在此我們盡可能列出一些宗教系統對基督神性的不同看法，並摘錄要點，相信對讀者是有助益的。

這個詞乃出自兩個希臘字“不”和“知識”，簡單來說，不可知論就是主張我們不可能知道是否有神，更不用管基督是否是神。

此字乃出自兩個希臘字“無”和“神”，他們相信沒有神。

大同教教導世界歷史中許多宗教皆通向神，神用許多先知成為他的發言人，耶穌是在他那個時代中主要的一位，正如佛陀、摩西、訖哩什那神（krishna），祆教始祖、穆罕默德等，在他們的時代裡也是如此，大同教相信巴哈鳥拉（Bahaiiillah）是今日神的先知。

他們是美國的回教運動，帶有強烈的政治與種族意味。正如許多運動，隨著時間的過去，他已漸趨成熟，某些分裂的基督教已結合入這個運動中，而把基督說成是黑色的。耶穌被想成是阿拉（神）的先知，是僅次于穆罕默德的先知，而且不是神。

開始乃是釋迦牟尼（佛陀）佛教所信奉的一種哲學，在他死后近二百年，他的一群跟隨者奉之為神，就漸漸成為宗教。佛陀（意即開悟者）被視為救主神，雖然他自稱僅是一位教師。佛教徒認為耶穌乃是次于佛陀的道德教師，祈禱乃是針對佛陀，佛教主要的神乃是非位格化的。

乃大衛白蘭貝所建立的團契，他的跟隨者昵稱他為摩（摩西之意），並將他視為先知。在他的著作中很難清楚了解他是否相信基督的神性。

乃由瑪麗貝克艾迪（Mary Baker Eddy）所建立，這個團契否認基督的神性，主張耶穌是神的兒子，而非神，基督徒科學教導說耶穌是人類的人，而基督這種神性理想使人得醫治。

因孔子而得名。與其說其為宗教（盡管他提倡崇拜山、河、祖先等）更不如說它是中國哲學與政治系統。在其系統中，天是最高的屬靈實體，而且用以作神的別稱，孔教關注乃是為人之道，強調在社會各階層中要有仁愛、和平與和善。它對超自然並不在意，也拒絕猶太──基督教有位格的神觀。

此運動乃Guru Maharaj Ji所設立的，起源于印度，他教導神已藉著過去的幾位神的大師啟示他的知識（如耶穌、訖哩什那等），Guru Maharaj Ji被視作新的大師，領導今日的人們認識真理。

乃是申述靈魂旅行的學說，由保羅翠契爾（Paul Twitchell）建立，他是“先知、醫治者和靈魂漫游者”，乃西方基督教和東方宗教的混合。正如大同教，相信每一主要宗教都有助于認識神，艾康卡說，透過一種聖靈我們可認識神的實體，並進入認識神的狀態，耶穌就是有基督意識的一個人。如印度教中蘇喀馬（Sugmad）那樣超越本體，在許多教師和導師中使自己道成肉身（有如耶穌）。

乃約翰保羅羅森伯格（John paul Rosenberg）發起，現下被稱作威爾那俄哈（Werner Erhard），他所安排的昂貴研討會旨在改變一個人對真實的想法。EST是主張沒有絕對的哲學，凡是“是”（est）就是對的（無論好、壞、惡等），沒有什么事是錯誤的（除非或許錯就在你心中），每個人就是自己的神。

這個運動乃起源于印度教，他的聖經Bhagarad Gita據猜測可能是印度梵文聖典的總和。訖哩什那（Krishna）是超越位格化的神，是充滿知識的，是一切事物的起因。如印度教，他們相信許多神，梵是非位格的世界之魂（最接近相等于神），已在千萬神中啟示他自己，就是最高的訖哩什那。他被稱作主，並接受禱告，在不同時候他也可能以人形顯現（佛陀可能就是他道成肉身中的一位），基督的神觀和耶穌都為他們所拒絕。

他的發展乃是出于印度口頭流傳的道統和聖典（梵文）。沒有一位創始者，梵被視作在宇宙背后包羅萬有的世界之魂，為非位格的，但在許多神中顯現，這些神皆存在于自然中。印度教是泛神論，把所有事物（諸如樹之類的）當作梵的一部分，耶穌則是梵特別的顯現，只比其他人多一點點。所有的人都是由梵分離出來的靈。根據印度教，生命的目的即在被吸收回到梵裡面。

乃變化之書。是一種透過此書來尋求屬靈指引的非常複雜的方法。源于中國，較基督的時代更早。對孔教和道教都有相當的影響力，與許多東方宗教、派系一同再度風行起來，尤其在無宗教信仰的年輕人中。

乃相信一神的宗教，他的信奉者稱作回教徒，耶穌被視作與亞當•挪亞、亞怕拉罕、摩西一起的先知，回教徒拒絕新約中描述的耶穌生平，他們認為那是錯的，而且在歷史上也不正確（例如︰他們相信是猶大死在十架上，而非耶穌）。穆罕默德乃回教的創立者，他是阿拉的最大先知。

乃馬哈威拉（Maharira）設立，是出自印度教的一種東方宗教。他不相信神。馬哈威拉是教徒的救主，他信奉禁欲、非暴力的生活模式，努力除去反面的卡馬（即附著在靈魂上的惡行）。耆那教徒想摒棄自己一切的快樂，和將捆綁他們與世界相連的任何事物。

由查理斯羅素（Charks Taze Russell）創始，他教導基督乃一位先存的神，為神所造，再藉他創造了世界。如此耶穌被當作是一個被造了肉身的無罪的靈體。他們對基督的觀點與亞流派頗接近，他在尼西亞會議上否認基督的神性，也不把聖靈當作神，只把耶和華當神。

歷世以來經過了許多改變，身為猶太人不是按國籍就是按宗教，例如，一個生來就是猶太人可以成為無神主義或不可知論者，或者他雖然是希利尼人，但卻皈依猶太教，因此由這個角度來看，也可以成為猶太人。早期基督教會乃全然猶太化，猶太教和基督教不需共同的排外，許多彌賽亞的猶太人（或希伯來基督徒）皆是基督的跟隨者，也將他當作他們的彌賽亞和主，然而，歷代以來猶太人仍然拒絕耶穌作他們的彌賽亞，許多人仍然相信亞伯拉罕的神，盡管只有相當小的百分比的人接受所有舊約在字面上是真的。有些猶太人將耶穌當作有善意的人或好老師，然而許多人仍將他當作迷惑者或騙子。

為約瑟史密斯創設，在他死后不久，他的繼承者發生一次分裂，其中主要的團契以摩門教知名，並由楊百翰成為他們的新領袖。摩門教相信許多神，他們教導在一次眾神的聚會中，亞當（在創世記第二章）成為人，並成為這地球的神，他就是耶穌所提到的父神（見講論期刊第一卷50、51頁）。摩門教相信所有的人都先存在一個必死以先的狀態，為了成為神，我們必須先取骨肉之身。他們還教導說耶穌在成為人以前是露西弗（撒但）的兄弟，並且他有若干妻子，伊芳羅興和耶和華（舊約神的兩個名稱）被視作二位分離的神。

綜合許多宗教、政治和社會組織而成，由許多不屬于任何團契而自認為是新時代的人們組成，許多在這運動中的人恐怕都不明白他所隱藏的哲學。然而，一九八二年四月世界主要的報紙和雜志都全面刊登了這個新時代運動組織，他們宣告基督曾在地上，並很快就要顯現。這些人中部分人相信世界之魂（佛教理念）在世界歷史中曾道成肉身四次，而第五位（主梅罕亞）正在地上等候合適時間顯現。

乃由赫伯特（Herbert W.Armstrong）創立，由他兒子迦納（Garaer Ted Armstrong）繼承。他們相信基督是神，但卻不是用正統派想法的字眼來看，信徒們的整個家至終組成了神的真體（我們就成為神），他們不相信三位一體。

與摩門教都是約瑟史密斯所創設，也都信奉摩門經（摩門教徒也接受經外其他一些書卷），史密斯死后，教會分裂，一派為跟從楊百翰的摩門教，另一派則為跟從史密斯之子的末日聖徒重組教會。后者有更多正統派的看法，相信基督的神性和三位一體，盡管史密斯本人並不這么想（在他被暗殺的前兩個月；史密斯曾在一篇演說中說父曾是人，正如耶穌曾是人，這觀點與現下的摩門教一致。）

他們自我標榜是“認識如何知道的科學”，或“應用性宗教哲學”，乃源于科幻小說世界，甚于猶太──基督教的道統。他不討論三位一體及基督神性的教義。其創設者乃幻想派作者羅湖拔（L.Ron Hubbard），他出版了一本書“戴奧尼提斯︰現代科學”（1950年），介紹他的理論和治療技術。現下他們出售服務，並對他的概念和程式有一個不尋常的，特殊的字匯表。

乃日本宗教，相信多神，政治色彩濃濃，維系了日本人的生活模式，並且非常順應佛教信仰（佛教和尚常為神道進行典禮中的儀式）。神道教並無一宗教信仰的流派，已分裂為許多支派。

是一四00年后期，那那克（Nanak）所創，是印度教的分支，他們認為神是沒有形式、至高無上、不可知並且絕對的，他們不像印度教，錫克教乃基本一神論，沒有印度教所有的儀式。

乃是一廣泛的分類，包含了許多心靈的作法和信仰（降靈術、占卜、靈媒、魔術、巫術、星相、占星術等），這些法術與信仰都已有數千年了，倚賴心靈論的人，多半（並非所有的人）都拒絕基督的神性，特別重要的是聖經上說這類人乃是將自己向邪靈開放，企圖在神以外的人與事中尋求心靈的指引，這些在聖經上指明為有罪的。

是海倫布拉法斯基（Helena Blavatsky）發起的運動，他教導在所有宗教底下的因都是一樣的，是非位格的神或神的本質，所有宗教的終極。無論選擇那一個都會合並入神裡面、而基督是神的本質，耶穌則是人。

是馬哈瑞西（Maharishi Mehesh Yogi）創立，源于印度，表面上，似乎是哲學勝似宗教，強調內在平靜、放松、默想及心理上的完全，但其宗教的教導和儀式乃是強烈的印度教西模式的應用。他們將基督視為好的道德教師。

乃韓國文鮮明創立，耶穌是神的兒子，而非神，耶穌將屬靈的救贖帶入地球，但卻死得太早了。文鮮明是新的彌賽亞將物質的救贖帶到地上，並完成耶穌所未能完成的。聖靈是與父神相對的陰性。

乃一種宗教。但以人和人道主義為中心，而非以神為中心。該教會沒有關于神的耶穌救贖、聖經和其他神學教義的成文信條。他強調宗教信仰的全面自由，神一般被視為是非位格化的。

基督教合一學派乃查理費蒙夫婦（Mr.and Mrs. Charles Fi11-mod）所發起，接近基督科學會，認為神是非位格的，是生命或神的本質，罪乃是消極反面的思想，耶穌是人，基督則是神的理想，聖經乃是寓意的。他們相信用合一派的玄學字典來解釋聖經可獲得真理和合宜的思想。

乃維克多博士（Dr.Victor Paul Wierwille）所設，他教導耶穌乃無罪的人，彌賽亞、我們的救贖主、神的兒子，但卻不是神。其信奉者否認了基督的先存和永恆，耶穌的存在乃由馬利亞的胎中開始。他不像許多團契否認三位一體和基督的神性，其中的成員宣稱他們持有聖經的字義解釋（如此他們可非常開放的來考察其內容），他教導說神是聖潔的，神是靈、但當經上談到聖靈時，乃是指神所給予的屬靈恩賜。

是佛教的一支，強調以默想來發現佛陀的本性和實體。禪是佛教與道教的總和，在佛教中，神性乃視同自然。神是一個無意識的，在許多事物內均可被發現的。非位格化要素，其成員多半對藝術和其他美學的表達有精湛的了解。耶穌被視為好的道德教師。

乃出自與印度教同一梵文道統聖典，創教者為瑣羅亞斯德。強調崇拜一神Ahura Mazda（智慧之主），基本上乃泛神論，相信有聖靈與邪靈，此二者互相競爭搶奪人的靈魂。