第九课
藉祂的 恩典得自由称义
读经：罗三、四
金句：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三24）
亲爱的朋友，
上一课我们学了关于上帝已经赦免我们一切的罪的荣耀真理。我们得到永远赦罪之恩。因为耶稣基督已经为我们的罪死在十字架上，付了赎价，所以我们的罪才得赦免。
上帝的救恩比罪得赦免更宝贵，上帝不仅赦免我们的罪，而且还称我们为义。
什么是“称义”？
称义一词是法庭用语，上帝就是审判者，一日，一切人类都要在上帝面前受审判。
称义之意就是从上帝的观点审判凡因信耶稣的信徒，上帝都算他们为义了。使徒保罗说，
“所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人[耶稣基督]传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上信靠这人，就得称义了。”（徒十三38、39）
这是上帝单方面无条件地宣告，凡相信耶稣基督的，在一切事上都称为义了。称义并非说我们真的是公义的，而是上帝以祂的观点来看算我们为义了！这并非是说我们已经改变了，而是说我们在上帝面前所处的地位不同了，因我们相信基督，在上帝眼里我们可算为义。
我们以基督的义，站在上帝面前
我们为什么需要称义？
赦罪是奇妙的经历，但我们有比赦罪更大的需要。例如，我杀死了一个虔诚基督徒的儿子，这虔诚的父亲心中可能赦免我，但在这父亲面前，我心里却永不能得平安，因为我杀死了他的儿子。
这同时也是一件法律事件，虽然这父亲原谅了我，但我仍需要因杀人而面临被起诉。
称义之意，就是说对我们的一切控诉都清了。在基督里我们一切都称为义了。“因为基督，我们这所有的信徒，在一切事上都被称义了。”
上帝的旨意是让祂的信徒，在祂面前。毫无拦阻的享受基督。
谁称我们为义？
是上帝本身，就是那位我们得罪，又让我们称义的上帝。只有祂才能称我们为义，其他任何人都不能。
上帝是这宇宙最大的审判者，我们这班有罪的人，因相信耶稣来到上帝的审判台前，惊奇的听到上帝说，“所有相信的都得到称义”。上帝只一次性的宣告取消对我们一切的控诉，被称为义。既然上帝亲自称我们为义，还有谁能控诉我们呢？圣经说，
“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”（罗八33）
我们被称为义的主要因素来自什么？
我们被称义的主要来源是上帝的恩典！上帝的恩典是上帝对罪人的无穷的爱，“因着耶稣基督的救赎”，使罪人得蒙赦免。
圣经上有一描写称义的伟大的金句，
“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗三24）
亲爱的朋友，你们必须谨记这金句！要熟读它。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”
请留意上帝称我们为义是何等恩典，祂是使我们“白白”的称义。上帝非常高兴使我们免除任何起诉及应负的债务。对我们所有的控诉都撤了去，我们所有的罪也都除去。上帝将永远的解除信徒们的罪是无可置疑地。
我们被称义的公义基础是什么？
我们被称为义的公义基础是基督为我们流出的宝血，使我们罪得赦。圣经说，
“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。”（罗五9）
上帝的公义总是与罪相对立的。但在十架上，耶稣亲身担当了我们的罪，为我们付上了赎价，上帝却能够用祂公义赦免凡相信基督的罪人。当我们相信耶稣时，上帝就因基督为我们付上一切的缘故，息了祂的忿怒。
因为“基督耶稣里的救赎”，上帝就“使人知道自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三26）
那么，旧约中的，在耶稣来世之前便死去的信徒，他们会怎样呢？旧约的信徒的得救，是因着仰望未来的救主为他们死在十架上的而得；而我们今日的信徒的得救，却是信靠耶稣基督曾为我们的罪死在十架上而得的。
上帝拯救人类的方法永不改变
上帝拯救人类的方法是从不改变的。出于上帝的恩典，我们因信耶稣基督及祂为我们流出的宝血而得蒙救赎。
在称义的事上，我们应做什么？
在十架上基督已为我们完成了大事，我们如何在这件事上得益处呢？在罗马书三章25及26节给了我们答案：
“是凭着耶稣的宝血”
“称信耶稣的人为义”
上帝称那些凡相信耶稣基督的位格及祂为我们所作的工的人为义。圣经说，
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗五1）
什么是得救的信心？
得救的信心就是相信上帝关于基督和基督的宝血为我们的罪流出的话。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）
信心就是看见基督为我们所作的并且信靠祂。圣经说，“耶稣基督降世为要拯救罪人。”（提前一15），耶稣降世所作的事祂完成了吗？是的，祂完成了。祂在十字架上大声喊出“成了！”
基督为我们所作的是完美无缺的。上帝的话已经明明的告诉我们，基督为我们所做的一切。我们相信上帝，是因着基督在十架上为我们成就了一切。
今日，我们不需要基督为我们再做些什么，我们才会得救，因为基督已经成就了一切。我们目前要做的，就是要让这基督的救恩成为你个人的。我们不只相信基督为罪人舍命，我们更要相信基督为我个人而死。使徒保罗说，
“上帝的儿子爱我，为我舍己。”（加二20）
马丁路得说，“基督教，是一个个人的宗教。它不是说‘我们是罪人’而是说‘我是一个罪人’；也不是说‘耶稣是救主’而是说‘耶稣是我的救主’。如果你视这事为个人的事，你便得救。”
回顾我自己的生活经历，我也曾为‘赚取’救恩而努力工作。象大多数的人一样，以为上帝的救恩，一部分由祂成就，另一部分该我努力去完成，所以我拼命做好人，希望取悦上帝，但最终都失败，我的罪还是好象一件二十吨重的物件，重重的压着我。
但当我停下来，不再以努力去‘赚取’上帝的救恩时，我跪在床前祷告主说，“上帝阿，如果你拯救我，就拯救到底，为我成就一切罢！”上帝就听了我的祷告，并接受了原本的我。
当时我并没有特别的感觉，但我却将整件事交托上帝。第二日起床时，我罪的重担没有了，我感到很平安。我知，上帝已经接纳了我。
上帝称那类人为义？
现在让我们来看看，圣经中，一个令你惊奇的真理，“上帝称罪人为义”。圣经说，
“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗四5）
这真是一句奇妙的宣告，上帝在这里说祂“称罪人为义。”
我们大多数人都会想，上帝应该称“好人”为义，或许祂偶而救救“坏人”罢了！但这金句却说上帝称那些信耶稣的罪人为义，算他们为公义。
上帝用的是什么方法呢？祂有一个原则─“他的信就算为义”。在整本圣经，信就是这唯一的原则，是上帝算人为义的原则。除此，人们没有其他方法可在上帝面前算为义的。
亚伯拉罕是称为“信心之父”。他是如何被上帝算为义或被上帝称义的呢？是“因信”，圣经说，“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（罗四3）
这原则对我们也是是合用的，当我们信耶稣，这信就算为我们的义，在基督的死与复活中，上帝赐给我们一切荣耀的好处。（参罗四19-25）
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注：
“罪人”或“不虔的人”一词在圣经上的意思不一定指那些非常明显做坏事的人。在圣经来说，“罪人”一词是指与上帝恩典生活无分的人，与上帝分离的人。任何人未得上帝的救恩，都属“罪人”。也许此人在世上很正直，很受人尊敬，但如果他没有看见自己需要一位救主，他仍未得在基督里的赦免，他就是一个“罪人”，是与上帝分离的人。
圣经警示我们，有四条路是令我们不得称义的。
1） 因为我们的父母，我们不得称义。
一个人的父母是信主及敬虔的，这人是有福的，但这并不能使这人称义。
2） 不能因我们的善行而被称为义。
我们一切的善行，都不能算在称义的事上，圣经说，“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”
事实上，如果我们信靠我们的善行，并不是依靠上帝儿子死在十架上，为我们成就了一切荣耀的事工，这事会令上帝不喜悦。
但话又说回来，虽然我们的善行在称义的事没有什么效力，但当我们得救以后，我们的善行却是非常重要的，圣经说，
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗二10）
3） 我们不能因守律法被称为义。
圣经说，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗三20）
4） 我们不能由教会领袖或礼仪称义。
教会的领袖，或洗礼、领主餐等一切礼仪，都不能使一个人称义，圣经说，
“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多三5）
对于处理我们的罪，上帝有祂自己圣洁及公义的方法，就是依靠祂儿子耶稣基督的宝血，借着祂的恩典，在基督宝血里赦免我们一切的罪。圣经说，
“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗一7）
“在圣路易我是一个最不虔不义的人”
当我们相信主耶稣时，上帝不单不求我们的公义，反而将祂的公义给了我们，在Dr. William Newell的罗马书中，讲了一个下面的故事：
多年前在圣路易市，我在世纪舞台主持一个中午的会议。一日我用罗马书四章5节“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”作为讲道的内容。
当会议完毕，会众离开后，一个有很好气质的中年人和我说话，他正在一个包箱内等我。
他立刻说，“我是G上校（Captain）（一位当地非常有名的人），” 我邀请他坐下来，他继续说，“你正和圣路易市里一个最不虔诚的人说话”
我说，“感谢上帝”
“什么！”他大叫，“你的意思是有我这样一个坏人，你感到高兴？”
我说，“不是，我高兴是因为有个罪人发觉他自己真正是个罪人。”
他说，“噢，你只知道一半而已，我的确已经过着不虔不敬生活有很多很多年了。在这圣路易市我有两条大洋船，每个人都认识我，但我却是本市最不虔诚的人！”
我好不容易才使他平静下来，接着我问他，“今日你有没有听我讲的‘不虔不义的人’的道吗？”
他说，“Mr. Newell，六周以来我一直在这里听你中午的讲道。我从未错过一次。但今日我一句话都听不到，我昨晚失眠。这三周来，我都差不多没有睡过。我到处找人问，我要如何做。然后照着每个人对我说应如何做的去做。我读圣经，我祷告，也施舍；但我仍不能得到解脱，我仍然是城中最不虔诚的人。现在，请你告诉我，我应如何做？我等你就是指望你告诉我如何做，我已试尽一切方法，都没有办法使我释放，我仍是城中最不虔诚的人。”
我说，“现在，请你看看我今日所讲的经文，”我给他圣经，请他大声读出：
“惟有不作工的”。
“但”，他叫，“这对我有什么用？我是本市圣路易城最不虔的人！”
我说，“等等，请你继续读下去，”
于是□接着读，“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义.”
“就是这个，我就是个不义的人！”他已是大叫起来。
我肯定的对他说，“这经文指的就是你了！”
他说，“Mr.Newell，请告诉我要做些什么，我知我是个不虔不义的人，请告诉我应做些什么。”
我说，“请再读这段经文”
他读，“惟有不作工的”
我立刻断了他，说，“经文说惟有不作工的，你却期望我告诉你去做些什么吗？”
他说，“但我必须做些什么，否则我会永远失落的。”
我说，“现在请用心听好，确实有些事要做，但却已经做过了！”
然后我告诉他上帝如何地爱他，爱所有不虔不义的人，象他一样的人。而且上帝差遣祂儿子为这些不虔不义的人死，上帝对罪的审判已经落在基督身上，祂亲身担当了—就是你G上校（Captain G）的罪死在十字架上。
我接着说，“然后上帝使基督复活过来；又差派我们向那些不虔不义，但愿寻求主赦免的人得着真理，让他们相信基督为了我们流出宝血。藉此，上帝就可以称这些不虔不义的人为义了。”
他突然站起身来，然后向我伸出他的手，他说，“Mr. Newell，我愿意接受上帝的方法。”之后，他一言不发就离开了。
第二日中午，在开始讲道之先，我见他舞台的另一边向我招手，我走到他那里，他说，“我可以向会众说几句话吗？”
我见到他容光焕发，就马上带他上台。
我对庞大的会众介绍他，“各位朋友，这位就是G上校，是你们众所认识的，他要向你们说话”
他开始说，“我想向大家讲，我已经找到一个最大解决人生问题之方法，我是一个商人，昨日在此我找到人生最重要的一件事。我充满了喜乐，以至我昨晚整夜不能眠，因为我太高兴了。我发觉上帝藉耶稣基督，称我这不虔不义的人为义了，你们众人都认识我以前是一个不虔不义的人，但我昨日已经相信主，接受祂，我就是因为难以控制我内心高兴之情，不能不向大家说出来，象我这样的一个大罪，上帝都算我为义了，感谢上帝，多谢大家听我的见证。”
称我们为义是上帝的荣耀
我们白白的称义，不是因为我们为上帝做了些什么，而是上帝在祂儿子里为我们作了一切，我们只要相信及接受上帝藉祂恩典赐给我们的一切就够了。
有一个很贫穷的妇人，陷入了绝境，她是住在一古老大屋的楼上的一间小房间内，她已经有几个月没有付房租了，因为她没有钱付房租，她非常害怕有一日她的房东把她赶出去，或者卖掉她仅有的稼私。
有一个基督徒牧师听闻这事，便与几位朋友筹得足够的钱，为她付所欠的房租和其他一切债务。他付了给房东后，拿了收条去找这穷妇人。敲她的门，但没有人应门，他再次敲门，但仍没有反应，他叫她的名，还是没有人回应。
当他要离开时，她的邻舍问这牧师，“你是不是找这妇人？”
牧师说“她显然不在家”
邻舍说，“不是，她在，她只是不想你进去，不愿开门罢了。”
牧师与这邻舍回到这妇人的门前，告诉这妇人是牧师来了，想要见她，她立刻开了门见了牧师。
牧师说，“我与几个朋友听闻你的事，我们为你筹得一些钱，为你付了所欠的债，这是收条，还有小小的礼物希望能帮助你。”
这妇人的因难得到解决，她非常开心，她说，“刚才我在想，你是房东来收租，所以我将门上锁，不让你进入。”（摘录自 Illustration of Bible Truth, p65、66 @1945 Moody Bible Institute）
因为我们不明白上帝对我们的心意，我们就好象这位妇人一样，我们不开门给上帝，因为我们以为来者是要向我们收取我们无法付的债项。其实上帝来反而是以祂的爱和恩典赐给我们所需的。上帝对我们说，“如果你回到我跟前，我会为你做任何事”
一句话，救恩就是“礼物”。圣经说，“罪的功价乃是死，但上帝的恩典，在基督耶稣里却是永远的生命。”恩典的意思是我们不需为救恩做些什么，我们只要接受就是了。我们相信上帝有关祂儿子耶稣基督的那一刻，就是接受上帝赐给我们永生恩赐的时候。圣经说，
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8、9）
上帝在赦免中荣耀，在仁爱中荣耀。祂因为基督救赎的大工，荣耀地称我们为义。上帝说，
“在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。”（耶九24）
让我们永远不要忘记，当我们还是不虔不义时，我们信靠基督，上帝藉此便称我们为义了。“如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义了。”
以这经文为你自己的座右铭，“如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义了。”
这就是上帝想我们做的，祂希望我们能大胆地，有信心地以祂的话，就是祂在圣经中所说的话为我们的依据，
总结
在基督宝血的基础上，这宝血是为我们的罪流出，当我们这不虔不义的人，相信并接受基督为救主时，上帝就称我们为义了。
感想
当我们想到上帝奇妙伟大的恩典时，我们禁不住要问“为什么上帝会以这么大的恩典拯救我们？”至少有以下两个原因：
（1） 上帝爱我们
上帝的恩典是以祂无限的爱临到我们，祂是救主上帝，同时也是“全然恩典的上帝”，如果我们明白上帝透过耶稣所得到的大喜乐，则会帮助我们更能了解上帝，藉我们信靠耶稣，上帝称我们这些不虔不义的人为义，上帝因此而得到莫大的喜悦。圣经说，
“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。
他说‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
主不算为有罪的，这人是有福的。’”（罗四6-8）
亲爱的弟兄姊妹们，请注意“主不算为有罪的”这句话。这句话对于每个被称义的人都是真的，上帝不再算他为有罪的人。这罪人在上帝面前永远被称为义。
（2） 上帝所筹算的尽是为了我们
有一个故事，一个老人有一座旧楼，有些地方显得十分破旧，这城市正在发展，他隔邻的楼也卖了，而且还卖得好价，他想，有一日，这座旧楼也会让他富起来。
他的想法是对的，因有一富商看中了他的旧楼，就命代理商来与这老人接洽，说要买他的旧楼。代理商要老人出一个价，这老人等了这么久就是为了这个机会。所以他就出了一个他认为很高的价，那代理商听后就一口答应说，“好，我就付这个价钱给你，买你这座楼。”
那老人问“你什么时候要？”
那代理商说，“一二个星期之后，因为要预备一些文件，这里有一千元，先给你作订金。”
那老人非常高兴，他心想，“如果一个人愿意付我这么多钱，我不是好应该修理一下这破旧的地方！”所以他就买了一些油漆来漆所有的地方，而且还重新安装那些破坏了的门窗。
当那富商再来时，那老人非常得意的指着他修好的旧楼，对富商说，“你看，我漆得这楼多美，我也换了新的窗口，这肯定是一个好地方，你一定住得好舒服的。”
但那富商说，“噢，但我买这楼不是要住在现在的地方，我是要拆掉然后重建的。”
这就好比上帝的心意，祂拯救我们，不是因为我们有些什么，而是希望重新建造我们。
上帝重新建立我们成为祂新造的人，好让我们能适合祂的造就。有一日，当我们回到天上，我们会象祂的爱子，荣耀我们的上帝。
旧约中的亮光
第九条诫命
“不可作假见证陷害人”（出二十16）
第九条诫命是禁作假见证，这诫命有两方面最容易犯的，就是
（1） 诽谤
散播意图会毁掉他人的声誉的流言和假见证。
圣经形容舌头是“不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅三8），散播他人的流言，有三方面的毒害：一是散播流言者本人，一是听到这流言的人，另一是被流言所伤的人。每个上帝的儿女都不应犯这方面的罪，圣经说，“不要毁谤”（多三2）
（2） 说谎
说出或作出一些与事实不符的事情，这就属说谎。
上帝说有七样事是祂所憎恶的，其中两样是有关说谎的，圣经说，
“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（箴六16-19）
上帝“是诚实无伪的上帝”（申卅二4）及祂憎恨一切的谎言，我们都有一个习惯的想法，认为一点点的谎言是无伤大雅的，于是为说谎找出许多理由，我们称这些谎言是“社交上”或“生意上”的谎言罢了，其实无论是什么时候，什么的理由，谎言就是谎言。耶稣说一切的谎言是由谎言之父─撒但而来，主耶稣说撒但是，
“...因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎也是说谎之人的父。”（约八44）
上帝说，说谎的人不能到天堂去。圣经说，
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启廿一8）
“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不能进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启廿一27）
大卫说，“我拣选了忠信之道”（诗一一九30），愿上帝帮助我们拣选同样之道。
第十诫命
“不可贪恋......”（出二十17）
贪恋之意是对于别人的东西有强烈的占有欲。你可能贪恋别人的美貌、别人的金钱、别人的产物，别人的妻子或丈夫，或甚是别人的地位等。
贪恋是一种内在的罪，是属于思想上的罪，如果你犯了这道诫命，除了你自己和上帝之外，是没有人知道。上帝憎恨这罪，所以祂说没有一个贪恋别人财物的人可以进到上帝的国去。
贪恋之罪通常会引发其他的罪来。一个有贪欲的人，他开始只是贪恋别人的财物，当他一旦有机会，他就会偷。大卫起初贪恋别人的妻子，但随之而来的是奸淫和杀人。贪恋亦会使一个人为了金钱而不守安息日。在圣经内，一个贪恋钱财的人称为“敬拜偶像的人”，因为他以钱财为他的神。耶稣说，
“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路十二15）
我们认为偷盗和醉酒是大罪，但圣经说贪恋是更大的罪。事实上圣经列出因贪恋而带来更坏的罪。上帝的道说，
“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。”（林前六9、10）
对于人来说，他们快乐的最大障碍是他们总是贪恋他不能有东西。上帝的儿女不应有此贪欲。上帝已在基督里赐给了我们一切。圣经说，“万有全是你的”（林前三21）
上帝伟大的救恩中，有一种奇妙的能力，就是可以将我们一个贪恋的念头释放得自由。
* * *
上帝对摩西讲完十诫之后，立刻转了一个完全不同的内容，祂命摩西制造祭坛，要在坛上焚烧祭牲奉献给上帝。
律法对一个不遵守的人来说是一种诅咒。但对上帝的子民，在上帝的心意却是一种祝福，上帝说，“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出二十24）
上帝赐福给祂的子民的秘密就是祭坛和在坛上献祭。焚烧的祭代表基督，因为借着只有唯一的基督，我们才可以来到上帝面前，基督是“上帝的羔羊”，他除去世人罪孽的。
上帝要我们爱祂
想到十诫，我们可以见到内容中涉及人的工作，只是小小的一部分罢了，只有两诫是叫我们做些事，就是第四和第五诫。
第四诫是说，“当记念息日，守为圣日。”为了遵守安息日，上帝说，“什么工你都不可作。”
第五诫说，“当孝敬父母”，这方面注重我们的心意比行动来得重要。
其他八条诫命，开头都说，“你不可”，这方面道出人的肉体方面的软弱，按着肉体来说，这八诫内所禁止的，是人们常常希望去做的，否则上帝就不需要禁止人所做的了。
每一诫命，都是表达出上帝对我们的大爱，上帝的诫命是保护我们的生命，我们财产，我们的名声，我们的婚姻。耶稣将十诫总结成两诫：
“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太廿二37-39）
在上帝神圣的律法中，上帝只是宣布了祂做为上帝的权能。当人被造时，有一正常的关系存在上帝和人之间，就是上帝是创造主，人是被造者。人有义务爱创造祂的创造主并顺服祂，但罪入来了，就毁坏了这种关系。
为了弥补这破裂的关系，把人带回到祂面前来。上帝差遣祂的独生爱子来世上，也只有祂才能说，“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗四十8）基督来世，成为我们的救主，舍去自己的生命，拯救一切信相的人。
人如果信奉上帝，上帝必定赐福他。当我们来到他面前悔改，接受基督为我们的救主，我们就重生了。圣经说信徒“你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）
我们不再属肉体了，即是说不再属，未得救之时的老我的本质。我们是属灵了，是属上帝新造的人了。圣灵现在住在我们里面，现在我们爱上帝，也愿意照祂的旨意行事，上帝引领我们回到祂的身边！
第九课 问题
1. 称义之意是
a. 上帝不再管我们是否有罪
b. 一个罪人如果相信耶稣，上帝就算他为义
2. 称义就是
a. 在我们里面有改变
b. 在上帝面前我们的地位改变了
3. 我们称义的基础是
a. 基督的宝血为我们流出
b. 上帝可怜我们是个罪人
4. 我们被称为义
a. 是由于上帝的恩典，借着基督耶稣的救恩。
b. 是由于我们忠诚遵守上帝的诫命和教会的章规
5. 旧约信徒的得救是
a. 遵守十诫
b. 期望将来的救主并信靠祂
6. 称义方面，我们
a. 必须活出好行为，对待别人好些，所以我们就可称为义了
b. 完全信靠耶稣基督和相信祂为我们的罪流出宝血
7. 信心是来自
a. 非常仔细听从上帝的话而且遵行
b. 完全强烈信靠自己
8. 在得救的信心上，我必须相信
a. 耶稣为罪人死，祂是罪人的救主。
b. 耶稣为我的罪而死，祂是我的救主。
9. 上帝会称那些人为义？
a. 是相信基督的不虔不义罪人
b. 是善良的好人，常常做好事的人。
10. 我们白白地称义，是借着
a. 我们为上帝做了多少工
b. 上帝在爱子里，为我所做的一切