神 | 水变酒 | 你要重生！ | 来者不渴！ |
道是谁？二千五百多年前的老子知道一部分答案：
1. 他是宇宙之创造主（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）。
2. 他是自有永有的（“有物混成，吾不知其名，字之曰道”）。
3. 他是道德至高、绝对标准。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，参《道德经》四十二章。
但这道是谁？他也不知道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”难怪寻道心切的孔夫子问道于老子后，叹说“朝闻道，夕死可矣。”相信这两位老前辈在见到主、听到约翰福音一章一至十八节又认识此道乃是神的儿子后，必会信主！
主与撒玛利亚妇人谈道后，门徒买食物回来请他吃时，主说他已经有了食物──就是遵行天父的旨意。弟兄姊妹，你有试过因为传福音、事奉主以致没有吃饭也不觉饿吗？你有试过象那妇人一样因经历了主的爱，以致没喝水也不觉渴吗？
金句： 约翰福音一章一至四节、十二节，三章十六节
第 43周 | 神子的神迹及宣道 | 月 |
第 5日 | 约五至七章 | 日 |
约翰继续有系统地介绍主的神性：藉介绍他治愈一个患病三十八年的人，宣告他是赦罪之主，是病者的良医，他也是审判之主，将来要审判世人（五章）。藉记载五饼二鱼喂饱五千人（男丁的数目，妇人小孩不计在内）的神迹，介绍神子乃量的主宰，是使无变有的神。主在海上行走，如履平地，表明他是超越大自然的主宰。他也宣告自己乃生命之粮，叫世人领受他以致得救。物质的食物，人吃了还是会死，惟独接受他这从天而来之粮，人才能永远不死。他的信息，有些人拒绝接受，退去了，一个（犹大）甚至计划要出卖他。但也有接受的，西门彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（六 68-69）五饼二鱼的神迹后，神子弥赛亚的身分、他的神性虽清楚可见，然而犹太人却想杀他，连他的兄弟都不相信他。犹太的领袖甚至想找人去捉拿耶稣，但神子仍继续他的事奉，宣告他能赐人活水，赐人圣灵，叫人得生命，并展开在圣殿与犹太领袖的首轮辩论（七章）。想捉拿他的人亦找不到任何把柄捉拿他。法利赛人中的尼哥底母自从上次在夜里见过耶稣后，明显有很大转变，在众祭司长和法利赛人面前为神子基督辩护，他真的重生了！
第五章 | 第六章 | 第七章 |
医治、赦罪的主 | 喂饱五千以上的人 | 与领袖辩论 |
审判在我！ | 我是生命的粮 | 赐圣灵的主！ |
在约翰所载之神迹中，只有一个是在四福音都可找到的，你知道是那个神迹吗？就是五饼二鱼喂饱五千男丁及同去的妇女孩子（参太十四 13-21；可六32-44；路九10-17；约六1-14），可见这神迹十分重要，而约翰福音是把这神迹之重要性介绍得最清楚的一卷福音。
这神迹宣告了一个真理：神子是生命之粮；
宣告了一个预言： 神子要被钉，身体被擘开，为人赎罪；
宣告了一个应许： 领受生命之粮者（信他的）必得永生。这是福音中心。
试看下列榜样：
1. 彼得在群众不信时，坚定的说：“主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
2. 尼哥底母在众人批评主的时候，站起来为主辩护。
弟兄姊妹，你有碰过这些情形吗？当你真信他，真知道他后，也必会这样！惟有这样，你的信心才算是坚定，才能经历更多！
金句： 约翰福音六章卅五节
第 43周 | 叫人得光、自由、生命 | 月 |
第 6、7日 | 约八至十一章 | 日 |
神子到了耶路撒冷，首次与犹太领袖的辩论发生于第七章，第二次的辩论接踵而来。他们为了陷害神子，得着告他的把柄，便带了一个行淫时被拿的妇人来见他，说按摩西律法，那妇人应被石头打死，他们问神子应怎样做。主基督以极巧妙的方法显示出他怜悯、赦罪的权柄与智慧（八 1-11）。第三轮辩论是在住棚节的最后一天，应紧接七章五十二节。神子面对顽固的敌人，仍肯定地宣告他是世界的光，因为：
1. 他是从上头来的（八23）；
2. 他是神子（八36）；
3. 他得神直接启示（八26）；
4. 他无罪（八46）；
5. 他是自有永有的（八58）。
这些宣告明显激怒了犹太人，他们想用石头打死他。第四次的辩论因他治愈了一个瞎子，证实了他是世界的光而起。硬心的领袖不承认那是神迹，并赶逐那瞎子。这次辩论由瞎子负责，他见证自己得治，并说除弥赛亚外，未闻有人能将生下来的瞎眼者治愈。神子又宣告他是审判的主。第五轮辩论的起因是神子宣告自己是好牧人，好牧人为羊舍命，又宣告自己是羊的门，只有通过他的人才可进羊圈得拯救，他同时用“强盗”、“贼”、“雇工”形容那些宗教领袖，引致他们憎厌。第六轮辩论是冲突之最高峰，当神子宣告自己与父合一，且用行动证明自己是神子，犹太人强烈不满，要拿他，但亦有很多人相信他。辩论以后，神子以实际行动证实自己有复活及掌管生命的权柄──他叫一个死了四天的拉撒路从死里复活，导致更多人相信，领袖们卒决意要杀他。
第八章 | 第九章 | 第十章 | 第十一章 |
使罪得赦之主 | 治愈瞎子 | 与父合一之 好牧人 | 叫拉撒路复活 |
宣告是光 | 证明自己是光 | 唯靠他可得救 | 是复活与生命 |
法利赛人和文士陷害神子之诡计甚毒（八 1-11），主基督应怎样处置那行淫的妇人？若他说：“打死她吧！”后果是他纵众行凶，滥用私刑，必被犹太人拉去给罗马人处死；若他说：“赦免她吧！”反正人子来是要救人，结果是自称为神儿子的主竟带头违背摩西（神的）律法，这些宗教领袖必叫人用石头打死他。不理她也不能，因他在殿里教训人，又宣告自己是神子，是审判官。多为难！多阴毒！但主怎样解围呢？为何能解围？
主说：“我是好牧人，好牧人为羊（人）舍命。”弟兄姊妹，他为你死，你会怎样回应他？他希望“我们也当为弟兄舍命”！在家里，在团契里，你是被人服侍者，还是服侍人的人？今天开始应是我们行动的时候了！
金句： 约翰福音八章十二六、三十节