第7章 罪論
人對罪的觀念反映他對神的觀念，因為若他認為神是存在的，罪就是一種與神關係的破裂，罪就是違反了神定下的一些標準、規條、吩咐、律法。
若他不相信神存在，罪就變成一種心理上的不平衡、社會上的不公平、經濟的不景氣、國家的不安，他不會將罪與神關聯在一起。
中國人對罪的「觀念」頂有意思，古人造「罪」這字時，他將「網」與「非」兩字結合為「罪」字，意說「非分之事構成網羅，如天羅地網般，把整個人類罩在其中，沒法逃避」。
罪是天下第一號劊子手，它扼殺了人生的幸福，它摧毀人大好的前途。人在罪面前毫無抵抗的能力，是以古今中外的哲人皆承認它的權能，如古羅馬哲學家Seneca（尼羅該撒之老師）謂：「世人都有罪，或多或少。」另一羅馬哲學家Ovid言：「人不能逃避不犯罪。」希臘Socrates亦感歎：「人曉得行善的重要，然而行出來都是惡。」中國古語：「人非聖賢，孰能無過？」表示人人有罪；俚語說：「世上只有兩個善人，一名已逝世，另一還未面世。」
一、罪的基本觀念
1. 沒有神的世界裡，人只能犯法（國家律法不能判人的思念，只判人的行為）。
2. 在有神的世界裡，人不單犯法，也會犯罪，罪的觀念與神拉上關係。
3. 聖經沒有給罪下定義，卻有很多罪的特徵，涉及道德性的、宗教性的及內心思想的。
二、罪的字義
罪的意義甚廣，從聖經顯著常用的字彙可略窺真諦（三個來自舊約，三個出自新約）。
1.Chatah（sin）
這個字在舊約出現最多，共五百二十二次（C.C. Ryrie統計），本意「達不到目的」、「未能中鵠」，強調罪是違反神的心意、標準、律法、要求。新約以hamartia譯之（出廿20；士廿16；詩八36，卅二1）。
2.Ra（evil）
這個字僅次於chatah的出現次數，共四百四十四次，原意「破壞」，強調罪的破壞力，如所帶來的災禍、痛苦。新約多用kakos或poneros代之（創二17，三5；申卅15；士十一27；賽四五7；耶四二6）。
3.Pasha（rebellion）
這個字指出罪是越過神鐵定的範圍，故此強調罪的蓄意性及悖逆性。此字多譯作「背叛」（王上十二19）、「悖逆」（賽一2）、「過」（詩卅二1）。
4.Hamartia
這個字是新約最多次出現的「罪」字，共二百二十七次，譯作「犯」（羅五14）、「犯罪」（羅五16）、「罪孽」（約一29），是個較全面性、包括性的字彙。
5.Parabasis（transgression）
這個字指出罪是牴觸神的心意、僭越神的定規，與舊約的pasha異曲同工，多譯作「罪過」（來九15）、「過犯」（加三19；羅四15）、「犯」（太十五2∼3）。
6.Poneros（perversion）
這個字強調罪的不道德及不義的性質，常譯作「邪惡」、「惡念」、「不好」等（太七11，十二39，十五19）。此字也形容魔鬼的特性，呼他為「那惡者」（太十三19、38；約壹二13∼14，五18）。
上列只是眾多「罪的字庫」中之「佼佼」，卻使信徒明白罪的特質與力量。
三、罪的基本定義
1. 罪是違反神的律法（羅一18∼32；詩卅二1∼2）。
2. 罪是達不到神的要求（羅三23）。
3. 罪是否定神的存在（詩十四1）。
4. 歸納定義：罪是人運用其自由意志之權，有意或無意地違反神的律法，在思想或行為上未能達到神的心意。
5. 主要代表經文：詩篇三十二篇；羅馬書一章18至32節。
四、罪的分類
1. 罪性與罪行：罪性關及原罪（又稱「本罪」），由此而生罪行（律法五祭中的贖罪祭及贖愆祭是為贖去因罪性及罪行而有之刑罰）（利四∼五章）。
2. 無知與故意：「無知」指不明白而犯的罪（路廿三24；提前一13），「故意」是明知不該行卻行出來。（利五17；詩十九13）。
3. 軟弱與習慣：軟弱是指一時之疏忽（如彼得三次不認主），習慣是指經常性犯上（如猶大監守自盜，常偷取使徒錢囊的錢）（太廿六69∼75；約十二6；約壹三9）。
4. 反叛與硬心：反叛是刻意地敵擋神（弗二4∼5），硬心是指剛硬到底、不肯悔改地頂撞神（如法老）（出七13、22；結二4∼5）。
5. 致死與不致死：是指與肉體生命有關的罪，有些罪（如吸毒、愛滋病）必導致身體死亡（約壹五16）；撒下十二13），有些不會，但定有將來的審判。
6. 明顯與隱藏：明顯是指光明正大，無法無天的罪行（羅三15、18；民廿五1∼9），隱藏是指不為人知的罪行（詩十九12∼13），世界上哪有罪可逃離神的眼目。
7. 可赦免與不可赦免：可赦免的罪眾多，唯有一項罪今生來世也不得赦免，那是褻瀆聖靈的罪（太十二31∼32），這是一項特別的罪，亦稱為「永遠的罪」（可三29），是決絕性、絕對性、最後性否認耶穌以神靈之力行神跡奇事，亦即絕對否認耶穌的神性，故不可赦免（今日甚多異端犯了此罪）。
五、原罪的問題
雖然在教會史裡不少人反對原罪論（如古代的伯拉糾、近代的自由派與新正統派，如Fosdick，Ritschl，Niebuhr，Brunner，Bultmann及不少異端如一神論、新紀元運動），但原罪確是聖經一貫的教導。
1. 罪由亞當而起，凡亞當後裔經遺傳下來便有罪性（詩五一5，五八3；伯十四4，十五14；賽四八8；弗二3）。
2. 罪帶刑罰，死亡是刑罰，也是證據，證明罪性的存在（羅五12）。
3. 罪也是連累性的，因一人之罪可連累子孫，也可連累他人。如以掃出賣長子名分，子孫也無分於以撒的祝福裡；又如亞干之罪連累國家及家人（書七章）；掃羅之罪使其後代也不能坐上皇位，所謂「雖沒參與，卻要承擔」；如第二次世界大戰日本投降，不從軍的老百姓，甚至反戰的人，也要承擔戰敗國的後果。
六、罪的蔓延
罪從一人進入世界，不是世界只一個角落有罪，而是全地遍處；不是只一個家庭有罪，而是全人類。罪像「星星之火」，一下燎原全世界，罪的傳播力「十萬火急」，迅速非凡。
（一）舊約亮光
．創世記四章8節：亞當罪性傳至該隱，他成為世界上第一位殺人兇手。
．創世記六章5節：人在地上罪大惡極，終日所想盡都是惡（創六11∼13）。
．創世記八章21節：罪從幼年開始（形容洪水後挪亞家庭）。
．列王紀上八章46節：世上沒有不犯罪的人。
．詩篇十四篇1節：沒有義人，連一個也沒有（詩五一5，五三1∼3，五八3）。
．詩篇一四三篇2節：凡活著的，沒有一個義人。
．箴言二十章6節：世上沒有忠信之士。
．箴言二十章9節：無人能說自己無罪。
．傳道書七章20節：不犯罪的人，世上實在沒有。
．傳道書七章29節：神造正直的人，但人心多詭計。
．以賽亞書四十八章8節：從出胎便稱為悖逆的。
．以賽亞書五十三章6節：如羊走迷，各人偏行己路。
．耶利米書十七章9節：人心比萬物詭詐，壞到極處。
（二）新約亮光
．約翰福音三章3節：人不重生不能見神國，因人是罪人。
．約翰福音三章16節：神愛世人，世人需要神愛，因人是罪人。
．使徒行傳十七章30節：人人要悔改，因人人皆有罪。
．羅馬書三章9節：世人伏在罪權之下。
．羅馬書三章10至11節：沒有義人，連一個也沒有。
．羅馬書三章23節：世人都犯了罪。
．羅馬書五章12節：死臨到眾人，因眾人都犯了罪，連嬰孩也要死，他雖無罪行，卻有罪性。
．羅馬書六章23節：罪的工價是死，無人能逃脫。
．以弗所書二章1節：人生下來便死在罪惡過犯之中。
．以弗所書二章3節：生下來便稱為可怒之子。
．加拉太書三章22節：律法把人圈在罪裡。
．約翰壹書一章8節：否認無罪是自欺。
．約翰壹書五章19節：全世界都臥在惡者底下。
七、罪的後果
（一）死亡
「死」是罪帶來的結果（創二17；羅五12，六23），但「死」的基本定義是「隔絕」。死有三種，耶穌在世時談論過兩種死亡，肉體的及靈魂的（太十28；路十二4∼5），啟示錄再多述一種（啟廿6）。
1. 屬靈的死：與神關係隔絕（創二17宣告亞當犯禁後「即日」死，他卻活到九百三十歲後才離開世界【創五5】，表示亞當先有屬靈的死，才有肉體的死）。
2. 肉體的死：與世界隔絕。
3. 永遠的死：與永生隔絕。
（二）敗壞
另一後果使人的性情全然敗壞，生命的自然傾向是反對神。
1. 敗壞不是人沒有崇高道德意念、從容就義、精忠報國、慷慨成仁的偉大事跡。
2. 敗壞是人的身心靈皆可犯罪，是罪進入人性裡面，使人不能靠自己的努力自救。世上宗教是自力派，靠自己之力得神明福佑；基督教是他力派，福佑是神恩典白白的賜給。
（三）虛空
虛空是指生命到達一個不能完善的後果。
1. 造物界也受連累，死也臨到它們身上，在「死」事上，人獸不分。
2. 人在生理、生活、情緒、性情等方面經歷生老病死、弱肉強食、悲歡離合，這些無一不印證罪的後果，罪的遺害性。