第3章 神論
認識神是信徒一生之久的追求。神說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」（何六6）可見認識神是一項神聖的使命。
一、神的存在
多年前約伯呼叫：「唯願我能知道在哪裡可以尋見神。」（伯廿三3）這是理性上意欲知道神在哪裡的呼求，信徒需要明白如何靠著理性的根據指出神的存在。基督徒的信仰是合理的，因為「信仰追求理解，信仰成就理解」（R. Hazalton語）。
要證明一件事的真實，科學法是正確的方法，只是此法強調重演性（一件事常重演才被接受為真理），但這不是證明一件事之真確性的唯一方法。正如一個人犯罪，法官便運用人證、物證及邏輯推理來入他於罪，因此在神學上證明神存在的邏輯演繹有六大主流：
1. 宇宙論：又名「因果論」，認為宇宙本身的存在必有其存在的前因，這前因就是神；就如有房子的存在就必有建造者的存在（此論多是自然神論者的立場）。
2. 目的論：又名「設計論」，意說宇宙的存在非漫無目的或設計而忽然存在；此論強調宇宙之律錯綜複雜，卻精密和諧，自行運作，毫無瑕疵，故必有一位超人設計者存在；所謂生命非出於偶然，是為此理（此論得甚多諾貝爾得獎科學家讚許）。
3. 本體論：在人天性中本有敬拜神的天賦，這宗教感是動物沒有的，是神所賜予的，如俗語說：「舉頭三尺有神明。」不論野蠻或文明地方皆有此感（此論由笛卡兒、安瑟倫等倡導）。
4. 道德論：又稱「是非心論」，謂人之天性有良知，使人向善避惡，也要求天理彰顯，此心理在萬物中，唯人才有，顯然人與動物不同，因此這「良心執法能力」是「外力」的賦予，這「外力」是神（此論蒙康德提倡，魯益師等廣介）。
5. 理性論：在人天賦中有理解力、思考力可推敲出神的存在；從宇宙設計的千姿百態、井然有序、良知道德本質的來由、直觀帶來客觀的真理，足證在萬物之上有一支配萬物的能力存在（此論甚得巴特推崇）。
6. 啟示論：因宇宙論、目的論、本體論、道德論、理性論皆有其缺點，如只能指出有一個「他力」存在，卻不知道這「他力」是誰，故此，這個「他力」必先主動向人啟示，人才能明瞭是誰。是以啟示論強調，神將其存在先向人啟示出來，再由人透過其天賦接受及領悟神的真實；沒有啟示，就沒有人能認識神。此論彌補上文各論的不足（此論多是福音派學者支持）。
二、神的屬性
（一）神的屬性對人來說可分二方面
1.可賦予人的。如：愛、聖潔、公義、智慧。
2.不可賦予人的。如：全知、全能、無所不在、完全。
（二）在詮釋上，神的屬性可分為三大項
神的本體（存在）、神的道德（感情）、神的工作。
1.神的本體：本體是指神本質上的能力，也指出祂的全備無缺。
（1） 神是靈（約四24），故此人不能看見祂（西一15）人只可在靈方面才能與神相交。
（2） 神無所不知（詩一零三14；賽四六10；耶十六17；王上八39；來四13）
（3） 神無所不能（太十九26；可十27；路十八27；伯四二2；賽一24；耶卅二17；創十八14）。
（4） 神無所不在（詩一三九8；耶廿三23∼24；羅十6∼8；徒十七27∼28；代下十六9；「耶和華的眼目遍察全地」）。
（5） 神是永恆的（詩十八46，四二2，九零2；出三14；羅九26；來三12；提前一17；創廿一33；太十六16；徒十四15；約十二34；尼九5；啟七2）。
（6） 神是不變的（來十三8，一12，六17∼18；詩一零二27；瑪三6；雅一17）。
（7） 神是獨一無二的（出廿3；申四35∼39，六4；賽四四6，四五5∼6；王上八60；可十二28∼32；約十七3；提前一17；猶25）。
2. 神的德性：德性指出神是有位格的神，靠此，人可以和祂契合溝通、接受祂、享受祂、被祂愛、受祂眷顧。
（1） 神是聖潔（利十一44，十九2；出十五11；賽一4，六3）。
1聖潔指出神與萬有分開，祂是超越萬有的。
2聖潔亦指出神在道德倫理品質上的卓越，超越一切被造物。
3聖潔加強神的公義、良善、真理；祂名叫「以色列的聖者」。
（2） 神是公義（出九27；申卅三19；拉九15；詩七11，十一7；約十七25；帖後一6；約壹一9）。
1聖潔與公義不能分開，是指出神那凜然可畏的超越性。
2公義使神與一切的道德污點不共戴天，要求懲罰。
3公義指出神的作為沒有屈枉正直的成分在內。
＊神的聖潔與公義合併起來產生對世人的審判。
（3） 神是慈愛（約壹二2，四10、16；耶卅一3；出卅四6；詩一零三8，一三六）。
1 神的聖潔使其關心正務，祂的愛使其關心人的好處（E. Lewis語）。
2 神的愛是內向亦是外向；不是求取，而是給予。
3 神的愛是始終不渝，孜孜矻矻為謀求人的福利，甚至犧牲自己。
（4）神是憐憫（出卅四6；申四31；撒下廿四14；詩廿五6，一零三8、13，一一六5）。
1 慈愛和憐憫是雙胞胎，慈愛是內向，憐憫是外向；慈愛是基質，憐憫是行動。
2 憐憫也是神良善一面的顯明。
3 憐憫帶出神積極的眷顧。
＊慈愛與憐憫合在一起便產生對人救贖的行動。
（5）神是生命（詩卅六9，八七6∼7；約一4）。
1神是一切生命的源頭。
2神是生命的掌管者。
（6）神是光（詩卅六9；約一4約壹一5）。
1光指出神品質裡的純潔。
2光也指出神所帶領的路是光明大道。
＊生命與光在一起時便產生給人光明的人生。
（7）神是真實（詩十九9，一一九160；羅三4；約十七17）。
1真實表示神沒有虛謊謬語。
2真實表示神之言誠信可靠，公道正直。
（8）神是信實（申七9；詩卅七3，八九33；提後二13；來十23）。
1信實表示神言出必行，祂的應許從不落空。
2信實表示神永不使信徒對祂失望。
＊真實與信實是神本質的一部分，合在一起時給人絕大的安全與保障。
（9）神是恩惠（詩八六15，一一二4，一四五8；尼九17）。
1恩惠是慈愛與憐憫的基礎。
2恩惠是不計較人的不可愛。
（10） 神是善良（代上十六34；詩二十五8，八六5，一零零5，一零六1，一一九68，一三五3；何六6）。
1良善是神的特質，也是神特別喜愛人有的一面。
2良善是聖靈九果之一，也是三一神之工作。
＊恩惠與良善結合一起時，世人能獲得生命最大的幸福。
3.神的工作
（1） 神是創造主（創一1；詩卅三6；耶十12；尼九6；賽四五18；拿一9；約一3；來一1∼2）：表示神獨一無二，不可妄拜假神。
（2） 神是天父（約十七11；賽六三16；耶三4）：表示神的慈愛與眷顧。
（3） 神是萬有維持者（來一3；西一16∼17；詩六六9；箴二8）：表示神的供應及看顧。
（4） 神是萬軍之耶和華（撒上一3；賽一9、24，九7，十23，十三4，廿四23，廿九6；詩卅四7）：表示神的保護及引導；信徒是「長勝軍」。
（5） 神是救贖主（賽四三14；太八23∼27）：表示神不單是靈魂的救贖主，也是生命肉體的拯救者。
（6） 神是審判官（詩五零6，五八11；傳十一9；但七26；來四13；啟廿11∼13）：表示神是輕慢不得的，無論何人總要在神面前交賬。
（7） 神是永遠的王（詩廿四、10，廿九10；賽四三15；啟十九6）：表示神在人的生命中永遠執掌王權；祂也在地上設立一個能執掌王權的王國，使人在祂的國度內永享安寧。
三、神的三位一體
「三一神」是聖經清楚教導，是神以三種存在模式或工作形式向人表顯祂的屬性及作為，這三種形式只是表達方式不同，神性卻彼此不分。
（一）三一神論的聖經根據
1.舊約根據
（1） 神用「我們」來作吩咐，暗示三一神分享同等權柄與地位（創一26，三22，十一7；賽六8）。
（2） 耶和華的使者與耶和華不同（創廿二11∼12，廿四7；士六11、14；王上十九5∼7；亞一12∼13），祂不是耶和華，但又稱為耶和華（創十六7，十八1、13∼14，十九1∼2；瑪三1），祂又能作只有神能作的（士二1）。
（3） 耶和華的靈與耶和華不同（賽四八16，五九21，六三9∼10），但祂又作只有神能作的。
（4） 故此，耶和華的使者、耶和華的靈及耶和華同是神的稱號（耶和華的使者就是道成肉身前的耶穌）。
（5） 直接經文有數句（賽十一2，四八16，六一1，六三9∼10）。
2.新約根據
（1） 耶穌基督＋神＋聖靈（約壹五1、7）。
（2） 神＋聖靈＋耶穌基督（太三16；徒五30∼32；林前十二3∼6；林後十三14；弗四4∼6；帖後二13∼14；多三6；彼前一2；猶20∼21；啟一4∼5，三1）。
（二）三一神論的聖經邏輯
1. 耶穌基督擁有神獨有的屬性，如全能（來一3；啟一8；太廿八18）、全知（西二3；約十六30，廿一17）、不變（來一12，十三8）、永恆（約一1，八58）、全善（來四15，七26；弗三19；提前六15∼16）。
2. 耶穌基督稱為神（約一1、18；來一8；約壹五20；羅九5；多二13），接受人給神的敬拜，行只有神能行的神跡（約三1）。
3. 耶穌基督不是父神，也不是聖靈，這是指工作方面而言，但祂們全是靈；在性質上，祂們是同等的，如耶穌基督也有神的七靈（啟三1），祂是神（羅九5），故此，神、靈、子皆相同（三位一體）。參下圖：
4. 直接經文眾多（太三16，廿八19；可一10∼11；徒五30∼32；林後十三14；弗二18，四4∼6；帖後二13∼14；多三6；彼前一2；約壹四2∼3；猶20∼21；啟一4∼5）。
（三）三一神論的比喻（有限度）
1.如太陽（星體、光、熱力）。
2.如人（父、子、孫）。
3.如樹（根、干、枝）。
4.如水（氣、固、液）。
（四）三一神分別的「救贖工作」
1.聖父：在萬世前訂立救恩計畫。
2.聖子：在世上的一時段裡完成神的救贖計畫。
3.聖靈：在救贖完成後感動人接受神的救贖。
＊ 此簡略的介紹不完全地只點出三一神在救贖方面的工作，詮釋有待詳論，於此只刻劃祂們「合作」的一部分。