在圣经中、在教会中，圣灵有什么重要的地位？
圣灵与耶稣基督的生命、生活、工作有什么关系？
圣经中有关圣灵的正确指示是什么？
假如圣灵未曾降临，这世界将成为怎样的世界？
假如圣灵未曾降临，神的教会将成为怎样的教会？
圣灵的教义，不可忽略，也不可过分强调。曲解、误解、谬解圣灵的教义，必使教会遭受很大的损失。
圣经的启示，比神学的理论更重要，比部分信徒的经历更正确。为此，我必须以祈祷的心，详细考查学习圣灵的真理。
圣经中有关圣灵的名称很多，计有：神的灵、主的灵、生命的灵、真理的灵、荣耀的灵、神宝座前的七灵、保惠师等。圣经中有不少的经文提到“灵”字，有时是指圣灵，有时是指人的灵，也有时是指别的灵，不可混为一谈。若要清楚分别，就要注意上下文的文意，仔细衡量，千万不可随意断定。
英文圣经有很多新译本，有的把圣灵用大字排印，但是各种译本的看法并不完全相同，因为翻译圣经的人，各有各的看法。
若圣灵具有神性，那么，圣灵就是神。
圣灵决不是低于神（次等的神）或附属于神。有人说：圣灵是神的能力而已，并不是神的本身。这是大错特错的！圣父、圣子、圣灵，有排名先后的分别，却没有等级的分别；有工作先后的分别，却没有地位尊卑的分别。
他被称为神的灵（太三16；罗八9；林前十二9；腓三3；约壹四2）。他被称为耶和华的灵（撒上十6；王上十八46；王下三15；赛十一2；结三14）。他被称为主的灵（林后三17；路四18，是引用旧约以赛亚书的经文，原为“主耶和华的灵”，因新约引用希腊文旧约译本的经文《七十士译本》，故照译“主的灵”）。他被称为基督的灵（罗八9；彼前一11）。他被称为耶稣的灵（徒十六7）。
“永远”的灵（来九14）；“生命”的灵（罗八2，原文无“赐”和“圣”二字）；“圣善”的灵（罗一4）。“永远”、“生命”、“圣善”等，都是神的属性。
神作什么，他也作什么。例如：创造（创一2）、救赎（多三5-6），感动众先知说出神的话来（彼后一21）。
有人以为圣灵是神的能力，是神的一部分，是附属于神的，这说法并不符合圣经的启示。
圣灵若只是能力而已，无论他的能力有多么伟大，充其量只是能力而已。“能力”没有理智、感情；“能力”也不能继承基督在地上的事工，更不能管理、督导神的教会，分配属灵的恩赐，指证世人的罪，促使他们悔改，甘心乐意地接受基督为救主。凡属圣经中有关“圣灵”的启示，都不是“能力”一词所能概括、取代的。
在以往的岁月里，我国信徒，对“位格”不够了解，没有兴趣，对“位格”的重要性，也就时常忽略了。
“位格”是指着理性的“人物”说的，是独立存在的“人物”的必要条件（1）。
水力、电力、风力等，没有理性，没有独立存在的一位“人物”的条件。但是，圣灵却是“一位”（林前十二4；弗四4），他是基督升天后“另一位”保惠师。能力可以由人操纵管理，圣灵却是基督的“代表”，是站在主管、督导或帅领的地位上，并不受人力的控制。
对信徒来说，是这位圣灵住在他们里面（约十四16），作他们的良师、益友（此为“保惠师”一词的含意），作他们的随时帮助。当信徒偏行己路时，他就为他们担忧（弗四30）。
人之所以为人，是因为他有人格；神之所以为神，是因为他有“神格”。圣父有其“位格”，圣子有其“位格”，圣灵也有其“位格”。所以圣父是神，圣子是神，圣灵是神。三位一体的意思，是三者都有其位格。然而，不是三位神，而是一位神。
为了圣灵是有位格的，是神，所以圣经中多次把圣父、圣子、圣灵，同提并论。如果圣灵不是有位格的，他就不能跟圣父、圣子一齐受敬拜、得荣耀。
1.在特士连（约主后160年）时代，“位格”一词，有二意义：
一)角色或面具（戏剧方面）；
二)法人（法律方面），指律法上有权承受产业的人。在神学方面，这两种解释，并不适用。假如有人认为三位一体是一位神带着三种面具，那就大错了。（参考：Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, R.A. Muller编，Baker Book House, 1985.）
在旧约时代和新约时代中，都有圣灵的工作，然而，这两个时代圣灵的工作，有显著的分别。兹分述如下：
“神的灵运行在水面上”（创一2）。在此“运行”一词，有熙育或孵化的含意（1）。“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”（诗三三6）。“口中的气”是灵气，是生命的气息，而这里希伯来文的“气”字和“灵”字是同一字，正如希腊文的“风”字和“灵”字也是同一字。三位一体的神同心合力，分工合作，完成了造化大功。
神藉着圣灵启示使徒和先知（弗三5）。这节经文指的是新约时代，所以这里的“先知”，也是新约时代的先知。不过，在旧约时代，的确有圣灵感动先知，指示先知的事（提后三16；林后一21；参考徒廿八25）。
例如：约瑟（创四一38）；比撒列和亚何利亚伯（出三一3，三五30-35）；众士师的领导力，甚至特殊的体力（士三10，十一29，十四9，十五14，十六3）。
旧约时代，圣灵会住在某些人的里面（创六3，四一38；出三10，廿七18），也会降在某些人身上（民十一25、29；士三10，六34，十三25）。扫罗王悖逆主之后，“耶和华的灵离开”他：大卫犯罪跌倒之后，曾祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”可见旧约时代，圣灵有离开人身的可能，然而，在新约圣经中，却没有可引的例子。
基督的诞生是由圣灵感孕而成的（太一18；路二35）。基督受洗时，圣灵降在他身上（路三21-22）。基督要开始他的事工之前，有圣灵充满他，使他满有圣灵的能力（路四14）。他受圣灵膏立为空前未有的大能先知，说话行事有大能（徒十38；路廿四19）。他有行神迹、奇事、异能的权能，是圣灵为他作证（约十五26-27；参来二3-4）。此外，在基督受难、复活、升天等事上，圣灵的工作，也很重要（来九14；罗八11；弗一20-23）。
罪人成为信徒（圣徒），最先是由圣灵指证人的罪（约十六8，原文有此含意），人就为己罪自责、懊悔，因而接受基督为救主。罪人悔改，是圣灵在信徒身上初步的工作，若无圣灵动此善工，谁能承认自己是个罪人而且深切懊悔？
以信心接受基督为救主的人，神就赐他们新的生命，有新生命的人，就是神的儿女。他们得重生，也是圣灵的工作（约三5-8；林前六11）。重生不是观念的改变，而是生命的改变。
当圣灵第一次进入信者的里面，他就受圣灵的洗，他便成了基督身上的肢体之一（林前十二13；参看徒十一15-17）。所有信徒，都在基督里成为一体，是因他们都领受了圣灵，都受圣灵的洗。没有圣灵的人，无论他怎样行善、怎样努力，都不能进入基督里面，成为他身上的肢体；没有圣灵的洗，就不能与基督联合，就不是真教会的一份子。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）
凡领受圣灵的人，都是得救的人，圣灵成为他们生命中的印记，保证他们是神的后嗣，有资格承受天上的基业（林后一22；弗一13-14，四30）。
圣灵既进入信徒里面，就成为他们的力量，不断的感化、教导他们，不再离开（约十四16-18；罗八9、11；林前六19），只要信徒顺从他的管理、教导，就必向圣洁、完全的目标前进。
神以圣灵膏主耶稣（徒十38），胜过古时的先知、祭司、君王（来一9）。神以圣灵膏我们（林后一21；约壹二27），教导、慰勉我们。圣膏是用来膏会幕和祭司，而君王和先知也被膏油膏立，但在约翰壹书里，是着重圣灵的教导。
旧约圣经中早有圣灵浇灌的应许。例如：赛三二15，四四3；结三九29；珥二28-29；亚十二10。（新约圣经中，有关圣灵“浇灌”的经文只有五次（徒二17、18、33，十45；多三6）。其中二次是引自旧约（徒二17、18）；一次描述五旬节圣灵降临的事；一次描述在哥尼流家中众人所蒙的恩惠；另一次是说明圣灵“厚厚浇灌”在信主者身上。详细思考上列经文，会发现“浇灌”是指着一班信徒集体同蒙圣灵之恩说的。所谓“圣灵之恩”，使徒行传十章四十五节和十一章十五、十六节二处经文说是在初期之时得着的，而二章三十三节说是与五旬节圣灵降临、门徒被圣灵充满的事同时发生的。也可说，他们被圣灵充满时，圣灵的恩惠是以“浇灌”的方式临到他们的。
有关“圣灵充满”的新约经文，合共十五处。其中四处，是在五旬节教会成立之前发生的（路一15、41、67，四1）。其中十处是记述教会成立时或成立后发生的，另一处经文是一种“嘱咐”（弗五18）。有一件事值得注意：在信徒的生命中，“受圣灵”、“受圣灵的洗”只发生一次，而“被圣灵充满”却是可能多次发生的（徒二4，四8、31，九17，十一24，十三9），而受“浇灌”也只有一次，因为圣经中没有人有二次或以上的“浇灌”经历。圣灵的洗、圣灵的浇灌、圣灵的充满，各有不同的意义。在使徒行传第二章中，浇灌和充满同时发生。若根据使徒行传第十一章中彼得的叙述，“圣灵的洗”或“受圣灵”也同时发生。在同书第十章中，圣灵的洗和圣灵的浇灌同时发生。倘若我们可以肯定，“浇灌”是大量倾出，是临到一群的人，那么，圣灵的洗可用浇灌的方式，圣灵充满也可用浇灌方式。不过，圣灵的洗，是初信的经历，圣灵充满是更进一步的经历，在五旬节圣灵降临的时候，灵洗和充满同时发生，是绝无仅有的一例。除了以弗所书五章十八节之外，新约中有关圣灵充满的经文，都在路加的作品中（路、徒）；除了以弗所书五章十八节之外，新约书信及启示录，从未提到“圣灵充满”的事。路加记述某某被圣灵充满，是一种客观的叙述，并非他个人亲身的经历（没有人曾说过“我被圣灵充满了”或“我们被圣灵充满了”）。这又是值得注意的一件事。
主升天后的第一次五旬节，圣灵降在主的众门徒身上，他们就受圣灵的洗，又被圣灵充满，从此，教会就建立起来。若没有圣灵的施洗和充满，就没有教会。既有圣灵的施洗，信徒就在主里成为一体；既有圣灵的充满，门徒们就有能力去为复活的主作见证，把福音广传。
圣灵就是真理（约壹五7），真理使教会成圣（约十七17）。圣灵和圣道可说是不可分割的，圣灵也把属灵的恩赐分配给众信徒，使他们彼此配搭，彼此服事、建立（林前十二7-27）。此外，圣灵在信徒之中的感化交通（林后十三13），对教会的兴旺、成长助益很大。
基督升天后，圣灵接替基督在地上的事工。基督为教会的元首，是藉着圣灵去管理教会。例如：规定生活的细则，止息教义上的争端（徒十五28-31）；设立工作人员，牧养神的教会（徒二十28）；感动教会领袖，差派福音使者（徒十三1-3）等。
1.“运行”希伯来文是rachaph，在旧约中只见三次，其用法不同：创世记一章二节“运行”；申命记三十二章十一节“搅动”；耶利米书二十三章九节“发颤”。中文和合译本中还有八次载“运行”是在新约书信之中，这字的希腊文energein，并无“熙育”、“孵化”的含意。
“恩赐”有广义和狭义两类。凡在主恩中白白领受的好处都可以称为“恩赐”（广义的）；凡属圣灵所赐给一切重生的人的属灵“技能”，称为属灵的恩赐或圣灵的恩赐（狭义的）。本节所论的是狭义的恩赐，即属灵的恩赐或圣灵的恩赐。
“恩赐”和“天才”或“天分”有别。天才是与生俱来的；恩赐却是属灵配给重生的人一分或几分属灵的“技能”。有时恩赐和天才有关，但是天才是广义的恩赐，非基督徒也有天才；恩赐却是与教会的事工和生活有关的。
关于属灵的恩赐，有几点必须注意：
一.属灵的恩赐是圣灵照他自己的旨意分配给信徒的（林前十二11），不是信徒可随意选取的。
二.所有信徒所得的恩赐，不能尽同（林前二8-11、17-20、29-30）。不同的恩赐，须要彼此配搭，才能使教会得益处。
三.属灵的恩赐是白白赐给的，因“恩赐”一词的原意，可译为“恩惠的赐与”。为此，信徒可羡慕某种恩赐，却不可“竭力追求”或以为是志在必得的。
林前十二章四至十一节专论属灵的恩赐，兹简述如下：
讲解神“奥秘的智慧”的言语（林前二7-8、12-13），象保罗所得的恩赐（弗三2-6）。
把圣经中的启示讲解出来，象阿波罗所得的恩赐（徒十八24-26）。“智慧的言语”是使徒所得的恩赐，而“知识的言语”是教师所需的恩赐。
不是一般信徒的信心，而是有“移山倒海”的信心（路十七5-6），就象慕勒（2）所得的恩赐一样。
为病人祈祷（3）有特别的功效，就象使徒保罗、彼得所行的（徒五12-16，十九11-12）。
这也是使徒传道时所得的恩赐。“异能”通常是指“赶鬼”的特异权能（参徒十六16-18）。
先知的主要任务是“说预言”，在新约时代，传讲从神而来的信息的人有此恩赐。中文圣经“先知讲道”一词，原意是“说预言”（林前十四1）。
“灵”有多种，有正有邪，有圣有污，需要分辨，这是一种罕见的恩赐（参约壹四1-6）。
哥林多前书十二章十节“方言”之前另有一字，中文和合本圣经未译出：若照译，应作“种种的方言”。可见方言不止一种，而是有多种或几种。并且不是人人都说方言，而是赐给谁，谁就说方言。方言也不是“圣灵充满”的必须条件，这在圣经中是明显可见的（4）。
若有人说方言，需要翻出来时，就需要这种恩赐了（参看林前十四26-28）。
1.知识的言语 近年来有人把预知某人的身心的光景当作“知识的言语”的恩赐，也有人称这种恩赐为“智慧的言语”，这种说法是缺少根据的。
2.慕勒，即慕勒乔治，是一位凭信心开办孤儿院的人。他的信心，有许多宝贵的经历。
3.医病 许多身体的疾病，常由心灵的问题引起的，甚至有的病人，被魔鬼、邪灵捆绑而不自知。有医病恩赐的人，常有属灵的眼光，看出病人的征结所在，他们会肯定病人的心灵得医治，是身体得医治的唯一办法。心灵得医治需要福音的信息，需要认罪、求赦、求教的祷告。今日的神医布道者却忽视这一点。
4.说方言 使徒行传第二章记载的方言是“说出别国的话来”（徒二4），而林前十四章所记的方言，是“心灵里讲说神的奥秘”（林前十四2），说方言者的悟性没有功效，而听的人也不懂其意（林前十四14、16）。撒迦利亚、以利沙伯、施洗的约翰、主耶稣，都曾被圣灵充满，而独家报道“圣灵充满”的医生路加，竟毫未提及他们说过方言。在使徒行传中使徒们一而再被圣灵充满，除五旬节那一次外，也未载有说方言的事。