新約
馬太福音
重點 | 王 的 背 景 1-2 章 | 王 的 預 備 3-4 章 | 王的宣言 5 - 7章 | 王 的 權 柄 8-10章 | 王 的 被 棄 11-16 章 | 王的訓練 17-20章 | 王的受苦 21-27章 | 王的復活 28章 | ||||||||||
分 段 | 家譜與誕生 | 嬰年與童年 | 王的先鋒 | 王的受洗 | 王的試探 | 王的宣道 | 登山寶訓 | 十 大 方 面 | 被 棄 初 期 | 被 棄 後 期 | 十大方面 | 受難周 | 復活與托付 | |||||
王的神跡 | 王的差傳 | 王的感歎 | 王的被棄 | 王的比喻 | 王的被拒與被受 | 王的門徒 | 國度被奪前之訓練 | 國度被奪去之實證 | ||||||||||
3上 | 3下 | 4上 | 4下 | 11 | 12 | 13 | 14-15 | 16 | ||||||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5-7 | 8-9 | 10 | 11-16 | 17-20 | 21-27 | 28 | ||||||||
主 題 | 降 臨 | 傳 道 | 憲章 | 王 權 | 遭 拒 | 門徒 | 十架 | 得勝 | ||||||||||
以 色 列 的 王 來 了 | 以 色 列 的 國 度 來 了 | 以 色 列 的 王 被 棄 絕 | 以色列的國度被奪去了 | 以色列的王被奪去了 | 以色列的王回天國 | |||||||||||||
地點 | 伯利恆及拿撒勒 | 加利利 | 耶路撒冷 | |||||||||||||||
時間 | 約主前 4年-主後33年 | |||||||||||||||||
第 40周 | 君王的來臨及受試煉 | 月 |
第 1日 | 太一至四章 | 日 |
新約的書卷分成四類：福音書、歷史書（使徒行傳）、書信（包括保羅書信及普通書信）以及啟示錄。福音書有四卷，馬太福音是從君王的角度描寫主；馬可福音以僕人的角度看他的服侍；路加福音描寫他是完美的人；約翰則說明他亦是完全的神。
馬太福音一開始先介紹君王的族譜、降生及所受的試煉。主基督既是舊約所應許的君王，他一定是出於王室之後，所以馬太頗詳細地列出主的族譜，說明他乃大衛的苗裔。他是聖靈感孕而生，他的名字「耶和華拯救」也揭露他君王之身份，他是耶和華本身，他要來作王，要施行拯救（一章）。
他降生後，幾位博士從東方來朝拜他，向他獻上的禮物也表示了他的身份與使命：黃金（是給君王的）、乳香（是給神的）、沒藥（是膏死人的）。他是神，是來作君王的，也將要為人的罪而死。真王的來世自然引起假王的妒忌，希律殘害嬰孩導致主及肉身父母要逃往埃及。君王出來執行使命前，神也先差施洗約翰預備主的道，預備人心迎接他。他君王的身份，在受洗時得到肯定。他又藉著勝過魔鬼的試煉，確定他的王權是甚至可掌管靈界的。這一切準備好了，王才開始他公開的事奉，傳天國的福音，呼召門徒及醫治、趕鬼，表明他是勝過一切的王。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
君王的家譜 | 君王的禮物 | 君王被肯定 | 君王的權柄 |
出 生 | 博士來朝 | 施洗約翰、神 | 勝過撒但、罪、病 |
你還記得所念過的舊約嗎？今天的經文最少七次提及舊約先知的預言如何應驗在主身上，你能找到嗎？
應驗舊約哪一段經文？ | |
太 一 22 | |
太 二 5-6 | |
太 二 15 | |
太 二 17-18 | |
太 二 23 | |
太 三 3 | |
太 四 14-16 |
博士千里迢迢來見君王，並非求些什麼，乃是獻上寶貴禮物。請思想，你到神面前去的時候，先做什麼？是祈求？還是奉上敬拜、讚美？
金句：馬太福音四章七、十節
第 40周 | 君王的教訓 | 月 |
第 2日 | 太五至七章 | 日 |
馬太福音五至七章乃主基督的「登山寶訓」，主從五章一節上山講道，一直到八章一節才下山。在登山寶訓中，王首先頒布王國之律法：真正的福乃由靈裡貧窮者、哀慟者、溫柔者、憐恤人者、清心者、使人和睦者及為義受逼迫者承受的。門徒要作天國子民，就要有天國子民的樣式，以致人能被吸引到神那裡去。王繼續說出，他來乃要成全律法，門徒必須從心裡遵行律法，不是象法利賽人一樣，徒有外表。因為恨人等於殺人，心裡有淫念等於犯姦淫，謊言、假見證絕不可出於門徒之口。王要求門徒的生活更要勝過舊約之律法，天國的律法甚至要求我們要愛仇敵，為那些逼迫我們的代禱（五章）。
跟著王也把門徒應如何面對生活的原則列出：包括施捨要在暗中行，不要叫人知道；禱告也是暗中行，且要有信心。王又教導他們在禱告時，要先求他的國和他的義，神必照顧他們所需；王也重整我們的價值觀，要我們不要為必壞的、短暫的東西憂慮，要認定與神的關係佔優先位置（六章）。
最後一部分的信息教導我們應如何面對神：包括不可論斷人，因為神會審判；要有信心地祈求，要多為人設想、服侍人；要有進窄門的心志，著目永恆，不要隨波逐流；在行為上，要表裡一致，真誠跟隨主。最後，王邀請人聽從他的話去行，這好比將房子蓋在磐石上一樣，否則自招毀壞。
第五章 | 第六章 | 第七章 |
門徒如何面對律法 | 門徒如何生活 | 門徒如何面對神 |
天國的行為準則 | 聖潔與真誠 | 神必審判 |
主所頒的天國律例，你覺得怎樣？「別人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打……拿你的裡衣，連外衣也由他拿去……強逼你走一里路，你就同他走二里。」（五 39-41）「笑話！荒謬！」那是你的反應嗎？也難怪，我們都很難做得到。但主從來沒有要求我們靠自己行出來，也沒有說要我們做到了才可得救。他是讓我們看到，他的確身體力行，完成天國標準，又給我們一個秘訣：靠他得救，又靠他行天國的道，因為離了他，我們便不能作什麼。
你有憂慮嗎？請翻到馬太福音六章廿四至卅三節，列出五個解除憂慮的秘訣，然後跟著去行吧！
金句：馬太福音六章卅三、卅四節
第 40周 | 君王的權柄 | 月 |
第 3日 | 太八至十章 | 日 |
主的教訓與法利賽人之教訓有所不同，原因在哪裡？乃在於他的教訓帶有權柄，他不獨能說，也能做到，他能行出他所說的；神跡治病顯出他對人的憐憫，同時彰顯了他有神的能力，因他乃是神的兒子；平靜風浪表明了他是大自然的主宰；趕鬼證明了他是靈界的主宰，鬼也要服他；叫罪得赦表明了他有權赦免人的罪，他本身就是神；他治病表明了他是病者的良醫；他叫死人復活表明他是掌管生命的主宰；治癒瞎子表明他是世界、是人的光。主不但有能力，他叫人信服他，也是因為他對人的憐憫；他不是一個要人服侍的君王，乃是親自身體力行，走遍各城各鄉去服侍人的主基督。為了更有效地將天國的福音傳開，拓張君王的國度，他特別呼召十二個門徒，給他們趕鬼治病的權柄，又給他們各種不同的教訓、訓練及心理準備，叫他們認定神的愛、他們已得到的永生、他們永恆的賞賜，然後叫他們背十字架跟隨主。他也應許，凡接待他所差者，也就是接待主，主必賞賜他們。
第八章 | 第九章 | 第十章 |
治病與趕鬼 | 赦罪、復活、開眼 | 呼召門徒 |
憐憫與權能 | 勝過罪與死亡、他是光 | 拓展天國 |
自然界與靈界的主 | 罪與生命之主 | 天國的王 |
在馬太福音九章九節，稅吏馬太（即利未）被召，在他得救後，他作了什麼？若將馬太福音九章十節與路加福音五章廿七至廿九節並看，我們必會發現，馬太立刻請了他的同伴，也就是稅吏與罪人到他家裡去，然後邀請主耶穌到他家裡，向他們傳福音，因此，很多稅吏及罪人就認識了主。弟兄姊妹，我們若真的嘗過主無比的愛，經歷到他賜的救恩，他對我們生命的改變，我們怎可能不去告訴我們的親友們、同事、同學？
馬太福音十章廿九節說「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？」路加福音十二章六節卻說：「五個麻雀不是賣二分銀子嗎？」為何不是四個麻雀？原來猶太人也有「買二送一」的規矩，其中一隻麻雀是免費的。然而，縱使是免費，在神面前也是有價值、是寶貴的，若他容許，沒有一隻會丟在地上。和我們的生命相比，他連我們的頭髮也數過了，試想，你還需要感到自卑、不如人、沒有價值嗎？
金句：馬太福音九章卅五節
第 40周 | 君王的被棄 | 月 |
第 4日 | 太十一至十三章 | 日 |
雖然君王的教訓及權柄清楚表明他是彌賽亞王，然而他的百姓、他的同胞卻拒絕他。首先遭人拒絕的，是君王的開路先鋒施洗約翰，他們把他關在監裡。當在監裡的施洗約翰有些懷疑時，主以他的行動、權柄、使命堅強他的信心，主也肯定他是舊約最大的先知。主的百姓不單拒絕他的先鋒，也直接拒絕他：他們譭謗他和約翰，他們見到他所行的神跡還是不信，也不悔改；他們批評主的門徒飢餓時在安息日於田間掐麥，公開挑戰主的王權；他們批評主在安息日治癒手枯乾者，公開否認主的憐愛；他們批判主治癒瞎、啞、被鬼附者，說他是靠鬼王趕鬼，公開褻瀆聖靈，因此主也拒絕他們；他們要求神跡，主也不再給他們看。不獨猶太的同胞拒絕他，連他的家人也棄絕他（參十三 53-58）。然而，主並沒有因此灰心 ，他藉比喻繼續陳明天國的奧秘，堅固門徒的信心。這些比喻包括：
1. 撒種的比喻：人對天國的道有不同的反應，但人的選擇直接影響他們的結局。
2. 稗子的比喻：在教會內有偽信徒參雜其中。
3. 芥菜種（及面酵）的比喻：無論人的反應如何，天國會繼續拓展。
4. 藏寶及尋珠的比喻：天國的價值是無價寶，當人「看到」它，認識它以後，必會不惜付任何代價去得著它。
5. 撒網的比喻：天國現在雖有雜質混在其中，主必要審判，將雜質分別出來。
第十一章 | 第十二章 | 第十三章 |
王的先鋒被棄 | 君王本身被棄 | 王被棄後之宣告 |
約翰下監 | 王被諸多批判 | 王的比喻 |
當一個人不謙卑下來面對神，任何客觀的印證都可以被「理性化」（ rationalized）、被否認、被拒絕的。從這幾章經文中，我們可以看到「迷而不信」者的表現。你有見過這種人嗎？主對他們的回應如何？（參太十二38-39）
撒種的比喻提到四種對主的道不同回應：路旁（把道放在一邊，不放在心）、石地上（水過鴨背、不深化的）、荊棘裡（以世俗、錢財、名位、享受等為優先次序的）及好土上（聽了跟著去行的）。你的回應屬於哪一種？能否改善？你會如何改善「土質」（你的心態）呢？
金句：馬太福音十一章廿八至三十節
第 40周 | 王的被拒及預言被殺 | 月 |
第 5日 | 太十四至十六章 | 日 |
猶太人對君王的拒絕不獨是用口去批判、譭謗、褻瀆而已，他們更進一步用行動去棄絕他。首先希律王將施洗約翰殺害，因他批評希律犯了姦淫，娶了哥哥的妻子。主憐憫五千多人，以五餅二魚餵飽他們，再度顯出他是彌賽亞，然而他們要的，乃屬世、滿足他們政治及肉體需要的王，並非天國的君王（參約六 14-15）；他在水上行走、醫治疾病，再度顯出彌賽亞的身份，然而，本國的領袖仍拒絕他，因他們只重外表的條文，卻沒有省察到自己心裡的污穢。迦南婦人對主的信心暗示主雖被本國人棄絕，但他會被外邦人接受。在餵飽四千人的神跡中，甚至門徒仍對王沒有信心，仍要看神跡，對主而言，這是另一種拒絕。真正的接受，乃是認定他是基督，是王、是祭司、是先知的總結、是舊約應許中的彌賽亞，要坐在大衛寶座上作王的主、是永生神的兒子，又用信心背起十字架去跟從他。當耶穌稱讚彼得對他的信心──以他為基督、為神的兒子後，隨即作了一個預言，說自己將被釘死十架上，徹底被人棄絕，但他也預言，他將會在第三天復活，要作罪和死亡的君王。
第十四章 | 第十五章 | 第十六章 |
王的先鋒被殺 | 本地人拒絕他 | 預告王會被殺 |
王仍憐愛他們 | 外邦人歸信他 | 彼得認主為基督 |
五餅二魚神跡 | 救恩轉給外邦人 | 要背十架跟從他 |
五餅二魚的神跡有深入的屬靈意義，主藉此預告自己未來被殺及人要因此得生命。餅預表他的身體要被擘開（參約六 35、58），惟有吃了他的身體（將他接到心裡作救主、作王）的才可得救。魚在希臘文是「Ιχθυｓ」，將各字母拆開就是「Ιησουｓ」 （耶穌）「「Χριστοｓ」（基督）「εθου」（神的）「νιοｓ」（兒子）「ｓωτηρ」（救主）的意思，早期門徒都以「魚」代表他們的信念，正是這原因。
這世界上有些東西是得了必會失的；有些東西是失了永得不著的；但亦有些是得了而永不會失的；世人要得的是哪一種？（參太十六 25-26；詩十七14）他們將失去什麼？你要得的是什麼？你最想追求的，又是哪一種？神想我們得著什麼？你願付代價去得著它嗎？（參啟十四13；腓四17）
金句：馬太福音十六章廿四至廿六節
第 40周 | 君王的門徒訓練 | 月 |
第 6、7日 | 太十七至二十章 | 日 |
當主的身份由彼得口中公佈出來後，主也不隱瞞，他預言自己會受害、被釘十字架，但第三天會復活。王跟著將注意力集中在訓練門徒之事工上，裝備他們繼續去傳天國福音。從十七至二十章，他共選了十個題目，邊走邊傳的教訓他們。王的登山變象啟示了將來彌賽亞國度是聖潔、不分時代的，主內的聖徒皆要復活，身體要改變，國度的王乃是主基督。趕鬼及從魚口中取付丁稅的錢再度印證了耶穌是王（十七章）。論天國裡的大小，勸門徒要學效小孩謙卑、單純、真誠之樣式。論饒恕人七十個七次，表明天國子民要無條件去接納、饒恕人（十八章）。與法利賽人辯論休妻反映君王對門徒倫理、道德標準之要求，絕不讓步。對少年官之要求表示人絕對不可靠「作工」、「行善」得救，救恩是在他手中，人必須認定他為救主、為王才可進神的國。我們為主撇下的，主必賞賜（十九章）。工人在葡萄園工作之比喻闡明了主對人之揀選與賞賜，乃在乎其信心，不在乎時間，這比喻也暗示外邦人要蒙神特別恩典，因猶太人拒絕他，他們甚至要將他交給外邦人（羅馬人）釘死。門徒爭論誰為大時，君王趁機教訓他們在天國裡為首的，乃是服侍人的。王雖快要受苦上十字架，但這並非表示他沒有能力、權柄，乃是他甘心為人贖罪。他以能力治癒兩個瞎子，再度表明他是王（二十章）。
第十七章 | 第十八章 | 第十九章 | 第二十章 |
登山變象 | 天國教導 | 天國攔阻 | 天國之先後、大小 |
國度樣式 | 小孩、大量 | 違律、靠己、貪財 | 謙卑、服侍為大 |
主登山變象時，彼得見到他與摩西、以利亞在一起，就說要搭三座棚，一座給主、一座給摩西、一座給以利亞。你覺得彼得的意見如何？是否合主心意？神的回應是用雲彩遮蓋了摩西和以利亞，只剩下耶穌基督。他吩咐我們唯有主是神的愛子，我們事奉的對象，只有主基督！請思想，在你的心目中，是否有任何人、事、物所佔位置比主更重要？
若有人屢次傷害我們，我們應饒恕他幾次呢？主說七十個七次。怎可能做到？
1.多些想想主怎樣饒恕我們。
2.多想想怎樣挽回他，用愛心說誠實話（太十八15-17）
3.多想想，神要藉他在哪一方面磨煉你？
弟兄姊妹，現在你還有未能饒恕的人嗎？
金句：馬太福音十八章廿一至廿二節