論人
══神的精心傑作
一、序言
合神心意的大衛不僅讚歎宇宙的偉大與奇妙（詩19:1-6），亦感懷神對人慈愛的眷顧（詩8:4-9），可見他非只認識神創造的神奇，復明白人的本性極需神的愛顧，不然，人就遠離其被造之目的══倚靠與敬拜神。故此，因他先清楚認識神的實在，才能進而認識人的本性，誠如有人說：「真認識神者必認識人，認識人的真相者亦必進而認識神」。此說亦近我國古語「思知人，不可以不知天」一言（中庸，哀公問政二十章）〔注1〕。
二、人的來源
人的由來只有兩個可能的解釋：一據自科學假設，一據自聖經啟示。
A.進化論══在細節上亦有三個解說：
1.無神進化論（atheistic evolution）══此說言萬物皆循天演的自理生成，人類亦由下級動物億萬年遞嬗進化而來，故又名「天演論」。
2.有神進化論（theistic evolution）══此說言神創造萬物，並原始的單細胞，人就是從這首個原始的單細胞經歷億萬年之光陰進化而來，有神進化論廣受知名的信徒科學家及神學家採納，因為他們覺得「進化論」的根據言之有理（如James Orr: A. H. Strong; American Scientific Affiliation, Pierre Teilhard de Chardin）。
3.類內進化論（threshold evolution）══此說言神以億萬年之時間創造天地後便將動物分門別類，由各物在其類別之內外自由進化，或由神助之進化，故又名「漸進創造論」或「進化創造論」（progressive creation）〔注2〕。類內進化論與有神進化論的重點雷同，只在神介入動物的演變上兩者便分道揚鑣。此論亦受不少信徒、科學家及神學家贊同（如E. J. Carnell; D. G. Barnhouse; B. Ramm; R. Mixter; J. L. Bushwell, III; Davis Young; R. C. Newman; H. J. Ecklman; Pattle Pun; American Scientific Affiliation及教皇皮亞斯十二世〔Pius VII〕）。
B.創造論══在細節上亦有二個解說：
1.漸進創造論（progressive creation）══此說意圖將進化論與創造論揉合在一起，其主要的根據乃是將創造周的「日」解作「時期」（Day-Age），所以便有足夠的時間讓進化論的論據成為可能，或將「類」字擴大其義，使其包括範圍較廣，能容納多項的「類內進化」。此說較有神進化論更進一步，因它認為神創造某類之首動物，然後由之演變進化成為今日的定形。漸進創造論深受近代信徒、地質學家、科學家及神學家等接受（如C. Peter Wagner; W. C. Young; James McCosh〔前普林斯頓大學校長〕；J. F. Cassel [American Scientific Affililation〕及上文「類內進化論」之代表人物〔注3〕。
2.命定創造論（fiat creationism）══又名「特殊創造論」，意說神發出命令，天地被造成，而人是神特殊的創造，是創造的高峰，創造中的創造，是神創造的精心傑作（創1:27；申4:32；詩104:30；賽45:12；林前11:9）。
三、受造之目的
人是神精心的傑作，但為何他被造，各界學者的意見可分作二類：
A.非基督徒有神論之觀點══據此論，神造人之目的只是在有悟性的動物中（rational creatures）設立人為它們的樣本，即是只有人才有這樣高超的悟力，只有人才能領悟神的存在、聖潔、慈愛及其它各種屬神本性的優美（如Leibnitz; W. Durant）。
B.基督徒之聖經觀點══信徒對聖經的記載亦因釋經的觀點不同，故亦產生三個見解：
1.為對付魔鬼══此說視創1:1與創1:2節之中為魔鬼墮落的暗示，俗稱「間隔論」（Gap Theory），而創1:3乃神的再造，稱「重造論」（Re-creation Theory），因為魔鬼在先前的人類中（稱「亞當前人類」〔Pre-Adamite Race]）得勝，致地球「空虛混沌，淵面黑暗」，故神重造地球、人類，以亞當對付魔鬼（此說多受地方教會、極端的時代論學者贊同）。
2.為顯出神救贖的愛══按此說，整本聖經的主題就是神的愛，在創造上、揀選上、救贖上盡皆顯露無遺，這愛是神之屬性的一部分，在人的存在上彰顯出來。再且，耶穌基督的死就是這救贖的愛的顯明（羅5:8）（此論多是恩約神學家的立場）。
3.為顯出神的榮耀══此說承認神創造包含多方之目的，然最主要的乃是為了顯出自己的榮耀與接受人獻給他的榮耀〔注4〕。這論的聖經根據繁多，可分作四方面：1)創造物頌讚神的榮耀（詩19:1；8:1；哈3:3；賽40:5；43:7；啟5:12-13；2)神吩咐人榮耀他（詩29:1-2；代上16:29；林前10:31；6:20；啟14:7）；3)人犯罪因為沒有將屬神的榮耀歸還他（羅1:21-23；3:23）；4)耶穌基督主要的工作乃是榮耀神（約7:18；8:50；來10:7）（這見解以時代論者為代表）。
四、人的性質
人被造時，他的原始狀態中的性質與後來犯罪後的性質絲毫無改，只是在人之屬性的功能上則先後有別，本段只論人在原來受造時的原始狀態。
A.人的構造
關於人構成人本性的要素，主要有二種理論：
1.二元論（Dichotomy）══認為人是由肉體和靈魂兩部分構成的。肉體（body, flesh）指人的物質部分；靈魂（soul, spirit）指人的非物質部分；肉體部分與動物並無區別，靈魂部分指理性、道德與自我的意識，唯人獨有。二元論的聖經根據有下列各點：1)人被造之時刻（創2:7）；2)聖經多處提及人由二元素組成（羅8:10；林前5:5；7:34；林後7:1；弗2:3；西2:5；太10:28；約三2）；3)「靈」與「魂」為互用詞（創41:8與詩42:6；太20:28與27:50；約12:27與13:21；來12:23與啟6:9）；4)「靈」與「魂」各自指神，故是共用詞（約4；賽42:1；來10:38；摩6:8；耶9:9）。二元論似是柏拉圖首創，復得亞里士多德、特土良、奧古斯丁、亞奎那斯、笛卡兒等陸續闡釋及推廣，此論是天主教的神學立場〔注5〕。不少現代神學家（如Charles Hodge; J. O. Bushwell, III; C. C. Ryrie; A. H. Strong; L. Berkhof等）亦附和此論。
2.三元論（Trichotomy）══此論認為人是由「靈」「魂」「體」三元素組成；「靈」是能與神交通的本能、部分；「魂」是指思想、意志、情感、理智等的性情表現；「體」單指肉身方面的需要，諸如飲食疲睡，工作能力等。三元論的聖經根據有下列各點：1)聖經提及人是由三部分構成（帖前5:23；來4:12）；2)人由三元素組合乃是彷照神的三位一體的樣式而成；3)人死後，體與魂皆入土，而靈部分仍存在，信的到神那裡（腓1:21；林後5:8；彼前3:19），不信的至陰間，等候末日的審判（路16:23-25；約5:29）；4)復活的身體稱靈體（林前15:44），表示「靈」的部分與「體」「魂」是分開的；5)聖經雖多處述及人是由二元素構成，但亦提及由三元素組合；可見三元素的理論是詳細的分析，將人的功能（capacities）按其構造加以細述，而二元素的經文只是「粗略」或「籠統」的概述（此說始自奧利根，現代代表人有H. C. Thiessen; C. F. Baker; F. Delitzsch等不贅）。
結論：上文兩派理論均以聖經為根據，各執己見，各以為是，筆者認為，二元論及三元論同是聖經教導，其關鍵在「靈」與「魂」兩字的用義；這兩字多時互相通用，亦多時顯然有別，所以在意義交互應用時，聖經似是教導二元論，而當這二字各有所指時，聖經則教導三元論〔注6〕。英國神學家John Laidlaw作一簡結：「人之『體』部分乃為對世界之醒覺言（world-consciousness），『魂』則對自我醒覺（self-consciousness），而『靈』卻是對神的醒覺言（God-consciousness）」〔注7〕。
B.人的屬性
「屬性」指與生俱來的性情，是人之天賦的真像，按創1:26-27言，人是按照神的形像與樣式而造成的。「形像」與「樣式」為同義詞，指出人具有與神屬性類同的特徵：
1.人有位格（personality）══與神般，人具有與「位格」相連的天賦，諸如思考、創作、情感、交往、自我、智慧。
2.人有良知（conscience）══即「是非之心」（羅2:15），與神之靈共證神的真實，或人內心對神的真誠（羅9:1）；良知即是人的道德能力。
3.人有意志（will）══即人的理性能力，助人作適當的決定（約7:17；腓2:13）；憑此，人對神的態度，或拒或受，自己本身要負上責任。
4.人有情感（affection）══即是人有被愛與施愛的本能，如此可以領會神的慈愛，上點指出人具有愛的能力（羅5:5）。
5.人有靈魂（soul and spirit）══人有能與神接觸的本領，靠此可以認識神，與神交往，完成神創造人之目的（約壹1:3）。「魂」方面有時代表生命，或生命某部分的賦質（如心、性、意、力）。「靈」方面有時代表生命（全部或部分），亦有時代表與神相交那部分（約4:24）。動物界有魂卻無靈（創2），這是人獸間最大之區別。
C.靈的來由
關於人之靈的起源，主要有三種論說：
1.先存論（pre-existentanism）══此論認為人之靈在物質被造之前早已造成，即謂在亞當前早已存在。這些靈本是天使，因干犯神命，而受懲罰，被令墜世，附於人體，使得有離惡遷善之機會〔注8〕，故此說常謂「靈魂在身體內，有如獄囚」〔注9〕。先存論首創自教父奧利根（Origen），其偏差之處無庸置評。
2.創造論（creationism）══據此論，人之靈是神特別的創造，或在妊娠之始，或在出生之時而賦與人。此論以民16:22；傳12:7；賽57:16；迦12:1；來12:9為根據。創造論見於亞里士多德、耶柔米、伯拉糾、安瑟倫、亞奎那斯、加爾文等人的著作中。天主教與改革宗多是此論的贊助人，現代不少神學家（如L. Berkhof; C. Hodge）亦附和此說。創造論非無差謬之處，最首要的如C. F. Baker稱，就是說神所創造的靈乃帶罪性的，因人一生下來就是罪人〔注10〕。
3.遺傳論（traducianism）══此說源自拉丁文traducere意「苗裔」，認為人之靈（與魂及體）具傳自父母，是生命的一部分（創造論卻認為人之魂及體乃傳自雙親）。此論的主要根據有四：1)符合生物傳殖的公例，如「各自其類」、「自我繁殖」；2)符合神「息了他創造之工」的原則（創2:2）；3)符合聖經的原罪論（羅5:12）；4)符合其它聖經之言：來7:9-10══利末在先祖體中；徒17:26══神從一本造出萬族。遺傳論創自教父特土良，並蒙奧古士丁採用，亦成為路德宗的官方立場，甚多現代學者（如C. C. Ryrie; J. O. Bushwell, III; C. F. Baker; W. G. T. Shedd; H. C. Thiessen; L. S. Chafer）接受此論。簡言之（固然有例外），二元論者皆是創造論贊同人，三元論者則主張遺傳論，而創造論是東正教會的神學立論，遺傳論卻是西方教會的傳統立場。
五、人的墮落
A.人的原狀
人從神之創造而來的原狀與今日人的情狀是不相同的，現在人的光景是罪人之身，但起初人卻非如此，如一堆廢墟的原形本是美善合用的。人原來的狀況是：
1.人是無罪的══神創造萬有後所下之評語（「甚好」創1:31），就顯出人原來的光景，那是聖潔無邪的。
2.人是自由的══人非機械，具有情感與意志，故人賦有自由選擇之特權，可揀順從神之吩咐或拒之，此點在神的許可上獲得說明（創2:16）。
3.人是不死的══起初人的生命是不斷止的，因為他是從「生命的源頭」來（詩36；約1:4）；死亡是人因犯罪而受的刑罰，故此，死亡中止人原來不停止的生命，此點在神的警告上顯而易見（創2:17）。
4.人是完全的══神既稱其創造是「甚好」。所以人具有完全的人格，如完全的良善、聖潔等天賦，但如美南浸信宗大神學宗師J. P. Boyce博士言：人雖完全，卻非等於他不能犯罪〔注11〕。人後來犯罪那是因他錯用了其自由意志選擇之權。
5.人是地上的王══神造人後吩咐他治理全地，管理海陸空三界之活物（創1:28；詩8:6-8），因為除三一神外，人是最「榮耀與尊貴」的被造物（詩8:5，此節「天使」字該譯作「神」，只是人失敗了，在耶穌基督的救贖上才能恢復這榮耀與尊貴（來2:5-10），這樣才能與他共享做王的尊榮（羅8:17；提後2:12；啟21:4）。
B.人的罪過
1.犯罪的過程══人的原狀本是榮耀並尊貴，只是濫用了個人自由，致一失足成千古恨，這墮落的過程分三方面簡述：
(1)神的命令══此項是人墮落的前題。人被造成後，第一科課程他要學習時乃是順服，因順服才顯出受造物的地位（如百獸要順服人，顯出人之地位較萬物為高等），所以神在起初的命令（創2:15-17）包括兩個要旨，一在顯出神人不同的地位；一在顯出人的幸福在乎明白與遵守此間的約定（何西亞先知稱之為「亞當的約」6:7），順命則人生美滿幸福，違者受罰。對神的吩咐，人清楚領悟，毫無疑問。在伊甸園中的兩棵果樹就是神之命令的標誌。
(2)人的考驗══至於人是否願意服從，這非是神的問題。神的全知在創世前早已預知一切，惟人自己要認識本身的潛質，有消極與積極的潛能，即是抗命或順命，這兩種極端的能力在人身上是平等的，如雅各言，人擁有足夠的能力抵擋魔鬼（4:7）。
(3)犯罪始末══魔鬼是神容許的工具（如考驗約伯般，伯1:6-12），而他用之技巧非如現今借用人之物慾（亞當是全地的王），卻是歪曲事實，誘人猜疑，而使人完全信服之心失落，墮入違抗之圈套中，與他自己犯罪違命的遭遇相同（賽14:12-20）。可幸者，神為人預備了救贖之洪恩，對犯罪的天使卻無此厚待（彼後2:4），可見人鬼殊途也！
2.犯罪的後果══人犯罪所結出的果子後患無窮，不止影響人的後裔，甚至整個自然界亦受連累，茲從四方面說明此後果：
(1)對神方面言══人與神的關係本是親密無比，但人犯罪後，人對神的關係驟變，他對神產生恐懼感、逃避感、羞恥感；人於是逐漸與神疏隔，一代不如一代，至末世時，在敵基督的煽動下，人進入空前絕後至極龐大的敵對神運動（啟13:6-18），這也是由於始祖當日違背神之後果。
(2)對後世方面言══人的初罪就開啟了犯罪之門，如保羅言：罪從一人入了世界，死就臨到眾人，因眾人都犯了罪（羅5:12），及世人皆稱為「忿怒之子」（弗2:3），而致死權掌轄世人（羅5:17），叫人在世一生的勞苦因此也轉眼成空（詩90:10；路12:20）。
(3)對自身方面言══人第一次的罪結出甚多不同的果子，他不單影響後代，自身亦附會不少遺害。在他違命後，他就成了一個「死活人」（dying creature）〔注12〕；朽壞與人結了不解之緣，其症狀就是苦痛、疾病、流汗、死亡（創3:16-19），而亞當夫婦亦不例外，其下代同堂的子孫也離不開罪帶來的痛苦（創4:1-24），所以人類歷史的開始是一出悲劇，整個歷史過程又是不止息的悲劇。
(4)對自然界方面言══整個受造界也因人之罪而被咒詛，如動物界（創3:14）、礦物界（創3:17）、植物界（創3:18），直至彌賽亞在地上設立國度時，受造界的咒詛暫時及部分的減抑（賽11:6-9；35:1-10；65:25；何2:18），動物界與人和洽共處，地也為人效力。保羅同樣提及此事（羅8:18-23），自然界到新天新地時，一切回復人犯罪前的榮美（啟21:1-7）。
六、結論
加拿大神學家及人類學家A. C. Custance博士謂：現今人類風化倫常每況愈下，解釋有四：1)進化論══因人不敷時間發展至完善的地步；2)優生學══因人以前忽略此方面的研究；3)社會學══因人受所住劣環境的影響；4)教育家══因人教育未能普及，社會風化未臻完善〔注13〕。以上的解釋只是本末倒置，未能真正對症下藥。人的問題不在乎外面的建造不足，而在於生命的本質起了變化，那是腐化，這道德淪落的起點乃由人不能潔身自愛，先違抗神命，進而逐步疏遠神。
人本有神的形像、樣式、榮耀、尊貴，但人犯罪，失落了這一切，於是痛苦、疾病、流汗而至死亡與人結了不解之緣，可幸神愛世人，將救贖之恩厚賜世人，至人才能恢復原來被造的榮耀。
書目註明：
〔注1〕： 引自章力生著「民族心靈之危機」，聖道出版社1972年版第9頁。
〔注2〕： Bolton Daivdheiser, "Theistic Evolution," And God Created, vol. 3, ed. K. L. Segraves, Creation Research center, 1973, pp. 51-53.
〔注3〕： Bolton Davidheiser, Evolution and Christian Faith, Presbyterian & Reformed, 1969, pp. 173-183，另參Henry M. Morris, Scientific Creationism, Creation Life Publishers, 1975, pp. 222-230，對「漸進創造論」作極精闢的評論。
〔注4〕： H. C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1949O , 1980, pp. 118.
〔注5〕： W. E. Ward, "Dichotomy,""Trichotomy," Evangelical Dictionary of Theology, ed. W. A. Elwell, Baker, 1984, pp. 318, 1112.
〔注6〕： 筆者與L. S. Chafer, Systematic Theology, II, Dallas Seminary Press, 1947O , 1983, pp. 181-182不約而同表同感。
〔注7〕： John Laidlaw, The Bible Doctrine of Man, pp. 66-67，引自上引書第185-187頁。
〔注8〕： W. G. T. Shedd, History of Christian Doctrine, II, pp. 4-5，引自L. S. Chafer上引書第174頁。
〔注9〕： 賈玉銘著「神道學」，少年歸主社1921年原版，1949年再版第327頁。
〔注10〕： Charles F. Baker, A Dispensational Theology Grace Bible College Publications, 1971O , 1980.
〔注11〕： J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology, American Baptist Publication Society, 1887, p. 216.
〔注12〕： 語見H. C. Thiessen, p. 183。
〔注13〕： A. C. Custance, Man in Adam and in Christ, Doorway papers, III, Zondervan, 1975, p. 12.