B. 12卷歷史書
簡介
歷史書從神學角度追溯以色列民族的歷史──從大約主前 1400年約書亞帶領攻取迦南地，到主前430年左右被擄巴比倫歸回、舊約時代結束，囊括近1000年的以色列民族歷史。
歷史書分為兩大類：
a) 被擄前（9卷） 主前1400－586年
1. 征戰及士師時期（3卷） 主前1400－1051年
約書亞記
士師記
路得記
2. 君王時期（6卷） 主前1051－586年
撒母耳記上
撒母耳記下
列王紀上
列王紀下
歷代志上
歷代志下
b) 被擄後（3卷） 主前538－400年
以斯拉記
尼希米記
以斯帖記
在歷史書之後是 5卷詩歌書，它們（除了約伯記描繪族長時期的生活）的時間是掃羅王、大衛王和所羅門王治理之下的統一王國時期（主前1050－931年）。詩歌書從屬靈方面、情感方面和哲學方面為這一時期添加了註解。
17卷先知書的成書時間則是分裂王國時期（主前931－430年）；它們道出百姓被擄亞述和巴比倫的屬靈原因。因此，舊約的年代進程基本上到歷史書為止。
當我們研讀歷史書的時候，務要謹記神與他的百姓以色列民所立的約－順服蒙福，悖逆遭禍。歷史書表明了罪在整個民族生活中帶來的後果，尤以被擄巴比倫 70年（主前605－535年）為其巔峰。此外還需留意，以色列人縱然失信，神卻總是信實的；因此，他逐步地成就了對亞伯拉罕的每個應許。被擄後的歷史書亦是證明神的信實－在對以色列人的罪施行審判之後，他就把得贖的那部分余民重新帶回應許之地。
a) 被擄前 9卷
1) 征戰及士師時期（3卷） 主前 1400－1051年
- 約書亞記 ──攻佔應許之地
1. 簡介和大綱 （ 見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本 ）
2. 結構與主要部分
- 共 24章
- 3個主要部分
1－5章 | 6－12章 | 13－24章 |
準備進攻 | 攻城掠地 | 分地 |
約書亞受命 窺探耶利哥的報告 妓女喇合 過約旦河 耶和華軍隊的元帥 | 各戰役 攻取耶利哥 罪與艾城之敗 南方的戰役 北方的戰役 得勝──耶和華為以色列爭戰 | 12個支派分地 在示羅的敬拜中心 逃城 利未人的城 「卻沒有把他們全然趕出」 約書亞的臨終囑托 |
主要人物 |
約書亞 亞干 耶和華軍隊的元帥 |
關鍵詞彙 |
剛強 壯膽 順服 滅絕淨盡 |
信心帶來勝利
3. 本書圖表 約書亞記
攻取應許之地
1 進入應許之地 5 | 6 攻取應許之地 11:15 | 11:16 戰 役 總 結 12:24 |
約書亞的預備 | 約書亞在神的幫助下得勝 | |
受命(1) 你當剛強壯膽 -－不要懼怕,要順服 對百姓的激勵(1) 準備過約旦河 探子充滿信心的報告(2) 探子與耶利哥的喇合 "我知道耶和華已經把這地賜給你們" 過約旦河(3) "水立起成壘" 以色列人從干地上過去 立石為記(4) 證據 通過行割禮而奉獻(5) 耶和華軍隊的元帥(5) "你所站的地方是聖的" 「我是「 (神是)掌管萬事的 | 分擊之戰 耶利哥 -－城牆塌陷(6) 艾城 ──失利 ;亞干的罪(7) 要得勝須除罪 攻克艾城 ──他們轉身擊殺艾城的人 (8) 在以巴路山 /基利心山的敬拜 (8) 分而取之 : 南方的戰役 (9-10) 與基遍人立約 (9) 打敗亞摩利聯軍 (10) 耶路撒冷 希伯侖 耶末 拉吉 伊磯倫 "日頭停留" 耶和華為以色列爭戰 (10:14) 北方的戰役 (11) 諸王會合要與以色列爭戰 (夏瑣) 這樣 ,約書亞奪了那全地, 於是國中太平沒有爭戰了 7年 | |
期待 | 得勝 | |
"凡你們腳掌所踏之地(1:3) | "於是國中太平沒有爭戰了"(11:23) | |
"耶和華應許賜福給以色列家的話,一句也沒有落空,都應驗了"(21:45) | ||
約主前 1406年
約書亞記
分配和佔據迦南地 | ||
約書亞把地分給各支派 13 21 | 約書亞的臨終囑托 22 24:28 | 24: 29 約 書 亞 之 死 -33 |
約旦河西邊－分給 9個半支派 約旦河東邊－分給 2個半支派(13) 迦南地 : 給猶大 (14:6-15:63)迦勒-－希伯侖 以法蓮 (16:1-10) 瑪拿西半個支派 (17:1-18) 示羅的敬拜中心 (18:1-10) 便雅憫 (18:11-28) 西緬 (19:1-9)在猶大地業中間 西布倫 (19:10-16) 以薩迦 (19:17-23) 亞設 (19:24-31) 拿弗他利 (19:32-39) 但 (19:40-48) 約書亞 /以利亞撒(19:49-51) 6座逃城(供人逃避仇殺)(20) 利未人分得 48座城,沒有分得地業(21) 「卻沒有把他們全然趕出」 | 對 : 約旦河東的 2個半支派 要切切地謹慎遵行神的誡命 "證壇"(22) 首領們 (23) "要謹慎,愛你們的神" -－他是信實的 聚集在示劍的眾民 (24) "選擇你們所要事奉的" - "於是約書亞打發百姓各歸自己的 地業去了 "(24:28) "至於我和我家,我們必定事奉耶 和華 "(24:15) | |
實現 | ||
"這樣,耶和華將全地賜給以色列人"(21:43) | ||
"耶和華應許賜福給以色列家的話,一句也沒有落空,都應驗了"(21:45) | ||
約主前 1350年
4. 內容摘要
1－5章 ──準備進攻
新一代以色列人領受過關於神的律法和作為的訓誨，現在作好了挺進迦南應許之地的準備。神勉勵他所設立的領袖約書亞要
◇ 剛強
◇ 壯膽
◇ 謹守遵行神的命令（要順服）
神應許約書亞說，自己必要與他同在，並要使他大大得勝。約書亞遂命百姓作好準備，又派兩個探子去耶利哥偵察情況。這兩個探子得到一個妓女的救助，得以躲過追捕，這個妓女名叫喇合；勝利的幃幕就此拉開了（閱來 11：31）。
百姓憑信心過約旦河的神跡是為了提醒他們記起當年出埃及時過紅海的神跡。約書亞命百姓自潔，給所有男丁行了割禮，準備從吉甲開始進攻。但在攻城以前，主通過「耶和華軍隊的元帥」邂逅約書亞，向他表明──這其實是神的爭戰，神在掌管它。
6－12章 ──攻城掠地
約書亞率領以色列人從耶利哥開始，直破敵國的中心部位；這個分而取之的軍事策略成功了。耶和華施行神跡，叫防備森嚴的耶利哥城塌陷，明明白白地向迦南人報信──神和以色列必定得勝。
耶利哥初勝之後，由於亞干所犯的罪，以色列人攻艾城失敗。這是一個嚴肅的告誡，要教他們記得──務要聖潔，並要倚靠耶和華。
當以色列人把帳營裡存在的罪清除淨盡以後，艾城便被他們攻取了。以色列人有個難學的功課，那就是──罪所充滿的地方不能得著神的祝福。
接下來，戰事先是南移──以色列人上了基遍人的當，與他們訂立了和約；又打敗了亞摩利五王。然後，他們在約書亞的帶領下揮師北上，結束了進攻的最初階段。 11：16－12：24對戰役作了總結。
13－24章 ──分地
剩下的事就是要把土地分配給 12個支派了。約書亞記所記以色列人的信心，與民數記所記以色列人的沒有信心，形成了鮮明的對比。
流便、迦得和半個瑪拿西支派定居在約旦河東岸（約旦地區對面），其餘九個半支派則住在河西的迦南本土。
猶大支派分得包括耶路撒冷在內的南部土地。希伯侖城歸迦勒所有。有幾座城被設立為逃城；又有 48座城分給利未人為他們的產業，因為他們沒有分得土地。
此外還有一件十分重要的事──各支派還要自行肅清尚未徹底根除的迦南地的罪惡影響，否則，它將會誘使以色列民族陷入拜偶像之罪，導致靈性受污染。
第 24章是約書亞的臨終囑托，他激勵百姓「今日就可以選擇所要事奉的」──或事奉耶和華，或事奉外邦「眾神」。全書以約書亞之死告終。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
約書亞記記載了以色列人由約書亞率領，在神的幫助下攻取迦南，成就了神對亞伯拉罕的應許；同時這也是刑罰迦南地居民的罪惡。
實用信息
只要我們順服神，他就必要成就所應許的祝福。
6. 主要篇章
第 2章 以色列探子與耶利哥的妓女喇合
3章 過約旦河進迦南
5章 耶和華軍隊的元帥
6章 耶利哥城牆塌陷
7章 亞干在艾城犯罪
9章 與基遍人立約
24章 約書亞的臨終囑托
7. 重要經節
1：3 1：6－9 2：8－11
3：14－17 5：13－15 6：20
7：4－13 10：9－15 11：23
17：12－18 21：43－45 23：14－16
24：14－15 24：19－25
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 只要我們肯順服，神就賜給我們能力來實現他的計劃。
◇ 神的同在和他的大能使我們充滿信心和勇氣。
◇ 應當讓神的道來引導我們的人生。
◇ 神總是信守他的應許。
◇ 神掌管萬事。
◇ 神不能祝福被罪佔據的地方。
◇ 我們若不徹底清除生活裡罪的影響，通常便會導致罪的敗壞。
◇ 我們必須選擇是不是順服神。
9. 相關經文選
士 2：7－10 詩1：1－3 太1：5
徒 7：45 來13：5 雅2：25
10. 特色
◇ 征服應許之地
◇ 過約旦河的神跡
◇ 十二個支派分迦南地
◇ 神使用妓女喇合
◇ 耶和華必與你同在
◇ 耶和華軍隊的元帥
◇ 你要剛強壯膽
◇ 耶利哥城牆的塌陷
◇ 亞干在艾城的犯罪
◇ 「日頭停留的那天」
◇ 神成就自己應許的信實
◇ 「今日就可以選擇所要事奉的」
◇ 「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」
· 士師記 ──以色列歷史上的黑暗時期
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
◇ 共 21章
◇ 3個主要部分
1－2章 | 3－16章 | 17－21章 |
屬靈狀況 | 七個罪循環 | 靈性的坍塌 |
衰敗 | 悖逆 /拯救 | 墮落 |
只趕出部分迦南人 拜偶像 與異族通婚 學取異教風俗 忘記神 | 罪帶來捆綁 以色列人向神求告 神興起拯救者（士師） 和平時期再犯罪、又受捆綁 | 與敬拜耶和華抗衡的崇拜 淫亂 背道 各人作自己的神 |
主要人物 |
俄陀聶 底波拉 基甸 耶弗他 參孫 |
關鍵詞彙 |
耶和華眼中看為惡的事 拯救 求告 欺壓 捆綁 士師 |
「各人任意而行」
3. 本書圖表 士師記
以色列歷史上的黑暗時期
衰敗 | 悖逆 --- ---拯救--- | ||||
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」 | |||||
前言 | 循環 | #1 | #2 | #3 | #4 |
起初的勝利 (1) 「但卻沒有把他們全然趕出」 (1) 以色列人不遵從神命。 神說：「我必不將他們趕出；他們的神必作你們的網」 (2：3)── 他們離棄神，去事奉巴力，並不轉離他們愚頑的行為。 與異族通婚 拜偶像 全書的總結： 2：10－19 | 士師 | 俄陀聶 3:7-11 | 以笏 /珊迦 3:12-31 | 底波拉－巴拉 4:1-5:31 | 基甸 6:1-8:32 |
仇敵 | 米所波大米人 | 摩押人 | 迦南人 | 米甸人 | |
受壓年 | 8 | 18 | 20 | 7 | |
平安年 | 40 | 80 | 40 | 40 | |
描述： 被留下來試煉以色列人的民族 | 離棄神，轉去事奉巴力 耶和華的靈降在他身上 | 神使伊磯倫王強盛，攻擊以色列人 左撇子 劍 /肥肉 | 西西拉的鐵車 耶和華要將西西拉交在婦人手裡 作歌 雅億 帳篷的橛子 /鬢 | 極其窮乏 拯救以色列人 羊毛 300人 吹角 /瓶子 偶像作了基甸的網羅 | |
靈性狀況 | 七個罪循環 (1-4) | ||||
1 2 | 3 8 | ||||
拜偶像 ---- ---淫亂--- | |||||
主前 1380年 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（21：25） | |||||
士師記
---悖逆--- ---拯救 | 墮落 | |||
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」 | ||||
循環 | #5 | #6 | #7 | 後記 |
士師 | 陀拉 /睚珥 8：33－10：5 | 耶弗他 /以比贊/以倫/押頓 10：6－12：15 | 參孫 13：1－16：31 | 米迦和他不合規矩的利未人祭司 (17) 但支派 與真神對抗的崇拜 ──背道 (18) 以色列人與便雅憫人在基比亞的內戰 (19－21) 正如「所多瑪和蛾摩拉」 被強姦、切成 12塊的妾 以色列人起來報復 便雅憫人幾乎被殺光，只剩下 600人 基列雅比人被殺、女子給存活的便雅憫人為妻；示羅的 200名女子被搶 |
仇敵 | 亞比米勒 | 亞捫人 | 非利士人 | |
受壓年 | 3 | 18 | 40 | |
平安年 | 45 | 6 7、10、8 | 20 | |
描述： 被留下來試煉以色列人的民族 | 混亂無序 基甸的 70個兒子被殺 亞比米勒自立為王 神將他們自己所行的惡報應在他們頭上 | 真悔悟──除掉偶像 外交談判 「我先看見的就必歸神」 與以法蓮人爭戰 | 拿細耳人的願──「那是耶和華的」 獅子 /蜜 謎語 狐狸 /火 用驢腮骨殺人 被大利拉剃除頭髮 向大袞而死 | |
七個罪循環 (5-7) | 靈性的坍塌 | |||
8 16 | 17 21 | |||
---淫亂--- ---通婚 | ||||
「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（ 21：25） 主前1045年 | ||||
4. 內容摘要
1－2章 ──靈性狀況──衰敗
約書亞死後，以色列各支派沒有完全遵從耶和華的命令──趕出敗壞的迦南人。迦南人拜偶像、行淫亂，以色列人因著與他們通婚，也由於自己靈性標準的鬆弛和對神的悖逆，很快便隨從了迦南的邪惡風俗（閱羅 12：2；林後10：20）。神早在申命記裡已經預先警告說：迦南人的「神」必要成為以色列人靈性的陷阱，使他們不能與神同行；事實恰恰應驗了這一預言。百姓落入罪中，並且嘗到了它的惡果。
書中 2：10－19把全書的內容總結描繪為「犯罪和獲救的循環」。偶像崇拜、淫亂、與異族的通婚，使得百姓日漸敗壞，重新成為罪的奴僕，受到外族的欺壓。
3－16章 ──七個罪循環──悖逆/拯救
在 300多年的時間裡，以色列人一直陷在犯罪──拯救──犯罪的惡性循環裡面。同樣的事情一而再、再而三地發生。全書清晰地描繪出七個罪循環（參閱本書圖表）──神興起拯救者（士師）將百姓從罪的捆綁和外族的壓迫下釋放出來；然後，百姓會因悔改而得享一段和平自由的生活；可是好景不長，不久他們重又落入罪中，再次受到外族的欺壓。神一次又一次顯明他的恩慈、憐憫和恆久的忍耐──他應允以色列人的求告，為他們興起象基甸和參孫那樣的士師。然而，即使是這些偉人，也並未完全發揮出他們屬靈的潛力；這個循環仍舊繼續。
17－21章 ──靈性的坍塌──墮落
最後的這五章構成了一個附錄。它所選擇講述的這些發生在士師時代的事情，說明以色列人的屬靈狀況已經淪落到一個簡直令人難以置信的低水平。它表述的就是──如果各人都以自己作為自己的道德標準和善惡標準，罪就不再受到制約，而這樣的狀況必將帶來可怕的後果。本書最重要的經節也許就是這最後一節：
「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（ 21：25）
從一個方面來說，這句話是確實的；但從另一方面講，卻並不如此。不錯，以色列人在地上是沒有王，但他們又的確有一位王，這位王就是神。然而他們不順服神，反倒各人作自己的「神」，而不要神、隨從己意乃是罪的本質（閱創 3：1－4，羅1：25）；結果就是混亂、無序和犯罪。本書為後面的撒母耳記、列王紀和歷代志做了鋪墊。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
作者記載以色列民族從約書亞以後到撒母耳之前的歷史，說明神怎樣使用外族來管教以色列、以及神如何因以色列人的求告和悔改而拯救他們。
實用信息
我們若不順服神，「各人任意而行」，就要作罪的奴僕；我們只能通過悔改、再次尋求神，才會得著神的拯救。
6. 主要篇章
第 2章 悖逆/拯救之循環的總結
4章 拯救者──底波拉和巴拉
6－8章 拯救者/士師──基甸
13－16章 拯救者/士師──參孫
7. 重要經節
1：21 2：2－3 2：10－12
2：14－23 3：6 6：36－40
8：28 8：33－34 13：1
13：5 16：23－30 21：25
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 神的百姓若與世界的邪惡風俗聯繫過密，就會受到腐蝕。
◇ 我們必須與罪完全隔絕。
◇ 不順服神必會產生惡果。
◇ 拜偶像和淫亂的罪必要受到神的審判。
◇ 神因他百姓的罪而管教他們。
◇ 神答允真心的求告。
◇ 當我們悔改轉向神，他就救我們脫離罪的捆綁。
◇ 神的憐憫和忍耐極其廣大。
◇ 神常用有形的預兆來應證他的旨意。
◇ 神使用外族和環境來試驗和管教他的百姓。
◇ 如果我們各人任意而行，就是抵擋神、自己作自己的 「神」。
◇ 我們生活中的主若不是神，那就是我們自己！
9. 相關經文選
尼 9：26－31
徒 13：16－20
來 11：32－33
雅 1：27
10. 特色
· 罪的循環──悖逆 /拯救
· 士師
· 基甸的羊毛
· 耶和華的靈使他所興起的拯救者大有能力
· 「女士師」底波拉
· 大力士參孫
· 各人任意而行
· 路得記 ──不敬虔時代中的敬虔行為
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
· 共 4章
· 2個主要部分
1－2章 | 3－4章 |
路得的決定──下定決心 | 路得的請求──接受回報 |
「當士師秉政的時候」 以色列中遭遇饑荒 遷往摩押地 拿俄米夫殪子喪 俄珥巴留在摩押 路得隨拿俄米回到以色列 路得在波阿斯的田里拾麥穗 | 拿俄米的建議 路得求波阿斯為她代贖 波阿斯娶路得 生子俄備得──大衛的祖父 |
主要人物 | 關鍵詞彙 |
拿俄米 | 至親代贖者 |
路得 | 賢德的女子 |
波阿斯 |
「黑暗的士師時代之光」
3. 本書圖表
路得記
「黑暗的士師時代之光」
引子 | 路得的決定 | 路得的決心 | 路得的請求 | 路得的回報 | 尾聲 | ||
士師 | 「當士師秉政時候」 以色列地的饑荒── 遷往摩押地： 拿俄米夫殪子喪 兒媳 俄珥巴 路得 1:1-1:5 | 拿俄米對俄珥巴和路得的勸導： 「留在摩押與你們本國的人在一起吧。」 路得的忠誠 「你往哪裡去，我也往哪裡去…你的神就是我的神」 (1：16) 1:6-1:18 | 摩押女子路得為了供養拿俄米，在波阿斯的田里拾麥穗 (2：11) 波阿斯保護並供給路得 路得把這些事情告訴拿俄米， 拿俄米說：波阿斯是我們的至親代贖者──留在他田間 1:19-2:23 | 拿俄米出主意叫路得讓波阿斯為她代贖、娶她 波阿斯同意去與最近的親屬商議 「他若不肯為你代贖，我必為你代贖」 (3：13) 一個賢德的女子 (品格高尚的人) 3：1-3：18 | 「又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻…」 (4：10) 「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子」 (4:13) 「耶和華今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。」 (4：14) 4:1-4:17 | 彌賽亞的血脈 彌賽亞的譜系從猶大之子法勒斯到波阿斯 /路得-俄備得-耶西-大衛 4:18- 4:22 | 大衛 |
抉擇 委身 環境 約 結果 | |||||||
主題：神獎賞路得在無信義時代裡的忠信 | |||||||
4. 內容摘要
1－2章 路得的決定──下定決心
路得記講的是一位「賢德（品格高尚）的女子」的事情；她在那毫無信義可言的士師時代卻有著耿耿忠心。此書的故事與士師記剛好形成鮮明的對比。
由於遭遇大饑荒，有個名叫以利米勒的以色列人，和妻子拿俄米帶著兒子往摩押地去逃荒。在他死後，兩個兒子各娶了一個摩押女子為妻──一個名叫俄珥巴，一個名叫路得。後來，這兩個兒子也死了。
拿俄米決定返回故鄉迦南，她向兩個兒媳提出，她們最好還是留在自己的同胞當中。俄珥巴留在了摩押，而路得卻因著對這個家庭的愛和犧牲，甘願離開自己的家人，與婆婆一起去迦南。
為了婆媳倆的生計，路得到一個名叫波阿斯的以色列人田地裡拾麥穗；波阿斯原是以利米勒的親屬。他注意到了路得，處處看顧她。拿俄米叮囑路得只要在波阿斯的田里拾麥穗，因為他是一個可代贖的親屬。路得順言而行。
3－4章 路得的請求──回報
拿俄米給路得出主意，教她去求波阿斯這位至近的親屬為她代贖並娶她，路得便如此行。等到一個更近的親屬放棄了代贖寡婦路得的權力以後，波阿斯便為她代贖，並娶她為妻。代贖親屬以利米勒的田地，就等於買下了他的亡子瑪倫的繼承權，也就有義務娶瑪倫的遺孀路得為妻，以延續這一家的名。
神祝福路得的忠心，也祝福她和波阿斯的婚姻。他們生了一個兒子，給他取名叫俄備得；俄備得又生了耶西，而耶西，就是以色列最偉大的君王──大衛的父親。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
路得記講述了神怎樣因著一個摩押女子在一個毫無信義的世代對婆母和神的忠心不渝而藉著她來延續救世主彌賽亞的譜系。
實用信息
神獎賞那些忠心順服、在不敬虔的世代敬虔度日的人。
6. 主要篇章
第 3章 波阿斯──可以代贖路得的親屬
4章 波阿斯娶路得為妻，生子俄備得──大衛的祖父
7. 重要經節
1：16－17 2：11－12 3：9－13
4：13－16
作業：
讀《路得記》兩遍，用一句話概括本書的主要實用真道。
8. 主要教訓
◇ 友情若是奠基於愛和委身，就與血緣關係一樣堅強。
◇ 神保守供養那些在不敬虔的時代堅持行得正的人。
◇ 神祝福那些忠心的人；神也榮耀那些榮耀神的人。
◇ 神奇妙地保全了他的救贖計劃和彌賽亞的譜系。
◇ 即使在不敬虔的時代，人也可以堅持作敬虔忠心的人。
9. 相關經文選
撒上 18：1
撒上 20：12－17
撒上 20：42
箴 31章
太 1：5
多 2：11－14
10. 特色
◇ 路得對拿俄米的忠誠
◇ 不要催我回去 ──「你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神」
◇ 至親代贖者波阿斯
◇ 路得 ──賢德的女子
◇ 俄備得 ──波阿斯和路得之子、大衛的祖父
◇ 在無信義的世界裡的忠信行為
◇ 彌賽亞的家譜
2) 君王時期（6卷）主前1051－586年
· 撒母耳記上 ──以色列人不要神作王
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
· 共 31章
· 3個主要部分
1－8章 | 9－15章 | 16－31章 |
撒母耳 | 掃羅 | 大衛 |
以色列的最後一位士師和第一位先知 | 以色列所愛的第一個王 | 神所愛的 第一個王 |
撒母耳的出生和蒙召 以利及其二子的敗壞 約櫃落入非利士人之手 撒母耳掀起的復興 以色列人請求立王 | 掃羅被選受膏 撒母耳對百姓的最後告誡 掃羅的功績 掃羅的罪 神對掃羅的厭棄 | 少年大衛被選受膏 大衛打敗歌利亞 掃羅對大衛的嫉妒 約拿單與大衛 掃羅追捕大衛 大衛逃亡、兩次放過掃羅性命 掃羅自刎 |
主要人物 |
哈拿 |
以利 |
撒母耳 |
掃羅 |
大衛 |
約拿單 |
關鍵詞彙 |
王 |
受膏 |
成功 |
罪 |
順服 |
等候 |
神為以色列立王
3. 本書圖表
撒母耳記上
「以色列不要神作王」 重要經文： 8：7
撒母耳 1 ………………………… 8 | 掃羅 9 ……………………… 15 | |
最後一位士師 /第一位先知 | 以色列的第一個王 | |
士 師 制 度 | 撒母耳的誕生和被獻（ 1－2） 撒母耳蒙召（ 3） 「撒母耳長大了，耶和華與他同在」（ 3：19） 以利及其二子的敗壞（ 4） 「榮耀離開以色列」（ 4：22） 神的約櫃落入敵手（ 5－6） 「誰能在耶和華面前侍立呢」 （ 6：20） 士師撒母耳掀起的復興（ 7） 我們要一個王──關鍵性的篇章（ 8） | 掃羅蒙揀選，由撒母耳膏立為王（ 9－10） 以色列人立掃羅為王（ 11） 撒母耳的最後告誡（ 12） 「要敬畏耶和華，事奉他」（ 12：24） 掃羅的功績和他的罪： 擅自獻祭（ 13） 魯莽下令（ 14） 只部分遵行神命（ 15） 「耶和華也厭棄你作以色列的 王」（ 15：26） |
1105 BC | 要求立王 請求 | 掃羅王的垮台 厭棄 |
4. 內容摘要
1－8章 撒母耳──以色列的最後一位士師和第一位先知
撒母耳記上是承接以色列歷史上從士師時代末到君王時代之間 60年空缺的過渡性書卷。
神應允了一個名叫哈拿的敬虔婦人的祈求，賜給她一個兒子。哈拿給這孩子取名叫撒母耳，並把他獻上事奉耶和華。
當時的祭司以利靈性軟弱，他的兩個兒子更是敗壞和邪惡。神取了他們的性命後，興起撒母耳作以色列的最後一位士師。此時，以色列人的光景很糟糕；面對非利士人的襲擾，以利之子竟然把約櫃抬到戰場上去，以致約櫃被敵人擄去。幸而，撒母耳是個大有信心的人；他帶領百姓悔改、擯除國中的邪風惡俗，掀起了一場民族復興。
到撒母耳年紀老邁之時，他的兩個兒子顯然也和以利之子一樣敗壞，以色列人便通過撒母耳要求神為他們立王，好叫他們也和其他列國一樣。這樣做，就等於不要神作以色列的王。然而，神仍然應允了他們立王的請求，好叫他們明白──此舉並非上策。
9－15章 掃羅──以色列第一個王
神揀選了掃羅，命撒母耳膏他為王。從外貌、地位等方面來說，掃羅正是以色列人理想中的那種王。百姓也知道他們提出立王的請求乃是犯了罪，但撒母耳告誡他們要敬畏神、遵從神的話，並要盡力挽回罪局。
掃羅在執政初期取得了一定功績，但他在神面前並沒有發揮出應有的潛力。他貿然行事、魯莽下令、不徹底遵行神的命令──這些，都再三說明他缺乏一顆順服神的心。
為此，神厭棄掃羅作王，但仍繼續容他治理達 15年之多，直到他在與非利士人作戰的時候陣亡。
16－31章 大衛──神所立的第一個王
在掃羅作王約 25年以後，神指引撒母耳去膏立一個名叫大衛的牧羊少年作王；大衛是俄備得之子耶西的兒子。此時大衛還只是一個15歲左右的少年，但神知道他的心是向神柔順的（閱撒上16：7）。
大衛用機弦甩石擊殺了非利士巨人歌利亞，頓時聲譽鵲起。掃羅起初很賞識他，但不久，他的喜愛之情卻變為瘋狂的嫉妒，甚至對大衛窮追不捨，想要把他除掉。
大衛雖然早已被神膏立為王，但一直等到30歲才得以登基。在此之前，他逃到曠野以躲避掃羅的追殺；其間曾得到撒母耳、約拿單（掃羅之子）和一幫護衛他的勇士的幫助。他因掃羅是耶和華的受膏者而兩次放過掃羅，不肯加害；他只是耐心倚靠等候神來使他作王。在這段時間裡，大衛寫下了許多詩篇。他在逃難的歲月中學會了順服權柄，也學會了－要接受神成就他自己旨意的方式和時間。
最後，掃羅在爭戰中受傷，伏刀自刎身亡。大衛既證明了自己的確夠格作王，也證明自己是一個「合神心意的人」。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
《撒母耳記上》記的是──在缺乏向神柔順之心的掃羅王治理期間，神信守他與以色列民所立的約，即：順服便蒙祝福，悖逆則陷逆境。
實用信息
榮耀神的人，神也使他得榮耀；順服神必蒙祝福，悖逆神則必陷逆境、必受管教。
6. 主要篇章
第 1章 撒母耳的誕生
3章 撒母耳蒙召
4－6章 約櫃被非利士人擄去
7章 撒母耳掀起的復興
8章 以色列人請求立王
9章 掃羅受膏作第一個王
12章 撒母耳對百姓最後的警告
13－15章 掃羅的罪和神對他的厭棄
16章 大衛受膏為王
17章 大衛打敗歌利亞
18章 掃羅對大衛的嫉妒
20章 大衛與約拿單的友情誓約
23章 大衛求問耶和華
24章 大衛在隱基底放過掃羅未加害
26章 大衛在西弗再次放過掃羅
28章 掃羅與交鬼的隱多珥婦人
31章 掃羅在戰場上自刎身亡
7. 重要經節
3：1 3：8－11 4：10－11
4：21－22 5：11 7：3－6
8：4－7 9：1－2 12：19－25
13：8－14 15：1 15：13－28
16：6－7 16：11－13 17：34－37
17：46－47 18：1 18：5－16
20：12－17 20：42 22：1－2
23：1－5 24：1－6 26：8－12
28：3－19 31：1－4
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 神在尋找那聽從他、順服他的僕人。
◇ 神不被固定在某個地方或某件物品裡面。
◇ 只有真正的悔改才會帶來復興。
◇ 神有時會把我們想要的事物賜給我們，好叫我們明白 ──其實那並不是我們所需要的。
◇ 以色列人的立王要求等於對神的拒絕。
◇ 能否在神面前發揮出自己的潛力，取決於我們是否順服他的旨意和他的道（方式、方法）。
◇ 「環境所迫」並不能成為人不遵從神的話的理由。
◇ 部分順服＝不順服。
◇ 神對他所選立的領袖有著更高的標準、更嚴的要求。
◇ 神揀選僕人是看他們的心，而不是看外在的相貌和條件。
◇ 我們需要尋求和跟從的，不是人的主意，而是神的指引。
◇ 得勝是靠主耶和華的大能，而不是靠肉體的力量。
◇ 信心使我們能得以越過生活的表象，看到屬靈的實質。
◇ 順服權柄是神的誡命。
◇ 我們要學會倚靠等候神以他的方式、在他的時候、成就他的旨意。
◇ 悖逆總會生出惡果。
9. 相關經文選
詩篇 23 詩篇59 詩篇63
徒 13：20－23 徒13：32－36 來11：33
10. 特色
◇ 哈拿的祈禱
◇ 撒母耳蒙召
◇ 以利的惡子
◇ 約櫃落入敵手
◇ 以色列人立王的請求
◇ 掃羅的部分順服
◇ 少年大衛受膏
◇ 神揀選人是看人的心
◇ 大衛擊殺歌利亞
◇ 約拿單與大衛的友情
◇ 大衛尋求神的指引
◇ 大衛兩次放過掃羅的性命
◇ 掃羅與交鬼的隱多珥婦人
◇ 掃羅自刎
◇ 大衛倚靠等候神使他作王
· 撒母耳記下 ──大衛王──一個合神心意的人
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
◇ 共 24章
◇ 4個主要部分
1－10章 | 11－12章 | 13－20章 | 21－24章 |
大衛的興起 | 大衛的跌倒 | 大衛的災禍 | 大衛的業績 |
作猶大的王 與北方的內戰 作猶大和以色列的王 定都耶路撒冷 迎約櫃入耶京 建造聖殿的計劃 大衛之約 黃金時代 | 大衛屬靈的背道 犯姦淫 陰謀欺騙 借刀殺人 娶拔示巴 先知拿單 大衛喪子 所羅門的誕生 | 家庭問題 他瑪被奸 暗嫩被殺 押沙龍的叛亂 大衛出逃 押沙龍戰敗被殺 大衛重登王位 神的審判 | 基遍人事件 大衛的頌歌 末了的話 大衛的勇士 計點人口和遭災 大衛購得建殿處所 |
主要人物 |
大衛 約押 押尼珥 伊施波設 米非波設 拔示巴 赫人烏利亞 拿單 押沙龍 |
關鍵詞彙 |
昌盛 內戰 姦淫之罪 謀害 刑罰 /死 叛亂 |
大衛的信心與失敗
3. 本書圖表 撒母耳記下
大衛王──一個合神心意的人
大衛的興起 | 大衛的跌倒 | 大衛的災禍 | 大衛的業績 | ||
掃羅之死 (1) 大衛作猶大的王 (2) 與以色列打內戰（ 2－4） 伊施波設 押尼珥 約押 內應謀害 和約 大衛等候神 1 4 | 大衛作猶大和以色列的王 （ 5） 定都耶路撒冷 （ 5） 迎約櫃入耶京 （ 6） 大衛建殿的願望； 頌讚 (7) 大衛之約 「耶和華 立大衛為王」 5 7 | 大衛在軍事上的成功 （ 8） 善待米非波設 （ 9） 戰敗亞捫人 (10) 黃金時代 8 10 | 靈性的怠惰 與拔示巴犯姦淫（ 11） 謀害烏利亞 （ 11） 娶拔示巴為妻（ 11） 先知拿單（ 12） 嬰孩之死 悔改 刑罰（ 12） 所羅門的誕生（ 12） 11 12 | 暗嫩姦污妹妹他瑪 （ 13） 押沙龍的報復 （ 13） 暗嫩被殺 押沙龍的叛亂 （ 14－15） 大衛逃亡 （ 15－16） 押沙龍入主耶路撒冷，玷污大衛的妃嬪 （ 16） 押沙龍戰敗被殺 （ 17－18） 大衛的權力部分恢復 （ 19） 示巴蠱惑叛亂 （ 20） 13 20 | 饑荒──基遍人事件 （ 21） 軍事衝突 ──得勝 （ 21） 大衛的頌歌 （ 22） 末了的話 （ 23） 大衛的勇士 （ 23） 人口調查與災禍（ 24） 大衛購得敬拜的處所 ──摩利亞山 （ 24） 21 24 |
成功 | 犯罪 | 後果 | 補充 | ||
猶大王 希伯侖 | 以色列和猶大的王 7.5年 耶路撒冷 33年 | 評述 | |||
主前 1011年 主前971年
4. 內容摘要
1－10章 ──大衛的興起
本書是對《撒母耳記上》的接續。其實上下兩卷書原本就是一卷。
掃羅死後，大衛在猶大的希伯侖登基作王（南方兩個支派）。但以色列（北方十個支派）卻不承認大衛這個王，而是追隨掃羅僅存的一個兒子伊施波設。於是，在以色列和猶大之間展開了一場以爭戰、陰謀和暗殺為特徵、時間長達七年半的鬥爭。最後，大衛和他軍隊的元帥約押戰勝了伊施波設及其軍隊的元帥押尼珥，並把他們殺死了。
大衛繼續等候神，在他 30歲的時候，神終於讓他成為統領全國的君王。他的統治將持續33年的時間。此時是大衛統治期間的「黃金時代」，他──
◇ 建立了耶路撒冷這個政治和宗教的首都
◇ 迎約櫃進入耶路撒冷
◇ 在經濟、軍事和政治上都十分強盛
◇ 在全國施行公義和法制
大衛把他的成功歸給神，承認神讓他作王乃是為了以色列、也是為了神自己的榮耀。
大衛想要為神建一座聖殿；這是一個好的想法，但神卻是要所羅門、而不是大衛，來實現這個想法。雖然如此，神仍應許大衛說，他的家必永遠堅立，總要有王和王位從他這一脈出來。這個應許被稱作大衛之約，此約最終要由基督來完全應驗（閱撒下 7：8－17；路1：26－33）。
大衛不斷地證實神對他的評價──一個「合神心意的人」。
11－12章 ──大衛的跌倒
然而，大衛在屬靈方面卻變得疏懶起來，以致犯下了大罪。他與拔示巴犯姦淫，致她懷孕；又設計企圖掩蓋此罪，計謀不成，便借敵人之手殺害了她的丈夫烏利亞；然後娶了拔示巴，生下一個兒子。神卻藉著先知拿單申斥大衛的罪。大衛認罪，神便宣佈對他的刑罰（閱詩篇 51）──這淫亂所生的孩子必須死，刀劍和流血必永不離開大衛的家。雖然如此，因著神的恩典，他又賜給大衛和拔示巴一個兒子，取名叫所羅門。多麼不幸，在大衛的成功之後卻緊跟著犯罪，這罪給整個國家帶來了災難性的後果。
13－20章 ──大衛的災禍
這幾章詳細講述大衛犯罪的後果和神的刑罰──「種瓜得瓜、種豆得豆」的法則在大衛的人生中全然彰顯其功效。他雖然得著了神的赦免，仍然免不了要承擔罪本身的結果。大衛妻妾們所生的兒女，不久便開始了他們的明爭暗鬥：
◇ 暗嫩強姦同父異母的妹妹他瑪
◇ 押沙龍殺死暗嫩
◇ 押沙龍與大衛分離
◇ 押沙龍領頭向大衛造反，聲言要奪王位
◇ 大衛逃離耶路撒冷
◇ 押沙龍被約押打敗並殺死，大衛極其悲慟
◇ 大衛重登王位，但再未重獲從前光榮
罪對大衛的人生產生了極大的影響。
21－24章 ──大衛的業績
此四章對全書進行了史料上的補充。它們記載了在大衛執政期間所發生的一些事件，其中有好事也有壞事。其中值得一提的有大衛所作的頌歌。大衛在晚年又犯了一項大罪──他為了炫耀自己的兵力而進行人口調查。在全民受到神災禍的懲罰以後，大衛承認了自己的罪，並在摩利亞山上獻祭，神的怒氣這才止息。在這期間，大衛購得後來建造聖殿的處所；這也就是 1000多年以後基督將自己獻上成為終極祭物的地方。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
《撒母耳記下》所記的是──大衛若遵守與神所立的約，神就信實地叫大衛和以色列得著成功和祝福；然而一旦大衛犯罪、不順服神，神也要信實地懲罰他，降災於以色列。
實用信息
種瓜得瓜，種豆得豆──播種罪和悖逆，就必收穫災禍與刑罰；播種公義和順服，必要收穫祝福與成功。我們所做的一切都必產生其結果。
6. 主要篇章
第 2章 大衛作猶大的王
3－4章 內戰
5章 大衛作猶大和以色列的王
6章 迎約櫃入耶路撒冷
7章 大衛想要建造聖殿的願望/大衛之約
9章 大衛善待約拿單之子米非波設
11章 大衛的罪──姦淫和謀殺
12章 神的懲罰/所羅門的誕生
14-15章 大衛之子押沙龍的叛亂
24章 調查人口之罪/購得建殿處所
7. 重要經節
2：1－4 3：1 5：1－5
5：6－12 5：17－25 7：1－7
7：11－17 7：18－29 8：14－15
9：1－3 9：7 11：1－5
11：6－17 12：7－14 12：24
13：10－16 19：1－8 23：13－17
24：1－17 24：18－2
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 人為的順境並不使人有理由越過神的旨意。
◇ 榮耀神的人，神也叫他得榮耀。
◇ 聖潔的神要求人嚴格遵守他的每項命令。
◇ 靈性的疏懶導致犯罪。
◇ 輕忽職責便會給試探留出可趁之機。
◇ 罪必定產生惡果。
◇ 沒有 「暗中」的罪行──罪是無法遮掩的。
◇ 一項罪會引發另一項罪。
◇ 神必要對罪施行審判。
◇ 只要我們認罪悔改，神就赦免我們的罪。
◇ 不管教和訓練好自己的兒女，他們就會吵鬧爭鬥。
◇ 即使罪的最後刑罰已被赦免，罪人仍然要承擔罪本身的結果。
◇ 真正的祭物總要花費代價。
9. 相關經文選
民 32：23 詩篇51 太6：7－8
10. 特色
◇ 大衛作猶大和以色列的王
◇ 以色列國定都耶路撒冷
◇ 迎約櫃入耶路撒冷 ──烏撒之死
◇ 大衛擬建聖殿
◇ 大衛之約
◇ 大衛與拔示巴犯姦淫、殺害烏利亞
◇ 沒有暗中的罪行
◇ 拿單申斥大衛
◇ 神刑罰大衛的罪
◇ 因著神的恩典，所羅門誕生
◇ 押沙龍的叛亂
◇ 大衛調查人口之罪
◇ 大衛在摩利亞山購得建殿處所
◇ 「我不肯用白得之物為祭獻給我的神」
· 列王紀上 ──所羅門的分心導致王國分裂
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
◇ 共 22章
◇ 3個主要部分
1－10章 | 11章 | 12－22章 |
所羅門的功績 | 所羅門的犯罪 | 所羅門死後王國的分裂 |
所羅門被選作王 他的智慧和聲名 建造和奉獻聖殿 黃金時代 | 拜偶像 娶外邦妃嬪 分心 | 北方的以色列國 （ 10個支派） 耶羅波安作王 對抗真神的崇拜體系 邪惡的作為比較 南方的猶大國 （ 2個支派） 羅波安作王 敬神的猶大國及善王亞撒 著重於以色列國及其諸惡王 亞哈和耶洗別 先知以利亞 |
主要人物 |
所羅門 耶羅波安 羅波安 亞撒 亞哈 耶洗別 先知以利亞 約沙法 |
關鍵語句 |
沒有專心事奉神 行耶和華眼中看為惡的事 耶和華的話臨到 這事乃出於耶和華 |
所羅門的功績與犯罪
3. 本書圖表
列王紀上
「分心導致王國分裂」
所羅門的功績 | 所羅門的犯罪 | |
1 10 | 11 | |
輝煌的功績 | 所羅門勝過亞多尼雅，被選作王 （ 1） 大衛對所羅門的臨終托付 （ 2） 所羅門進行的清剿及他王國的堅固（ 2） 所羅門的婚事 （ 3） 所羅門的智慧 （ 3） 所羅門的治理和聲名 （ 4） 聖殿的建造 （ 5－7） 聖殿奉獻給神 （ 8） 所羅門受神警戒，繼續興旺昌盛 （ 9） 示巴女王與黃金時代 （ 10） 「所羅門王勝過天下的列王」 （ 10：23） | 所羅門違犯了 申命記 17章 擴充 · 馬匹 · 財富 · 妃嬪 忽略了閱讀和留意神的話語 拜偶像 淫亂 僅半心半意地忠於神 「他的心沒有完全獻給神」 「他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神」 神：「我必將你的國奪回。」 所羅門逝世 |
971BC 統一的王國──40年 931BC | ||
興盛 --- ---衰敗
所羅門死後王國的分裂 | ||||
12 14 | 15:1-24 | 15:25-16:28 | 16:29 22 | |
王國的分裂 | 著重猶大 | 著重以色列 | 著重亞哈和以利亞 | |
耶羅波安統領的以色列國（北方） 10個支派 建立對抗性的崇拜和祭司體系 「耶羅波安終不轉離他的惡道」 先知亞希雅之誤與耶羅波安之子的夭折 羅波安在南國猶大（ 2個支派）的治理 南國與北國的內戰 「這事乃出於耶和華」（ 12：15） | 亞比央王（作王 3年）行惡事 亞撒王（作王 41年）行耶和華眼中看為正的事 ──除掉一切偶像 「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心」 | 5個王： 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 他們「行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道」 「（他們）使以色列人陷在罪裡」 | 亞哈──列王之中最惡的一個，統治以色列 22年（16：29－22：40） 耶和華的話臨到神的先知以利亞： · 3年大旱 · 在基立溪 · 撒勒法的寡婦 · 在迦密山上與巴力的祭司 · 對耶洗別的懼怕 · 逃往何烈山 · 選定以利沙 亞哈 · 軍事上的勝利 · 拿伯的葡萄園 · 戰死沙場 「亞哈行神眼中看為惡的事，比他以前的諸王更甚」 | 嚴重的罪 惡 |
約沙法治理猶大的 25年── 善（ 22：41－50） 亞哈謝統治以色列的 2年──惡（22：51－53） | ||||
931BC 分裂的王國──90年 840BC | ||||
衰敗 --- ---後果
4. 內容摘要
1－10章 ──所羅門的功績
隨著大衛死期的逼近，在他兩個同父異母的兒子──所羅門與亞多尼雅之間，展開了一場短暫的權力之爭，結果所羅門被膏立為王。他迅速地摧毀政敵，鞏固了自己的王位。在大衛死後，所羅門王的治理越發興盛。
所羅門以娶埃及法老的女兒為外交結盟的手段；此舉成為導致他後來衰落的一個因素。
神把極大的智慧和成功賜給所羅門，使他廣有財富，在普天下聲名日上。所羅門最大的成就也許要算建殿和獻殿，這是他父親大衛所計劃的。而現在，神的「榮光」在以色列當中終於有了一個居所。所羅門誠然是「神所愛的」，但神也嚴正地告誡他──要在耶和華面前存順服純全的心。可惜，所羅門並未完全在意這個告誡。
11章 ──所羅門的犯罪
神在申 17：14－20已經清楚闡明對以色列君王的要求。所羅門違犯了神所有的規定──他擴充馬匹（兵力）、財富和妃嬪，不貫徹遵行神的道。尤其是他的許多外邦妃嬪「誘惑他的心去隨從別神」，引誘他拜偶像、行淫亂。請注意撒下1－10章和王上1－10章、撒下11章和王上11章之間驚人的相似之處──「有其父必有其子」。
神向所羅門宣告說，要在他死後將國從他奪回。但卻要在南方留下由猶大、西緬和部分便雅憫人組成的一個支派，以延續作王的彌賽亞一脈。支持猶大、支持羅波安的還會有利未人和來自北方各支派的一些人（閱代下 11：5－17）。所羅門之罪的代價實在不小。
12－22章 所羅門死後王國的分裂
所羅門 40年的統治完結後，耶羅波安帶領北方10個支派反叛治理猶大的所羅門之子羅波安。由於所羅門的犯罪，神容許羅波安聽從別人的荒唐意見，致使王國分裂。這樣，一場內戰就在以色列和猶大之間爆發開來。這樣一個裂痕實在是無法癒合的。
耶羅波安在伯特利和但建立起與耶路撒冷分庭抗禮的崇拜中心，又自己設立祭司的體系；他在以色列的這些惡行，使得以色列在以後 200年的時間裡，屬靈狀況每況愈下。
這部分的主要著重點是以色列國的諸王，但也記有猶大國的幾個善王，像亞撒和約沙法便是其中兩例。
以色列諸王的罪行不斷延續，到最惡的王亞哈統治之時更是登峰造極；亞哈那崇拜偶像的邪惡統治持續了 22年。
正是在亞哈統治期間，神興起先知以利亞去申斥亞哈的罪，並對巴力的祭司施行刑罰。以利亞與摩西和主耶穌一樣，用各樣神跡證實自己的事工和所傳的信息。亞哈雖然受神的懲罰而死去，北國的敗壞卻並沒有因此而止住，因為他的兒子亞哈謝「傚法他的父母」。全書前後共記載了以色列在所羅門王之後大約 100年的歷史。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
《列王紀上》講的是──所羅門王不專心事奉神，反而接受外邦妃嬪的誘惑去拜偶像；他的犯罪帶來了神的審判──統一的王國分裂為以色列國和猶大國。
實用信息
人若不專心於神的事、而分心給世界的事物，就會導致悖逆、犯罪、以及不蒙神喜悅的支離破碎的生活。
6. 主要篇章
第 2章 大衛對所羅門的最後托付
3章 所羅門的智慧
8章 聖殿的奉獻
10章 示巴女王來訪
11章 所羅門的犯罪
12章 王國分裂
17－19章 先知以利亞的事工
21－22章 亞哈與拿伯的葡萄園/亞哈之死
7. 重要經節
2：1－4 3：2－14 3：16－28
4：21－25 4：29－34 8：9－11
8：14－20 8：27 8：56－60
9：1－9 11：1－8 11：9－13
11：29－36 12：12－19 12：25－33
13：33－34 15：9－15 16：29－31
17：1 18：1 18：17－40
19：1－18 19：19－21 21：17－29
22：41－43 22：51－53
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 在神看來，成功取決於是否遵行他的道。
◇ 智慧來源於神；我們若想好好度日，就當從神尋求智慧。
◇ 智慧就是理解知識，並能熟練地運用於生活中。
◇ 神的榮光住在聖潔之地和聖潔的民當中。
◇ 神不會被禁錮在某個地點。
◇ 神的應許從來不會落空。
◇ 神要求他所選立的領袖過順服、純全正直的生活。
◇ 我們當把成功和興旺歸功於神。
◇ 人若分心，他的生活也會是支離破碎的。
◇ 神要人完全地委身於他。
◇ 若與罪惡的世界及世界的事物交往過密，就會導致離棄神
◇ 神主權地成就他所應許和預言的祝福和審判。
◇ 必須依照神所指定的方式來敬拜他。
◇ 罪具有代代累積的負面效應。
◇ 真正屬神的人總要傳講神的真道。
◇ 人不能一邊拜偶像，一邊事奉神。
◇ 偶像不僅沒有用，而且等於是對獨一真神的嘲弄。
◇ 只要我們敬畏神，就不需要懼怕人。
◇ 神總是在他的時間、以他的方式對罪施行審判。
◇ 神總是在他的時間、以他的方式祝福順服的人。
9. 相關經文選
拉 3：8－13 詩篇127 箴1：1
箴 25：1 傳道書 雅歌
瑪 4：5 太6：28－29 太12：42
路 1：11－17 路9：24－26 路9：28－36
約 1：21－24 徒7：45－47 羅11：2－5
雅 5：16－18
10. 特色
◇ 所羅門的智慧
◇ 示巴女王的訪問
◇ 聖殿的建造和奉獻
◇ 所羅門的妃嬪誘惑他的心轉離神
◇ 王國分裂為以色列國和猶大國
◇ 「這事乃出於耶和華」
◇ 對抗性的崇拜體系
◇ 邪惡的亞哈和耶洗別
◇ 拿伯的葡萄園
◇ 以色列中所剩 7000個信神的人
◇ 以利亞在迦密山上殺巴力的先知
◇ 以利亞對耶洗別的懼怕和逃離
· 列王紀下 ──以色列和猶大的淪亡
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
◇ 共 25章
◇ 4個主要部分
1－16章 | 17章 | 18－23章 | 24－25章 |
分裂王國延續 | 以色列的淪亡 | 倖存之國衰落 | 猶大國的淪亡 |
以色列和猶大 | 被擄亞述： 722BC | 猶大 | 被擄巴比倫： 586BC |
主要人物 | 關鍵語句 |
以利亞 以利沙 長大麻風的乃縵 耶戶 約阿施 何細亞 希西家 瑪拿西 約西亞 西底家 | 正如耶和華所說的 諸王行耶和華眼中看為惡的事 以色列人被擄亞述 猶大人被擄去離開本地 |
罪毀掉了兩個國家
3. 本書圖表
列王紀下
罪帶來神的刑罰
分裂後的王國 繼續延續 | 以色列的淪亡 | |
1 8:15 | 8:16 16 | 17 |
以利亞與亞哈謝（ 1） 「正如耶和華所說的」 以利亞升天（ 2：1－11） | 回顧以色列 10個王和猶大 8個王的治理 耶戶為以利沙膏立作王，被神用來懲罰亞哈和耶洗別家 耶戶清除了巴力崇拜，但仍不棄絕拜偶像 9－10） 在約阿施治理下猶大的部分復興（ 11－12） 以色列所有的王都是惡王，皆行耶和華眼中看為惡的事 有幾個猶大王行得正，但卻不徹底 內戰；混亂；繼續犯罪 | 以色列王何細亞行惡 亞述將以色列人擄去 以色列的罪行： · 拜偶像、隨從外邦的風俗 · 不遵行神的道 · 淫亂 · 獻兒童為祭 · 星象學 · 巫術 「耶和華將以色列從自己眼前趕出」 |
以利沙展開事工（ 2：12） 約蘭和約沙法與摩押（ 3） 以利沙的事工（ 4－8）
以利沙── 一個講神的話、行神跡的神人 | ||
853BC 他們行耶和華眼中看為惡的事 722BC | ||
以色列淪亡於亞述 (130年) | ||
「正如耶和華所說的」
列王紀下
倖存的猶大國 日漸衰落 | 猶大的淪亡 |
18 21 | 24 25 |
「專靠耶和華」的善王希西家治理 29年（18－20） · 神兩次從西拿基立的重兵之下解救猶大 · 再得 15年的壽數 瑪拿西 55年的罪惡統治──他是最惡、統治時間最長的猶大王（21） 神：我必為瑪拿西的罪刑罰猶大 善王約西亞 31年的治理 · 修理聖殿 · 復興 · 重新發現並重申律法書 · 重守逾越節 「我在耶和華殿裡得了律法書」 …可是已經來不及阻止神的審判了 | 被尼布甲尼撒擄往巴比倫 約雅敬 約雅斤 西底家 3批流亡 主前 605年 主前 597年 主前 586年 聖殿和耶路撒冷被毀 「猶大人被擄去離開本地」 |
耶和華差來了迦勒底人 | 586BC |
猶大淪亡於巴比倫 (135年) | |
「正如耶和華所說的」
4. 內容摘要
1－16章 ──分裂的王國繼續延續──以色列和猶大
列王紀上、下原是一卷書，王下是王上的續篇。它記載了先知以利亞餘生所為，因其未經死亡被神「接去」而格外引人注目。以利沙接繼以利亞作神的先知；他宣告神的審判、大行神跡，以證實耶和華藉著他說話。
這部分著重於以色列和猶大列王的統治，重點強調了其中兩王──耶戶是由以利沙膏立的以色列王，神藉著他刑罰耶洗別和亞哈全家；而猶大在約阿施的統領下則有一場部分的復興。
但是，以色列所有的王都是惡王，皆行耶和華眼中看為惡的事；而猶大諸王中則略有幾個有好的治理。這段時期歷時約 130年，其特徵就是罪惡、內戰和混亂。
17章 ──以色列的淪亡
所羅門死後，王國分裂，北國以色列在苟延殘喘 209年之後，於主前722年淪亡於亞述，這乃是因罪而受到神的刑罰。以賽亞就是此時在以色列作神的先知。北國以色列各支派從此喪失了作為單一民族的身份。都城撒瑪利亞被毀，亞述人擄去了一部分以色列人，卻讓自己民族的人遷來此地同化剩下的人。新約時代的撒瑪利亞人就是這種希伯來人與亞述人的混血後代。
以色列之所以受到神的懲罰，乃是由於
◇ 拜偶像
◇ 隨從異族的風俗
◇ 不遵從神的道
◇ 淫亂
◇ 用兒童獻祭，星象學，巫術等等。
◇ 耶和華果真 「將以色列從自己眼前趕出」，只留下了猶大。
18－23章 倖存的猶大國日漸衰落
在南國猶大，全民族仍有機會悔改歸向神，從而避免遭受象北國那樣的厄運。這部分重點講述了三個主要的猶大君王。
當以色列在主前 722年淪亡於亞述的時候，猶大是希西家王在位。他的統治維持了29年，基本上算是好的。有兩次，因著希西家信靠耶和華，耶和華就保護耶路撒冷免遭由西拿基立率領的亞述人的進犯。而耶路撒冷以南的許多城池（包括拉吉）都被攻陷。最後，神派使者擊殺了185，000亞述人，解除了猶大的險情。由於希西家大體上算是信靠耶和華的，神在他得病以後又加添給他15年的壽數。在希西家之後統治猶大的，是最惡的王瑪拿西。
瑪拿西於主前 695年登基，他罪惡的統治達55年之久。在他治下多有拜偶像、淫亂和焚童為祭的罪，他甚至在耶路撒冷正式設立對巴力的崇拜。因他的罪惡統治，神宣告猶大必受到不可挽回的刑罰。
約西亞是最後一位重點講述的主要君王，也是猶大的最後一位善王。他於主前 640－609年在位，共31年。他在執政期間進行了多項改革，其中內容包括：
◇ 除掉偶像
◇ 修復聖殿
◇ 掀起了一場屬靈復興
◇ 在全國復興神的道
◇ 在聖殿裡找到了律法書（五經），並向百姓宣讀
◇ 重新嚴守逾越節
儘管如此，仍舊無法阻擋神已經向猶大伸出的審判之手。
約西亞死後，又有四個王相繼統治猶大共 22年半；由於他們所行儘是惡道，更加速了猶大的淪亡。耶利米正是在此期間在猶大作神的先知。
24－25章 猶大的淪亡
巴比倫的勢力開始崛起，指向猶大，並先後三次將猶太人擄去巴比倫：
主前 605年 約雅敬王
主前 597年 約雅斤王
主前 586年 西底家王
但以理和其他一些顯要的猶太人就是在主前 605年被擄去巴比倫的。主前597年，第二批又被擄去。最後，在經過42個月的圍困之後，巴比倫王尼布甲尼撒於主前586年焚燬耶路撒冷和聖殿，基本上將全體百姓擄去達70年之久：「猶大人被擄去離開本地」。
神對猶大的刑罰和以色列所受到的刑罰是一樣的完全，只在一點上有所不同──因著神的憐憫和恩典，也為了成就他的應許，神要保全一部分猶大的余民渡過被擄期，並要帶領他們返回應許之地。猶大本應記取以色列的前車之鑒，但她卻重蹈了以色列的覆轍。她在統一王國分裂以後又存在了 345年。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
《列王紀下》記載了以色列於主前 722年淪亡於亞述、猶大於主前586年淪亡於巴比倫的經過；這都是由於犯罪和悖逆神的道而受到神刑罰的直接結果。
實用信息
若不真心悔改，罪必要招致神的懲罰和管教。
6. 主要篇章
第 2章 以利亞升天
4－8章 以利沙的事工
9－10章 耶戶對亞哈家施行刑罰
17章 以色列淪亡於亞述
18－20章 善王希西家的統治
21章 惡王瑪拿西的統治
22－23章 約西亞領導的復興和改革
24－25章 猶大淪亡於巴比倫
7. 重要經節
1：3－17 2：8－15 4：1－7
5：1－27 6：8－18 9：1－10
9：30－37 10：10－11 10：26－31
12：4－9 17：1－6 17：7－24
18：1－7 19：29－37 20：1－11
21：1－16 22：1－2 22：8－13
23：1－3 23：5 23：21－25
23：26－27 24：1－7 24：10－14
25：8－21
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 神的憐憫、恩典和醫治不僅臨到猶太人，也及於外邦人。
◇ 惟有神才能叫我們看出人生的屬靈本質。
◇ 神興起並使用各種各樣的工具，對罪施行審判。
◇ 神的應許，無論是對罪的審判，亦或是對義的祝福，都是一樣的確定（例如被擄亞述和巴比倫）。
◇ 神能使用我們的程度，就是我們完全順服的程度。
◇ 我們為神的事作奉獻，應當出於愛和感恩，而不應只為盡義務。
◇ 我們不能一邊說信靠神，一邊又倚賴其他的人或物。
◇ 若是隨從世界的方法和風俗，就會產生不好的結果。
◇ 神在尋找那些完全倚靠他、單單隨從他的人。
◇ 神對真心求告他的人施行超自然的拯救。
◇ 拜偶像、行巫術、占卜、占星、通靈和交鬼等，皆為聖潔的神所恨惡。
◇ 在一個民族或個人的屬靈生活當中，沒有什麼可以替代神的道。
◇ 神可能會因罪太長久、太嚴重而不肯收回他的審判之手。
◇ 我們應從別人的罪惡過犯中吸取教訓。
9. 相關經文選
創 5：21－24
賽 36－39章
耶 25：1－11
路 4：24－27
10. 特色
◇ 以利亞的升天
◇ 以利沙的神跡
◇ 長大麻風的外邦人乃縵得醫治
◇ 以利沙和他僕人周圍的火馬火車
◇ 耶洗別之死
◇ 主前 722年以色列淪亡於亞述的詳細經過
◇ 加添希西家 15年壽數
◇ 對瑪拿西罪惡統治的詳細講述
◇ 在約西亞改革期間發現律法書
◇ 主前 586年猶大淪亡於巴比倫的詳細經過
◇ 猶大人分三批被擄巴比倫的詳細經過
· 歷代志上 ──大衛王的輝煌治理
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
◇ 共 29章
◇ 2個主要部分
1－9章 | 10－29章 |
以色列民族的根源 | 大衛王的治理 |
家族譜系：亞當──大衛 以色列 12支派 重點是猶大和利未支派 著重於彌賽亞一脈 猶大的余民從被擄流亡中歸回 | 大衛的治理中最重要的部分 大衛──耶路撒冷的王 大衛的勇士 迎約櫃入耶路撒冷 大衛建殿的願望 大衛的領導才幹 |
耶和華使大衛昌盛
3. 本書圖表
歷代志上
大衛王治理的記載
以色列的根源 |
從亞當到亞伯拉罕 （ 1） 從亞伯拉罕到雅各 （ 1） 從雅各到大衛 （ 2） 從大衛到被擄時 （ 3） 以色列的十二個支派 （ 4－8） 猶大 （ 4） 西緬 （ 4） 流便 （ 5） 失去了長子名分 迦得 （ 5） 瑪拿西 （ 3） 利未 （ 6） 利未支派的祭司職分 以薩迦 （ 7） 便雅憫 （ 7） 拿弗他利（ 7） 瑪拿西 （ 7） 以法蓮 （ 7） 亞設 （ 7） 便雅憫 （ 8） 出了以色列第一個王（掃羅） （9） 猶大的余民從被擄流亡中返回故國 （ 9） 著重於彌賽亞 /大衛的譜系 1 9 |
各譜系：亞當──大衛 |
歷代志上
大衛王的治理 | |||||
掃羅之滅亡 | 大衛的 興起 | 大衛的治理 | 王國的秩序 | 對所羅門的要求 | 奉獻 |
「耶和華使掃羅被殺」（閱撒上 26：10） 原因： 不忠心 不順服 不求問神 求問交鬼的婦人 （ 10；13－14） 「耶和華把國歸於大衛」 10 | 大衛登基，住在耶路撒冷 大衛的奇功偉績及眾勇士 大衛的軍隊「如神的軍一樣」 （ 12：22） 11 12 | 先（不合規矩） 後（合乎規矩） 兩次迎約櫃入耶路撒冷 （ 15） 慶祝 （ 16） 打敗非利士人 「耶和華使列國都懼怕大衛」 （ 14：17） 建殿的願望 大衛之約 （ 17） 大衛秉行公義治國 （ 18－19） 拔示巴？ 戰役 （ 20） 調查人口之罪 （ 21） 13 21 | 大衛為建殿作準備 （ 22） 組織在聖殿裡事奉的利未人祭司 （ 23－24） 挑選分別負責歌頌、守門、掌管府庫的人 （ 25－26） 任命官長、審判官和民事首領 （ 26－27） 22 27 | 對所羅門的最後囑托： 神揀選你建造神的殿 要 認識神 事奉神 尋求神 （ 28：9） 「他必使你尋見」 28 | 這殿乃是為神建造的 將禮物和自己誠心樂意地獻上 於是，大衛稱頌耶和華 ── 大衛逝世 29 |
大衛的興起和輝煌的治理 主前 1004年 主前971 年 | |||||
「大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在」（ 11：9）
4. 內容摘要
撒母耳記上、下和列王紀上、下主要是從史學角度記述以色列民族的歷史──從最後一位士師撒母耳到大衛和所羅門統治下的統一王國，再到分裂後的國家，直至以色列和猶大的淪亡。
歷代志上、下的內容多與撒母耳記下和列王紀上、下相同，但著重點卻不一樣。它也有歷史性的記述，但它的記述角度是屬靈和神學方面的，常常是解釋了撒母耳記下和列王紀中諸多事件的原因。歷代志等於是「神對大衛和所羅門之治理的評價」。
歷代志所用的材料是經過選取的，在聖靈的引導和默示下，有些事件被省略了。
寫作歷代志有幾個重要的目的──為要向被擄後從巴比倫歸回的猶太人表明──
◇ 彌賽亞的譜系清清楚楚是從大衛王出來的
◇ 總體說來，大衛和所羅門遵守了神的約
◇ 必需專心在聖殿中敬拜神、順服神
對於那些被擄巴比倫後剩下歸回的猶太人，歷代志一定曾產生過極大的激勵作用。
1－9章 以色列民族的根源
歷代志上的作者很可能就是以斯拉；他記下舊約裡最為詳盡的家譜，為的是要追溯並且證明－神所應許的彌賽亞（王）必要從大衛一脈出來。
這個家譜的重點是──
猶大支派 | 大衛的支派，將來基督也要出自此支派 |
利未支派 | 擔當祭司職分的支派；被擄歸回後將在聖殿敬拜和訓誨方面擔負重要的職責 |
便雅憫支派 | 以色列第一個王掃羅的支派，亦曾支持大衛王 |
10－29章 大衛王的治理
這一部分突出了大衛的治理中的某些方面，強調了好的方面，不好的方面則省略了許多，但沒有完全省略。
本書涉及掃羅的內容極少，這是因為他的統治沒有給以色列帶來多少榮耀；對他的罪倒是有所提及，並且把他的死看作是被神懲罰的直接結果。大衛和掃羅之間長期的鬥爭則省略未記。
這部分也提到大衛在耶路撒冷的成功治理，但沒提他與掃羅家長達 7年半的激烈內戰。其中盛讚大衛的勇士，稱大衛的軍隊為「神的軍」。特別講到大衛因遵守神的約而得享繁榮和勝利。對押沙龍的叛亂則隻字未提。
此外還特別突出了大衛對非利士人的勝利，並詳細講述大衛在烏撒死後小心遵行神的訓示、第二次把約櫃迎入耶路撒冷的過程。
作者對大衛建造聖殿的願望流露出讚許的態度，就此也為歷代志下篇對聖殿的著力渲染埋下了伏筆。另外也叫重返故國的余民明白──聖殿、敬拜神和遵行律法，應當成為全民族注重的中心。
本書對大衛與拔示巴的姦情省略不提，而詳細記載了他計點民數的罪，但把這罪歸咎於撒但的煽動。這次人口調查的罪將不斷地提醒猶大人──犯罪和違背神約將會產生怎樣的後果。
本書不厭其煩地細述了大衛為建殿而作的精心準備，包括籌集資金、選取建材等。又稱讚大衛在分派利未人的職務和組建治理百姓的機構等方面所表現出的組織和管理才能。
本書末尾的內容有──大衛對所羅門的最後囑托、為建殿而舉行的募捐、對大衛的頌揚及所羅門的登基。歷代志下篇將接著記述所羅門的治理。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
為了勉勵歸返的猶大余民重新專心敬拜和順服神，以斯拉在《歷代志上》裡記載──因著大衛王對神的順服，神便如約賜福給以色列，使她得享繁榮昌盛。
實用信息
神祝福那些一心想要認識他和事奉他的人。
6. 主要篇章
第 2－4章 猶大支派/大衛的譜系
10章 掃羅失敗的原因
15章 按規矩迎約櫃入耶路撒冷
17章 詳細記述大衛想要建殿的願望
大衛之約
22章 大衛為建殿而作的準備
28章 大衛對所羅門的囑托及建殿的計劃
29章 大衛為建殿而募捐
7. 重要經節
10：13－14 12：21－22 12：32
15：1－3 15：11－15 17：16－24
21：1 22：5－13 28：8－10
28：20 29：1－9 29：17－19
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教訓
◇ 神信實地保守大衛這一脈，好讓他所應許的彌賽亞自此而出。
◇ 神所選立的領袖若不順服，就不能得著神的獎賞。
◇ 同是行正事，若行得方法正碓，便要加添祝福；若用歪門邪道，反要帶來災禍。
◇ 神對我們的評價遠比人的看法來得重要。
◇ 撒但常常煽動我們犯罪，但我們卻要為自己的罪行負責。
◇ 為神的工作做準備，可能與做這工作本身一樣重要。
◇ 最能讓神隨意使用的人，是洞悉自己所處的時代、明白當做何事的人。
◇ 我們人生的目標應當是全心全意地認識神、事奉神、尋求神。
◇ 神最渴望得到的奉獻就是我們自己。
◇ 神所悅納的奉獻
√ 要獻得心甘情願
√ 要全心地獻
√ 是為他的事而獻
√ 是因著神是誰、以及他所做的事而獻
9. 相關經文選
耶 29：11－13
但 10：11，12，19
林前 16：1－2
林後 8：1－6
林後 9：6－15
10. 特色
◇ 家譜
◇ 掃羅之死乃是出於神意
◇ 省略了：
√ 掃羅和大衛的鬥爭
√ 猶大和以色列之間 7年半的內戰
√ 大衛與拔示巴的姦情
√ 押沙龍的叛亂
◇ 建殿的預備和計劃的細節
◇ 撒但煽動大衛犯罪
◇ 大衛對所羅門的詳盡囑托
◇ 為神的事作奉獻的正確動機
◇ 「你若尋求神，他必使你尋見」
· 歷代志下 ──所羅門的財富──猶大的淪亡
1. 簡介和大綱 （見新國際版研讀本聖經或聖經啟導本）
2. 結構與主要部分
- 共 36章
- 2個主要部分
1－9章 | 10－36章 |
所羅門對統一王國的統治 | 猶大列王的繼續統治 |
聖殿的奉獻 所羅門的智慧和財富 繁榮的統治 對聖殿的強調 耶和華使所羅門昌盛 | 聖殿的衰敗和毀壞 王國的分裂 回顧猶大列王的統治 耶路撒冷的陷落 |
以聖殿為中心向神敬拜
3。本書圖表
歷代志下
所羅門的財富──猶大的淪亡
1 …………………… 所羅門對統一王國的統治 ……………… 9 | ||
所羅門王的智 慧和財富 「耶和華與他 同在，使他 甚為尊大」 （ 1：1） 1 | 聖殿 | 所羅門的繁榮統治 注意：未提所羅門的妃嬪 引誘他的心轉離神 （閱王上 11章） 所羅門逝世 （ 9：29－31） 8 9 |
籌備（ 2） 建造（ 3－4） 奉獻（ 5－6） 耶路撒冷蒙揀選（ 6：6） 神的榮光充滿聖殿 /神對所羅門的訓誨（7） 「我已選擇這地方作為我的殿宇」（ 7：12） 復興的條件（ 7：14） 「我的子民若是
…我必醫治他們的地」 2 7 | ||
聖殿的奉獻（ 40年） | ||
主前 971年 從神學角度選取記敘的猶大歷史 主前931年
歷代志下
10 ……………………… 猶大列王的繼續統治 …………………… 36 | |||
王國的分裂 | 羅波安（ 11－12） 17年 善/惡 不聽從老年人的建議 亞比雅（ 13） 3年 善 信靠神 亞撒（ 14－16） 41年 善 改革/晚年有錯失 約沙法（ 17－20） 25年 善 高興遵行神的道 約蘭（ 21） 7年 惡 去世無人思慕 亞哈謝（ 22） 1年 惡 行亞哈家的道 亞他利雅（ 22－23) 6年 惡 剿滅王室後裔的太后 約阿施（ 23－24） 40年 善 修復聖殿 亞瑪謝（ 25） 25年 善 只是心不專誠 烏西雅（ 26） 52年 善/惡 驕傲以致長大麻風 約坦（ 27） 16年 善 在神面前行正道 亞哈斯（ 28） 16年 惡 更加沒有忠心 希西家（ 29－32） 29年 善 恢復聖殿敬拜 瑪拿西（ 33） 55年 惡 引誘猶大行惡 亞們（ 33） 2年 惡 犯罪越犯越大 約西亞（ 34－35） 31年 善 重修聖殿； 用律法書復新百姓； 守逾越節 「… 但還是太晚了」 11 35 | 猶大的淪亡 | |
最後 4個王： 約哈斯 （ 3個月） 約雅敬 （ 11年） 約雅斤 （ 3個月） 西底家 （ 11年） 盡都行惡 3批被擄 主前 605年 597年 586年 聖殿被毀 被擄巴比倫 被強制使地享安息 古列下詔遣返 36 | |||
耶羅波安 在以色列 （北方） 羅波安 在猶大 （南方） 這事乃出於神 10 | |||
聖殿的衰敗和毀壞 (393年) | |||
主前 931年 從神學角度選取記敘的猶大歷史 主前538年
4. 內容摘要
歷代志下的基本內容，在列王紀（上、下）裡面也有，但是在代下裡經過了選取，而且兩書的寫作目的不一樣。歷代志下是從神學角度對列王紀所記歷史事件進行評述。
隨著被擄巴比倫的猶大余民返回故國，逐漸安定，當務之急就是要讓全民族重新專注於神，並以神的聖殿為中心。這樣，歷代志下的重心便落在了聖殿上。本書開篇是聖殿的建造和奉獻，然後記載在猶大列王的統治下聖殿的衰敗和毀壞，結尾是主前 538年波斯王古列下詔重建聖殿。400多年的猶大歷史盡錄其中。
1－9章 ──所羅門對統一王國的統治──聖殿的奉獻
正如代上突出的是大衛 40年統治中好的方面，代下1－9章所記也是所羅門的功績；尤其重點強調了他的敬拜、智慧和財富，以及他在這宏偉的首座聖殿建造過程中所起的重要作用。其中，極其詳盡地記述了為建殿而作的準備和聖殿的奉獻。至於神對聖殿的悅納和神揀選耶路撒冷為全民族的敬拜中心，代下的記載亦十分全面。
神以他的榮光充滿了聖殿，但是仍然嚴肅地告誡所羅門：不要忘記──背約、不順服神將會帶來怎樣的後果；同時也向所羅門指明他個人和全民犯罪之後應該採取的補救措施。
本書沒有對所羅門作出任何不利的評價；也絲毫未提外邦妃嬪引誘他的心轉離神的事，這一點十分重要！
10－36章 ──猶大列王的繼續統治──聖殿的衰敗和毀壞
這部分的開頭講所羅門死後王國的分裂，清楚講明──叛離正道的是耶羅波安所率領的北方支派。可是，王國的分裂這事實本身明明白白就是神刑罰所羅門之罪的結果。
接下來是回顧猶大 20個王的統治，重點是那些跟從耶和華的王。在這20個王中，有8個顯然算是善王，2個善惡參半，其餘10個則是惡王（參本書圖表）。但請注意，北國的19個王全都是惡王。無怪乎神審判他的百姓！
一定有人會問：歷代志下為何對以色列諸王隻字不提？有幾個原因是很明顯的──
北方各支派在主前 722年淪亡於亞述後便已失去了其獨立國家（以色列）的身份。
在主前 722年之後，以色列民族的主體就是猶大支派（其中包括代表其它各支派的人）。
那些被擄巴比倫後歸回的、有信心的余民，基本上也是猶大支派的人，即──「猶太人」。
北方支派在所羅門死後即自行建立了違背律法的、與耶路撒冷對抗的崇拜體系；因此，他們與聖殿並沒有什麼實質性的聯繫。
猶太民族的前途是維繫在猶大支派上，因為將來彌賽亞要出自這個支派。
這部分的大量內容是有關猶大的幾個善王的，如亞撒、約沙法、約阿施、希西家、約西亞等。其間雖然也有過幾次復興和改革，但這個民族終究沒有從她的惡道上真正轉離。
最後一章的重要性在於它概括了最後四個王的統治（共 22年半）。他們全部的惡行直接導致耶路撒冷和猶大最終在主前586年淪亡於巴比倫。
本書末尾提到──猶大人被擄巴比倫 70年，正是應驗了耶和華所說的「地要在強迫下享安息」；最後，記有征服巴比倫的波斯王古列下詔允許猶太人返回耶路撒冷、重建聖殿，全書在希望的曙光中結束。正是因著猶大人一直悖逆，不肯悔改，才導致了猶大的淪亡。
5. 主題/目的/實用信息
主題 /目的
以斯拉在《歷代志下》裡記載了所羅門時候聖殿的光榮；又記載猶太民族後來不再以聖殿為中心敬拜神，反而轉去拜偶像、隨從別物，結果導致猶大淪亡於巴比倫的慘痛歷史教訓。
實用信息
倘若不把對神的敬拜當作我們生活的核心，其結果就是混亂無序。
6. 主要篇章
第 5－7章 聖殿的奉獻
10章 王國的分裂
26章 烏西雅王（亞撒利雅）的治理
36章 耶路撒冷的淪亡
在強迫下地享安息
古列的詔令
- 重要經節
3：1 5：11－14 6：4－11
6：14－15 6：18－21 6：30
6：36 7：12－14 7：15－22
10：15－19 11：22－23 12：6－8
12：13－14 16：7－9 17：3－6
18：12－13 19：4－9 20：12
20：20 24：1－4 25：1－2
25：8 26：14－21 27：1－2
27：6 28：1－2 28：19
29：23－24 29：30 29：35
33：5－6 36：14－16 36：19－21
36：22－23
作業：
在上面列出的重要經節中選出三段，根據上下文仔細閱讀每一段 ,
分別用一句話概括那一章節的主題。
第一段：
第二段：
第三段：
9. 主要教訓
◇ 任何民族或個人都必須堅持以敬拜神為生活的核心。
◇ 神的百姓只有
√ 自己謙卑
√ 禱告
√ 尋求神的面
√ 轉離敗壞的行為，
◇ 才能得著神屬靈的醫治。
◇ 人不能一邊事奉神的國，一邊事奉地上的國。
◇ 惟有神的話才能將百姓挽回歸向他。
◇ 人的心若是完全向著神，神就要勉勵他、支持他。
◇ 屬神的人務須把神所說的話告訴百姓，而不可投其所好專講順耳的話。
◇ 神應當成為我們唯一的盟友。
◇ 驕傲是使人敗落的罪。
◇ 只要我們在主面前行正道，就能獲得成功。
◇ 耶和華知道怎樣使驕傲的人降卑。
◇ 神若支持我們，誰能反對我們呢？
◇ 神要叫他 「安息的定例」得到遵守。
◇ 猶大被擄巴比倫的原因之一是沒有讓土地每七年享受一次安息；因此，神強迫那地得享安息 70年。
◇ 在猶大被擄以後，神仍然信實地帶領她剩下的百姓重返故土。
9. 相關經文選
創 2：2 利25：4 利26：34
申 12：4－5 賽44：28 耶25：11
耶 29：10 太6：24 太23：34－35
徒 26：20 羅12：1 雅4：6
10. 特色
◇ 神的榮光充滿所羅門所建的殿
◇ 對所羅門之罪的省略
◇ 烏西雅王的罪
◇ 神對耶路撒冷的揀選
◇ 悔改 ──復興的關鍵
◇ 百姓被擄巴比倫，使應許之地得享安息
◇ 古列下詔重建聖殿
撒母耳記、列王紀、歷代志各書之比較
書卷 | 核心 |
撒母耳記上 | 撒母耳、掃羅、大衛 |
撒母耳記下 | 大衛 |
列王紀 | 所羅門 /分裂的王國 |
列王紀下 | 分裂的王國 |
歷代志上 | 大衛 |
歷代志下 | 所羅門 /南方的猶大國 |
要提醒歸返的余民
歷代志上 大 衛──遵守與神的約
歷代志下 所羅門──在聖殿敬拜神
以敬拜神為生活的核心就必蒙福！