人們常在問︰“耶穌有什么特別？為什么 是人能認識神的唯一道路？”
和其他的問題比較，這個問題是最常被人問到的。我們常被人指責為思想陝隘，因我們堅稱除耶穌基督之外，沒有其他的路可到神那裡去。
第一點要說的是我們沒有虛構耶穌的宣告，指明 是唯一的道路。因為這不是我們說的，是 說的。我們只是提到 的宣告，以及新約作者所說的。
耶穌說︰“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約十四︰6）“你們若不信我是基督，必要死在罪中。”（約八︰24）使徒彼得同樣說︰“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒四︰12）
保羅也同樣說道︰“只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”（提前二︰5）所以新約一致見証說，若不藉著耶穌基督，沒有人能認識父神。
要了解為什么如此，我們必須回到創世之初。一位無限的、有位格的神，創造了天地（創一︰1），且按自己的形像造了人（創一︰26）。當 造完了，這一切都是好的（創一︰31）。
男人和女人被安置在完美的環境中，有他們所需要的一切。且只給他們一個禁令，他們不能吃分別善惡樹的果子，免得他們死亡（創二︰17）。
不幸，他們吃了（創三），結果帶來了四方面的墮落。神人間的關系彼裂，這從亞當和夏娃想躲避神就可看出（創三︰8）。
人際間關系被疏離，亞當和夏娃爭著將罪過推到別人身上（創三︰12-13）。
人與自然的關系亦遭破壞，地裡長出荊棘和蒺藜，動物界不再和平共處（創三︰17-18）。人類與他自己亦疏離，有一種虛空、不完全的感覺，這些都是墮落前所未有的經驗。
然而，神應許要使所有這些事恢複正常，且說要差一位救主或彌賽亞來， 要將所有的人，從罪中釋放出來（創三︰15）。舊約一再重複這個主題，有一日這一位彌賽亞將來到世上，使人類得自由。
神的話完全兌現。神在耶穌基督裡成了人（約一︰14，29）。耶穌至終代替我們而死，好叫我們重亭與神正常的關系。聖經說︰“神在基督裡，叫世人與自己和好，”並且“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（林后五︰19、21）
耶穌已鋪好了路﹗神已成就了一切，我們的責任是接受這事實。在耶穌的工作上，我們不能加上什么，因為一切都已為我們作成了。
如果人類能由其他的方法到神那裡，那么耶穌就不需要死了。 的死正是說明沒有別的路。所以，沒有其他宗教或宗教領袖，能帶人認識獨一的真神。
但耶穌的死並不是這一個救贖故事的結束。讓我們說明一下，為什么我們寧愿選擇耶穌，而不是其他宗教領袖。假設我們一群人在叢林中旅行，我們深入其間而迷了路。
想到走錯了路，可能喪失性命，我們開始害怕了。然而，不久我們發現前方遠處的岔路上，有二個人。
跑到這二人前面，我們發現其中一人，著皇家園丁製服，完全健康、生氣勃勃地站在那兒，而另一人卻趴在地上，死了。現下我們要向哪一位去問路呢？顯然是活的那一位。
我們若要知道永恆的事情，是需要去問從困境中存活的那一位。 不是穆罕默德，不是孔子，而是耶穌基督。耶穌是奇特的， 從死裡複活。這就証明他是 所宣告的那位（羅一︰4），神獨特的兒子，以及人與永生真神建立個人關系的唯一道路。
參考資料︰
Don Stewart "What's So SpeciaI About Jesus?"（tape），The Word for Today，P.O.Box 8000 Costa Mesa.CA.92626.
Josh McDowell︰More Than a Carpenter，Tyndale House.1977.
真的有一位神嗎？人怎能確知其存在呢？
我們相信神的存在，以及有關這一類的問題，皆能得到清楚的解答。我們知道神存在的理由，是因 的確如此告訴我們，並且向我們啟示 自己。
如果神是沉默的，那對處于困境的人類來說，就毫無幫助。幸好，事情不是這樣。神不僅存在，且將這個事實告訴我們戶 已告訴我們有關 是誰、 是怎樣的一位神、以及 對世界的計畫的一切事。
藉著聖經 已向人類啟示出這些事情。聖經已証明它本身不只是一本書，更是神的話。神話語的印証對那些誠心誠意思考神話語的人來說是再確實不過的。
由于聖經為自身所作的詮釋，許多人因此想要摧毀它，如馬丁路德所說的︰“大能的統治者──亞歷山大、埃及和巴比倫的王子、波斯的帝王、希臘的羅馬皇帝猶流和亞古士督──向這本書發怒，想毀滅它，並將它連根拔掉，但他們一無所成。
“他們過去了，但這本書仍存留著，並且將永遠、完全和完整的存留下去，正如聖經起初所載明的。誰這樣幫助了它──誰保護它抵擋如此強大的反對勢力？確實沒有人，只有神自己、 是萬有之主。”
甚至法蘭西懷疑派的盧梭（Rousseau）也看到聖經裡有其不一樣的地方。“我必須承認，聖經的威權令我震驚。傳道者是如此的聖潔，就像在對我的心說話，有令人驚異的真理的品格，而且是那樣的完美，不能摹仿的。它若是人的創作，那創作者比最偉大的英雄還偉大。”（《宗教引句百科全書》第32頁）
所以聖經給了我們足夠的理由，相信它是永生神的話，這位神確實存在，且將自己啟示給世人。
我們知道神存在的另一個理由，是因 曾道成肉身。成為人的耶穌基督是全能的神。聖經說︰“道成了肉身，住在我們中間”（約一︰14）。事實很清楚，耶穌來到地上，啟示出神是誰，以及 和神的關系（約一︰18）。
如果有人想知道神是誰以及 是怎樣的，他只要看耶穌基督就行了。如拜倫（Lord Byron）說的︰“如果人曾是神，或神曾是人，耶穌基督兩者都是。”（《宗教引句百科全書》第81頁）
神下降來到人中，而不是人往上尋找神。正如革塞（Casserley）解說道︰“福音提供了最終極真理的知識，是人藉哲學注定無法尋得的。因為神的本性決定了人靠頭腦去尋求探索，不能發現神。只有當神主動啟示 自己時，我們才可能認識他。”（J.V.Langmead Casserley，The Christian in Philosophy，New York，Charles Scribner's Sons，1951，p.21）.
耶穌從死裡複活，証明 自己是神。也是這個事實，向不信的世界証明其真理。如梅秦（Machen）所說︰“耶穌的門徒用以征服世界的武器，不只對永恆原則的理解，而是歷史的訊息，是確實發生的事，就是‘ 複活了’的訊息。”（J.G.Machen,Chritianity and Liberalism,PP.28,29）
如此我們有聖經，和耶穌基督，作為兩項有力的理由，來証明神的存在。沒有其他宗教或哲學，提出証明証實神的存在。
這些問題是假定一切事，包括神在內，都受時間和空間的限製，如同人一樣；沒有任何事物是在時間和空間以外的，蘆個假設，在科學上大有問題，自從愛因斯但的相對論提出后，實質上已遭摒棄。
愛因斯但表示，時間確實能改變。當物體開始以極高速度營運時，時間能減慢或增快。這使得一般認為的──所有事物，都在固定的時空內發生和運轉，在時空之外沒有任何事物存在──這種理念變得不一定正確。
雖然不能完全了解這個事實，但它使我們更容易接受聖經的教訓，神存在于時空之外，就如我們所知道的（詩九十︰4，西一︰17，彼后三︰8）。接受神存在于時空之外的看法，就使得神從那裡來，以及 創造我們所知道的宇宙前在作什么等問題，全然沒有意義了。
如果神受時間和空間的轄製，這些問題就可能是有意義的，可是事實 不是這樣。聖經教導說，神不受時空的限製，並且 沒有將 創世以前所發生的事，都向我們啟示（從我們的觀點來看）。
聖經另一項常遭人批評的，是它對神有兩種不同的理念。舊約講的只是忿怒的神，而新約描寫的只是慈愛的神。
舊約包括神吩咐毀滅所多瑪的故事，滅絕迦南人以及其他許多神審判發怒的故事。批評者說，這証明了神是一個原始的、好戰的神；與登山寶訓中，耶穌教人要彼此相愛和轉另一邊臉給人打的教訓，背道而馳。
這些對神的理念，似乎是直接起沖突的，但稍加思索就不然了。耶穌自己說，舊約可總結為愛神和愛你的鄰舍二條命令（太二十二︰37）。 也看到神在舊約中，一直所要的是愛和憐恤，而不是祭祀（太九︰13，十二︰7）。
這種態度可從下列經文中看出，“惡人死亡豈是我喜悅的么，不是喜悅他回頭離開所行的道存活么？”（結十八︰23）。
神不愿毀滅任何民族；但 是公義的神， 對他們的惡，不能不察不看。
要懲罰他們，這是他計畫的一部分，這與 聖潔的本性和對其子民的嫉恨，是一致的。 所喜愛的，與 聖潔的性格一樣。 行事公義，只因他們不悔改，以致與神的性情相調和（耶十八）。
以亞瑪力人為例，神給他們數百年去悔改，但他們不愿意（創十五︰16）。挪亞在洪水前，向他的世代傳了一百二十年道（創六︰3）。對舊約正確的描述，應是一位非常忍耐的神， 給這些百姓，數不盡的機會悔改，以便與神的本性相合。只有當他們一再拒絕對， 才為他們的惡行，審判刑罰他們。
與一般的看法正好相反，聖經裡最嚴歷的審判和忿怒，是由主耶穌自己成就的。例如馬太福音廿三章， 痛責當時的宗教領袖，稱他們是假冒偽善的人和假師傅，並且告訴他們，他們的結局是永遠沉淪，離開神的面。
馬太福音十章三十四節，耶穌說 的使命不是要合一，乃是要拆散。“不要想我來，是叫地上太平，我來並不是叫地上太平，乃是“叫地上動刀兵。” 繼續說， 的話將使父親與兒子生疏，母親與女兒生疏，媳婦與婆婆生疏（太十︰35）。
我們發現審判和慈愛一樣，遍布整本新約。而慈愛和憐恤也和審判一樣，貫穿整個舊約。神是永不改變的，但在不同的情況，就有不同的強調。所以，當照聖經本意讀新舊約時，就看到它們啟示的是同一位聖潔的神， 滿有憐憫，但 卻決不會不懲罰罪惡。
聖經中三位一體的教訓，是最令人產生誤解的。雖然基督徒說他們相信一位神，他們還是常被批評為多神論者（至少敬拜三個神）。
聖經沒有講有三個神，也沒有說神戴著三副不同面具，來演歷史劇。聖經所講的，正是三位一體的教義︰只有一位神， 在三個位格裡啟示 自己，父、子和聖靈，並且這三個位格是一位神。
雖然這點不容易了解，但卻是聖經所告訴我們的，也是我們有限的頭腦，對聖經所記無限奧秘之神，最周全的解釋。
聖經說有一位神，並且只有一位神︰“以色列阿，你要聽﹗耶和華我們的神是獨一的主﹗”（申六︰4）“只有一位神。”（提前二︰5）“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說，‘我是首先的，我是未后的，除我以外，再沒有真神。’”（賽四十四︰6）
然而，即使神在本質或本性上是一位， 也是有三個位格。“讓我們按我們的樣式造人。”（創一︰26）“神說那人已經與我們相似。”（創三︰22）
在這裡暗示神的多數性，因 在這些例子中不是對天使說話，天使不能也沒有幫神去創造。聖經說，是耶穌基督，不是天使，創造了萬物（約一︰3，西一︰15，來一︰2）。
除了講到神是一位，並暗示神的多數性外，聖經也特別用三個位格來稱呼神。有一位聖經稱之為父，亦稱父神（加一︰1）。
聖經講到另一位叫耶穌，或子，或道，也稱為神。“道就是神…”（約一︰1）。耶穌“也稱神為 的父，將自己和神當作平等”（約五︰18）。
聖經中提到第三位叫聖靈，並且這一位──不同于父和子──也稱為神。“亞拿尼亞為甚么撤但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈？……你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒五︰34）
聖經教導的事實是這些︰只有一位神。這一位神有其多數性。這一位神稱為父、子、聖靈，有其不同位格，都是神。因此我們可下結論說，父、子和聖靈是同一位神，這就是三位一體的教義。
孟沃華（Dr.John Warwick Montgomery）博士，作了這個類比，幫助我們更了解此教義︰“三位一體的教義並非‘非理性’，所謂非理性，是抹殺聖經為三位一體的合一性，所提出的証據。
“我們的數據必須先于模式──或說得清楚些，我們的模式必須敏于回應整個的數據。
“在理論物理學中，有一個與神學上相近的類比︰次原子經實驗后被發現具有波的特性（W），粒子特性（P），以及能量特性（h）。
“雖然這些特性在許多方面不一樣（如粒子不能折射，而波則可以等等），物理學家‘解釋’或‘製定’一個電子為PWh。他們必須這樣作，以便賦予其他有關數據適當的份量。
“照樣神學家說神是‘三而一’。科學家和神學家，卻沒有希望你由他的模式，得到一幅‘圖畫’；模式的目的是幫助你計量所有的事實，免得由于將外表的‘一致性’加于其上，以致歪曲事實。
“這個選擇很清楚︰或是三位一體，或是一位‘神’，這只是對聖經和基督教所講的主的模仿。”（《我們怎能知道有神》第14、15頁）。
參考資料︰
John Warwick Montgomery，How Do we know There Is a God？Bethany Fellowship，1972
Kenneth Boa，God，I Don't Understand，Victor Books，1975
Walter Martin,“Jehovah's Witnesses，Jesus Christ and the Ho1y Trinity”（tape）Christian Reserch Box 5oo，San Juan Capistrmo,CA 92693.