第五章
在撒瑪利亞與加利利的事跡：主賜活水（四 1-54）
耶穌此刻雖在猶太地廣受眾人歡迎，但反對他的人亦開始多起來。一些學者認為此時他的先鋒施洗約翰已被關在監牢內，（注 1）他的信息在猶太地區自然面臨極大的阻擾，因為先鋒的遭遇如何，他的遭遇也如何，所以他便「銷聲匿跡」，暫時離開猶太地，回到加利利居住，特意經過撒瑪利亞，在那裡顯出彌賽亞的恩賜是超越種族界限的。
一、在撒瑪利亞與婦人談道（四 1-42）
A 背景（四1-6）
1.離開猶太（四1-3）
主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去；
主（彌賽亞的名號，四 1上）離開猶太的原因，據作者指出有二（四1下）：（1）他不願自己的門徒與施洗約翰的門徒因過於愛戴各自的老師而產生磨擦。（2）他有意避開，免得此時與法利賽人發生衝突，故此「他就離了猶太，又往加利利去」（四3）。
作者在此補上他自己的詮釋，主所給的洗禮並非他自己作的，而是他的門徒替他行的（四 2）。主故意不替人施洗，是避免當時人誤解了他的洗禮勝於施洗約翰的洗禮。事實上，兩者洗禮的意義都是相同的---象徵性的將人轉入新的境界內（身份與地位），即轉入彌賽亞要建立的國度內。
2.路經撒瑪利亞（四4-6）
必須經過撒瑪利亞。於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁；那時約有午正。
「必須」二字顯出主故意走這條路線，因為猶太人對撒瑪利亞人仍存仇恨及鄙視的心理（源自王下十七 24及兩約間的歷史），所以他們常故意繞道而行。這裡作者所要表達的並非如肯特所說是描述主預知撒瑪利亞婦人及城中的人得救，而是要顯出彌賽亞是萬民的救主（固然先是以色列民的）。
他們來到靠近以巴路（ Ebal）山坡下的敘加，這地是以前雅各購買下來的（創卅三18-19），此處是約瑟墳地所在（創四八22；書廿四32）。那是傍晚六時了（非一般稱午正之時，參一39評語），婦女通常在這時間至城外公井打水（參創廿四11）。考古學家在一六九七年進行發掘，發現此井深達一百零五呎，（注 2）但經多年之積污，今只有七十五呎。（注 3）不少學者解說這婦人因本身的背景，所以避免在打水時與人接觸，才在午正（該是傍晚）之時去打水。但既然她能大言不慚地道出錯雜的婚姻情況，相信她不會天天如是避開同村居民的。
B 講論（四7-26）
作者特別選記了主與一撒瑪利亞婦人談話的經過，旨在指出三個要點：
1.神的禮物（四7-18）
有一個撒瑪利亞的婦人來打水；耶穌對他說：「請你給我水喝。」那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說：『給我水喝。』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生沒有打水的器具，井又深，你從那裡得活水呢？我們的祖宗雅各，將這井留給我們；他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大麼？」耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」婦人說：「先生！請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫，是不錯的；你已經有五個丈夫；你現在有的，並不是你的丈夫；你這話是真的。」
本來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往（四 9），「來往」原文 意即「共用」。從這字的用途可見猶太人與撒瑪利亞人非全無瓜葛，而是說他們並不共用同一打水的器具，因主的門徒已進城與撒瑪利亞人「來往」了（四8）。（注 4）普路默說，在與外邦人來往方面，加利利的猶太人比耶路撒冷的較為隨便，（注 5）但主卻用這難得的機會把生命之水介紹給打水的婦人（四 10）。主說（四10）神的恩賜就是（「和」字是下譯上用法，即「重言法」，可譯作「即是」或「就是」，參三5）耶穌本身（參三16），而耶穌的恩賜就是活水，叫人喝了能活到永遠。「活水」在舊約詞彙中與「救恩」是同義詞（如賽十二3，五五1；亞十四8）（注 6）（四 14）。
如上文主說「聖殿」（二 19）、「重生」（三3）及現在所說的「活水」（四10、14），聽者立即想到物體方面的意義，可見世人並非先注意屬靈事物的。及至那婦人給主指出自己的屬靈（包括道德）情況時（四16-18），她便覺察到這位先生有點不尋常（從稱主為「先生」至「先知」）。
2.神的禮拜（四19-24）
婦人說：「先生！我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜；你們倒說：『應當禮拜的地方是在耶路撒冷。』」耶穌說：「婦人！你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道；因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈；所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」
婦人承認主是一位真先知時，便向這位「神的先知」傾心吐露他們撒瑪利亞人在敬拜上所受的冤屈，因為他們認為將來有位真先知出現，這位真先知就是神的代表（源自申十八 15）。他來後就必會帶領及教導他們如何恢復他們的敬拜。四章二十節說他們的祖宗在「這山上」敬拜，現今卻沒有了。這山是基利心山。他們傳說亞伯拉罕在此山迎見麥基洗德，及在此山獻以撒。（注 7）在歸回時代，因猶太人不許撒瑪利亞人參與重建聖殿的工程，所以後者便在撒瑪利亞境的基利心山上自建一座聖殿，在那裡自己進行敬拜（參拉四 1-2；尼四1-2；約瑟夫《猶太古史》XI, 8, 4）。後來在馬加比時代（129／128 B.C.），這座長六十八呎，寬六十五呎的撒瑪利亞殿被哈斯摩王朝的許爾堪一世（John Hyrcanus）在收復失地時焚燬了，（注 8）敬拜也隨之終止。此後他們遂等候那位真先知出現，恢復敬拜的禮儀。
主對她指出真實的禮拜是重心靈的，而非重地理的（四 21），亦說他們的禮拜在態度上錯了，非對像不對（四22上，本句是指心靈或態度方面而非對像方面）；至於敬拜的地點，舊約早已劃分特別的地方（如申十二5；代下六6，七12；詩七八67-68），不能忽略或弄錯。主也強調敬拜的前題是救恩，而救恩乃透過猶太人而來（四22下）。主此言奠定了神揀選猶太人的地位，然而「時候到了」（即主所帶來的新時代），人應存誠實的心靈（非誠實與心靈二件事，而是重言法hendiadys）崇拜神，那才是真正的、神所喜悅的敬拜（四23-24）。
3.神的彌賽亞（四25-26）
婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他。」
撒瑪利亞人有一傳說：他們相信一位彌賽亞來臨，此人名 Taheb，即「復興者」，又名「星」（據自民廿四17）。Taheb來後便會到基利心山上恢復在該殿的敬拜，及接受全地的敬拜；（注 9）他又會將「一切的事」（指屬靈復興的事）告訴他們。婦人既有這樣的傳統背景，主便立時宣稱他就是神的彌賽亞。在四章二十六節，主說「我就是他」的「我是」在舊約詞彙中是神的自稱（如出三 14；賽四一4，四三10），故在此處，耶穌表示自己是與神同等同質的。（注 10）這是本書最早有關主與神合而為一的記載。
C 後果（四27-42）
1.與婦人有關（四27-30）
當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要什麼？」或說：「你為什麼和他說話？」那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼？」眾人就出城往耶穌那裡去。
門徒購物回來，看見主正在與一婦人談話（「談話」 
是「未完過去時態」），他們驚諤異常（四27），因在猶太的傳統中，拉比是不與婦女談話的，更不用說外邦婦人了（參《父老的格言》Pirke Aboth 1：5），所以他們甚詫異這位拉比的作風大與傳統相違。
婦人留下水罐（四 28），急不及待的回城報喜訊（不一定如巴萊特及漢哲生所言是故意留下水罐給主用）。她對村民說話時用詞十分小心，不是教導性的（因這不是婦女的本份），而是徵詢性的（四29），(注11)使全城人都出城探究真相（四 30）。
2.與門徒有關（四31-38）
這其間，門徒對耶穌說：「拉比！請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃麼？」耶穌說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。你們豈不說：『到收割的時候，還有四個月麼？』我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生；叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割。』這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」
門徒將購回的食物給主吃，主趁這時機教訓門徒一些人生與事奉的屬靈原則：
（ 1）人活著不是單靠食物，而是遵行神旨，作成他的工（四34）。
（ 2） 作主工是要認識及把握當前的時機（四35）---如對撒瑪利亞婦人談道。「四個月」非一般如滕慕理等學者說是指一段時間，而是實在可算出的時間，故當時約是四、五月間禾穗青綠之時，再過四個月就是麥秋收成的季節了，這是魏斯科和赫拿（H.W. Hoehner）的見解。
（ 3） 收割的（如主及門徒）與撒種的（先前神的僕人如施洗約翰）同享天恩（三36）。
3.與撒瑪利亞人有關（四39-42）
那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事，都給我說出來了。」於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下；他便在那裡住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了；便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」
一個人的見證叫全城蒙恩，起先信的是基於婦人的見證（四 39）。他們（撒瑪利亞信徒）央求主在那裡小住，因而信的人更多。後者的相信是基於親自與主交往的經歷（四42上）。
撒瑪利亞信徒稱耶穌為「救世主」（四 42下）。此詞在舊約專用在神方面（如賽四三3），在新約只在其它一處出現（約壹四14），然而其意義則早在約翰的詮釋中就見到了（如三17）。由於他們是被鄙視的民族，所以非常渴望神的救恩臨到全地的人。後來主在加利利廣大宣道時，曾禁止十二門徒往撒瑪利亞村莊去（參太十5），那是因為救恩是先給猶太人的。雖然猶太人先「嘗救恩滋味……覺悟來世權能」（來六4-5），但也不易接受主。後來主親自在撒瑪利亞工作時亦遭受當地人鄙視（參路九52-53），可見外邦人也不一定較易接受主。
二、在加利利行第二個神跡（四 43-54）
A 在加利利各處事跡的總綱（四43-45）
主在加利利被人棄絕，也被人接受。作者選輯了一些代表性的事跡，在簡短數節中，寫出主在加利利的遭遇。
1.被棄絕（四43-44）
過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」
主繼續前往加利利達成起初的目的（參四 3）。現在來到加利利某地，作者沒有說在那處，這是作者的筆法，藉以顯示主在各地工作，但他卻寫下主這樣在加利利各地遊行宣道的原因及結果：先知在本地沒有人尊重（四44）。
「本地」何指？經學者有三個解說：
（ 1） 指拿撒勒。林達斯持此見。
（ 2） 指加利利。漢哲生、勃朗、肯特、滕慕理（Expositor's Bible Commentary）持此見。此語在符類福音亦有提及（太十三57；可六4；路四24）。
（ 3） 指猶太地。魏斯科、巴萊特、滕慕理（Gospel of Belief）、達斯克等人持此見。猶太地包括伯利恆和耶路撒冷，意思說主在猶太不多受尊重。雖然四章一至三節記主在那裡的工作頗成功，但這只是表面的成功。按上下文意，作者有意作一對比，所以此說較為準確。
在猶太地的耶路撒冷，主潔淨聖殿（二 13-22）及行神跡（二23-25），但也不給接納為彌賽亞，故此主自己見證「先知在本地是沒有人尊敬的」（「本地」原文πɑτρiδι指血裔之親，今指以色列國，以耶京作代表）。
主以在猶太的被拒作為往加利利前的「心理準備」。他堅持前往加利利，因為：（ 1）主知道在那裡仍會有人真信他；（2）他已在別處建立名聲，所以不必計較在加利利是否受人歡迎。這是冷斯基（R.C.H. Lenski）等人的見解；（3）在加利利他雖不受人尊敬，卻總勝過此時留在猶太與法利賽人正面衝突。這是漢哲生的見解。
2.被接受（四45）
到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他；因為他們也是上去過節。
在加利利，耶穌得到一些人的接待。他們曾見過耶穌在耶路撒冷行神跡（「接待」，參一 12）。
B 在迦拿行第二個神跡：醫治大臣之子（四46-54）
1.背景（四46-48）
耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方；有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子；因為他兒子快要死了。耶穌就對他說：「若不看見神跡奇事，你們總是不信。」
約翰沒有說主為何要重回迦拿。滕慕理解釋，可能主要在那裡呼召一些相信首次神跡而願意跟從他的人作門徒。（注 12）
在第一次行神跡的迦拿城，有一個大臣。「大臣」 
意為「王的臣僕」，指希律派往迦拿的地方官。萊特夫特卻認為他是希律黨人。（注 13）「王」是指管理加利利分封王希律安提帕（參太十四 9；可六14、22），所以這位大臣大概是一名猶太人，而滕慕理等學者則說他是外邦人。他在迦拿駐防，兒子在約二十五哩外的迦百農居住。他可能在耶路撒冷過節時目睹耶穌的神跡，現聽見耶穌在迦拿，便來求他去迦百農醫治他的兒子。
信心驅使他來見主求醫，可是主竟然像怪責他「若不看見神跡奇事，你們總是不信」（四 48），其實那是主趁機對加利利人（「你們」）下的評語，因為信心建立在神跡上而非單純的相信總是會有問題的。
2.神跡（四49-52）
那大臣說：「先生！求你趁著我的孩子還沒有死，就下去。」耶穌對他說：「回去罷；你的兒子活了。」那人信耶穌所說的話，就回去了。正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問什麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」
主的話像一盤冷水迎頭潑下來，大臣著急得要命，但不肯放棄，繼續求主快點去，不然就來不及了（四 49）。大臣的信心有限，只相信主可治百病，卻不曉得主可以起死回生，更不知主的神跡不受時空所囿限。
主沒有答應大臣的請求前往迦百農，卻要他獨自回去，以此考驗他的信心。雖然大臣求不到主同去，但他相信主的話，就回去。途中消息傳來，孩子活了（「活了」ζaω 指「好了」，如可五 23；非指死而復活，見四52「熱退」）。查問之下，知道孩子是在未時「活了」的（羅馬計算法是下午七時，猶太法是下午一時；從「昨日」一字的用法，可見羅馬計算法才准，否則大臣即日回去，便沒有「昨日」了）。（注 14）
3.後果（四53-54）
他便知道這正是耶穌對他說：「你兒子活了。」的時候，他自己和全家就都信了。這是耶穌在加利利行的第二件神跡，是他從猶太回去以後行的。
上文記（四 50）大臣信了，那是未見之信，現今的信是看見的信，是實證的確信，是信心得堅固的確信，不但自己相信，全家都信了。
約翰以這神跡為第二件神跡。這並非說主到目前為止只行了兩個神跡（參二 23，三2），而是說主在加利利所行的第二個神跡，二者都在迦拿行出來。
結論
到此為止，作者選出三類接觸主而相信、接待主的人物，以表示耶穌是以色列的彌賽亞、世人的救主：
（ 1）第三章---耶京的尼哥底母，代表有學問的猶太人。
（ 2）第四章上---撒瑪利亞的婦人，代表被人鄙視的罪人。
（ 3）第四章下---迦拿的大臣，代表政界的人士。
由地理環境方面看，本段亦可能暗示救恩從猶太、經撒瑪利亞而及外邦（若以迦拿大臣為外邦人），這也是約翰福音的「宇宙性」部份。（注 15）
注文
1 按耶穌傳道三年半的時間計算，這時他的先鋒被囚在監中，參H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, 1977, p. 59.
2 B. F. Westcott上引書第70頁。
3 R. L. Alden, "Jacob's Well," Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, III, Zondervan, 1976, p. 388.
4 H. A. Kent上引書第74頁。
5 A. Plummer上引書第116頁。
6 B. Lindars上引書第183頁。
7 B. F. Westcott上引書第72頁。
8 Howard F. Vos, Archaeology in Bible Lands, 1977O, 1980, p.169; 又馬有藻著《新約概論》，中國信徒布道會1978年版第5頁。
9 T. H. Gaster, "Samaritans," Interpreter's Dictionary of the Bible, IV, Abingdon, 1956, p. 194; H. A. Kent上引書第78頁。
10 B. Lindars上引書第191頁。
11 H. A. Kent上引書第80頁。
12 M. C. Tenney, "John," Expositor's Bible Commentary, p. 59.
13 J. B. Lightfoot上引書第289頁。
14 H. A. Kent上引書第83頁。
15 M. C. Tenney上引書第60頁。