第8章 救赎论
基督教在伦理教训上与别的宗教大同小异，但在创造、启示与救赎三大方面，基督教端的与众不同，超越同侪，这三大特质是神独有的能力成就的，正如以赛亚书四十章18至26节内，神以创造的能力向假神发出挑战，问它们能否将世界“造成”；在以赛亚书四十一章21章至24节内，神以启示末后必成的事之能力再向假神发问，看它们能否说预言，启示将来的事；又在以赛亚书四十二章1至9节内，神以救赎的大能向假神发出最后诘问，看它们能否在人间施行救赎，言下之意他们绝不可能，所以这三大神独有的权能，使基督教凌驾其它宗教之上。
此外，在这三大伟工之中，只有救赎称为“创世前早为人预备的”（弗一4），在没有创造前已有救赎之意，救赎在创造之前，确是奇妙无比；今在救赎这回事上，神爱人的心端的长阔高深，渊源长远。
一、救赎的前题
1. 人的处境：人离开神，与神隔绝，走上灭亡之路，人也不会自动走向神。
2. 神的心意：神不欲一人沉沦，却愿万人得救（提前二4），因此，祂主动为人拟定救赎大计，使人不致灭亡，反得永生（约三16）。
3. 基督的代死：救恩计划出自神，也出自基督的甘愿，祂到世上来为人舍命，代替人承担罪罚（腓二6～8；可十45），脱离将来的忿怒（帖前一10）。
二、救赎的步骤
救赎的步骤有五，由神的责任到人的责任，大功才告成：
1. 神的预定：神在自己的“前知”（亦称“预知”）里早已预定救赎大计，祂按部就班作成救赎（弗一4）。
2. 神的律法：神以律法唤醒人对罪的敏锐（罗三20，五20，七9；约壹三4），叫人倚靠神恩得救赎（加三19、22）。
3. 神的呼召：神主动呼召人（约六44），否则人永不自动到神面前；神拣选那些响应（应召）的人赐他们永生（太廿二14）。神拣选性的呼召或呼召性的拣选也视乎人的心田如何（太十三16）。
4. 人的悔改：悔改是人对神的呼召作信心接受（约一12；林前一18～24，此段表示神拯救相信的人，亦即蒙召的人），先有态度上的改变（认罪），再有生命的改变（重生）。
5. 救恩是神人合作：是基于人凭信心接受（弗二8），不是硬性的赐给，也不是横蛮拣选主权的实施（约六47，七37，八24）。
三、救赎的果效
1. 神的公义得以满足（林后五21）。
2. 罪已得赦（来九22；约壹二12）。
3. 人有新生命、新地位（人可坦然无惧到神面前，来四16，十19～20），神人关系和好如初（罗五1～2、11）。
4. 终必享受永生（永生是毛虫生命蜕变成蝴蝶）（罗六23）。
四、救赎的字汇
圣经对罪的词汇众多，叫世人多认识罪的本相；其次是救赎，救赎字汇更进一步说明救赎真理的丰富意义，这些字汇写出一幅完全救赎的画像：
1. 拯救：军事性意义，原指从敌人手中救出来（如士师），今用在属灵上，喻神将人从罪境中救上来（徒四12，十六31）。
2. 救赎：商业性意义，原指奴隶市场的买卖交易，今用在属灵上，喻神将人从罪奴市场中买赎出来（罗三24）。
3. 称义：法庭性意义，原指法官宣判犯人无罪释放，是清白（“称义”）的人，今用在属灵上，喻神宣判人无罪释放得自由（罗三24）。
4. 和好：人际性意义，原指人际间关系的破裂，后和好如初，今用在属灵上，喻神人间的仇敌关系破除，神人和好如恒（罗五1、10；林后五17～19）。
5. 重生：生理性意义，原指生命诞生（“重生”原文亦意“从上头生”），今用在属灵上，喻信徒诞生入神的家庭里，成为神家中的人（约三3、5）。
6. 成圣：宗教性意义，原指人将祭物分别为圣，献给神用，今用在属灵上，喻神将信徒从世界中分别出来，使他与众不同，有新身分与地位（罗六19；来十14）。
7. 嗣子：家庭性意义，原指“领养孩子”的古代风俗，今用在属灵上，喻神将信徒领养过来，使之永居神家一分子（约一12；罗八17；约壹三1）。
五、救赎的永恒
（一）救赎的确据
人的得救是确定不移的，不是感情作用，而是建立在重要基础上：
1. 圣经的教导（约一12；徒十六31；罗十9～11）。
1. 圣灵的印记（罗八14～16；弗一13～14，四30）。
3. 生命的表现：如内心的平安与喜乐（腓一25～26；彼前四12～13）；对神话语的渴慕（彼前二2）；价值观的改变（罗十二1～2；腓三7～8）；不再喜犯罪（约壹三9）；喜爱传福音（林后四13）；结出圣灵的果子（加五22～23）等。
（二）救赎的确立
救赎的确立是指“一次得救，永远得救”的问题，意见有二：
1.反对“一次得救，永远得救”（如亚米念派），常用经文有五：
（1）希伯来书六章6节
答：此段之读者还未得救，故不是失落救恩。
（2）哥林多前书九章27节
答：本段是论奖赏，非论永生。
（3）腓立比书二章12节
答：“作成得救的工夫”是指以行为显出得救的生命。
（4）腓立比书三章11节
答：经文的“或者”原文eipos，意“这样”，参新译本，故是肯定性的表示，非怀疑有没有。
（5）约翰福音十五章2、6节
答：本段经文是论事奉，非指永生。
2. 赞成“一次得救，永远得救”（如加尔文派），支持经文众多，主要如下：
（1）约翰福音十章27至29节：我的手、父的手、神所赐。
（2）约翰福音十七章12节：保守、护卫。
（3）腓立比书一章6节：成全这工。
（4）哥林多前书一章8节：坚固到底。
（5）以弗所书一章13至14节：圣灵印记。
（6）帖撒罗尼迦前书五章23至24节：成就这事。
（7）帖撒罗尼迦后书三章3节：保护脱离。
（8）提摩太后书一章12节：保守交付。
（9）提摩太后书二章13节：神不失信。
（10）犹大书24节：保守至终。
六、救赎的专题
（一）旧约信徒如何得救？
1. 赎罪的条件千古不变，是信心的问题（来十一6），因信称义是旧新约信徒得救之法（创十五6；加二16）。
2. 旧约信徒靠祭物（预表救赎）而向神表达信靠及求赦之恩。
3. 他们的得救是期待性（往前看，相信神有方法除去他们的罪刑；新约信徒得救是往后看，接受神在十架上除去罪刑之法），仰望神的弥赛亚完成救赎伟工。
（二）婴孩夭折问题
下面的见解是一般福音派人士的见解，以供读者参考：
1. 死亡是神对罪的审判，婴孩有罪性却无罪行，他的夭折只证明神审判其罪性，非其罪行。
2. 耶稣的死带来赎罪的功效（赛五三11），替代了婴孩因罪性而受之永刑，故此他们的夭折便能自动上天堂，他们的得救是恩典，非信心或悔改的行为（Roy B. Zuck语）。
3. 五祭中的赎罪祭及赎愆祭所预表的，在基督的代死这事上已应验，故此婴孩因罪性所带来之永刑已被赎去。
（三）未听福音者的命运
1. 神从永远到永远要求人对祂有信心，故凡对祂有信的皆蒙悦纳（来十一6）。
2. 神是公义的神，祂不以有罪为无罪（出卅四7），但祂也是公平的，祂的审判也按人对祂的认识酌量施行（路十二47、48）。
3. 神施判的定准有五：按真理、按行为、按律法、按良心、按福音（罗二2、6、12、15、16）。
（四）洗礼可使人得救否？
1.虽有甚多教会主张洗礼使人得救，但圣经却反对此理。
2.提倡洗礼得救者常用经文有四：
（1）使徒行传二章28节
答：“叫”字原文eis是“因着”之意（参王正中编W. Baur《新约希腊文中文辞典》，浸宣一九八六版第一七六页），但若洗礼使人得救，为何彼得在下次讲道时只字不提，参考使徒行传三章19节。
（2）使徒行传二十二章16节
答：先“求告”才洗礼，“求告”是悔改认罪的代名词。
（3）马可福音十六章1节
答：“而”字是“和”字，“信和洗”是两件事。
（4）提多书三章5节
答：“和”字即“就是”，重生的洗就是圣灵的更新。
3.若仪式使人得救，就很难与其它经文和谐，如：
（1）罗马书二章28至29节。
（2）加拉太书二章16节。
（3）加拉太书五章6节。
（4）以弗所书二章8至9节。
（5）约翰福音全书强调信而得救，从没一次提及洗礼叫人得救，连耶稣多次的论证中也没提及（约三3的“水”是指圣灵的洁净工作，如水洗净肉体的污秽，圣灵清洁人灵魂的罪污）。