第 3章 什麼是釋經講道
一、釋經講道的定義
A.釋經講道有關字彙的解釋
1.釋經學（Hermeneutics）
釋經學（ Hermeneutics）源自希臘文 
一字，該字及其相關字在新約中約出現廿次，其中有一半是「翻譯」的意思。同字在馬太福音一23說到希伯來文的以馬內利「翻出來」就是神與我們同在。而馬可福音五41將亞蘭文的大利大古米「翻出來」作閨女。
相關字 
意思是「說明」或「解釋」，常用在對與原先不同的聽眾講述「舊約」經文的時候。例如，耶穌從摩西和眾先知起，將所有關於自己身份工作的事都「講解明白」了（路廿四27）。
故釋經學有「講解」、「解釋」、「說明」之意。傳統上「釋經學」及「解經」都專注於經文本身，要斷定經文的內容及其原始目的之意義。
著名學者蘭姆（ Barnard Ramm）解釋釋經學說：
「釋經學是一門屬於神學的學問，是一種正確解釋聖經的科學，因為它能發現文獻資料的原則，這些原則不僅把一些規則列出來，並且每條規則間都有相互的關聯。釋經學也是一種藝術，因為這些原則或規則，並不是機械式的添加，而是要運用技巧來使用它們。」
2.解經（Exegesis）
英文的「解經」（ Exegesis）一詞是由希臘文的 
音譯而來，原意是「敘述」或「解釋」。其動詞形式是ἐξηγἐομαι ，直譯作「領出」（注意字首 
）（ex），乃「抽出來」、「挖出來」的意思。把一段文字的意思抽出來，即含有「領出」、「表明」、「解釋」、「說明」之意。此字的加強式意為「敘述」、「告訴」或「宣稱」。新約中「解經」此一動詞在約翰福音中出現過一次，在路加福音和使徒行傳中共出現四次。（a）約翰福音一18，只有在父懷裡的獨生子將祂（父）「表明出來」。（b）路加福音記載主在以馬忤斯路上顯現之後，當晚革流巴和他的同伴將這些事向其他人「解釋」、「講解」或只是「敘述（路廿四35）。（c）哥尼流向其他人「解釋」他所看見的異象（徒十8）。（d）保羅和巴拿巴「講解」神當初怎樣眷顧外邦人（徒十五14）。（e）保羅也「一一講解」神藉著他向外邦人傳教所成就的事（徒廿一19）。
從新約僅有的這幾處經文中，就可清楚看見，解經（ Exegesis）和釋經學（Hermeneutics）有密切之關係，它是一門解釋的科學。
釋經學不是「解經」，但是「解經」應該運用「釋經學」。「解經」包括了研究個別的字詞及經文的原文，由它們的背景、來源、用法、同義字、反義字、象徵用法及其他語句的形式，來斷定解明經文原文之意義及目的。「解經」是一種鑒定性或技術性的應用，將解經的原則用於聖經經文，仔細研究它的原來語文，並能正確地瞭解作者之原意。
3.詮釋、解釋（Interpretation）
「詮釋」或「解釋」（ Interpretation）一詞在新舊約聖經中皆出現過。希伯來文「解釋」一詞的動詞形態是pathar，而名詞形態則是pithron。在舊約中「解釋」一詞通常指解夢言，因為這些字彙出現時，常具有象徵性的意思，所以意義不易確定。
a.創世記四十5—講解
b.但以理書二25—講解
c.但以理書五17—講解
d.但以理書七16—講解
在新約聖經中，「解釋」一詞以許多不同的詞彙，和不同的形式出現（ Hermeneia名詞，解釋；Hermeneuo動詞，解釋；Diermeneuo動詞，解釋，說明；Methermeneuomai動詞，解釋，翻譯；Dysermeneutos難以解釋；Diermeneutes解釋者；Epilusis名詞，解釋）。這些有關經文大部分是由希伯來文，或亞蘭文翻譯成希臘文的。
「解釋」定義為：找出聖經作者藉著文字、語句與段落所要表達的意義。它要回答一個基本的問題：
「經文的意義是什麼？」
4.詳述、說明、解道（Exposition為名詞；動詞為Expose, Expound）
「釋經講道」乃須經過「解經」（ Exegesis）的過程，找出經文的意義及神話語真理的原則，使它們與聽眾的生活產生關連，並且可以應用出來。一個「講道者」（Ecpositor）的任務是要徹底瞭解「釋經學」及「解經」的原則和方法，並將神的話正確地解說傳揚，並與聽眾之間有互動的訊息，使會眾可以應用於生活中。
「釋經講道」必須要先經過「解經」之過程。何文頓（ Nolan Howington）用比喻來說明「解經」與「釋經講道」的關係。他說：「聖經解經家正如一個潛水夫由海底找出珍珠，而釋經講道家則如一個珠寶商，把這些珍珠設計搭配得合乎時尚。」
5.講道學（Homiletics）
講道學（ Homiletics）的原義，是「說與聖經所說相同的」的藝術和科學（homo即「相同」，lego即「說」的意思）。
講道學是準備信息及傳講信息的學問，而信息的結構與傳講的動機應根源於經文，信息必須藉著「解經」（ Exegesis）作根基，才不至於偏差。
而「說教」（ Sermon），由拉丁文Sermo而來，意義為「會話」或「談話」。從廣義而言，講道、說教、釋經講道（Homiletics，Sermon，Exposition）三字詞的意義相同。
講道必須注意經文的「意義」（ Meaning），將其「旨趣」（Significance）闡明，並帶出「應用」（Application），而這三字的意義分別如下：
a.「意義」（Meaning）：藉「解經」（Exegesis）由文章中的文法及言詞等，來表達真理，從而領受作者的原義。
b.「旨趣」（Significance）：由「釋經講道」對經文意義的體認，表示該意義和其他人物、時間、狀況或概念之間的關係，並體會經文對我們今日的意義，且將信息融入聽眾的生活中。
c.「應用」（Application）：是基於對經文的認識及真義的體會，並願意有回應的行動，且對不同的聽眾群有不同的應用。
綜合以上之「釋經」與「講道」各字彙的意義及關係於下：
「釋經學」（ Hermeneutics）：設立釋經的原則（或規則）的學問。是一門解釋聖經之原則的科學，也是一門教導人如何應用這些原則的藝術。有「講解」、「解釋」、「說明」經文原義及內容的意思，重實用教義。釋經學的目標是要明白本來作者的意思是什麼？而目的則是指出當時作者之意思對我們現今有何關係？
「解經」（ Exegesis）：應用釋經學之原則及方法去解釋聖經的工作。而分析經文字詞及背景，通常指解明原文的意思而言，注重原作者之寫作原義。
「解釋」（ Interpretation）：習慣用法較為廣泛，可包含「釋經」（Exegesis）與「釋經講道」（Exposition）的意思及應用，為要找出經文所要表達之意義。
「講道學」（ Homiletics）：應用釋經學解明經文的意義，提出其中的真理教訓及原則，並將之傳達於他人的學問。
「釋經講道」（ Exposition）是綜合釋經與解經的結果，找出經文原義，系統及徹底地解釋，並加上應用而傳講宣告之。故釋經講道是釋經（原作者原義）加解經（原文字義），加講道（運用）。
總結：可用黃子嘉院長所解說的 ----
「釋經」和「解經」之意義相近，然有人視「解經」更重原文解析，而「釋經」則略重實用教義。「釋經」、「解經」乃引出原義，注重經文對當時人原本的意義，有解明的功能。而『講道』則加入應用，如經文對現代人的實用意義，有牧養的功能。所以『釋經』與『講道』二者應當相連。釋經不等於講道，講道不等於釋經，釋經加上講道等於釋經講道。茲舉例說明兩者之關係：
a.路加福音廿四27、44∼48
（ 1）主耶穌「講解」舊約的原義。
（ 2）主耶穌「應用」在門徒身上（你們就是這些事的見證）
b.使徒行傳八30∼38
（ 1）八30「你所念的，你『明白』麼？」、「沒有人『指教』，怎能明白呢？」
（ 2）八35腓利由這經文開始「傳講」耶穌。
（ 3）八36∼38這經「應用」在太監身上（信而受洗）。
B.學者們對釋經講道的定義
到底什麼是「釋經講道」？以下為諸學者的定義：
1.「釋經講道是在經文文脈中，從歷史、文法、文學研究所衍生，傳達聖經概念的一種溝通，聖藉此先應用於講員的人格和經驗上，然後透過他傳遞給他的聽眾。」—羅賓森（Haddon Robinson）
2. 釋經講道是透過傳道人為媒介，來轉達、宣告神的真理。」鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones）
3.「釋經講道：僅當神的話被傳講時，聽眾得以視其所處的時代，正如聖經中的世代一樣，以致他們能回應神的話，這才是真正的釋經式講道。」—湯姆森（William D. Thompson）
4.「釋經講道是誠懇迫切地、善於說服地把聖經經文準確地、完全地用現代人所能瞭解的說法傳達出來，目標是幫助人能明白及遵守神的真理。」—達拉斯神學院課堂筆記（from DTS class notes）
5.「釋經式講道是基於聖經的一段經文—通常長於一、兩節經文；而講章之主題、重點與分點，均采自此段經文。整篇講章忠實地分析，表明文法、歷史、經文的意義，並且使其意義藉組織、辯論、例證及應用，使與今日的情況產生關連。」—韋德塞（Faris D. Whitesell）
6.「釋經講道是聖靈授權及賦與能力，來解釋並宣告神的話語，對既定的一段經文，作適當、充分的注意，及尊重其歷史、文脈、文法和教義的意義，帶出明確的目標，以激起聽眾的感應，能改變其生命象基督一般。」—歐福德（Stephen F. Olford）
7.「釋經講道的真正概念，是講員應該成為經文的代言人，把神的話傳給聽眾，並且使經文之論旨得以被徹底瞭解、應用及傳揚，使聽眾可以領悟並認識神的聲音。」—--巴刻（J. I. Packer）
8.「我深信釋經講道是最有意義的講道。講道不僅要說出經文之所說的，且指出經文的意義，如果我能使聽眾認真地思想經文，那它本身必須具有信服力。因此講道的任務，即是使人能徹底瞭解經文，並且使聽眾能牢記在心。」—-- 巴默（Earl Palmer）
9. 最後引用吉布上（Alfred P. Gibbs）為釋經式講章之說明如下：「釋經式的講章，可以比作一個輪子，經文的主題好比是軸心，經文中解釋主題的意念，或由主題引發的思潮，如同自軸心向外輻射的輪輻，兩者並成一個整體。準備釋經式講章時，首先應找出經文的中心思想，用個人的言辭來表達，然後將解釋或有關連於主題的資料，順理成章地整理出來。這樣的講道方式，可將一段經文中全部的真理都加以詳細分解，合適地應用在聽眾身上。如此，人人都清楚這段經文中心主題為何，或神在這一個特殊的題目上要向聽眾說些什麼。」
C.釋經講道的定義
綜合以上之要點，筆者試為釋經講道作一定義：
釋經講道必須用現代解經及神學的方法，仔細研究經文，根據經文書卷背景及上下文脈，再經過解經過程作文法、上下文、歷史、句法、神學、文化的分析後，找出聖經原作者之意義及其中心概念。釋經講道也是「道成肉身」的講道法，先將神的話放在講員心中，經過反覆默想至成熟後傳揚出來，聖靈亦藉著「道」在講員生命中成長，並使「道」與講員的生命結合。講員可以藉由經文中穩固的真理、知識及本身之經歷，忠實地傳講神的話，並且將此信息與會眾的生活產生關連且能應用。釋經講道者是神的信差，能有權威的、可靠地傳達神的話給人。講道者必須堅持信息要與經文的主題一致，以傳揚聖經中神全備的教導。正如保羅所說：「我們不像那許多人混亂神的道，乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。」（林後二 17）
二、聖經中釋經講道的範例
聖經中釋經講道者的榜樣及教導，分別出現在舊約及新約中，可讓我們傚法學習。
A.舊約中之範例—以斯拉
舊約中最著名釋經講道的範例，是以斯拉學習與教導神的律法（拉七 10）。尼希米雖是省長，但他異常尊崇律法，深信只有神的律法，方能將選民歸回愛神的正軌上，所以他安排了一次「講經大會」，敦請以斯拉為特約講員（尼八1）。十三人在台上，十三人在台下分工合作，使眾人明白神的話（尼四4∼8）。台上的是祭司，他們依序恭讀神的律法，台下十三人則在會眾中，穿插行走，務使他們能明白所聽的，正如尼希米記八8所說「台上的人，清清楚楚的念；台下的人講明意思，使百姓明白所念的」。這句話有精采的涵義：
1. 清清楚楚：希伯來文meporas，意「分開」，它的字根parash與但以理書五25的peras（中譯法耳新，烏字是連接詞）相若，意為「分開」；與提摩太后書二15的「分解」神的話之意義，有異曲同工之妙。
2. 講明意思：以斯拉記四18同字譯為「讀明」、「講明」。希伯來文som，意謂「放置」、「定位」與「意思」一字放在一起，可以作「決定意義」解，即中譯的「講明意思」。
3. 使明白：希伯來文字根binhiptc與尼希米記八9的「教訓」、以斯拉記八16的「教習」為同字。
「清楚」、「講明」、「使明白」此三個字詞，為一套釋經法的雛形，整個過程可能是指：「將經文用通俗語詞複述之。」這就是猶太人他爾根（ Targum）的一個歷史起點（聖經記錄上言），也是釋經學的歷史起源。
B.新約中之範例—主耶穌及門徒
主耶穌基督自己是釋經講道的最高權威，祂是最好的模範，也是講道的信息。主在拿撒勒的會堂解釋以賽亞書六十一 1∼2（路四16∼19）。在馬太福音5章，主耶穌說：「你們聽見有話說……，只是我告訴你們。」（五21∼22、27∼28、33∼34、38∼39）祂教導及啟發聽眾，並詳細述說經文，令眾人都希奇祂口中所出的恩言（路四21∼22）。
路加福音廿四 25∼35節記載，主從死裡復活後，對往以馬忤斯路上的兩個門徒，清楚講解凡經上指著自己的話，使這兩個門徒的心再次火熱起來，信心得到更新。由此我們可以學到：
1. 釋經講道的主（The Master of Biblical Exposition）。主道成了肉身，祂所說的一切，使福音得以完全表明，祂也將父表明（詮釋）出來（約一18）。主耶穌是解經的主，親自對以馬忤斯兩門徒解經，祂引用經文，從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解（即「釋經」一字）明白了。
2. 釋經講道的方法（The Method of Biblical Exposition）。祂講解聖經又敘述、引用聖經（recited），祂重述及宣告聖經的真理（restated），將聖經中的主題向聽眾闡明（related）。主是用神的話來釋經、講道、舉例及應用。
3. 釋經講道的果效（The Marvel of Biblical Exposition）。使門徒的心火熱，當祌的話被聽到時，人的心即被融化，帶來與主的交通與祝福。主與門徒一同進入屋內，坐席時，耶穌拿起餅來祝謝了、擘開、遞給他們，帶給他們希望，並使他們明白聖經，他們就去見十一個使徒說：「主果然復活……。」耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話，說：「摩西的律法、先知的書和詩篇上記的，凡指著我的話都必須應驗。』」於是耶穌開了他們的心竅，使他們能明白聖經（路廿四44∼45）。
從主耶穌的身上及傳道中，我們可以確認：
a. 主說話帶著權柄（太七29）
b. 主仔細地引用、解釋聖經（路廿四27、44）。
c. 主活出祂所教導的（路二40、52）。
d. 主的教導平易近人卻意義深長（可十二37）。
e. 主的教導使某些人驚措及引起爭議（路四28；太十35∼37），但也使其他的人喜悅（太十五15）。
今天釋經講道家應當傚法耶穌基督釋經的工作，從基督的教導中，顯示出釋經講道也可以用不同的方式來表達，只要它的目的是清楚又忠實地解釋聖經。
在初期教會中，使徒及教會的領袖們，亦使用釋經講道。
彼得： 在五旬節的時候，彼得敘述及解釋「約珥書」和「詩篇」裡所記載的預言，並要求聽眾悔改（徒二14∼36）。
司提反：司提反的講道，如宣讀一篇釋經論文，包括了「創世記」和「出埃及記」裡的一些歷史記載，加上一段敘述以色列民被擄至巴比倫的簡史，加以解釋，最後也帶出對當時以色列人嚴厲的教訓（徒七 2∼53）。
腓利： 腓利根據「以賽亞書」第五十三章，向埃提阿伯太監傳講耶穌，並為他施洗（徒八26∼35）。
雅各： 雅各在耶路撒冷大會爭辯時，引用阿摩司書九11來證明外邦人歸主乃是神早預定的，以解決所爭辯的（徒十五13∼18）。
保羅： 保羅本著「聖經」與帖撒羅尼迦人辯論，「講解陳明基督必須受害，從死裡復活。又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」（徒十七3）到了庇哩亞，保羅看見那地方的人，「甘心領受這道，天天考查聖經」（徒十七11）。保羅獻上他的生命來傳揚基督，彰顯主的榮美，解釋主的事。在他事奉的末期，保羅仍然向人講論天國及基督的事（徒廿八23）。
提摩太：保羅囑咐提摩太「務要傳道」（提後四 2），要教訓人、勸勉人這些真理（提前六2），要囑咐人（提前六17），又吩咐提摩太以宣讀、勸勉、教導為念（提前四13）
當然，我們要牢記「新約」不僅有宣講式的釋經，也包括神給新約作者們有新的直接啟示，故他們有「啟示性」也有「解釋性」的講道。而現代的解經家則無啟示性的講道，因此在初期教會將結束的時期，傳道者傳講聖經的工作，則均為解釋性，而非啟示性的。所以在聖經完成後之世代，是要繼續解釋及說明已完全啟示的信息（來一 1∼3），這是神對我們的命令，因此所有的傳道人必須學習聖經的榜樣，以釋經來傳講神的話，這也是將舊約和新約中的釋經講道者之空間延伸至現在。
三、釋經講道的六項特點
A.釋經講道的基本要素
釋經講道有下列幾個要素：
1. 釋經式信息之惟一來源是經文，它引用聖經中的一段基本經文。即使參用了他處的經文，亦僅僅是附屬性的，且必須與這段基本經文的教訓有直接的關連，或是只用來說明和支持論點。
2. 釋經式信息是經過詳細解釋這段選用的經文後，所抽提出來的原則和教訓。
3. 釋經式信息是忠於經文的，要清楚地解釋神在原來經文中的意思，也就是要認知與尊重原作者之目的，敘事或討論的方向，及其意義和應用。故釋經式信息應具備釋經上的忠實性，且準備信息時用上下文脈的關係，及合理的背景觀念，來正確地解釋經文。換言之，是由經文來支配講章，是由聖經的作者來決定釋經講道的講章本質。
4. 釋經式信息需具中心概念，將教義及亮光凝聚整合成為動力，並傳達出來，並把會眾推引到聖經原作者想要引領的方向上去。
5. 概念來自經文，傳道人藉著研經而明瞭作者的思想觀念，再將觀念的意義傳遞給聽眾，如此傳道人可避免將主觀的意識加入經文中。解釋神的話是要基於基本意（exegesis），而非將自己的意思或觀點解釋到經文裡去（eisegesis）。
6. 傳道人應將研讀經文所獲得的真理，融入自己的心思、情感及意志裡，並應用於本身的經驗中。釋經式講道在整個過程中要包括傳道人自身的生命歷程。
7. 釋經式信息是將經文的意義應用於今日的會眾與身上，如果未能應用，則只是解經，而非釋經講道。一篇與聽眾生活攸關的講章，是需要將當前的處境，與永生神的永恆真理緊密結合，且能改變人的生命及教導人過得勝生活。神的靈既然樂意引導會眾在生活中應用聽到的真理，因此講員怎可忽視釋經講道的重要性？
B.釋經講道的特性
釋經式講道的觀念難以界定，我們可以用釋經講道的「是」與「不是」兩方面來解釋它的特性。
1.釋經講道的「不是」
a. 釋經講道不是「逐節解經」，或呆板的按著經文次序逐句講解，像一本活動的註釋書，而無整體性與合一性，缺少結構組織及方向，也不知要把會眾引領到何處。
b. 釋經講道並不是「像主日學式的教導」，將目標集中於經文的細節，注重內容的知識及訊息；也不是重述古老的故事，而缺乏講道中的結構、內容、目的、應用成分及激動性。
c. 釋經講道不是「引用經文作跳板」，不按聖經作者之原義，不按經文之背景，不作深入解經、析經等工作，而隨個人之主觀隨意註釋，漫天扯談來延伸經文的意思。
d. 釋經講道不是「只嚴謹地處理單字和文法上的細節」，卻缺乏經文的主題、重點、概念及教義，最終未將聖經作者想要教導的和應用的加以闡明。
e. 釋經講道並不是「只將經文列成大綱方式，再配合一些註釋」，卻未在信息的修辭，或講道的結構及傳達上帶出和諧、流利、有趣的，且能幫助人的信息。
f. 釋經講道並不是「一堆無關聯的建議和推論」建立在經文表面的意義上，而未深入地研究該經文。也不是僅僅「把一些相同主題的經文湊合在一起閱讀」，也缺少明確的目標、清楚的教訓與實際的應用性。
g. 釋經講道並不是「個人屬靈思想的綜合教導，或個人主觀的解釋」，卻忽視了經文之基本方向與教訓，且無邏輯性。
2.釋經講道的「是」
a. 是合乎聖經、根據聖經的講道，及以聖經為最高權威，忠實地傳達出聖經經文中的基本信息。
b. 是概念的溝通，即傳道人將某種「觀念」傳給信徒。是有定論（定見、命題）式的講道，具有明確的中心思想。
c. 是解經式的講道，要透過歷史文化背景、文法、文體的研究，來發掘聖經的本意，得出永恆不變的屬靈原則。
d. 是個人性的，能先應用在傳講者身上—體驗、感動、領受、信服了之後，再應用在聽眾身上，使生命長進，並且使行為及生活改變。
e. 是可應用的，是符合實際的，能在現實的人生中滿足會眾的需求。
f. 是有目標的。
C.釋經講道的目標及目的
1.釋經講道的目標
釋經講道是有目標的，它講道的重心乃是要把聖經中原作者（包括聖靈）的意思，準確、完整地表達出來，以切合現代人的需要。故釋經講道之目標（方向）有三：
它使神的話被聽見，能夠叫人：
a. 重新認識（Re-cognized）：叫人重新認出所聽到的是神今天對我們所「說的話」（What God is SAYING to us.）。
b. 重新呈現、表達出來（Re-presented）：以致叫人聽到的是「神」說話（What GOD is saying to us.）。
c. 關聯到現代人的生活（Re-lated）：叫他們看見神對「我們」說話（What God is saying to US.）。
所以釋經講道之目標正如築一座橋，把經文的世界與聽眾的世界聯結起來，使神的話被人聽見、瞭解後實行出來。
斯托得說：「傳道人需要跨越文化的鴻溝，把聖經連到當代的世界，即聖經的信息必須與日常的生活相關。」他又說：「將神的話與現實相連，不可或缺，這乃是基督教講道的特色。」所以釋經講道者之目標，是要將聖經古代的信息，經過「解經」的方法，找出其「屬靈」的原則，並透過「講道」應用在今日的聽眾中，此即講道的目標（解經→神學→講道〔 Exegetical→Theological→Homiletical〕。
2.釋經講道的目的
釋經講道之目的，就是把由聖經而來的神之信息，用以下的方法傳遞：
a.正確地講解神所說的話。
b.使聽見的人明白。
c.並使聽見的人有適切的回應。
釋經講道也可為特殊之目的，如針對一個特別的聚會，找出特定經文，來傳講一個特定的信息及喚起回應。正如尼希米記八 1∼17釋經講道帶來了效果，眾民都哭了（八9），守住棚節（八14），認罪悔改（9章），由內心至外表的改變。
所以釋經講道者之目的，不是按個人之看見來講解神的話，也不是提出個人鼓勵的話，或自己對聖經的意見，乃是把會眾面對面地帶到神的話語前，因為神的話不論在過去、現在及將來都是神的話。今天人們需要的是神的話，神的話是至高無上的，它能使人改變，所以呼召釋經講道者，要把神的話向世界及教會傳講，這就是釋經講道之目的。
D.釋經講道的優點
釋經講道的優點不勝枚舉，謹將學者們的意見歸納如下：
1. 釋經講道最能依據聖經的意思來傳講信息。因它能正確地傳揚全能者的旨意，讓神說話，而非人說話，且尊神的話為大。
2. 釋經講道是神自己的話語，帶有神聖的權威。因講章依聖經本意解釋，故個人主觀減到最低，使所講的道具有權威力、信服力及感召力。
3. 釋經講道帶著聖靈的能力，因為聖靈是聖經的作者，並給予講道者信心，使講道者的思想直接建立在神的話語上，使講道者更有能力地傳講信息。
4. 釋經講道使講員宣揚神全備的啟示，且能傳講出真理的「全面教訓」。釋經講道能逐卷、有系統地探究神的話，使講道者脫離定型、老套、狹窄及膚淺的講道。也因能提供不同類別的信息，而增添了信息的色彩，使講道者有豐富的講道題材，能傳講不同的信息，供應及滿足人們各種不同的需要。
5. 釋經講道能提供明確的主題，以經文為根據，發揮其中的真理。因主題明確，使講道有單一的目標，適當的範圍及佈局的依據，且能自然地結束。因經文本身經常提供了文體的結構，形成講章的基本大綱，故釋經講道容易準備，也使聽眾容易明白，並記得所聽的道。
6. 釋經講道使講員生命改變，並帶領會眾生命改變。因著神話語的能力使人改變，使會眾的注意力引向聖經，而逐漸活出神話語的要求，使信徒的生活行為，符合聖經的教訓及要求，並養成良好的生活及倫理習慣，因此具有應用性。
7. 釋經講道能藉著連續有系統的講道，把一些敏感、棘手的題目包含進去，也強迫講道者去解釋困難的經文。
8. 釋經講道用正確解經，及文法的原則來建立完整性，防範錯誤的解經，才不致斷章取義或謬解聖經。
9. 釋經講道提供講道者學豕研經的良機。
10. 釋經講道可以幫助會眾，重新發掘聖經的真理與寶藏，開闊會眾的眼界，導引他們在聖經知識上，有系統地長進，並培養信徒研經的興趣。
最後，我們引用美國聖經無誤論國際委員會（ International Council on Biblical Inerrancy）於一九八二年在芝加哥發表的有關釋經學的宣言，作為釋經講道之優點及其重要性之結論：「我們確認（定）只有一種傳道的方式，能全備地傳達神的啟示，和適切地將它應用在人的生命中，那就是忠實地解釋經文，把它當作是神的話。若傳道人傳講信息時偏離了聖經經文，卻說有從神而來的信息，這是我們不能苟同的」。
E.釋經講道的困難
上文提到了釋經式講道的多種優點，但亦存著些困難。茲分析如下：
1. 好的釋經講道需要對經文有透徹的研究。釋經講道者必須對經文下功夫，應用釋經學的原則來解釋。必須要忠於原文、經文的文學形式（敘事體、詩歌體或是比喻等等），以及瞭解作者寫作時代之歷史背景、目的及對象。故一篇講章若是未適當地引用經文，則必有所偏差。
2. 釋經講道需要留意整卷書，或甚至整個體系的書卷。我們需要對聖經有透徹的瞭解研究，才可以準確合宜地傳講聖經作者的教訓，而不只是描述經文表面的事物，以免傳講出錯誤的結論，並且所傳講的信息不只正確而且豐富。
3. 釋經講道要把握經文中的中心思想，要有主題。所謂主題是指「講道者要講什麼」？釋經講道要有正確、合宜、清楚的主題，而非東拉西扯地講解聖經而無確定性的主題。
4. 釋經講道的第四個困難，是要有確定之目的。這是指「講道者為什麼要解釋這段經文」？講道者並期待信徒聽完道後，所當產生的回應。無目的又雜亂地解釋某段經文，不能稱為釋經講道，充其量只可稱為講解聖經（只有解經不等於講道）。
5. 釋經講道者要清楚講解所選用的經文，這並非說釋經講道只是照本宣科地作聖經經文的釋義，或是刻板枯燥的經文註釋。而是在講道中且心中充滿熱切，應用生動活潑、富想像力、切合實際、有例證的信息。
6. 釋經講道的另一困難是，如何使經文配合會眾的實際需要，順時勢講道。若要解決此問題，需注意下列三點：第一，在開始選擇一卷書時，就要謹慎考慮這卷書所著重的主題。第二，要細察每段經文的當時背景。第三，切記，一段經文在解經原則上，雖只能有一種基本的解釋，但卻可以有多種的應用方式。
所以一個釋經講道者，需多充實自己的聖經知識，努力學好解經知識，且有系統地研經，閱讀並多聽、多讀釋經講道的講章。他必須用心地準備信息，瞭解會眾的需要，將客觀的真理，講述成「我們的真理」。如此才能中肯而實際，並能在實際生活中產生關聯及應用。
F.釋經講道的形式
釋經講道是否只局限於一種以解釋整段經文講道的形式？麥克阿瑟在他的《釋經講道再探》一書中說道：「釋經講道平常是集中於一段經文，但有時亦可是一個『專題式釋經』或『神學式』的講章，或者是『歷史性』、『傳記性』的信息，只是帶有解經的性質，故一個釋經信息可以不拘於任何經文的長度。」
斯托得說：「我認為真正的基督教講道都是釋經式講道。若『釋經』講道指的是逐節解釋一段冗長的經文，那麼就誤會其意了。正確地說，『解釋』含有更廣的意義，它所指的是講道的內容（聖經真理），而不是講道的方式（逐節的說明）。解釋聖經是要清楚地呈現經文的原義，而予以闡明。」解釋的經文可以是一節、一句，甚至一個字。它亦可以是一段、一章或整卷書。無論經文的長短，解經者的責任乃是闡明它的意義，使它得以清楚、明白、正確、適切地傳達信息，且毫無增刪或曲解。
真正合乎聖經的講道必須是釋經講道，但是逐節的傳講經文並不一定就是釋經講道。釋經講道是一個思想方式和態度，而非方法。伊安比特（ Ian pitt）在《講道原理》中指出：「有關釋經講道有二種意思：較狹義的是指一篇講章的格式，而較廣義的則是指講章的內容。」故釋經講道可以是「專題式釋經」、「神學性」、「歷史性」或「傳記式」的（Thematic, Theological, Historical, or Biographical）。但這些釋經講道的信息必須完全合乎聖經，不僅根據聖經，同時也要依循聖經的思想結構。換言之，不論這些專題是主題式、神學式、歷史式或傳記式的信息，都應以神的話來解說，聖經必須是主要的依據，也必須照原作者的意向，竭力地按其形式將它們應用出來。講道者絕不能以自己個人的看法、觀念、原則或世界觀來發展主題，否則就不是釋經講道了。