救恩論（又譯：救贖論），是聖經中重要的教義之一。神的救恩透過耶穌基督的救贖，臨到一切信主的人，不分種族、邦國、膚色、教育程度。
假如沒有救恩，人類的前途就沒有希望，因為人們一直與神為敵，一直犯罪作惡，一直向死亡進軍，一直摧毀自己。
有了救恩，人類才有希望，才有重新做人的機會，才能脫離憎恨，進入神的大愛之中。
救恩顯明神有堅定不移的愛和無窮的生命大能。信徒若忽視救恩，就不是忠實的信徒；教會若忽視救恩，就不是信仰純正的教會。「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？（來二3）。冷淡、退後、信心軟弱、生活失敗、工作無力，都是忽視救恩的後果。
神拯救人類的計劃，是他永世計劃的一部分。救贖的大工，不是一種臨時想出來的補救辦法，而是早已安排妥當的一種方案。
神預知人類始祖會悖逆違命（注意：預知是一種先見之明；他預先知道人會犯罪，並不意味著他預定人去犯罪。）神的救贖計劃，在創世之前，早已完備（弗一4；羅十六25-26）。神的救贖行動，在始祖犯罪之時，就已開始，直到主耶穌被釘在十字架上，復活、升天之時，才算大功告成。在這一段長久的年代之中，神的救贖計劃，逐漸顯明出來：
1.當神對夏娃和蛇（撒但）宣判的時候，神宣告夏娃的後裔，要傷蛇的頭（創三15）。傷蛇的頭，是蛇的致命傷，這正是爭戰還未開始，已經預告爭戰必定勝利！
2.在夏娃的後裔之中，神揀選了亞伯拉罕；在亞伯拉罕的後裔之中，神揀選了大衛；在大衛的後裔之中，有一位耶穌基督。他是大衛之根，又是大衛的後裔（啟廿二16）。他是大衛的後裔，是歷史上的事實，馬太福音和路加福音第一章的族譜中清楚指出（1）。至於他是大衛之根，意思是他是大衛的根源，是在大衛之先：先有基督，後有大衛！這是神的啟示，是先知早有預言的（賽十一1）。他是大衛的後裔，而大衛卻稱他為主（詩一一零1；徒二34），這豈不是十分奇妙的事？
3.以色列人的會幕和他們所領受的律法（特別是禮儀律），是神救恩的預表、模型，我們若詳細查考保羅書信和希伯來書，就會明白領悟神的救恩一步一步的顯示出來（羅三25，八3-4；林前五7-8；弗五1-2；西二11-12、16-17；來八5，九9-10，十10-12）。
1.馬太福音的族譜，是父系的族譜；路加福音的族譜，是母系的族譜。
神愛世人，世人卻不愛神，「與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵」（西一21）。神「喜愛公義，恨惡罪惡」，「萬不以有罪的為無罪」（出三四7）：世人卻是犯罪作惡，或自以為義，心中無神，眼中無人，自私自利，生性叛逆，惹神忿怒。
神拯救罪人，不能違背他公義和慈愛的本性，為此，救贖必須有符合神本性的原則：
犯罪的人，若要免罪，就須贖罪。若要贖罪，必須獻上神所規定的贖罪祭。律法時代以祭牲贖罪，恩典時代以「神的羔羊」（聖子耶穌基督）為永遠的贖罪祭（來十1-14）。舊約的贖罪祭是影兒（預表），新約的贖罪祭是本體（實體）。
救贖的「贖」是指贖價說的。贖價的觀念，早已記載在舊約聖經之中（參看出十三11-16；利廿五25；詩四九7，一零七2）。主耶穌捨命，是付出重價，贖我們的罪（林前六20；可十45；彼前一17-19）。
有罪必罰，除非有人替他受罰或擔當他的罪過，否則，他是無法脫罪的。主耶穌被掛在木頭上，親身擔當我們的罪，他為我們受罰、受死，救我們免受罪刑，出死入生（賽五三4-6；羅五6-8；林後五14；彼前二24）。
神的愛子耶穌基督，為我們捨命，作我們的贖罪祭，為我們付出贖價，替我們擔當罪過。面面俱到，樣樣齊備，符合救贖的原則，滿足他的慈愛，也伸張他的公義，真是兩全其美！
1.主耶穌為我們付出贖價，這贖價歸給誰呢？古代教會有人認為：罪人犯罪，是被撒但擄去，所以這贖價歸給撒但。然而，聖經上沒有這種說法，詩篇四十九篇七節明白指出，贖價是歸給神的。神是「審判全地的主」（創十八25），可知贖價不是歸撒但，而是歸給神。（啟五9-10）。
神的作為都是盡美盡善的，創造和救贖是神的二大奇妙作為，而救恩是神盡善盡美的永遠計劃之一。救恩的完善，可分三方面：
1.救恩不單拯救靈魂，也拯救身體。如果靈魂得救，身體卻朽壞滅亡，那就不是完善了。基督降世為人，付上那麼大的代價，若只救靈魂，不救身體，那是功虧一簣！我們信主之時，靈魂得救了（林前五5「靈魂」一詞原文只有一字「靈」字；來十39「靈魂」一詞，原文只有一字「魂」字；來十二23原文只有一「靈」字；雅一21原文只有「魂」字；雅五20原文只有「魂」字。綜合來說，在得救的事上，靈得救就是靈魂得救，魂得救也是靈魂得救。靈和魂在信主時，同得拯救，舉一知二。在得救的事上「靈」「魂」是一致的，得救是同時發生的）。至於身體的得救，是在主再來信徒被提（身體得贖）的時候。未信主的人，在最後大審判之時（啟二十11-15），復活被定罪（約五29）。
2.救恩包括呼召、稱義（重生、得救）、成聖、得榮（羅八28-30；彼前一3-9，五10；西一12-13；徒廿六18；提後二10；來二10）。神作事，是有始有終的，不會半途而廢。他救就救到底，救到完全的地步，不但使我們得救，也使我們成聖、得榮。
3.救恩包括今生和來世的時間，約翰福音五章廿四節：「我實實在在的告訴你們：那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」罪人一信主，「就有永生」，「已經出死入生了」，從那時起，他已走上永生的路程，成為屬主的人，直到永世，無窮盡期。這就是聖經所說，主是我們「永遠得救的根源」（來五9）。聖經中的救恩教義，明顯與將來的永恆有關，這就是「福音的指望」（西一23）。為此，無論如何困難、喪志，千萬要在所信的道上恆心，百折不撓，堅定不移。
救恩是為全人類預備的，所有的罪人必須循著福音所指示的途徑去接受救恩，才能得救。這途徑已經概括在使徒行傳第二十章二十一節裡：
犯罪就是得罪神、悖逆神，所以必須向神悔改。「悔改」意為「回心轉意」，是聖靈藉著神的話語（福音的信息），在罪人心中的初步工作。罪人自願向神低首下心，不再抵抗，不再堅持己見，不再自以為義，而是向神改變觀點，改變態度。這種心意的轉變，使他自然而然地知罪、悔罪、承認自己是個罪人（約十六8）。
一次正式地接受主耶穌為個人的救主。「信」主的「信」字，不是自信，而是有根據的信──根據神的應許；有目標的信──信耶穌為個人的救主。「信」就是接受，就是服從，就是信任不疑。這「信」，是神所賜的（弗二8-9），是活的信，是大有力量的。「信」就是「聯合」，信主耶穌就是藉著信心與基督的死和復活聯合在一起（與主的同死，與主一同復活）。這種信心是從「求告主名」開始的，凡屬蒙聖靈光照、感動而悔改的人，必須藉著祈禱，求主拯救。救恩就會立刻臨到他的身上。
不少自稱是信主的人，沒有照著上述的途徑去祈求主、接受主，結果，他們雖然加入了教會為會員，生命仍是大有問題。當然，每一個人信主得救的經歷，不能盡同，但在原則上，得救的途徑是一樣的。
若不是聖靈工作，就無法帶領一個未信的人來到主面前接受救恩。若有聖靈的工作，一個罪人悔改、信主、得救、生命改變，是很奇妙，也很容易發生的。
神在聖經中指示我們得救的途徑，神藉聖靈的工作和信徒所傳的福音，使人照著這途徑去得著救恩，這是二千年來一直發生的事，許多人悔改、信主，人生大大改變，成為忠實的基督徒。「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」（羅十一36）。
得救重生，是內在生命的經歷，是千真萬確的事。為此，對一個信主得救的人來說，他自己是否已經得救，應該是清楚知道的，至於別人是否得救，卻不一定完全知道，因為個人經歷，只有自己最明白。
「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約壹五12-13）
「知道自己有永生」，就是知道自己已得救，已重生，這是很重要的。若還未得救，卻以為自己已經得救，那是自誤，太危險了。應當及早尋求解決，免得一旦離世，才發現自己還未得救，已經太遲，無法挽救了。
各人境況不同，得救的經歷、感受也會不同。例如：一個生長在基督徒家庭的兒童或青少年，他們接受主得救的經歷，往往不如一個出身不信的家庭那麼突出、明顯。有人得救的時候，心中有奇妙的平安和喜樂；有人得救的時候，立刻判若兩人。其他的人，得救的感受，可能多少有些不同，千萬不要根據自己的經歷，作為判斷別人是否得救的標準。
得救的最基本、最重要的確據，是聖靈住在信主的人裡面：「聖靈與我們的心，同證我們是神的兒女。」（羅八16）「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」（林後一21-22）。信主耶穌，就是接受主耶穌作個人的救主。在信主的時候，主耶穌復活的生命，就進入我們裡面，我們就成了神的兒女（約壹一12-13）。
聖經記載：聖靈住在我們裡面（約十四17），神也住在我們裡面。「我們所以知道神住在我們裡面，是因為他賜給我們聖靈。」（約壹三24）我們可以說，聖父、聖子藉著聖靈住在我們裡面；聖靈住在我們裡面，我們就有了新生命；有了新生命，就有新生活：
1.心裡渴慕主和主的道（詩四二1-2，六三1；彼前二1）。從前讀聖經味同嚼臘，現在讀聖經有亮光，充實心靈的需要。祈禱的時候，真是來到主的面前。
2.發現內心已經改變：對人生、對神、對罪的觀念、態度奇妙地改變了（約九25；腓三7-8；林後五14-16）。
3.行差踏錯的時候，有主的責備、管教，因而心中不安，認罪、悔改之後，平安又恢復了。（來十二5-13）
4.願意饒恕人，也願意同信徒相親相愛（約壹三14；弗四32）。
5.在苦難中、逼迫中，仍能倚靠主，順服主（羅五1-5）。
6.知錯能改，不慎跌倒了就趕快起來（約壹一9，三9，五4；彌七7-8；箴廿四16）。
7.會結出聖靈的果子（加五22）。
以上七點，是信主得救的人常有的經歷。然而，有人在某些方面比較明顯，在其他方面比較沒有那麼明顯，只要你個人覺察到有聖靈在你裡面工作的效果，那就是得救的確據了。
信主得救之後，信徒成為天父家中的一分子，享受神兒女「榮耀的自由」（羅八21（1）），生活中有主帶領、同在，供應所需，苦難中有安慰，試煉中蒙保守，向前奔跑靈程力上加力，恩上加恩，真是有福的人生！我們若肯學習擴大信心的容量，就必一生一世蒙福得福。
一個信主得救的人，除了日常蒙福之外，還有幾種福分是比較具體的，分述於下：
「重生」意思是「再生」，與第一次由父母所生大有分別。第一次由父母而生，第二次由神而生：第一次是肉身的生，第二次是靈命的生。重生的人是新造的人（林後五17；加六15），有基督的新生命（約壹五12），與基督同復活（弗二5；西二13）。
重生是聖靈的工作，是人裡面的奇妙改變，其過程不得而知，但其效果卻很明顯（約三8）。重生的人，有如嬰孩，日漸成長，直到長大成人的地步（彼前二1-3；來五12-14）。
主耶穌說：人若不重生，就不能看見神的國，也不能進入神的國（約三3、5）。重生雖是基督徒起碼的經歷，卻很重要，這福分會引進更多的福分。
從前的罪債一筆勾銷，就是赦免。對罪犯宣判無罪，取消其罪人的身份，恢復其公民權利，稱他為義人，就是「稱義」。
稱義不靠行為，只靠恩典（羅三20、24）；不靠自己，只靠主耶穌（羅三23-27）。
我們蒙恩得以稱義，就與神和好──重修舊好（羅五1）成為神的後嗣──與基督同作後嗣（多三7；羅八15-17），將來與眾信徒同得天上的基業（徒廿六18；彼前一3-4）。
3.
成聖一方面是罪惡、污穢的洗除，另一方面是從世人中分別出來，全歸給神，專為神用（林後七1；來九14、22-23；約壹一7-9）。神是絕對聖潔的，凡屬他的一切也是聖潔；所以，屬主的人，也應當聖潔（彼前一16；提後二21）。
聖經中的「聖潔」，不單是禮儀上、律法上的聖潔，更是生命的聖潔、生活的聖潔。
三位一體的神，是我們成聖的根源（猶24；來十10、14；彼前一2）。神選召我們作「聖徒」（林前一2）、作他的祭司（啟一6，五9-10），這是極高貴的福分。（2）
1.榮耀的自由 中文和合譯本作「自由的榮耀」，其重點在榮耀，與原意不同。原意的重點在「自由」，我們從神領受而享用的是一種榮耀的自由，不是世上許多人那種可恥的自由──放縱任性，損害人群、得罪神的自由。
2.成聖（成為聖潔）先有一個新的開始，然後是漸進的程序。這程序可分為三個階段：一.地位成聖 得救重生之時（林前一1-2，六11）。二.生活成聖 自得救以後，直至朝見主面之時，信徒必須追求生活上的聖潔（來十二14；羅六19；彼前一15；約壹三2-3）。三.全然成聖 朝見主面之後，我們就必全然成聖（帖前五23-24；腓三20-21）。
時常有人認為各種宗教宗旨相同，無非是勸人行善。為此，他們說：「國內大道，條條通羅馬，殊途同歸，你信你的宗教，我也信我的宗教。」然而，明白福音真理的人，知道這些話若應用在聖經真道上，是講不通的。聖經指出人性已經敗壞，壞到極處（耶十七9）。人無力行善，在神眼中，所有的義，都像污穢的衣服（賽六四6）。一個死囚，在監獄裡大做好事，並不能因此無罪釋放。而且人所做的善事，常常用來賄賂自己的良心，或獲取名譽稱讚或其他的利益。就是為了如此，人人需要信主耶穌，人人需要福音。信主使人得救重生，「舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。自此重新做人，照著神的心意，行各樣的善事。
罪人得救，不是靠自己的善行。然而，得救的人，卻有行善的本分！這是聖經中很明顯的真理（弗二8-10；多二14）。善行是神所喜悅的一種屬靈的祭（來十三16）。信了主的人，若不行善，反而行惡，是自欺欺人，他們的生命大有問題，因他們有信心，卻沒有行為，這信心是死的：死的信心，怎能令人得救？「......不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣」（約壹三7；參看雅二14-17）。
什麼才算是善？什麼才算是惡？各國、各民族、各地區、各時代，有不同的看法，莫衷一是。聖經是信徒信仰和行為的準則，為此，我們的善惡標準，應以聖經的啟示為根據。「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）
行公義──行為公正，在言行上、態度上，不虧負人
好憐憫──以恩慈的心待人
存謙卑的心──與神同行──謙卑順服，照神的意思，行神的路：所作所為，照神指引（詩廿五4；摩三3）；跟從主耶穌的腳蹤（約八12；彼前二21）：隨聖靈行事（加五16、25）（1）。
總之，行神眼中看為正的就是善；行神眼中看為不正的就是惡。這是聖經中顯而易見的原則（參看撒上十五19；王上十一16，十五11，廿二43；王下十二2，十八3；賽六六4；耶三二30）。
「我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。......我也知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來的由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作......」（羅七5-5）。這是一切求善、求美的人的悲哀。且看聖經怎樣指示我們，解決我們的難題：
一.神兒子生命的人，才有勝過罪惡和行善的力量：「凡從神生的，就不犯罪（不習慣犯罪），因為神的道（神的種）存在他心裡，他也不能犯罪（不能習慣犯罪），因為他是由神生的，」（約壹三）
二.靈的感動指引，是信徒行善的力量：「因為賜生命聖靈的律，在基督裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）聖靈的律，是聖靈運行的準則。這個準則是自然而然的力量，能在基督裡釋放我們脫離罪和死的律。「罪和死的律」，是一種衝力，人不願犯罪，仍會去犯罪；人不願死，仍受死亡威脅，也會向死亡進軍。當我們信主之時，聖靈進入我們裡面，聖靈的律就成為我們的力量，可以勝過罪和死的轄制，讓我們順從聖靈的意旨去生活。
三.有效的心志是信徒行善的力量：「神為了成全自己的美意。就在你們裡面動工，使你們可以立志和行事。」（腓二13，新譯本及多種英文譯本，有此譯法）信徒行善的力量，是神的教導、指引、感動之下，立定了心志去行。許多時候，信徒立志祈禱，甚至禁食祈禱，為要遵行神的旨意，他們就從神得著充足的力量，去完成神的旨意。此外，在許多事上，促使他們立志，並達成他們的心願，都是神在信徒心中的奇妙工作。
1.見W.J. Deane's EXPOSITION ON MICAH，The Pulpit Commentary。
舊約聖經中有救恩的教義，神是以色列民族的救主（賽四九26，六三8），也是所有尋求神的以色列人民個人的救主（詩十八2）。
以色列人雖然是神的選民，在舊約時代，卻落得一個悲慘的下場──北國以色列先亡於亞述，南國猶大後亡於巴比倫。
使徒保羅清楚指出，以色列人「向神有熱心，但不是按著真知識：因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅十2-3）。他們「離棄活水的泉源，為自己鏨出破裂不能存水的池子」（耶二13）。摩西臨終之前，曾囑咐他們「要選擇生命......且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命......」（申三十15-20）。
然而，他們並沒有選擇生命，沒有專靠他，反而靠自己，希圖身體力行，靠守法而生存。注重律法過於賜律法的主，結果失敗了。他們「追求律法的義，反而不著重律法的義」，「是因為他們不憑信心求，只憑著行為求，他們正跌在絆腳石上」（羅九31-33）。主是生命的泉源，不靠主（憑信心），只靠己（靠行為），注定失敗，因為沒有一個人能守律法而被稱為義，也沒有人能靠行善得救。
今日不少基督徒也有這種錯誤──忽視生命的主，缺少與主結連相通，卻滿懷渴望有聖潔和勝利的人生！救恩由神而得，卻要靠自己的行為去成全；得救由信主而來，但其最後的決定卻須看自己的能力！這等於說，救恩並無保證，若你不堅持信心到底，就是到了天堂門口，仍有掉在地獄的危險。這是受到律法時代思想的影響，以致有人不慎跌倒了，就以為主不要他了，從此無面見教會中的弟兄姐妹。主的救恩果真這麼靠不住嗎？其實並非如此，且看聖經怎麼說：
約三16 「凡信他的，不至滅亡，反得永生。」
約三18 「信他的不被定罪......。」
約五24 「......那聽我的話，又信差我來者，就有永生，不至定罪，是已經出死入生了。」
約十28-29 「我又賜他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡，把他們奪去。......誰也不能從我父的手裡，把他們奪去。」
羅八33-39 「誰能控告神所揀選的人呢？......誰能定他們的罪呢？......無論是生、是死；是天使、是掌權的；......是別的受造之物。都不能叫我們與神的愛隔絕......。」
如果我們注視人的軟弱或失敗，就容易引起一種錯覺，認為根據神的公義和信徒的公義感，跌倒或失敗的人，理應下地獄去。
事實上，聖經也很明顯地指示我們這一類的問題：
1.信主得救的人不可犯罪（羅六1-2），但是，在肉身之中，犯罪的可能性仍然存在著（約壹二2；加六1）。
2.信主得救的人，有責任離開不義，追求聖潔（林後二19；彼前一15、16；提後二19）。
3.信主得救的人是神的兒女，神必按各人的情況，管教、鞭打他們（來十二5-13）。
4.信主得救的人，若離棄道理（意思是：離道反教（1），就沒有重新懊悔的機會（2）（來六4-8）；若故意犯罪，就再沒有贖罪祭了（3）（來十26）。解釋這兩段經文，要十分小心，聖經未曾明說的，我們切不可遽下斷語。
1.得救的人，是信靠主耶穌而得救的。「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」（羅三22）。得救的人，是神的兒女，是神所生的（約一12-13）。他們裡面的新生命，是從主而來的。神的生命和神的義，是永恆不變的，這是救恩的最大保證。
2.得救與滅亡，是生命問題。信主就得救，不信主就滅亡，是在信主的時候決定的；行為和工作，是生活的問題。生活完美、工作忠心或生活失敗、工作不力，是賞罰問題，不是上天堂、下地獄的問題。若把聖經中生命和生活的問題看清楚了，就知道救恩的保證是十足可靠的。
3.難解的經文，有時無法在短期內解決，這與個人的經歷和靈命靈智的程度有關。遇有難解的經文，只好保留，不可勉強曲解或謬解，以免誤己誤人。
4.得救以後，離道反教、故意犯罪的人，他們的結局，我們無權決定，只有審判活人、死人的主可以決定。神自有他的辦法和原則，對待這一類的信徒，實在不必我們去操心。
一.救恩的保證，像聖經中預定的教義一樣，是對信徒有益無損的。我們不能不信，不能不傳，但也不能過分強調。過分強調某一方面的教義，常常會發生偏差的現象。
二.救恩的保證，可幫助不慎跌倒的人，一再起來（箴廿四16；彌七8），不致自暴自棄，一跌再跌，以致無可收拾。
三.救恩的保證，會堅定心力交瘁的人堅定信心，知道主愛到底，主救到底，緊握主的應許，就可情況轉變。
四.救恩的保證，對年老病弱的人，是一種最大的安慰和鼓勵，幫助他們安然渡過淒涼的晚景。
以上的話，不是空洞的理論，而是根據明顯的經文和數十年個人所見的實例，為聖經的真理作證。
1.「離棄真理」，不是一般性的冷淡、退後、停止聚會，而是離道反教，抨擊他從前所信的，背道而馳，化友為敵。（參看JBF註釋）
2.「不能叫他們重新懊悔了」，意思是靈裡麻木，沒有悔改的可能性。
3.「贖罪的祭就再也沒有了」，是得不著赦免的意思，留待來日主跟他們算帳。