神是獨一的，只有他是非受造的。他是萬有的創造者與維護者，他是創造的源頭而非受造物的一部份。我們可能在受造的事物中看見神的工作或印記，然而他的作品卻不等于是神的一部分甚或神自己。正如，人類是有位格的──我們能思想、決定、想象、愛，我們有神的形像，是有位格的，但我們卻不是神。
如果耶穌基督是真神，那么他就必然擁有神的屬性，而不只是他們（屬性）的真實反映而已，本章將考察神的五種獨特的屬性，並且看到耶穌基督也擁有這些屬性。
神是在萬有之中，他充滿宇宙的每一個角落，這就是無所不在的意義，但是相信神在萬有裡，並不是說他就是萬有，當我們說神在萬有裡，並非像印度教思想，認為所有受造物都是神的一部分。好比說，雖然神創造了樹，但樹卻不是神的一部分。
只有當神的無所不在是在有位格的意義中（詩篇一三九︰7；箴言十五︰s）他才能幫助、拯救、愛、保衛、並滿足他百姓最深的企盼與需求，新約也同樣描述基督是無所不在的。保羅說︰“那降下的，就是遠升諸天上要充滿萬有的。”（以弗所書四︰10），基督告訴他的門徒“因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（馬太福音十八︰20），他告訴他們︰“我就常與你們同在，直到世界的未了。”（馬太福音二十八︰20），經上說，所有對他有信心的人，基督就住在他們心裡（羅馬書八︰9；加拉太書二︰20；以弗所書三︰17；歌羅西書一︰27；啟示錄三︰20）r……你們總要自己省察﹗有耶穌基督在你們心裡么。”（哥林多后上書十三︰5）如果耶穌僅是必死的凡人，不管有沒有得著榮耀，如何能宣稱住在全世界的信徒心中呢？
當我們說神無所不知，我們是指神通曉萬有，包括已知的，現存的，以及潛在的，甚至遍及永恆。
神擁有一切事物的完備和永恆的知識，凡可知的事物，神都知道，神的無所不知和我們獲得知識的方法截然不同，我們是因學習而了解，但神不需經學習過程就了解，神的無所不知也不需經由理解、推理、意識、想象、或歸納演繹。他對事物實體的知識是直接的、敏銳的、有分辨力、並且真實的，凡是可知的、神都知道。
新約描述耶穌也擁有無所不知的特性︰他能認識過去、現下和未來的一切，在約翰福音二︰24、25敘述耶穌“知道萬人”，並且“知道人心裡所存的”，他的門徒也見証說︰“現下我們曉得你凡事都知道”（約翰福音十六︰30），彼得宣稱︰“主阿，你是無所不知的。”（約翰福音二十一︰17），和他的無所不知一致，他從起頭就預知，誰要出賣他（約翰福音六︰64）。
約翰•沃夫博士（Dr.John Walvoord）談到基督的無所不知，曾說︰“由其他處經文也同樣肯定基督對未來的預知（約翰福音十三︰1、11十八︰4，十九︰28），他被聲稱擁有神的智慧，這也與他的無所不知相稱（哥林多前書一︰30），既使對那些最智慧的先知，也不能將這種特質歸到他們身上，而他們構成了另一個証據，証明他擁有神的一切屬性。”
湯姆斯•體茲（Thomas Schultz）觀察到︰“基督的知識遠超乎任何道德知識之上，他不僅是天才，不僅是萬人中最智慧者，他的智慧遠超所有人的極限，並且只能歸類于完全的知識。第一，他洞察人內在的思想和記憶，這是神所特有的能力（列王紀上八︰39；耶利米書十七︰9∼16）他看見文士心中的邪惡（馬太福音九︰4）”，他預知那些人會拒絕他（約翰福音六︰64），那些人會跟從他（約翰福音十︰14）他能談出每一個男女的心思（馬大福音二︰8；約翰福音一︰48，二︰24、25，四︰16-19；使徒行傅一︰24；哥林多前書︰5；啟示錄二︰18∼23），如果是一個人，那他最多只能做到智慧地猜想其他人的心思和想法。第二，基督有人所無法有的知識，只有他知道水中的魚在那裡（路加福五︰4∼6；約翰福音二十一︰6∼11），只有他知道那一條魚會含一塊錢（馬大福音十七︰27），他知道未來的事（約翰福音十一︰11，十八，4），並詳述即將遭遇的事（馬太福音二十一︰2∼4），以及他知道拉撒路已經死了（約翰福音十一︰14）。第三，他擁有的內在知識，啟示他與神有最親密的交通，他認識父正如父認識他（馬太福音十一︰27；約翰福音七︰29，八︰55，十︰15，十七︰25）。第四，也是福音書對此教訓的極致，就是基督知道萬事。（約翰福音十六︰30，二十一︰17），所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（歌羅西書二︰3）
希伯來文EL.Shaddai可以譯作“全能的神”，神是無所不能或全能的，基督所行的神跡顯明他的能力超越物質世界，而他的話和他的複活宣告，超越所有受造的威權與能力。
約翰•沃夫博士寫道︰
“基督無所不在的証據，正如証明其他屬性一樣有決定性，有時它以物質能力的形式出現，但大多數情況下，它是指基督有超越受造之物的威權。基督有赦罪的能力（馬太福音九︰6），天上地下所有的權柄（馬太福音二十八︰18），超自然的能力（路加福音八︰25），超越自己性命的權柄（約翰福音十︰18），賜永生給人的權柄（約翰福音十七︰2），他有醫治身體的能力，正如他的許多神跡所見証的，譬如他趕逐群鬼的權能（馬可福音一︰ 29∼34），他也有改變身體的能力（腓立比書三︰21），憑藉他的複活，使‘靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。’1（希伯來書七︰25），‘他能保全我所交付他的，直到那日。’（提摩太后書一︰12），他是‘那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無庇，歡歡喜喜站在他榮耀之前的。’（猶大書24；參見以弗所書五︰27），希臘文的猶大書25節似乎暗示那是因‘我們的主耶穌基督’，也就是藉著父神，但無論什么情況都需要基督的能力。我們可以看出基督的道成肉身，死而複活，使基督能作成關乎罪與救贖的事。他的無所不能在任何情況中都只限于聖潔、智慧與良善的事。”
耶穌和神共有的另一屬性是先存。福音書中許多處的經文都支持耶穌在他降生之先就已存在，這不只是在神預知中的一種思想，而是很實際的。
耶穌說︰“我從父出來，到了世界，我又離開世界，往父那裡去。”（約翰福音十六︰28），耶穌多次說到他是奉差遣進入世界，暗指他的來源乃在世界以外（約翰福音三︰32∼34，四︰34，五︰23、24、36∼38，六︰29、33、38，七︰16、18、28、29、33，八︰18、29、38、42、十三︰20，十六︰30，十七︰8等），他告訴尼哥底母︰“……除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約翰福音三︰13），他說︰“我是從天上降下來生命的糧……”（約翰福音六︰51，見58節），耶穌說︰“倘若你們看見人子升到他原來所在之處，怎么樣呢？”（約翰福音六︰62），施洗約翰論到基督說︰“從天上來的（耶穌），是在萬有之上…………他將所見所聞的見証出來…………」（約翰福音三︰31、32）。
在另一種場合中，耶穌禱告說︰“求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。”（約翰福音十七︰5），希伯來書的作者寫道，摩西看“為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。”他是假定基督是先有的，耶穌所擁有的“生命冊”，乃是從創世以來就有的（啟示錄十三︰8）
施洗約翰按人來說是比耶穌大六個月，但他卻說︰“那在我以后來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。”（約翰福音一︰15、30），30節很清楚表明約翰所指的是耶穌，而非神，正如某些人所相信的，施洗約翰也不能論到耶穌是存在神的預知中，因為全知的神也已經預知約翰。
福音書中一致說耶穌是先有的，這與舊約中神的顯現相吻合（神曾多次以物質形式顯現），例如︰創世紀十八︰1∼十九︰1∼十六︰7∼13，二十二︰15、16，三十一︰11∼13，三十二︰30，四十八︰15、16，出埃及記四︰2∼4（參三︰2），哥林多前書二十一︰15∼19，詩篇三十四︰6、7，撒迦利亞書十二︰10（參約翰福音十九︰37），及十四︰3、4（參使徒行傅一︰9∼12），都是少數幾處主要的經文，顯明神曾有物質的顯現。
聖經中的神是永恆的，他既在時間之上，又是時間的源頭，他過去無時不在，現下也無時不在（出埃及記三︰14，哈巴谷書三︰6；申命記三十三︰26、27），只有神是永恆的。
耶穌基督也是永恆的，他沒有起頭，正如耶和華見証人和道路協會所斷言的（甚至摩門教徒也有此想法）。
在預言彌賽亞耶穌的降生，先知彌迦說︰“他的根源從亙古，從太初就有。”（彌迦書五︰2），以賽亞也說到耶穌的降生，在其他名稱中，這位嬰孩要被稱作“永在的父”（以賽亞書九︰6），耶穌說︰“還沒有亞伯拉罕，就有了我。”（約翰福音八︰58），希臘文很清楚地用現下式“我是”，而非“我曾是”。布魯司指出︰“若他僅是先存的個體，那么他就只能說‘還沒有亞伯拉罕，就曾經有我。’”然而耶穌卻又跨前一步說到他自己是從亙古直到如今的“我仍是”。
摩爾根（G.Campbell Morgan）敘述︰“‘我是’宣告了永恆的存在，在整個希伯來民族的生成以先，永恆的那位就已存在了”
巴克萊（William Barc1ay）的注釋也相當重要︰“耶穌是無始無終的，他不是在過去的某一個時間中形成的，他也不會在將來的某一個時間消失，我們不能說耶穌他曾是，我們總得說‘他是……’，在耶穌裡，我們看到無始無終的神，他是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。他在時間以前就存在，也在時間以后存在，他也總是現下存在著的。”
韋氏字典（Webster's Dictionary）定義不變性乃是“不能或不易受感動而改變”。神在他的位格中是不變的，雖然他在時間中移動，並且在時間中建立和改變關系，但他的本質，包括他的屬性是絕不改變的。（瑪拉基書三︰6；雅各書一︰17；詩篇三十三︰11；以賽亞書四十六︰9、10），我們可以仰賴他永遠的愛，並持有他的應許，耶穌很顯然經歷過人成長的改變，但他的神性卻不受影響，在論到他的神性時，聖經中很大膽的斷言“耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的。”（希伯來書十三︰8），耶穌和父同樣是本質不變的那一位。