1 神的使者（耶和華的使者）
主基督其中一個很重要的稱謂，是「耶和華的使者」。他也被稱為「立約的使者」（瑪三1）。清楚認識舊約中「耶和華的使者」（注1）是誰，不獨使我們認識到神在舊約中向人啟示自己的方法，也使我們可以確定主基督的先存性（preexistence）。
I 耶和華的使者在舊約中的顯現
按希伯來文聖經所載，那位特別的「耶和華的使者」（the Angel of the Lord）在舊約中出現至少101次之多，一些較為重要的顯現包括：
(1)尋找在逃命中的夏甲（創十六7-13）。
(2)幫助夏甲（創廿一17-19）。
(3)阻止亞伯拉罕殺以撒（創廿二11-18）。
(4)引導亞伯拉罕的僕人替以撒尋找妻子（創廿四7、40）。
(5)向雅各顯現（創卅一11，四八15-16）。
(6)在燒著的荊棘中向摩西顯現（出三2）。
(7)以雲柱、火柱帶領以色列人出埃及，進到應許之地去（出十三21，十四19，廿三20-23；民二十16；詩卅五5-6等）。
(8)警告巴蘭（民廿二22-35）。
(9)警告及審判以色列（士二1-4，五23，六12，十三3等）。
(10)向以利亞顯現（王下一3、15等）。
(11)審判亞述帝國及亞述王（賽卅七36）。
(12)以賽亞頌揚他的慈愛、受苦及對百姓的拯救（賽六三7-9）
(13)向撒迦利亞啟示奧秘（亞一9，二3，三1-6）。
從以上的經文所載，我們可以看到「耶和華的使者」的工作或在舊約中所扮演的角色。他向人啟示神的奧秘，他安慰憂傷者，他引導他的百姓，保護並拯救他們。他與他的僕人建立面對面的關係。他也會審判人，不但是審判外邦人，也審判神的子民。
II 「耶和華的使者」是誰？
舊約經文對「耶和華的使者」身份的提示，似乎含糊不清，令人可能有困惑的感覺。
a.有時他就是耶和華自己
在創世記十六章1至12節這段經文中，那遇見夏甲、安慰夏甲、聆聽夏甲苦情，又應許夏甲，使她後裔繁多，甚至不可勝數的，乃是「耶和華的使者」（7、9節）。然而到了創世記十六章13節，作者卻記載「夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神」，十分明顯地揭露，那「耶和華的使者」正是主耶和華，就是神。
此外，據出埃及記十四章19、20節，二十三章20至23節，民數記二十章16節，詩篇三十五篇5至6節等經文的記載，以雲柱、火柱引導以色列人出埃及的乃是「耶和華的使者」。然而，出埃及記十三章21至22節，十四章24節，四十章38節，及民數記十四章14節等經文，卻說以雲柱、火柱領以色列人出埃及的乃是耶和華自己。
在創世記三十一章11至13節中，「神的使者」在自我介紹時宣告：「我是伯特利的神」，可見二者是可以交替使用的。在創世記四十八章15至16節，四十五章5節等經文中，「神」、「耶和華」及「耶和華的使者」也是互相交替使用的（比較徒七30-35；出十三21，十四19等）。
b.有時他是一獨特的位格，與耶和華不同
在創世記二十四章7節中，耶和華要差遣「他的使者」在亞伯拉罕的僕人面前引導他為以撒尋找妻子；摩西在民數記二十章16節也說耶和華聽了他們的哀求，「差遣（他的）使者」把他們從埃及領出來。可以更清楚看到那位「耶和華的使者」之獨特性的經文，是撒迦利亞書一章12至13節：「於是，耶和華的使者說：『萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？』耶和華就用美善的安慰話，回答那與我說話的天使。」
雖然並不是所有經文都指出「耶和華的使者」（或「神的使者」）就是耶和華神，然而，其中一些經文卻十分明顯地指出耶和華的使者其實就是耶和華本身，神的使者就是神；另一方面，他又是與耶和華不同的一個獨特位格。怎可能？他怎可能同時是耶和華但又與耶和華對話？這令人困惑的問題，到了新約便真相大白。約翰福音一章18節說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子（神）將他表明出來。」（注2）神是三位一體的；論到聖父、聖子、聖靈內在的屬性，按本質而言，聖父就是聖子，也就是聖靈；但論到他們外在的位格而言，聖父、聖子及聖靈卻是各自獨立，絲毫不能混淆的。
從舊約的啟示來看，雖然不一定所有「耶和華的使者」都是指著耶和華神說的，然而，有一樣我們可以肯定的，就是在所有指著耶和華而說的經文，耶和華的使者必定是指主基督無疑。理由是：
(1)主基督與耶和華的使者有很多相似的地方，不但二者所扮演的角色一樣，而且都是神所差遣的。
(2)自從主基督道成肉身後，「耶和華的使者」（the Angel of the Lord）一名便不再出現於聖經，我們只能看到「主的一個使者」或「神的一個使者」（an angel of the Lord或an angel of God，是沒有指定冠詞在前面的）。一個合理的結論是：「耶和華的使者」已經以主耶穌基督這角色出現，取代了身份尚未明朗之「耶和華的使者」。
(3)聖父及聖靈並沒有具形體地向人顯現，在新約，清楚地有形有體向人顯現自己的，只有主基督，因約翰福音說明：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子（就是神）將他表明出來。」（約一18）這不但是新約的事實，也是舊約的事實。從這宣告我們可以肯定，任何時候，只要是神有形有體顯現而向人啟示自己的，那一定是指著第二位格主基督來說的。
(4)保羅在哥林多前書十章1至4節引述以色列人在曠野的經歷時說：「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」這段經文清楚指出，那以雲柱、火柱帶領以色列人，又常出現在他們當中引導、警告、安慰、拯救及審判他們的，就是主基督。
2 耶和華、神
在舊約中，多處記載神親自向人顯現。
I 神向人顯現的事實
(1)向犯罪以前的亞當、夏娃顯現。當神造了人以後，將人安置在伊甸園，又面對面交付工作，並吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二16-17）其後，神又使亞當沉睡，從他身上取出一條肋骨來造一個女人；又把那女人帶到亞當跟前交給他。顯然，這些顯現均屬面對面的。
(2)向犯罪以後的亞當、夏娃顯現。當人犯罪後，神仍主動尋找人，可惜人要逃避他。人不肯悔改的結果，使他無法恢復與神之間面對面的關係。所以神向他們宣告罪帶來的結果及神預備的救法（創三6-21）。
(3)與另外兩位天使向亞伯拉罕顯現，應許撒拉生子，並預告他會毀滅所多瑪、蛾摩拉（創十八1-33）。
(4)與雅各摔跤（創卅二24-32）。
(5)向摩西顯現（出三4）。
(6)向以色列的眾長老顯現（出廿四9-11）。
(7)在雲柱、火柱中向以色列人顯現（出卅三9-23）。
(8)向悖逆不信，且要打死有信心之迦勒、約書亞的百姓顯現（民十四10-12）。
(9)以耶和華軍隊之元帥的身份向約書亞顯現（書五13-15）。
(10)向先知以西結顯現（結一1-28）。
II 舊約中向人顯現之神的身份
到底在舊約中向人顯現自己的神是指著三位格（聖父、聖子、聖靈）中之哪一位？若我們以約翰福音一章18節乃貫串著新、舊約的事實，則我們必須接納，這位向人有形有體地顯現的神或耶和華，其實指著第二位格的主基督。
3 結論
留意舊約啟示者必知道，主基督在道成肉身前已多次多方向他的子民顯現，他的先存性是無可置疑的。他的顯現及顯現時所扮演的角色，也證實了他是「昨日、今日、直到永遠都不改變的」（來十三8）。因他在舊約時多次多方曉諭以色列的列祖和先知，後來更道成肉身、有形有體地來到人類中間，因為他所啟示寫成的聖經能夠首尾一致，完整無缺。這事實亦解釋了為什麼他在地上的時候沒有念過書，但竟能參透神的啟示。他在十二歲時表現的聰明和應對，已使當時的律法師和教師驚訝。主基督在舊約時代（道成肉身前）向人啟示自己的事實，亦證實了他的先存性，他是自有永有，不受時間、空間限制的。這事實亦解釋了為何聖經的預言能這樣準確地應驗。預言的是他自己，掌管著這宇宙的也是他，他是無所不知的，因為過去、現在、將來，對他來說，都是「現在」的；他也是無所不能的，他甚至能在給予人充分自由意志的情況下，仍能叫歷史按著他所預言而推展。
其實，他得啟示不單臨到猶太人，他也藉著普通啟示臨到世上一切的人，包括我們中國人，叫我們知道他是全宇宙的主、獨一的真神。從下列一些「中國」的例子中，我們可以知道一些聖經真理，及認識我們的神，這些絕非巧合。
I 藉中國文字
(1)天──易經解釋這「天」字的意義時說：「天者，一大也，至高無上者也。」中國人以「天」為「神」（與猶太人一樣），從中國最古的文獻來看，中國人起初是一神信仰的。
(2)造──「造」是行動之意；「告」從口，是說話之意。在我們的觀念中，造是要用手的，與口有何關係？翻開創世記第一章，便可找到答案。原來神創造天地時是用口，用他權能的說話造成宇宙萬物的。神說有便有，命立即立。只有他的創造是這樣的。
(3)禁──「禁」從「林木」與「神」而來（「示」：指神）。這奧秘只有翻到神所啟示的聖經才明白，創世記二章17節記載神的第一條禁令：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」
(4)婪──「婪」從「林木」與「女」而來，貪婪與女人及樹木有何關係？創世記第三章告訴我們，第一個產生貪念的是女人，她貪求什麼？樹上的果子。
(5)裸──「裸」與「身」或「衣」有關，是我們都可以想像到的；但是它與果子有何關係？創世記三章七節告訴我們，自從亞當、夏娃吃了那禁果後，才發現自己是「裸」身，是赤身露體的。
(6)義──「義」是從「羔羊」與「我」而來，當「羔羊」遮蓋了「我」的時候，我便算為義了。聖經啟示我們，那羔羊乃是主基督自己（約一29），他以他的寶血遮蓋我們的罪，所以我們能因信白白稱義。
(7)船──從「舟」加上「八」和「口」而來。「口」者人也，船與八口（八個人）有何關係？中國最古的船豈是八個人坐的？考古學家告訴我們，絕不是！但為何要這樣造字？創世記七章13節直接指出，人類的第一隻船乃用來救挪亞一家八口的方舟。
(8)靈──從「雨」（福）加上「口口口」和「巫」（大能者）。中國人以神為靈，靈即神，但為何這個靈是以三口組成？聖經啟示，創造宇宙萬物的獨一真神乃三位一體的。
(9)塔──從「土」加上「十十」（草）、「人」、「一」和「口」而來。塔與土及草有關，是因以前的人乃用土及草混合造磚的，但與「人一口」有何關係？創世記十一章1至2節記載人類建造第一座塔時，天下人的口音和言語都是一樣的。
此外，還有很多類似的例子，你認為這是偶然嗎？是巧合嗎？似乎不是吧！
II 藉中國古代聖賢的論述著作
易經和老子、孔子、莊子等人的著作，清楚顯示他們相信神的存在，他是萬物的源頭，也是道德的最高標準。老子在他的《道德經》中清楚說明以上的信念。
(1)他稱這位主宰為「道」。
(2)這道乃宇宙萬物的創造主：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
(3)這道乃人道德品格的絕對而最高準則，離開道，人便會每況愈下。「道失而德（君王之標準）至，德失而義（聖賢之標準）至，義失而禮至，夫禮，眾亂之始也！」
所以老子主張「無為而治」──回到始的道那裡去。然而，這道是誰？人如何才可回到他那裡去？老子卻無答案。
(4)「道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。」
難怪孔子在問道於老子而一無所獲後，感歎地說：「朝聞道，夕死可也！」（注3）
其實，若我們留意古代民族的生活、信仰，我們不難發現他們均曾受到神普遍啟示的影響。這證明了我們的主乃天地獨一的主，他不是靜默的神。
註釋
1. 這裡所指的使者，是有指定冠詞在前的，英文譯為「the Angel of Jehovah」，而不是「an angel of Jehovah」。
2. 中譯「父懷裡的獨生子」在希臘文的原意，實為「父懷裡的獨生子，（就是）神」（the only begotten,God）。參Leon Morris, 「John」, NIC, pp. 113-114。
3. 有關詳細論述，請參拙著《基督教與中國文化》（香港：種籽，1987）。