圣子（基督）论，在圣经真道中是一个重点的课题，因为圣子是神启示的中心和锁匙。大多数的异端，都是在这方面偏差错失，信徒和教会，必须在这方面，有清楚而又正确的认识。
基督是神的儿子，“他是神荣耀所发的光辉。是神本体的真象”（来一3）。他有神的本性，也有神的尊荣，他是神，具有神性，这可从三方面去证明：
世人都是出生了之后，才开始存在。基督在诞生之前，却早已存在了。“他从亘古，从太初就有。”（弥五2）。“他名称为全能的神，永在的父......”（赛九6）。“他在万有之先，万有也靠他而立”（西一17）。他是造物主，并非受造的人，而是“道成肉身”的人（约一1-2、14）。他曾对犹太人的领袖们说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约八58）又曾在圣父之前祷告说：“父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约十七5）他“与神同等”（腓二6），有了“超乎万名之上的名”，万有“因耶稣的名，无不屈膝”（腓二9-11）。
主的圣洁，一方面是无瑕疵，无玷污；另一方面是完全象圣父那么圣洁完全。主耶稣由圣灵感孕，由童女马利亚所生。他没有亚当传留下来的罪性，也没有世人自身所犯的罪行，既无原罪，也无本罪。他是那位“无罪的（不知罪的）”救赎主（林后五21）。他是慈悲忠信的大祭司（来二17），又是“升入高天尊荣的大祭司”（来四14）。他“曾凡事受过试探，只是他没有犯罪”（来四15）。他不必先为自己的罪献祭，象其他的大祭司所作的。当代的犹太领袖，没有人能指证他有什么罪来（约八46）。圣父为他作证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）。这句话，已足证明，主在世时，是圣洁无疵的。
主耶稣是神，是太初与神同在的。“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9）。他有完全的神性，大能，作神所作的（约五17、19-21）。他也接受人的敬拜（太八2，十四33；约九38）。
若基督没有神性，他就不是神了；他若不是神，他的舍命就没有救赎所有信者的价值，“一人替众人死”也就无法成为事实了。他是神的独生子，他的宝血大有功效！
基督是真的神，也是真的人。他有神性，也有人性。他既然降世为人，在世上的时日，就有充分的人性表现。人性有光明的一面，也有阴暗的一面。基督的人性，只有完美的一面，没有丑恶的一面。他既圣洁，又温和良善；既忍受罪人的顶撞，又勇敢与撒但、罪恶抗争。
他的人性表现：
1.他有灵、魂、体；也有知、情、意。
2.他经历过人的需要、试探和痛苦。
3.他有好牧人的心肠，他降世为人，是要服事人，要舍命作多人的赎价。他时常怜悯“困苦流离”如羊无牧的群众。
在福音书中，他多次自称为“人子”，表示他虽是神的儿子，也是人的儿子；有神性，也有人性。
他是真神，又是真的人，所以天下人间，只有他有资格成为神人之间的中保，成为天下人间唯一的救主（提前二5-6；徒四12）。
在基督里面有神性，也有人性，二者共存，其中的关系是微妙的。
一.神性和人性彼此联系，却不互相混合。这意思是他的神性一直保持着，他的人性也一直保持着。例如：他的身体需要睡觉（太八24），但是神是“不打盹，也不睡觉”的。若他的神性、人性彼此混合，用神性去应付体力的疲乏，就不必睡觉了。主耶稣在旷野禁食四十日时，“后来就饿了”（太四2），魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”意思是：你不是神，否则你不会肚子饿，你就试试把石头变成食物，我才信你是神。这是要主耶稣不信神所说的“这是我的爱子”，也要他藉神性去克服人性所遭遇的难处。
二.神性和人性彼此联系，却不互相同化。按人看，神性当然比人性强而有力，日子长久之后，人性渐失，神性就占了优势。神性把人性同化了，人性就提升了，成为超人。其实不然，主的神性和人性，并不同化。主行神迹，是照神的旨意和时间作事，是凭着圣灵的能力（徒十38；路四18）。神的本性是慈爱、公义、圣洁；主耶稣既有神性，也就在他的地上生活中表彰出来。同时，因他有了神性，就能体会神的心肠，与神同心、同行、同工，也亲密地与神相交。福音书所记载的，与神仙、活佛的故事不同，就是在乎主的神性和人性完全保持其本质。
三.神性和人性彼此联系，却不互相排斥。神性和人性各尽其职，和洽相处。神性并不越俎代庖，人性也不越级行事（独断独行）。
一位基督，既有神性，也有人性。虽有神性，仍是真真实实在地上做人，过着人的生活。虽有人性，却不因试探而跌倒，因苦难而畏缩，因声誉而骄傲。
他真是一位十足奇妙的救主。
圣经中记载基督的生平，有“降卑”和“升高”两个阶段，两种境界。
基督是“原与父同在”的永远生命，是“从起初原有的生命之道”（约壹一1-2）。他在世界创立之前，与父神同享荣耀（约十七5）。及至神的时候到了，他就成了肉身，在地上“做人”。这在他的生命中，是一次很大的变动：从至尊至荣，降到又卑又微的地步。
荣耀的神子，降生为人，且出生于客店的秣槽里，他生时无摇篮或小床，富足成了贫穷（林后八9）。生长于平民的家中（可六1-3），住在这个罪人居住的世界上。他不坚持自己与神同等，“反倒虚己（倒空自己），取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服......。”（腓二6-8）。
为了开始他的传道事工，他曾一度禁食四十昼夜（路四1-2）。在传道期间，他周游四方，居无定所（徒十38；太八20），又遭受犹太教领袖的刁难，罪人的顶撞（来十二2-3），迫害（路四28-30；约八59）。先知以赛亚说他是忧患的人（中文译为“多受痛苦”）。他受难的时候，遭受鞭打（当时的鞭子附有硬块，犯人被抽打之时，常因疼痛，体无完肤而昏厥），凌辱，詈骂，加上精神上的打击，十字架的酷刑，真是受尽千辛万苦。这一切并非他有丝毫过犯，而是我们当受的刑罚，他甘心为我们担当，为人尝了死味（彼前二24；来二9）。
“安葬”表示他已被钉死，由马利亚的约瑟和尼哥底母为他办理安葬事宜（约十九38-42）。他是“生命的主”，竟然被犹太领袖借刀杀死！照理，他不会死，但他真的为我们的罪而死，神的爱在这事上大大显明出来（约壹四9、10，三16）。
“阴间”是死了之人灵魂的住处，坟墓是死了的人身体所躺卧之处。主耶稣降到阴间，第三日才复活（诗十六10；徒二27、31）。
“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前十五3-4）。“从死里复活”一语，原意是“从死人中复活”，既是从死人中复活，就是身体真真正正的复活了。旧约时代有死人复活的记载，新约时代，也有死人复活的记载。然而基督的复活，是特殊的复活，并不是延长寿命而已，因为他的复活，是活到永永远远的（启一18）。他从死人中复活，证明他是生命之主，所以他不能被死拘禁（徒三15，二24）；也证明他是神的儿子（罗一4）。神使他复活，也能使所有死了的人都复活（约五25-29；启二十12-13）。基督复活，是教会信仰的基石，基督徒蒙神救赎、重生、称义，都是从基督复活而来的；信徒的盼望，在苦难中、逼迫中的坚忍，也是从基督复活而来。若基督未曾复活，基督教就不是活的宗教，圣经就不可信，使徒所传的道，所作的见证也是不可信的（林前十五14-19）。
基督复活四十日之后，在他的众门徒眼前，被接升到天上（路廿四50-51；徒一9-11）。他降卑到无可再卑的地步，神就把他升为至高（腓二9）。他在世上的重要任务，经已完成（来一3），他回到圣父那里，要为信徒预备天家（约十四2-3），也差遣保惠师来扶持帮助信徒，并与信徒永远同在（约十四15，十六17）。
这是应验了诗篇一百一十篇第一节的预言，他与神一同掌权，是他最崇高的地位和荣耀，他为教会作万有之首（弗一22），为信徒代求（罗八34；来七25）。此外，他坐在神的右边，也是等候最后的胜利（诗一一零1）。
他要从高天降临，是以万王之王的荣耀身份而来的（启十七14）；是荣耀的显现（来九28），也是伟大的启示。他什么时候再临？除圣父之外，没有人知道（可十三32）。不过，在他再临之前，必有许多迹象、预兆显出来（太廿四37-42；帖二3-7）。他再临的时候，是驾云降临的（太廿六64；启一7）。他再临的目的：
1.是要迎接信徒（约十四3）。
2.赏罚信徒（林后五1-10；林前三13-15）。
3.拯救以色列民（亚十四1-4，八3；弥十一26）。
4.审判列国万民（太廿五31-32；提后四1）。
5.执掌王权（启十一15；林前十五24）。
6.消灭魔鬼（撒但）的权势（约壹三8；启二十10）。
7.结束旧天地，引进新天地（彼后三10-13；启廿一1；来一10-12）。
旧约时代，神和人中间的中保职分，由先知、祭司、君王分担。新约时代，神的圣子基督，是神人之间的唯一中保（提前二4-6）。
一.
“先知”是神的代言人，受灵感而说预言，传达神的启示或信息。摩西曾预言，将来神要兴起一位象他的先知（申十八15），使徒彼得指出，这位先知就是圣子基督（徒三2-26）。基督曾自称为先知（路十三33），许多看见他说话行事的人，也认为他是先知（太廿一11、46；路廿四19；约六14，九17）。事实证明：基督是空前绝后最伟大的先知。
1.他是神的独生爱子；众先知只是神的仆人。
2.他是神的最完整的启示；众先知所得的启示是局部的。
3.他是永活的主；众先知寿数都是有限的。
4.他有神的权能；众先知只有部分的权能。
5.他是先知预言的中心；众先知是奉命预言基督的事。
二.
祭司是蒙神选召，奉派替人办理属神的事（献祭、代求、讲解神的律法等），又为神的子民祝福（来五1；玛二5-7；民六22-27）。基督是空前绝后、永远活着、永不改换的最伟大祭司：
1.他的圣洁生命和生活（来七26）。
2.他是生命之源（来七3；约一4，五26）。
3.他是天上的大祭司（来八1-2，四4）。
4.他是更美的中保，献上更美的祭（来八6，九23）。
5.他兼有神性和人性：作为神子，体念父心；作为人子，体贴我们的软弱（路二49；来四5，五2）。
三.
“基督”是他的王号，表示他是神所膏立的最高君王，是万有之首（弗一22；启一5）。他的国是永远的国，是公义、和平、光明、属神的、永远的国（赛九6-7）。他是空前绝后伟大的王，是万王之王、万主之主（启十九11-16）。