第九章
在耶路撒冷及附近的事跡：
拉撒路復活（十 22∼十一57）
作者陸續引證猶太人逐步棄絕耶穌為他們的彌賽亞。他只選大事記錄，本段「修殿節時的事跡」（十 22-42）與上文的住棚節相隔有三月之久。兩節間的事跡作者隻字不提，他只選記那些可支持其主題的兩件史事：一是在修殿節所發生的事（十22-42）；一是在伯大尼所行的神跡（十一1-57），藉此顯出耶穌不斷給選民機會接受他是彌賽亞。莫理斯稱這次（指這段時日）是主最後將接受救恩的機會賜予他們。（注 1）
一、修殿節時的事跡（十 22-42）
A 背景（十22-23）
在耶路撒冷有修殿節；是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。
那是修殿節的時候（應譯作「獻殿節」）（十 22），是現今的十二月中旬。這是紀念馬加比時代的民族英雄馬加比的猶大（Judas Maccabees）的英勇事跡。他在主前一六五年從敘利亞王依比芬（Antiochus Epiphanes）手中奪回聖殿，並把倒塌的殿修建完成，又在該年的十二月二十五日舉行獻殿禮。那時殿內華燭滿佈，大放光明，喜氣洋溢（見《馬加比傳上卷》4：36；《馬加比傳下卷》1：9，10：6；約瑟夫《猶太古史》12：7：7）後人為記念此日，便稱之為「燭光節」（現代猶太人稱為Festival of Hanukkah）。林達斯說，此節的繁褥禮儀及慶祝過程與住棚節的大致相同。（注 2）
雖然這八日的節期並不像住棚節、五旬節及逾越節般要求猶太人參加，惟愛國的猶太人亦前來耶路撒冷，表示他們對國家的效忠，所以此時的耶京雖不至於人山人海，但亦頗人頭湧湧。
耶穌在殿裡所羅門廊下教訓人（「行走」即「教訓」之意，這是魏斯科的解釋）。廊子有上蓋，可避冬季風雨，是文士講學之地，後來信徒多在此處聚首（參徒三 11，五12）
B 與猶太人爭辯（十24-39）
按題旨看，這是「爭辯時期」內（第七至十二章）的爭辯。
1.猶太人的質問（十24）
猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。」
猶太人圍著耶穌（「圍著」原文 
意為「包圍」，可能防止他逃走），要澄清他們曾聽聞有關他的宣稱，尤其是涉及「牧人講論」的涵義，因這段再有提及「牧人講論」，以致有些學者，如魏斯科，說本段與上文（十1-21）是一個分不開的整體，又稱這仍是住棚節時發生的。其它學者，如肯特，根據十章廿二節則堅稱這是另一時候的事，因為主在不同時間場合亦會提及相同之講論的。
2.主耶穌的答辯（十25-30）
耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信；我奉我父之名所行的事，可以為我作見證。只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大；誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」
耶穌對猶太人的質問作了三個基本回答：
（ 1） 他以神跡證明他是彌賽亞（十25）。
（ 2） 不信他是彌賽亞的就不是他的羊，故此不能得到牧羊人的保護、拯救與保守（十26-29）。（注 3）
（3） 他明說與神原為一（十 30），非指在順從神旨方面，而在屬性方面。
3.猶太人的反應（十31）
猶太人又拿起石頭來要打他。
聽了耶穌最偉大的宣稱— -「他與神原為一」，猶太人視之為極僭妄及褻瀆神的話，按律法所規定，該用石頭打死。「拿起」原文 
，意為「舉起」或「搬來」。
4.主耶穌的再辯（十32-38）
耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢？」猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著：『我曾說你們是神』麼？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說：『你說僭妄的話』麼？我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事；叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。」
耶穌以他素常所作的都是善事來證明他並沒有犯了死罪（十 32），這話暗示了他「與神原為一體」的宣稱本是很自然的，可是猶太人再申說耶穌犯了僭越神的罪行（十33，這也是耶穌被釘死的原因，參19：7），耶穌即以律法的內涵證明他可以稱為神的兒子。
他引用詩篇八十二篇六節（參出四 16，七1）作證。既然神的代言人（承受神道的人）可稱為「神」，他自己是神的代言人，故亦可稱為神的兒子（十34-36）。主以「神的兒子」自居，又說神的話是不能廢的。「廢」字英文作「打破」，原文 
有多方含義：「拆毀」（二19）、「犯了」（五18）、「違背」（七23）、「除滅」（約壹三8）、「廢掉」（太五19）。此處可譯成「推翻」。主以神的話不能推翻或收回為證，指出他的自稱沒有違反律法。隨著他又稱神為「我父」及「我在他裡面」等語（十37-38），（注 4）可見他一而再的宣稱是彌賽亞。
C 後果（十39-42）
他們又要拿他；他卻逃出他們的手走了。耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡，有許多人來到他那裡；他們說：「約翰一件神跡沒有行過；但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」在那裡信耶穌的人就多了。
耶穌這番話使猶太人再忍無可忍，意欲揍打耶穌，耶穌卻逃出他們當中（注意「逃出」原文 : 
的前首 
字，意即「離開當中」），到約但河東之比利亞境內去暫居（十 39-40），在那裡有多人見證主的神跡是真的（十41），以之為彌賽亞權能的彰顯，信他的人也多起來（十42）。
二、使拉撒路復活的事跡（十一 1-57）
「拉撒路復活」是耶穌生平中一件大神跡，也是最後一次公開的神跡。耶穌的工作與其它先知大有分別。雖然舊約的先知亦有使人復活（如王上十七 17-24；王下四1-37；十三20-21），但是人死了四天後才復活，今次還是創舉；睚魯女兒（路八41-56）及拿因寡婦之子（路七11-16）都是死去不久，拉撒路復活後的事有不少見證（參十二2），顯示了主確是以色列的彌賽亞。
拉撒路復活的事在其它福音書內沒有記載。作者意想證明耶穌是彌賽亞，而彌賽亞其中一個「我是」的宣稱就是「我是復活與生命」（參十一 25），因此他便記述主使拉撒路復活的神跡。（注 5）
這時已屆寒冬，是主在地上最後一個冬天，修殿節剛過後不久（十 22）。修殿節發生的事，此時還歷歷在目（十31、39）。（注 6）這事完後，就是受難周了（十二 1），可見這是在修殿節（十二月）與逾越節（四月）之間所發生的事。
A 背景（十一1-16）
1.拉撒路的病（十一1-6）
有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姊妹兩個就打發人去見耶穌說：「主阿！你所愛的人病了。」耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大，和他妹子，並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。
離開耶路撒冷約兩哩（中譯六里，十一 18）的伯大尼之家，是主常常探望的地方（路十38-42；可十一11，十四3）。這家人有三成員，（注 7）其中之一的拉撒路病了，姊姊們打發人到約但河外比利亞境工作的耶穌那裡，對他說「你所愛的人病了」（十一 3）。耶穌的回答亦奇特得很，說這病是死症，卻又是不至於死的（十一4上）。
當耶穌到達伯大尼時，拉撒路已死去四天（十一 39），故兩姊妹所打發的人啟程當日，拉撒路便死去（一天路程去，一天回，另十一6的「兩天」，共四天），但主起初說「這病不至於死」，可見他早打算要行一個復活的神跡，顯出神子的榮耀（十一4下），所以他故意多留兩天（十一6），叫拉撒路的病情發展至「再世華佗」也束手無策、藥石不能挽回的地步。（注 8）
2.門徒的驚惶（十一7-10）
然後對門徒說：「我們再往猶太去罷。」門徒說：「拉比！猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去麼？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。
耶穌待拉撒路沒有復原的可能才帶門徒回猶太地去（伯大尼所在）（十一 7），此舉叫門徒異常驚惶。因猶太人到處搜索殺害他（十一8；參十31、39）。主的回答卻是當趁「白日」工作，黑夜來臨（釘十架時）就不能工作了（十一9-10，參九4）。
3.耶穌的教導（十一11-16）
耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒說：「主阿！他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們可以往他那裡去罷。」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死罷。」
耶穌對門徒說他要去伯大尼叫醒（注 9）拉撒路。他知道拉撒路已死了，現在才向門徒談及遲去之目的（十一 11），叫門徒相信復活的權麆在他那裡（十一15），因門徒也有點懼怕猶太人（參十一8），故主藉此次機會堅固他們的信心。
門徒中的多馬，又名「低土馬」，意為「孖生」，所以有普路默等人臆測他與馬太是孿生兄弟，也有人說他與耶穌為雙胞兄弟（如《多馬行傳》 Acts of Thomas 31）。多馬對其同伴說：「我們也去和他同死罷」（十一16）。這話有兩個解說：（1）多馬願去與拉撒路同死，他以為今次回去必如拉撒路一樣沒有生還希望，然而亦顯出他對主忠誠可嘉；（2）多馬願去與主同死，因他認為是次回去，主必被捕無疑，這同時對主盡忠到底的表示。第二解說顯出多馬的勇敢和對主的忠心，因此較為可取。
B 神跡（十一17-44）
作者記述這事時，詳盡地指出主單獨與這家庭三成員個別的經歷：
1.主與馬大（十一17-27）
耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡，已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。馬大對耶穌說：「主阿！你若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對他說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？」馬大說：「主阿！是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」
主到達二哩外的伯大尼時，拉撒路已在墳墓裡四天了（十一 17）。不少人前來慰問兩姊妹（十一19）。馬大聽說主來到，便遠遠出去迎接他，央求他運用權能叫其弟復活過來（十一21-22）。(注10)以往甚多人曾求主醫病，但從沒有人求主使人復活，可見馬大對主的權能已有相當的認識。主回答說，他會復活（十一 23），馬大則以為其弟在末日時才活過來（十一24）。
主要馬大先弄清楚對他的認識才施行神跡，於是向她說：「我是復活與生命」（十一 25上，直譯）。此言顯出他有神獨具的權能，叫凡信的人必得永生（十一25下-26）。馬大頓時完全接納了主，並承認主是彌賽亞（十一27，與彼得在太十六16的承認類同）。
2.主與馬利亞（十一28-37）
馬大說了這話，就回去暗暗的叫他妹子馬利亞說：「夫子來了，叫你。」馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裡安慰他的猶太人，見他急忙起來出去，就跟著他，以為他要往墳墓那裡去哭。馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主阿！你若早在這裡，我兄弟必不死。」耶穌看見他哭，並看見與他同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁；便說：「你們把他安放在那裡？」他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了，猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切！」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？」
馬大回去暗暗（ 
意為「秘密地」）告訴馬利亞（十一28），使她單獨會見主，看主有什麼私底話對她說，像剛對她那樣，亦避免了全村人同時出去找耶穌。（注 11）馬利亞來到主那裡，在他跟前極哀慟痛哭（十一 33，中譯「哭」字；原文 
意為「大聲哭」、「放喉大哭」），有點怪責主遲遲才到達（十一32）。對著傷心欲絕的人，主不禁悲歎憂愁，自己也哭起來（十一33-35）。
「悲歎」原文 
意為「忿怒」，華菲德（B.B. Warfield）稱這是主對死亡而發的忿怒。（注 12）這可能指主對那些「安慰者」，即「職業哭手」裝假哀慟而大大反感（據猶太人傳統，為死者的「慰哭」起初三天哭聲最亮，後四天較弱，然後再三十天就更微弱了（注 13）），也替那些不相信他有復活權能的人傷心難過。主的傷心使一些弔喪的人不明白他為何不行神跡叫人復生（十一 37），他們懷疑主對人的愛是真實的。這是肯特的見解。
3.主與拉撒路（十一38-44）
耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主阿！他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？」他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天，說：「父阿！我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走。」
主來到墳前，吩咐人將擋洞的石頭挪開，馬大此時仍注視著發臭的軀體，而忘記了主的應許與權能（參十一 23、25），於是主向她再保證一番（十一40）。石門開了，主當眾禱告，叫人知道復活的權能是由父交予子，也叫人知道他是從父而來（十一41-42），隨即大聲呼喚拉撒路出來。復活的神跡頓時活現眼前，拉撒路還裹著布跳出來（十一43-44），叫當時的人目瞪口呆，發出不能形容的驚訝與讚美。
C 後果（十一45-57）
這次復活的神跡轟動耶路撒冷，影響甚大：
1.對目擊者（十一45-46）
那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信他的；但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。
看見的人甚多信了（十一 45）。據下文記（十一47-48），猶太人懼怕這些人會暴亂，可見因拉撒路復活而歸主的人相當多，但在這巨大的神跡下仍有人不信，還去向法利賽人告密（參十一57，有利可圖？），可見主在另一「拉撒路故事」內所言的是多麼真確（參路十六31）！
2.對公會的人（十一47-53）
祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神跡，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他；羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。」內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。從那日起他們就商議要殺耶穌。
國家領袖聽聞此神跡，立即召開公會（十一 47）。「公會」原文 
，意為「共坐」，在福音書內只有這裡出現過。公會是羅馬政權特准的一個立法團體，其決定就是全國的決定。拉撒路復活一事，他們認為事態嚴重，若耶穌如此下去，全國的人都必附從他，這樣便沒有人尊重公會了，羅馬政府就必出面干涉，解除公會，叫他們完全失去自由，連現在稍有的自由也會被奪去（十一 48）。莫理斯將本節中的「地土」解作「聖殿」，《新英文譯本》（New English Bible）乾脆將之譯作「我們的殿」；初期教父如伊格那丟、羅馬的革利免則把它解作「職份」或「地位」。
那年（原文作「該不幸年」，指主被釘那年（注 14）），公會主席是大祭司該亞法（ 18-36 A.D.），是個奸狡的政治家。在公會議論時，他的意見很簡單，只要除滅耶穌一人便可避免全國受羅馬鐵腕鎮壓（十一49-50）。多年後約翰寫福音書時，回想該亞法的主意竟是一句耶穌上十架的預言（十一51）。猶太人根據民數記二十七章二十一節稱，一個真祭司就是一個先知。（注 15）滕慕理說該亞法能說預言是因他有祭司的職份而非因他的人格問題。（注 16）約翰也想不到該亞法的「管見」竟預言了神在屬靈上將全國統一起來（十一 52）。魏斯科和莫理斯異口同聲說：「罪將人分散，救恩卻使他們聚歸一體」。（注 17）公會的決定便即日執行（十一 53）。
3.對耶穌（十一54）
所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去；到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。
公會對耶穌的態度是「非除滅不可」，因此主便離開猶太地往以法蓮去。據考古學家查究，以法蓮是離耶路撒冷之北十四哩外的一座城，在伯特利東北約數哩，魏斯科說即是歷代志下十三章十九節的「以法拉音」。（注 18）
4.對赴逾越節的朝拜者（十一55-57）
猶太人的逾越節近了；有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：「你們的意思如何，他不來過節麼？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在那裡，就要報明，好去拿他。
一段日子過後，一年一度的逾越節又來臨了，一群群朝拜者從四方八面前來耶京。據律法的要求（參利七 21；民九10；代下三十17等），他們在節期前先要在城外或城內的水泉潔淨自己，可見他們是敬虔的朝拜者。他們在耶路撒冷到處尋找耶穌，亦討論他會否來參加節期（十一55-56），因他們知道公會已布下天羅地網擒拿他（十一57），所以才如此猜疑耶穌會否在此時出現。
結論
本段事跡歷時較短，作者選記之目的有三：一是在耶京修殿節時所發生的事，主的自辯十分精彩，加強了門徒對他的信念；二是在伯大尼叫死人復活，使門徒對主的認識更進一步；三是引證猶太人因主自稱是彌賽亞而更加憎惡他，甚至商議要殺害他，可見公會的決議就是國家性的決定，如此就等於全國都不要主作彌賽亞王了。
注文
1 L. Morris上引書第515頁。
2 B. Lindars上引書第366頁。
3 B. F. Westcott上引書在此處（第158-159頁）表示不贊同「永不失落論」（即一般稱「一次得救，永遠得救論」）。
4 B. F. Westcott稱猶太教不單是純一神教，也是「神人合一」的一神教（theanthropism）；見同上書第160頁。
5 筆者與L. Morris和R. V. G. Tasker在此處表同感。
6 L. Morris上引書第535頁。
7 M. C. Tenney稱：從作者簡單提醒讀者有關這家庭有那些成員，便可看出當時有關初期信徒及主的事跡的資料已流傳下來。見所著Expositor's Bible Commentary第171頁。
8 猶太人傳說，死人之靈會逗留在墳旁三天，盼望可以返回死者身上，但到第四天便放棄了，因那天屍首開始腐爛。見L. Morris上引書第546頁；B. F. Westcott上引書第172頁。
9 11：11的「睡」字背後是一個復活的觀念，參林前15：6。此字原文κοιμασθαι，意為「墳地」，英文 cemetery「墳塋」從這原文演變出來。
10 這是11：21-22背後的意思，如H. A. Kent上引書第148頁。
11 L. Morris上引書第553頁
12 B. B. Warfield, The Person and Work of Christ, p. 116, 在 R. V. G. Tasker上引書第140頁。
13 A. Edersheim, Life of Jesus the Messiah, APA, n.d., p. 320; 及 Sketches of Jewish Social life, APA, n. d., p. 174.
14 B. Lindars上引書第406頁。
15 B. F. Westcott上引書第175頁。
16 M. C. Tenney上引書第122頁。
17 L. Morris上引書第568頁；B. F. Westcott上引書第175頁。
18 同上書第 175頁。其它可能地點參B. Lindars上引書第409-410頁內的討論。