38. 講章大綱
系列:給年青人的真理
主題:年青人的道路
經文:詩一一九9
金句: 「少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。」(詩一一九9)
引言
學者認為大衛寫了詩篇一一九篇因為它散發出以色列悅人歌手的言詞。他知道在伯利恆田野裡作一個帶著投石器和羊群，並與神同在的牧羊童是什麼一回事。毫無疑問，他就在這些早期的年日學會了，若生命要純潔，潔淨及高尚的話，必須認識這節經文所包含的真理。我們在此指出 :
一、年青人的基本問題(詩一一九9)
1) 生命中有罪的存在 ( 羅三 23)
2) 生命中有罪的發生 ( 約八 34)
二、對年青人的有效答案(詩一一九9)
1) 聆聽神的道 ( 詩一一九 9)
2) 留意神的道 ( 詩一一九 9)
結語
我們已看過是什麼構成年青人的基本問題和有效答案。我們曾問， 「少年人用什麼潔淨他的行為呢 ?」 ，而我們聽到回答， 「是要遵行你的話」( 詩一一九 9) 。你是否預備好聆聽和留意神的道，包括了福音的信息，以及得救，成聖，滿足及事奉的生命 ?
38. 講章大綱
系列:給年青人的真理
主題：年青人的道路
經文:詩一一九9
金句: 「少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。」(詩一一九9)
引言
學者認為大衛寫了詩篇一一九篇，因為它散發著以色列悅人歌手的言詞。他知道在伯利恆田野裡作一個帶著投石器和羊群，並與神同在的牧羊人是什麼一回事。毫無疑問，他就在這些早期的年日學會了，若生命要純潔，潔淨及高尚的話，他必須認識這節經文所包含的真理。我們在此指出 :
一、年青人的基本問題(一一九9)
「少年人用什麼潔淨他的行為呢 ? 是要遵行你的活」( 詩一一九 9) 。提及潔淨的事實，正預設了有污穢；而污穢則預設了每個男女的基本問題 : 它是雙重的：
1）生命中有罪存在
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」( 羅三 23) 。只有愚人才會否定在最年幼或最年老人的生命中，有一個驅使每個人犯罪及失敗的原則這事實。「少年人」 一詞最好譯作「青年人」 ，故亦可應用在少女身上。
解經大師摩根博士 (Dr. G. Campbell Morgan) 曾詳解這經文。他指出」 少年」 或 「年青人」 這個希伯來字，是衍生自一個意指「獅子的鬃毛」 的字根。假若你瞭解這位森林之王的生活及棲息地，你就會知道當獅子休息時，牠的鬃毛從一處散落到另一處。在敵對的處境中，獅子的鬃毛會重直堅起；在極度衝突時，牠的鬃毛會充滿血。這就是年青人的寫照了。他們的起起落落就像獅子的鬃毛。
這樣，我們看到人類的基本問題是，在生命中有罪的存在。小孩在熟睡時看似無罪，但在他們心靈深處卻有罪的存在。聖經說我們是在罪孽裡出生的，懷胎時就有了罪 ( 詩五一 5) 。從生命一開始，就有對罪的偏差。聖經提醒我們， 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」( 羅五 12)
1. 舉例說明
2）生命中有罪的發生
「所有犯罪的，就是罪的奴僕」( 約八 34) 。這個罪的歷史有一個特定的模式 :
a) 對罪的喜悅
聖經說到「罪中之樂」( 來十一 25) 。魔鬼看準每種罪的外表都是悅人或合理化的。
b) 罪的污穢
「從心裡發出來的 …… 都是污穢人的」( 太十五 19-20) 。罪惡的思想引致罪惡的言語，之後是罪惡的行為，直至整個生命被弄污了。
c) 罪引致失敗
保羅說， 「故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的」( 羅七 19-20) 。罪控制了我們的生命。我們掙扎行善，卻是徒然。我們最後在失望中放棄，呼喊， 「我真是苦啊 ! 誰能救我脫離這取死的身體呢 ?」( 羅七 24)
d) 罪的破壞
「罪的公價乃是死」( 羅六 23) ； 「犯罪的他必死亡」( 結十八 4) ； 「罪既長成，就生出死來」( 雅一 15) 。這是罪惡生命的最終結果。死亡不單是靈與身體的分隔，更是魂與神的分隔。
2. 舉例說明
二、對年青人的有效答案
「少年人用什麼潔淨他的行為呢 ? 是要遵行你的活」( 詩一一九 9) 。大衛這些話至少有雙重意思。首先是 :
1）聽神的道
「是要遵行你的話」( 詩一一九 9) 。神已在祂兒子耶穌基督的身上向男女老少說話。希伯來書一章 1 節這樣表達， 「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們。」 正如布倫納教授 (Professor Emil Brunner) 指出的， 「耶穌基督是神與人的對話。」 神的兒子將年少及年老人的罪帶到十字架上，將它們永遠釘死了。祂已勝過死亡，並作為大能得勝的主顯現，想進人每個聆聽祂聲音的年青人心裡。事實上， 「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席」( 啟三 20) 。試圖從外而內改變生命，只是愚昧者所為。只有神能改變生命，而這在藉著聆聽神的道致使基督進入我們的心時開始。那道並非成文的道，而是話語的道，以耶穌基督身上所啟示的血與肉表達。
2）留意神的道
「是要遵行你的」( 詩一一九 9) 。我們是否預備好實行這福音的話語呢 ? 我們是否預備好聆聽及留意神兒子的聲音而生活呢 ? 請謹記聖經說我們要 「行道，不要單單聽道，自己欺哄自己」( 雅一 22) 。有千千萬萬的人從講台，收音機及電視聽到信仰的信息，卻不會將之實行出來。直至我們順從福音的話語，神才應許會有生命的潔淨及改變。留意神的道，有些事就會發生 :
a) 救恩
使徒說到 「聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」( 提後三 15) ；以及 「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來」( 羅十 17) 。得救的信心是基於聆聽及留意耶穌基督的福音。
b) 成聖
耶穌想到祂歷世的門徒時，就禱告， 「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理」( 約十七 17) 。
歐福德在第二次世界大戰時遇到一位一海軍官員，並問他是否是基督徒。海軍官員回答說他是，之後訴說他信主的經過。他是劍橋大學的畢業生，是一個無神論組織的成員，很喜歡與基督徒辯論。後來他加入海軍，而從第一天開始他就很悲哀。面對殘酷的人生，所有安全感也離他而去。
更糟的是，他與一位滿有光彩，很認識聖經及神的基督徒同房。有一天，被頭頂轟炸機猛烈攻擊後，他隱縮在床上。受傷及戰死士兵的殘酷情景，在他腦海中仍然記憶猶新。他很詛喪，被恐懼壓制，就翻開他同伴的聖經。他在生命中首次禱告 :「神啊，你若是存在，請透過這本書對我說話。」 他翻開聖經在約翰福音那一章，而當他細讀每一頁時，神的靈啟示了基督的救恩的事實。他向歐福德訴說故事時，他驚歎道， 「我仿如能用心眼看見祂，就祈禱說 : 『耶穌基督，神的兒子，進入我的生命並拯我』，而神跡就發生了。」
當時身為軍中聖經解答者的歐福德，就問他， 「你的理性問題是否全都解決 ?」 他回答， 「老實說，並不是全部都已解決，但我相信當我的基督徒生命成長時，已解決了部分問題的神將會完全解決它們。」 之後，歐福德先生就問了他一條重要的問題， 「你認為對聖經權威及無誤的最大論據是什麼 ?」 那海軍官員回答說，「我相信就是聖經，因為當我愈研讀它時，我就變得愈加潔淨及聖潔。」
是的，聆聽並留意的道不單使人得救，更使人成聖。
c) 滿足
耶利米說， 「我得著你的言語，就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂」( 耶十五 16) 。沒有其它東西比起神的道的全然真理更能使人滿足了；它能甦醒人的靈性，使我們的思想得到認知，強化我們的心靈，釋放我們的意志及潔淨我們的身體。事實上，我們今天對年青人罪行的解答，就是耶穌基督，是大能的救主，而這本奇妙書籍將祂啟示給我們。
d) 事奉
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」( 提後三 16-17) 。沒有人留意教訓、督責、歸正和學義後不會不成為神的人，預備好去行各樣善事。職業上的定向是其中一個符含神旨意生命的結果。
3. 舉例說明
結語
我們已看過是什麼構成青年人的基本問題和有效答案。我們曾問， 「少年人用什麼潔淨他的行為呢 ?」 ，而我們的答案是， 「是要遵行你的話」( 詩一一九 9) 。你是否已預備好聆聽和留意神的道，包括了福音的信息，以及得救，成聖，滿足和事奉的生命 ? 若是的話，用這些話禱告 :
當我青年，健壯及自由時，
願我為真理，公義和祢
成為最好的，
生命的主，我來了。
香雲 (Marianne Hearn)
附加評注
1. 舉例說明
很多年前，有三位科學家在澳洲曾首都維多利亞的墨爾本大學工作。他們發明了一部細微的電視影相機，可被病人下作檢查之用。它可在擴大的營幕上閃現出清楚的圖像，以致人能夠準確看見內臟器官的情況及活動。被譽為醫學及外科手術其中一個最重要的發現，它的影像可在營幕上放大至 30 至 40 倍，讓醫生能完全觀察到內裡的隱藏洞穴。醫生現可觀察到病人內裡所發生的事。科學家譽這為一項重大發現，但它卻不是什麼新奇的事。神的聖經偉大影相機，藉著聖靈的光照，一早已給予我們內裡的圖，不單是 「胃」 ，更是 「心。」 祂甚至看透我們的思想 ( 參看詩一三九 2) 。神的影相機在天然人心中啟示了什麼 ? 只有污穢，欺炸及罪惡 ( 參看詩一四三 3 ；耶十七 9 ；羅五 12) 。但神的影相機亦提供了治療， 「那聽我活，又信差我來者的，就有永生」( 約五 24) 。 (M.R. De Haan， Dur Daily Bread， Grand Rapids :Radio Bible Class， June 2， 1960， adapted)
2. 舉例說明
一位青年習慣了在父親的小酒館裡看電視時，一次性吃六片批薩及喝掉一箱啤酒。他的醫生警告他，他的體重正危害他的生命，但他卻不肯聽勸。兩個月內，這位五呎十吋的青年死於心臟病。他死時有 650 磅。當宣佈他已死時，需要六個男人把他的身體抬到櫃車。聖經說， 「人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」( 加六 7-8) ，是何等的真實。有罪的破壞這回事。
3. 舉例說明
他在少年時錯失了受教育，但信主後神他每天都研讀聖經。他從聖經中學到了何謂熱心，而嘗試的工作似乎超出他的能力範圍，並且達到一個具有能力及影響力的地位，是這一代很少人可有的。當被問及他的人生及工作時，他說， 「我天生只有普通才智，但我卻在神的道中得到力量，能夠使一個普通人為永活神而作出不普通的事。」
進深研究書目
Joseph Addison Alexander, The Psalms Translated and Explained, Reprinted from the edition of 1864, (Grand Rapids: Zondervan).
Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, Trans. By Francis Bolton, 3 Vol., (Grand Rapids: Eerdmans, 1949).
David Dickson, A Commentary on the Psalms, (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1959).
H. A. Ironside, Studies on Psalms, Book One, (New York: Loizeaux Brothers, Inc., 1952).
Derek Kidner, Psalms: An Introduction and Commentary on Books I and II, Tyndale Old Testament Commentary, (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1973).
Alexander Maclaren, The Psalms, (New York: Funk & Wagnalls Co., 1980).
G. Campbell Morgan, Notes on the Psalms, (Westwood, N. J. : Revell, 1947).
John Patterson, The Peace of Israel, (Totowa, N. J. : Charles Scribner』s Sons, 1950).
W. Graham Scroggie, Know Your Bible (The Psalms), vol. 1~4, (Westwood, N. J. : Revell, 1948).
Charles Spurgeon, The Treasury of David, 6 vols., (Grand Rapids: Zondervan).
Samuel Terrien, The Psalms and their Meaning for Today, (New York: Bobbs-Merrill, 1952).
H. Rollin Walker, The Modern Message of the Psalms, (Nashville: Abingdon, 1938).
Artur Weiser, The Psalms: A Commentary, Translated from the German, (London: SCM Press, 1962).