救恩论（又译：救赎论），是圣经中重要的教义之一。神的救恩透过耶稣基督的救赎，临到一切信主的人，不分种族、邦国、肤色、教育程度。
假如没有救恩，人类的前途就没有希望，因为人们一直与神为敌，一直犯罪作恶，一直向死亡进军，一直摧毁自己。
有了救恩，人类才有希望，才有重新做人的机会，才能脱离憎恨，进入神的大爱之中。
救恩显明神有坚定不移的爱和无穷的生命大能。信徒若忽视救恩，就不是忠实的信徒；教会若忽视救恩，就不是信仰纯正的教会。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（来二3）。冷淡、退后、信心软弱、生活失败、工作无力，都是忽视救恩的后果。
神拯救人类的计划，是他永世计划的一部分。救赎的大工，不是一种临时想出来的补救办法，而是早已安排妥当的一种方案。
神预知人类始祖会悖逆违命（注意：预知是一种先见之明；他预先知道人会犯罪，并不意味着他预定人去犯罪。）神的救赎计划，在创世之前，早已完备（弗一4；罗十六25-26）。神的救赎行动，在始祖犯罪之时，就已开始，直到主耶稣被钉在十字架上，复活、升天之时，才算大功告成。在这一段长久的年代之中，神的救赎计划，逐渐显明出来：
1.当神对夏娃和蛇（撒但）宣判的时候，神宣告夏娃的后裔，要伤蛇的头（创三15）。伤蛇的头，是蛇的致命伤，这正是争战还未开始，已经预告争战必定胜利！
2.在夏娃的后裔之中，神拣选了亚伯拉罕；在亚伯拉罕的后裔之中，神拣选了大卫；在大卫的后裔之中，有一位耶稣基督。他是大卫之根，又是大卫的后裔（启廿二16）。他是大卫的后裔，是历史上的事实，马太福音和路加福音第一章的族谱中清楚指出（1）。至于他是大卫之根，意思是他是大卫的根源，是在大卫之先：先有基督，后有大卫！这是神的启示，是先知早有预言的（赛十一1）。他是大卫的后裔，而大卫却称他为主（诗一一零1；徒二34），这岂不是十分奇妙的事？
3.以色列人的会幕和他们所领受的律法（特别是礼仪律），是神救恩的预表、模型，我们若详细查考保罗书信和希伯来书，就会明白领悟神的救恩一步一步的显示出来（罗三25，八3-4；林前五7-8；弗五1-2；西二11-12、16-17；来八5，九9-10，十10-12）。
1.马太福音的族谱，是父系的族谱；路加福音的族谱，是母系的族谱。
神爱世人，世人却不爱神，“与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌”（西一21）。神“喜爱公义，恨恶罪恶”，“万不以有罪的为无罪”（出三四7）：世人却是犯罪作恶，或自以为义，心中无神，眼中无人，自私自利，生性叛逆，惹神忿怒。
神拯救罪人，不能违背他公义和慈爱的本性，为此，救赎必须有符合神本性的原则：
犯罪的人，若要免罪，就须赎罪。若要赎罪，必须献上神所规定的赎罪祭。律法时代以祭牲赎罪，恩典时代以“神的羔羊”（圣子耶稣基督）为永远的赎罪祭（来十1-14）。旧约的赎罪祭是影儿（预表），新约的赎罪祭是本体（实体）。
救赎的“赎”是指赎价说的。赎价的观念，早已记载在旧约圣经之中（参看出十三11-16；利廿五25；诗四九7，一零七2）。主耶稣舍命，是付出重价，赎我们的罪（林前六20；可十45；彼前一17-19）。
有罪必罚，除非有人替他受罚或担当他的罪过，否则，他是无法脱罪的。主耶稣被挂在木头上，亲身担当我们的罪，他为我们受罚、受死，救我们免受罪刑，出死入生（赛五三4-6；罗五6-8；林后五14；彼前二24）。
神的爱子耶稣基督，为我们舍命，作我们的赎罪祭，为我们付出赎价，替我们担当罪过。面面俱到，样样齐备，符合救赎的原则，满足他的慈爱，也伸张他的公义，真是两全其美！
1.主耶稣为我们付出赎价，这赎价归给谁呢？古代教会有人认为：罪人犯罪，是被撒但掳去，所以这赎价归给撒但。然而，圣经上没有这种说法，诗篇四十九篇七节明白指出，赎价是归给神的。神是“审判全地的主”（创十八25），可知赎价不是归撒但，而是归给神。（启五9-10）。
神的作为都是尽美尽善的，创造和救赎是神的二大奇妙作为，而救恩是神尽善尽美的永远计划之一。救恩的完善，可分三方面：
1.救恩不单拯救灵魂，也拯救身体。如果灵魂得救，身体却朽坏灭亡，那就不是完善了。基督降世为人，付上那么大的代价，若只救灵魂，不救身体，那是功亏一篑！我们信主之时，灵魂得救了（林前五5“灵魂”一词原文只有一字“灵”字；来十39“灵魂”一词，原文只有一字“魂”字；来十二23原文只有一“灵”字；雅一21原文只有“魂”字；雅五20原文只有“魂”字。综合来说，在得救的事上，灵得救就是灵魂得救，魂得救也是灵魂得救。灵和魂在信主时，同得拯救，举一知二。在得救的事上“灵”“魂”是一致的，得救是同时发生的）。至于身体的得救，是在主再来信徒被提（身体得赎）的时候。未信主的人，在最后大审判之时（启二十11-15），复活被定罪（约五29）。
2.救恩包括呼召、称义（重生、得救）、成圣、得荣（罗八28-30；彼前一3-9，五10；西一12-13；徒廿六18；提后二10；来二10）。神作事，是有始有终的，不会半途而废。他救就救到底，救到完全的地步，不但使我们得救，也使我们成圣、得荣。
3.救恩包括今生和来世的时间，约翰福音五章廿四节：“我实实在在的告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”罪人一信主，“就有永生”，“已经出死入生了”，从那时起，他已走上永生的路程，成为属主的人，直到永世，无穷尽期。这就是圣经所说，主是我们“永远得救的根源”（来五9）。圣经中的救恩教义，明显与将来的永恒有关，这就是“福音的指望”（西一23）。为此，无论如何困难、丧志，千万要在所信的道上恒心，百折不挠，坚定不移。
救恩是为全人类预备的，所有的罪人必须循着福音所指示的途径去接受救恩，才能得救。这途径已经概括在使徒行传第二十章二十一节里：
犯罪就是得罪神、悖逆神，所以必须向神悔改。“悔改”意为“回心转意”，是圣灵藉着神的话语（福音的信息），在罪人心中的初步工作。罪人自愿向神低首下心，不再抵抗，不再坚持己见，不再自以为义，而是向神改变观点，改变态度。这种心意的转变，使他自然而然地知罪、悔罪、承认自己是个罪人（约十六8）。
一次正式地接受主耶稣为个人的救主。“信”主的“信”字，不是自信，而是有根据的信──根据神的应许；有目标的信──信耶稣为个人的救主。“信”就是接受，就是服从，就是信任不疑。这“信”，是神所赐的（弗二8-9），是活的信，是大有力量的。“信”就是“联合”，信主耶稣就是藉着信心与基督的死和复活联合在一起（与主的同死，与主一同复活）。这种信心是从“求告主名”开始的，凡属蒙圣灵光照、感动而悔改的人，必须藉着祈祷，求主拯救。救恩就会立刻临到他的身上。
不少自称是信主的人，没有照着上述的途径去祈求主、接受主，结果，他们虽然加入了教会为会员，生命仍是大有问题。当然，每一个人信主得救的经历，不能尽同，但在原则上，得救的途径是一样的。
若不是圣灵工作，就无法带领一个未信的人来到主面前接受救恩。若有圣灵的工作，一个罪人悔改、信主、得救、生命改变，是很奇妙，也很容易发生的。
神在圣经中指示我们得救的途径，神藉圣灵的工作和信徒所传的福音，使人照着这途径去得着救恩，这是二千年来一直发生的事，许多人悔改、信主，人生大大改变，成为忠实的基督徒。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗十一36）。
得救重生，是内在生命的经历，是千真万确的事。为此，对一个信主得救的人来说，他自己是否已经得救，应该是清楚知道的，至于别人是否得救，却不一定完全知道，因为个人经历，只有自己最明白。
“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五12-13）
“知道自己有永生”，就是知道自己已得救，已重生，这是很重要的。若还未得救，却以为自己已经得救，那是自误，太危险了。应当及早寻求解决，免得一旦离世，才发现自己还未得救，已经太迟，无法挽救了。
各人境况不同，得救的经历、感受也会不同。例如：一个生长在基督徒家庭的儿童或青少年，他们接受主得救的经历，往往不如一个出身不信的家庭那么突出、明显。有人得救的时候，心中有奇妙的平安和喜乐；有人得救的时候，立刻判若两人。其他的人，得救的感受，可能多少有些不同，千万不要根据自己的经历，作为判断别人是否得救的标准。
得救的最基本、最重要的确据，是圣灵住在信主的人里面：“圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女。”（罗八16）“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后一21-22）。信主耶稣，就是接受主耶稣作个人的救主。在信主的时候，主耶稣复活的生命，就进入我们里面，我们就成了神的儿女（约壹一12-13）。
圣经记载：圣灵住在我们里面（约十四17），神也住在我们里面。“我们所以知道神住在我们里面，是因为他赐给我们圣灵。”（约壹三24）我们可以说，圣父、圣子藉着圣灵住在我们里面；圣灵住在我们里面，我们就有了新生命；有了新生命，就有新生活：
1.心里渴慕主和主的道（诗四二1-2，六三1；彼前二1）。从前读圣经味同嚼腊，现在读圣经有亮光，充实心灵的需要。祈祷的时候，真是来到主的面前。
2.发现内心已经改变：对人生、对神、对罪的观念、态度奇妙地改变了（约九25；腓三7-8；林后五14-16）。
3.行差踏错的时候，有主的责备、管教，因而心中不安，认罪、悔改之后，平安又恢复了。（来十二5-13）
4.愿意饶恕人，也愿意同信徒相亲相爱（约壹三14；弗四32）。
5.在苦难中、逼迫中，仍能倚靠主，顺服主（罗五1-5）。
6.知错能改，不慎跌倒了就赶快起来（约壹一9，三9，五4；弥七7-8；箴廿四16）。
7.会结出圣灵的果子（加五22）。
以上七点，是信主得救的人常有的经历。然而，有人在某些方面比较明显，在其他方面比较没有那么明显，只要你个人觉察到有圣灵在你里面工作的效果，那就是得救的确据了。
信主得救之后，信徒成为天父家中的一分子，享受神儿女“荣耀的自由”（罗八21（1）），生活中有主带领、同在，供应所需，苦难中有安慰，试炼中蒙保守，向前奔跑灵程力上加力，恩上加恩，真是有福的人生！我们若肯学习扩大信心的容量，就必一生一世蒙福得福。
一个信主得救的人，除了日常蒙福之外，还有几种福分是比较具体的，分述于下：
“重生”意思是“再生”，与第一次由父母所生大有分别。第一次由父母而生，第二次由神而生：第一次是肉身的生，第二次是灵命的生。重生的人是新造的人（林后五17；加六15），有基督的新生命（约壹五12），与基督同复活（弗二5；西二13）。
重生是圣灵的工作，是人里面的奇妙改变，其过程不得而知，但其效果却很明显（约三8）。重生的人，有如婴孩，日渐成长，直到长大成人的地步（彼前二1-3；来五12-14）。
主耶稣说：人若不重生，就不能看见神的国，也不能进入神的国（约三3、5）。重生虽是基督徒起码的经历，却很重要，这福分会引进更多的福分。
从前的罪债一笔勾销，就是赦免。对罪犯宣判无罪，取消其罪人的身份，恢复其公民权利，称他为义人，就是“称义”。
称义不靠行为，只靠恩典（罗三20、24）；不靠自己，只靠主耶稣（罗三23-27）。
我们蒙恩得以称义，就与神和好──重修旧好（罗五1）成为神的后嗣──与基督同作后嗣（多三7；罗八15-17），将来与众信徒同得天上的基业（徒廿六18；彼前一3-4）。
3.
成圣一方面是罪恶、污秽的洗除，另一方面是从世人中分别出来，全归给神，专为神用（林后七1；来九14、22-23；约壹一7-9）。神是绝对圣洁的，凡属他的一切也是圣洁；所以，属主的人，也应当圣洁（彼前一16；提后二21）。
圣经中的“圣洁”，不单是礼仪上、律法上的圣洁，更是生命的圣洁、生活的圣洁。
三位一体的神，是我们成圣的根源（犹24；来十10、14；彼前一2）。神选召我们作“圣徒”（林前一2）、作他的祭司（启一6，五9-10），这是极高贵的福分。（2）
1.荣耀的自由 中文和合译本作“自由的荣耀”，其重点在荣耀，与原意不同。原意的重点在“自由”，我们从神领受而享用的是一种荣耀的自由，不是世上许多人那种可耻的自由──放纵任性，损害人群、得罪神的自由。
2.成圣（成为圣洁）先有一个新的开始，然后是渐进的程序。这程序可分为三个阶段：一.地位成圣 得救重生之时（林前一1-2，六11）。二.生活成圣 自得救以后，直至朝见主面之时，信徒必须追求生活上的圣洁（来十二14；罗六19；彼前一15；约壹三2-3）。三.全然成圣 朝见主面之后，我们就必全然成圣（帖前五23-24；腓三20-21）。
时常有人认为各种宗教宗旨相同，无非是劝人行善。为此，他们说：“国内大道，条条通罗马，殊途同归，你信你的宗教，我也信我的宗教。”然而，明白福音真理的人，知道这些话若应用在圣经真道上，是讲不通的。圣经指出人性已经败坏，坏到极处（耶十七9）。人无力行善，在神眼中，所有的义，都象污秽的衣服（赛六四6）。一个死囚，在监狱里大做好事，并不能因此无罪释放。而且人所做的善事，常常用来贿赂自己的良心，或获取名誉称赞或其他的利益。就是为了如此，人人需要信主耶稣，人人需要福音。信主使人得救重生，“旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。自此重新做人，照着神的心意，行各样的善事。
罪人得救，不是靠自己的善行。然而，得救的人，却有行善的本分！这是圣经中很明显的真理（弗二8-10；多二14）。善行是神所喜悦的一种属灵的祭（来十三16）。信了主的人，若不行善，反而行恶，是自欺欺人，他们的生命大有问题，因他们有信心，却没有行为，这信心是死的：死的信心，怎能令人得救？“......不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样”（约壹三7；参看雅二14-17）。
什么才算是善？什么才算是恶？各国、各民族、各地区、各时代，有不同的看法，莫衷一是。圣经是信徒信仰和行为的准则，为此，我们的善恶标准，应以圣经的启示为根据。“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥六8）
行公义──行为公正，在言行上、态度上，不亏负人
好怜悯──以恩慈的心待人
存谦卑的心──与神同行──谦卑顺服，照神的意思，行神的路：所作所为，照神指引（诗廿五4；摩三3）；跟从主耶稣的脚踪（约八12；彼前二21）：随圣灵行事（加五16、25）（1）。
总之，行神眼中看为正的就是善；行神眼中看为不正的就是恶。这是圣经中显而易见的原则（参看撒上十五19；王上十一16，十五11，廿二43；王下十二2，十八3；赛六六4；耶三二30）。
“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。......我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来的由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作......”（罗七5-5）。这是一切求善、求美的人的悲哀。且看圣经怎样指示我们，解决我们的难题：
一.神儿子生命的人，才有胜过罪恶和行善的力量：“凡从神生的，就不犯罪（不习惯犯罪），因为神的道（神的种）存在他心里，他也不能犯罪（不能习惯犯罪），因为他是由神生的，”（约壹三）
二.灵的感动指引，是信徒行善的力量：“因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）圣灵的律，是圣灵运行的准则。这个准则是自然而然的力量，能在基督里释放我们脱离罪和死的律。“罪和死的律”，是一种冲力，人不愿犯罪，仍会去犯罪；人不愿死，仍受死亡威胁，也会向死亡进军。当我们信主之时，圣灵进入我们里面，圣灵的律就成为我们的力量，可以胜过罪和死的辖制，让我们顺从圣灵的意旨去生活。
三.有效的心志是信徒行善的力量：“神为了成全自己的美意。就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。”（腓二13，新译本及多种英文译本，有此译法）信徒行善的力量，是神的教导、指引、感动之下，立定了心志去行。许多时候，信徒立志祈祷，甚至禁食祈祷，为要遵行神的旨意，他们就从神得着充足的力量，去完成神的旨意。此外，在许多事上，促使他们立志，并达成他们的心愿，都是神在信徒心中的奇妙工作。
1.见W.J. Deane's EXPOSITION ON MICAH，The Pulpit Commentary。
旧约圣经中有救恩的教义，神是以色列民族的救主（赛四九26，六三8），也是所有寻求神的以色列人民个人的救主（诗十八2）。
以色列人虽然是神的选民，在旧约时代，却落得一个悲惨的下场──北国以色列先亡于亚述，南国犹大后亡于巴比伦。
使徒保罗清楚指出，以色列人“向神有热心，但不是按着真知识：因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗十2-3）。他们“离弃活水的泉源，为自己錾出破裂不能存水的池子”（耶二13）。摩西临终之前，曾嘱咐他们“要选择生命......且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命......”（申三十15-20）。
然而，他们并没有选择生命，没有专靠他，反而靠自己，希图身体力行，靠守法而生存。注重律法过于赐律法的主，结果失败了。他们“追求律法的义，反而不着重律法的义”，“是因为他们不凭信心求，只凭着行为求，他们正跌在绊脚石上”（罗九31-33）。主是生命的泉源，不靠主（凭信心），只靠己（靠行为），注定失败，因为没有一个人能守律法而被称为义，也没有人能靠行善得救。
今日不少基督徒也有这种错误──忽视生命的主，缺少与主结连相通，却满怀渴望有圣洁和胜利的人生！救恩由神而得，却要靠自己的行为去成全；得救由信主而来，但其最后的决定却须看自己的能力！这等于说，救恩并无保证，若你不坚持信心到底，就是到了天堂门口，仍有掉在地狱的危险。这是受到律法时代思想的影响，以致有人不慎跌倒了，就以为主不要他了，从此无面见教会中的弟兄姐妹。主的救恩果真这么靠不住吗？其实并非如此，且看圣经怎么说：
约三16 “凡信他的，不至灭亡，反得永生。”
约三18 “信他的不被定罪......。”
约五24 “......那听我的话，又信差我来者，就有永生，不至定罪，是已经出死入生了。”
约十28-29 “我又赐他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里，把他们夺去。......谁也不能从我父的手里，把他们夺去。”
罗八33-39 “谁能控告神所拣选的人呢？......谁能定他们的罪呢？......无论是生、是死；是天使、是掌权的；......是别的受造之物。都不能叫我们与神的爱隔绝......。”
如果我们注视人的软弱或失败，就容易引起一种错觉，认为根据神的公义和信徒的公义感，跌倒或失败的人，理应下地狱去。
事实上，圣经也很明显地指示我们这一类的问题：
1.信主得救的人不可犯罪（罗六1-2），但是，在肉身之中，犯罪的可能性仍然存在着（约壹二2；加六1）。
2.信主得救的人，有责任离开不义，追求圣洁（林后二19；彼前一15、16；提后二19）。
3.信主得救的人是神的儿女，神必按各人的情况，管教、鞭打他们（来十二5-13）。
4.信主得救的人，若离弃道理（意思是：离道反教（1），就没有重新懊悔的机会（2）（来六4-8）；若故意犯罪，就再没有赎罪祭了（3）（来十26）。解释这两段经文，要十分小心，圣经未曾明说的，我们切不可遽下断语。
1.得救的人，是信靠主耶稣而得救的。“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗三22）。得救的人，是神的儿女，是神所生的（约一12-13）。他们里面的新生命，是从主而来的。神的生命和神的义，是永恒不变的，这是救恩的最大保证。
2.得救与灭亡，是生命问题。信主就得救，不信主就灭亡，是在信主的时候决定的；行为和工作，是生活的问题。生活完美、工作忠心或生活失败、工作不力，是赏罚问题，不是上天堂、下地狱的问题。若把圣经中生命和生活的问题看清楚了，就知道救恩的保证是十足可靠的。
3.难解的经文，有时无法在短期内解决，这与个人的经历和灵命灵智的程度有关。遇有难解的经文，只好保留，不可勉强曲解或谬解，以免误己误人。
4.得救以后，离道反教、故意犯罪的人，他们的结局，我们无权决定，只有审判活人、死人的主可以决定。神自有他的办法和原则，对待这一类的信徒，实在不必我们去操心。
一.救恩的保证，象圣经中预定的教义一样，是对信徒有益无损的。我们不能不信，不能不传，但也不能过分强调。过分强调某一方面的教义，常常会发生偏差的现象。
二.救恩的保证，可帮助不慎跌倒的人，一再起来（箴廿四16；弥七8），不致自暴自弃，一跌再跌，以致无可收拾。
三.救恩的保证，会坚定心力交瘁的人坚定信心，知道主爱到底，主救到底，紧握主的应许，就可情况转变。
四.救恩的保证，对年老病弱的人，是一种最大的安慰和鼓励，帮助他们安然渡过凄凉的晚景。
以上的话，不是空洞的理论，而是根据明显的经文和数十年个人所见的实例，为圣经的真理作证。
1.“离弃真理”，不是一般性的冷淡、退后、停止聚会，而是离道反教，评击他从前所信的，背道而驰，化友为敌。（参看JBF注释）
2.“不能叫他们重新懊悔了”，意思是灵里麻木，没有悔改的可能性。
3.“赎罪的祭就再也没有了”，是得不着赦免的意思，留待来日主跟他们算帐。