出廿二 18～20、28-31，廿三1～33
（廿二 18） “行邪术的女人，不可容她存活。
（ 19） 凡与兽淫合的，总要把他治死。
（ 20） 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
（ 28）不可毁谤 神，也不可毁谤你百姓的官长。（29）你要从你庄稼中的谷、和酒榨中滴出来的酒，拿来献上，不可迟延；你要将头生的儿子归给我。（30）你牛羊头生的，也要这样：七天当跟着母，第八天要归给我。（31）你们要在我面前为圣洁的人；因此田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”
（廿三 1）不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。（2） 不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；（3）也不可在争讼的事上，偏护穷人。
（ 4）若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。（5）若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（6）不可在穷人争讼的事上屈枉正直。（7）当远离虚假的事；不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。（8）不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。（9）不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
（ 10）六年你要耕种田地，收藏土产；（11）只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃；你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。（12）六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。（13） 凡我对你们说的话，你们要谨守，别神的名你不可提，也不可从你口中传说。
（ 14） 一年三次，你要向我守节。（15）你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。（16）又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物；并在年底收藏，要守收藏节。（17）一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。
（ 18）不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。（19）地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
（ 20）看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。（21）他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。（22）你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。（23）我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去；我必将他们剪除。（24）你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。（25）你们要事奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。（26）你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。（27） “凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌，转背逃跑。（ 28）我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。（29）我不在一年之内，将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。（30）我要渐渐的将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。（31）我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。（32）不可和他们并他们的神立约。（33）他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。
有一本书名为《平信徒，醒来吧！》。内中作者在第一章讲述了两位信徒，一位信主超过二十年，主日崇拜从不缺席，必定奉献，在教会很活跃，教会的牧者及会友均一致觉得他是一个虔诚的基督徒，但他却从来没有带过一位亲友、同事信主；另一位信主三年，仍有吸烟，在教会中没有担任任何事奉岗位，在牧者、教会会友心目中并不算是好的信徒，然而他却带了许多、许多人信主。作者问，两者之中，谁才是合神心意的门徒？作者似乎暗示，主会拣选后者多于前者。然而，我却相信，两者均有需要学习之处，需要改善之处。
从圣经的角度看，门徙肯定需要传福音，为主作见证，作世上的盐和光；但另一方面，因我们都是基督身体的一部份，各人必须将恩赐奉献，一起同心建立基督的身体。从书中所举出的例子，我们或会留意到不少信徒正陷于两个极端中：一种人只重敬拜生活，不重日常生活之见证；另一种人只重日常见证，没有参与教会任何事奉，甚至敬拜生活亦不稳定。到底圣经如何教导我们？今天，我们必会留意到，教会生活及信仰化生活并非任择其一（“either...or”）的选择，乃是相辅相成，缺一不可的。换句话说，参与事奉及见证是同时都需要强调的。
（一）禁拜偶像、禁邪教之律（廿二 18～20）
这三节经文另外提到三种要判死罪的行为：
(1) 行邪术 ━━邪教领袖，以邪术控制人的思想、行为，落降头，作法咒诅人者，圣经要求“不可容他存活”。圣经特别提到“女人”，因在当时行邪术者多为巫婆。
(2) 与兽淫合的人亦必须治死。 或许有人问，这些人没有害人，何不容许他们做下去，何须禁止？其实，他们“害人”不是用行动表达，乃间接透过“荼毒”人的思想，这些祸害更深更远。为何我们要禁制黄色刊物，色情电视随时随地播出？为何日本、台湾禁止《完全自杀手册》的售卖及出版？因为这些东西害人不浅！在台湾，这书面世不久，即有多位少年人自杀身亡，所以有关当局宣告这书为禁书。
(3) 祭祀别神， 不单单祭祀耶和华，明显就是犯了头二条诫命。为免这些人继续绊倒更多人，在旧约神用十分严峻的方法约束以色列人。事实上，理性上通过了，福音乃真理，但仍拒绝相信及接受福音者，亦无法在神的国度中存活！这些人灭亡是咎由自取的。
属灵生活第一项要注意的原则，就是不成为别人的绊脚石。但在应用上，这些人是否一定要判死刑？却是相对的。徒十九 19～20记载保罗并没有宣判那些行邪术者死罪，反而将福音传给他们，使他们得救，圣经更正面记载这些人的悔改及果效：“主的道大大兴旺，而且得胜”。为何有别？第一，对象不同。出廿二18～20针对的是“挂羊头卖狗肉”的以色列人，明知故犯，罪加一等；但保罗所处的时代者均为外邦人，不认识神，不知者不罪。第二，时代不同了，应用上亦可能有差别。记得主赦免淫妇的罪之事吗（参约八1～11）？
（二）司法公正之律（出廿三 1～9）
在今天世界中，是否有绝对公平的律法？一位朋友在大陆被县政府吞去股份，无故地损失千万元以上的金钱，所以聘请律师控告县政府，岂知律师不敢受理，有人对他说：“这官司若赢了，律师无地可容；若输了，他仍‘有得捞’（即仍可立足的意思）！所以你要有心理准备！”民主法治的香港又如何？ 1990年土瓜湾“唯一工业大厦”塌檐篷事件中五死三伤，家属延聘律师向多位有关者追讨赔偿，岂料律师在程序上出错，估计错误，导致索偿无效。11/7/96明报这样说：“法例规定意外中的伤亡赔偿需于事发后的三年内入禀法院，原诉律师在法例规定的日期届满前三天，即93年10月22日才入禀法院，要求十九名与讼者赔偿。另法例又规定入禀后的一年内，原诉需要将传讯令送达与讼人，否则该入禀申请便会失去法律效用，但直至一年限期届满前的两天（即94年10月19日），这律师才单方面向法院申请延期呈交传讯令一年，理由是案件背景复杂，所涉原诉人及与讼人数众多，需花较一般案件为多的时间研究细节；他又打算运用索偿细则将传讯令交给与讼人，并以一张令状一并处理所有原诉的申请，以便节省堂费。司法常务官贝哲堂于是批准律师的申请，准许他延迟呈交索偿细则”。但辩方律师指延期没有充份理由，不应被接纳，去年九月大法官终于撤销了司法常务官的决定，颁令原诉人对十三名与讼人之索偿无效，这些人的赔偿遂告泡汤！
这些人的损失，谁要负上责任？原诉人之律师要负上全责？司法常务官贝哲堂？大法官？
法律就是这些，辩辞中有一点点出错、矛盾，随时可令犯罪者逍遥法外，无辜者却可能蒙上不白之冤。圣经对这些案例有何原则？
(1)不可随伙布散谣言。 所谓谣言止于智者，最好在听到传播任何是非批评时，便问对方：“谁告诉你？你查明真相没有？你有否向当事人查询？”此外，不可与恶人连手妄作见证。所谓“连手”，就是支持、赞许他们，作他们后盾，拥护者的意思（廿三 1）。
(2)“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”。 大陆律师过去是劝犯人认罪，息事宁人，甚至不少没有参与的，亦无辜被“屈”（特别是政治犯、宗教犯、良心犯被“屈”情形甚多 [廿三2]）。
(3)穷人有可能被欺压。 但另一极端，神似乎一早看到了，就是在争讼的事上偏袒穷人。今天香港社会的压力团体及大众传媒，很容易成了偏袒穷人的工具，只看到情，缺乏了理。不少人问我对越南船民的立场，基督徒是否应有同情心，收留这些人？我曾答：“若香港是属于我一个人的，我会无条件地收留他们；但我不能慷他人之慨（英国、美国所做的，正是如此），何况居住在香港的人，并非全是基督徒？若这些人返回越南随时会被杀，我会冒险收留他们，但他们并不是如“舒特拉的名单”一片所述及之犹太人，所以不可相提并论（廿三 3）”。
(4)不可因对方是仇敌便见死不救。 圣经要我们饶恕我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。若他们的牛、驴迷失了，我们要牵回来交给他；若他们受伤，我们要拯救他们。一出《西线无战事》之电影中，一德国士兵见敌方一法国士兵受伤求救，经过挣扎，他的同僚将伤者打死，理由是“若不杀他，他迟早会杀你”。这位德国士兵后来受到良心控诉。圣经的要求──拯救你的敌人（廿三 4～5）。
(5)不可屈枉正直及欺压寄居的， 不可杀无辜和有义的人。
(6)“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”。 香港有位患了失忆证，却犯贪污之富翁，因拿出医生证明书，说他患了末期癌症，或老人痴呆症，最后免受监禁及起诉，但认识他的人均知道他龙精虎猛，末后的几年，仍每日游泳（游三十个塘），老人痴呆者且可著书立说！为何有这怪事？“钱作怪！”圣经明显禁止这些罪（廿三 6～9）。
（三）守安息日之律（出廿三 10～13）
神要以色列人每星期守安息日，另外亦要求他们的耕地每七年便要有一年（第七年）守安息年，让地可以休息。安息日是记念神创造及救赎，安息年则为环保而设，让地有足够时间歇息，重复肥沃面貌以增加生产。很可惜，自以色列人入主迦南后，直至主前 586年亡于巴比伦，逾490年时间没有守安息年之命令。所以神要他们亡国七十年，以替地讨回所有安息年之时间。
一位弟兄在住院时（心脏、肝、血压均有问题），我去探望他，我问他生病之前是否十分忙碌，平时很少见他返教会。他说经常要加班，甚至主日亦没有休息。我问他病了以后有何感觉，他说与神很亲近，个人作了很多反省，深感这样死去便很不值。我问他有多久没有正常聚会了，他说已经有二年，出席率只一半左右，我当时心中这样想，神是否要讨回安息的时间？我们都需要经常警惕自己。生意失败了，亏蚀了，问问自己过去如何管理神的钱财。一位亏蚀了很多生意的人问我，他亏蚀了那么多，是否神一次过讨回他没有作的奉献？我说，我们所亏蚀的，在天上没有纪录（ credit）的，除非我们奉献，或用于照顾贫苦无依者，但肯定每次亏蚀都有些功课给我们学习。
（四）守节之律（出廿三 14～19）
这里特别强调的有三个节期：
(1) 除酵节： 即逾越节，是记念神将以色列人从为奴之家救出来的。同样，今天我们守圣餐，就是不忘恩（不忘神救赎）的表示。
(2) 收割节： 又名七七节，在逾越节后七星期，即现在的五旬节，目的是提醒我们要做一个感恩的人。在这节日中，以色列人会将初熟的果子献上。没有行动的感恩不是感恩。有人说：“Thanksgiving: to be truly thanksgiving, first thanks, then giving!”，正合这意思。
(3) 收藏节： 又称为住棚节，继续提醒自己那些很苦的日子，神也带领自己经过，这也是为提醒自己不要做个忘本的人。
在献祭物给神之时，切忌将异教之物（带血之牲畜），也是神所厌恶、不洁之物，更不可带着罪（有酵）献给神。脂油必须烧尽献给神（以前的燔祭，必须献上脂油，因它是香气主要源头）。此外，神禁止以色列人用羊奶煮羊羔，可能这是迦南人之习俗，神不许他子民沾染这习俗。另一方面，亦可能是神禁止人用不人道的方法对待任何生物、牲畜。
“出粮”（即“拿到薪金”的意思）后第一样想到的是什么？美酒佳肴在你面前时，第一样想到的是什么？有否记念自己重生之日子？你如何回应主的爱？
跟随神，按他旨意而行有何结局？不跟随神又会有何结局？圣经明显指出，丰盛人生是有条件的，美满婚姻、家庭生活也是有条件的。条件是什么？
(1) 跟随主的结果： 得神保护（廿三 20），神视我们的敌为敌，友为友；清除我们的障碍（廿三22～23）；除去疾病（廿三25）；保守我们的下一代，延长我们的生命（廿三26）；将流奶与蜜之地赐给他们（廿三27～30）。
(2) 不跟随主的结果： 神必不赦罪（廿三 21），失去神的祝福及一切的丰盛。
幸福、丰盛绝不是在乎你努力多赚多干，更不是靠命运、风水，乃是紧紧跟随神，按他旨意而行。作个充满感恩、不忘本的人，神肯定使你与人的关系亦较和睦，较开心的！
实践及讨论问题
1.若有人出版“如何自杀”，“如何吸毒”等书，你认为社会应否禁止？为什么？
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2.有关拜偶像、邪教方面，在以色列人中亦有三条死罪之律，请列出。
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3.新约对外邦人犯了上述的罪是否也判死刑？从何见得？为何有分别？
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4.神在旧约如何维护司法公正？请列出六项有关律例，有那些是香港廉正专员公署也采用的？何时才开始？中国至今仍未采用那些律例？
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5.为何神要订立以上的律例？
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6.安息日及安息年之作用是什么？以色列人有否谨守？结果如何？
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7.神要求以色列人守什么节日？作用何在？
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8.你现在有没有记念某些人的生日？结婚周年纪念日？但属于神的日子，有那些是你一定记念的？
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