第3章 神论
认识神是信徒一生之久的追求。神说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何六6）可见认识神是一项神圣的使命。
一、神的存在
多年前约伯呼叫：“唯愿我能知道在哪里可以寻见神。”（伯廿三3）这是理性上意欲知道神在哪里的呼求，信徒需要明白如何靠着理性的根据指出神的存在。基督徒的信仰是合理的，因为“信仰追求理解，信仰成就理解”（R. Hazalton语）。
要证明一件事的真实，科学法是正确的方法，只是此法强调重演性（一件事常重演才被接受为真理），但这不是证明一件事之真确性的唯一方法。正如一个人犯罪，法官便运用人证、物证及逻辑推理来入他于罪，因此在神学上证明神存在的逻辑演绎有六大主流：
1. 宇宙论：又名“因果论”，认为宇宙本身的存在必有其存在的前因，这前因就是神；就如有房子的存在就必有建造者的存在（此论多是自然神论者的立场）。
2. 目的论：又名“设计论”，意说宇宙的存在非漫无目的或设计而忽然存在；此论强调宇宙之律错综复杂，却精密和谐，自行运作，毫无瑕疵，故必有一位超人设计者存在；所谓生命非出于偶然，是为此理（此论得甚多诺贝尔得奖科学家赞许）。
3. 本体论：在人天性中本有敬拜神的天赋，这宗教感是动物没有的，是神所赐予的，如俗语说：“举头三尺有神明。”不论野蛮或文明地方皆有此感（此论由笛卡儿、安瑟伦等倡导）。
4. 道德论：又称“是非心论”，谓人之天性有良知，使人向善避恶，也要求天理彰显，此心理在万物中，唯人才有，显然人与动物不同，因此这“良心执法能力”是“外力”的赋予，这“外力”是神（此论蒙康德提倡，鲁益师等广介）。
5. 理性论：在人天赋中有理解力、思考力可推敲出神的存在；从宇宙设计的千姿百态、井然有序、良知道德本质的来由、直观带来客观的真理，足证在万物之上有一支配万物的能力存在（此论甚得巴特推崇）。
6. 启示论：因宇宙论、目的论、本体论、道德论、理性论皆有其缺点，如只能指出有一个“他力”存在，却不知道这“他力”是谁，故此，这个“他力”必先主动向人启示，人才能明了是谁。是以启示论强调，神将其存在先向人启示出来，再由人透过其天赋接受及领悟神的真实；没有启示，就没有人能认识神。此论弥补上文各论的不足（此论多是福音派学者支持）。
二、神的属性
（一）神的属性对人来说可分二方面
1.可赋予人的。如：爱、圣洁、公义、智慧。
2.不可赋予人的。如：全知、全能、无所不在、完全。
（二）在诠释上，神的属性可分为三大项
神的本体（存在）、神的道德（感情）、神的工作。
1.神的本体：本体是指神本质上的能力，也指出祂的全备无缺。
（1） 神是灵（约四24），故此人不能看见祂（西一15）人只可在灵方面才能与神相交。
（2） 神无所不知（诗一零三14；赛四六10；耶十六17；王上八39；来四13）
（3） 神无所不能（太十九26；可十27；路十八27；伯四二2；赛一24；耶卅二17；创十八14）。
（4） 神无所不在（诗一三九8；耶廿三23～24；罗十6～8；徒十七27～28；代下十六9；“耶和华的眼目遍察全地”）。
（5） 神是永恒的（诗十八46，四二2，九零2；出三14；罗九26；来三12；提前一17；创廿一33；太十六16；徒十四15；约十二34；尼九5；启七2）。
（6） 神是不变的（来十三8，一12，六17～18；诗一零二27；玛三6；雅一17）。
（7） 神是独一无二的（出廿3；申四35～39，六4；赛四四6，四五5～6；王上八60；可十二28～32；约十七3；提前一17；犹25）。
2. 神的德性：德性指出神是有位格的神，靠此，人可以和祂契合沟通、接受祂、享受祂、被祂爱、受祂眷顾。
（1） 神是圣洁（利十一44，十九2；出十五11；赛一4，六3）。
1圣洁指出神与万有分开，祂是超越万有的。
2圣洁亦指出神在道德伦理品质上的卓越，超越一切被造物。
3圣洁加强神的公义、良善、真理；祂名叫“以色列的圣者”。
（2） 神是公义（出九27；申卅三19；拉九15；诗七11，十一7；约十七25；帖后一6；约壹一9）。
1圣洁与公义不能分开，是指出神那凛然可畏的超越性。
2公义使神与一切的道德污点不共戴天，要求惩罚。
3公义指出神的作为没有屈枉正直的成分在内。
＊神的圣洁与公义合并起来产生对世人的审判。
（3） 神是慈爱（约壹二2，四10、16；耶卅一3；出卅四6；诗一零三8，一三六）。
1 神的圣洁使其关心正务，祂的爱使其关心人的好处（E. Lewis语）。
2 神的爱是内向亦是外向；不是求取，而是给予。
3 神的爱是始终不渝，孜孜矻矻为谋求人的福利，甚至牺牲自己。
（4）神是怜悯（出卅四6；申四31；撒下廿四14；诗廿五6，一零三8、13，一一六5）。
1 慈爱和怜悯是双胞胎，慈爱是内向，怜悯是外向；慈爱是基质，怜悯是行动。
2 怜悯也是神良善一面的显明。
3 怜悯带出神积极的眷顾。
＊慈爱与怜悯合在一起便产生对人救赎的行动。
（5）神是生命（诗卅六9，八七6～7；约一4）。
1神是一切生命的源头。
2神是生命的掌管者。
（6）神是光（诗卅六9；约一4约壹一5）。
1光指出神品质里的纯洁。
2光也指出神所带领的路是光明大道。
＊生命与光在一起时便产生给人光明的人生。
（7）神是真实（诗十九9，一一九160；罗三4；约十七17）。
1真实表示神没有虚谎谬语。
2真实表示神之言诚信可靠，公道正直。
（8）神是信实（申七9；诗卅七3，八九33；提后二13；来十23）。
1信实表示神言出必行，祂的应许从不落空。
2信实表示神永不使信徒对祂失望。
＊真实与信实是神本质的一部分，合在一起时给人绝大的安全与保障。
（9）神是恩惠（诗八六15，一一二4，一四五8；尼九17）。
1恩惠是慈爱与怜悯的基础。
2恩惠是不计较人的不可爱。
（10） 神是善良（代上十六34；诗二十五8，八六5，一零零5，一零六1，一一九68，一三五3；何六6）。
1良善是神的特质，也是神特别喜爱人有的一面。
2良善是圣灵九果之一，也是三一神之工作。
＊恩惠与良善结合一起时，世人能获得生命最大的幸福。
3.神的工作
（1） 神是创造主（创一1；诗卅三6；耶十12；尼九6；赛四五18；拿一9；约一3；来一1～2）：表示神独一无二，不可妄拜假神。
（2） 神是天父（约十七11；赛六三16；耶三4）：表示神的慈爱与眷顾。
（3） 神是万有维持者（来一3；西一16～17；诗六六9；箴二8）：表示神的供应及看顾。
（4） 神是万军之耶和华（撒上一3；赛一9、24，九7，十23，十三4，廿四23，廿九6；诗卅四7）：表示神的保护及引导；信徒是“长胜军”。
（5） 神是救赎主（赛四三14；太八23～27）：表示神不单是灵魂的救赎主，也是生命肉体的拯救者。
（6） 神是审判官（诗五零6，五八11；传十一9；但七26；来四13；启廿11～13）：表示神是轻慢不得的，无论何人总要在神面前交账。
（7） 神是永远的王（诗廿四、10，廿九10；赛四三15；启十九6）：表示神在人的生命中永远执掌王权；祂也在地上设立一个能执掌王权的王国，使人在祂的国度内永享安宁。
三、神的三位一体
“三一神”是圣经清楚教导，是神以三种存在模式或工作形式向人表显祂的属性及作为，这三种形式只是表达方式不同，神性却彼此不分。
（一）三一神论的圣经根据
1.旧约根据
（1） 神用“我们”来作吩咐，暗示三一神分享同等权柄与地位（创一26，三22，十一7；赛六8）。
（2） 耶和华的使者与耶和华不同（创廿二11～12，廿四7；士六11、14；王上十九5～7；亚一12～13），祂不是耶和华，但又称为耶和华（创十六7，十八1、13～14，十九1～2；玛三1），祂又能作只有神能作的（士二1）。
（3） 耶和华的灵与耶和华不同（赛四八16，五九21，六三9～10），但祂又作只有神能作的。
（4） 故此，耶和华的使者、耶和华的灵及耶和华同是神的称号（耶和华的使者就是道成肉身前的耶稣）。
（5） 直接经文有数句（赛十一2，四八16，六一1，六三9～10）。
2.新约根据
（1） 耶稣基督＋神＋圣灵（约壹五1、7）。
（2） 神＋圣灵＋耶稣基督（太三16；徒五30～32；林前十二3～6；林后十三14；弗四4～6；帖后二13～14；多三6；彼前一2；犹20～21；启一4～5，三1）。
（二）三一神论的圣经逻辑
1. 耶稣基督拥有神独有的属性，如全能（来一3；启一8；太廿八18）、全知（西二3；约十六30，廿一17）、不变（来一12，十三8）、永恒（约一1，八58）、全善（来四15，七26；弗三19；提前六15～16）。
2. 耶稣基督称为神（约一1、18；来一8；约壹五20；罗九5；多二13），接受人给神的敬拜，行只有神能行的神迹（约三1）。
3. 耶稣基督不是父神，也不是圣灵，这是指工作方面而言，但祂们全是灵；在性质上，祂们是同等的，如耶稣基督也有神的七灵（启三1），祂是神（罗九5），故此，神、灵、子皆相同（三位一体）。参下图：
4. 直接经文众多（太三16，廿八19；可一10～11；徒五30～32；林后十三14；弗二18，四4～6；帖后二13～14；多三6；彼前一2；约壹四2～3；犹20～21；启一4～5）。
（三）三一神论的比喻（有限度）
1.如太阳（星体、光、热力）。
2.如人（父、子、孙）。
3.如树（根、干、枝）。
4.如水（气、固、液）。
（四）三一神分别的“救赎工作”
1.圣父：在万世前订立救恩计划。
2.圣子：在世上的一时段里完成神的救赎计划。
3.圣灵：在救赎完成后感动人接受神的救赎。
＊ 此简略的介绍不完全地只点出三一神在救赎方面的工作，诠释有待详论，于此只刻划祂们“合作”的一部分。