三 公开的事工（28章-35章）
在这里，我们会惊讶地发现，这位先知突然又献身于他的公开事工中。也在这个阶段所释放的信息，占据了本卷书第一大段其余的篇幅。
当时的环境是，正有一个政治阴谋在酝酿着；先知满怀热忱和强烈的决心，投身于百姓的公开生活中，要拯救犹大脱离正由一个政治团体筹划的愚行。当时的历史背景是，亚述在西拿基立的率领下，打算入侵耶路撒冷。于是有一批政客，企图与埃及秘密联盟，以抵抗亚述。希西家最初和这批政客站在同一立场上，后来他因为受到以赛亚的影响，放弃了这种计谋。
这一部分可分成两个阶段，首先是关于选民{\LinkToBook:TopicID=76,Name=１ 有关选民 （28章-33章）}的，其次则与这世界有关{\LinkToBook:TopicID=79,Name=２ 有关世界 （34章-35章）}。
１ 有关选民（28章-33章）
最后这部分的事工，第一个阶段（第28章-32章）是关乎神的选民，首先是五个临到选民的灾祸{\LinkToBook:TopicID=77,Name=Ａ 选民的五个灾祸 （28:1 -32:20）}；其次（第33章）是临到亚述的最后一个灾祸{\LinkToBook:TopicID=78,Name=Ｂ 亚述的灾祸 （33:1 -24）}。
Ａ 选民的五个灾祸（28:1 -32:20）
这五个灾祸，开头都以「祸哉」这个词清楚地标明出来。它们都是论到政治的景况，并且按照耶和华管理的亮光，来看国家的事务。它们分别指责虚假的盼望，虚假的虔诚，虚假的计谋，虚假的联盟，以及虚假的信赖。
虚假的盼望（28:1 -29）
这一段信息中，我们可以清楚地看出，以赛亚所必须面对的一些难题，以及他那种对真理坚定不移的忠诚。在对付那些反对他的人时，他所用的辞句足以使我们明了整个情势。这个信息的内容先是一个例证，然后是它的应用。
一个例证：以法莲（28:1 -6）
这段话是对北国的首都撒玛利亚而发的，实际上是通过那些官长而论到犹大。他形容北国的首都撒玛利亚是「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕……」因为以法莲已成为一个最重要的支派。很可能当他说这话的时候，北国已为亚述所掳，这位先知引用了他早先预告那场毁灭时所释放的信息。他这样作的目的，是要警告犹大，神使审判临到以法莲，是因为他们犯罪，而现今犹大也在犯同样的罪。主的那个「大能大力者」，就是亚述的势力， 曾用它当作审判以法莲的工具。以法莲因为受到酒的引诱而败坏，以致违背了所立的约，所以才受到审判。即使在那个审判中，耶和华仍作 余剩之民的荣冠华冕。这位先知用「 余剩之民」这个名词，似乎也是指犹大而言，因为他们的忠信，他们将要被存留。
应用（28:7-29）
紧接着他就把他的例证加以实际的应用，他说，「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃。」这是指前面预言中提到的那些余剩之民，他们也落入同样的陷阱中。
从这位先知的话语里，我们也看见他的信息被接受的情形，以及他与那些蔑视他的人之间的冲突。首先是一幅生动的图画，祭司和先知都被浓酒所困，恣意狂欢亵渎。先知用说不出的轻蔑，描述他所见到的情景：各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
然后他用讥讽的笔调，重述他们对他的嘲辱，「他要将知识指教谁呢？」这是祭司的嘲笑；「要使谁明白传言呢？」这是先知的讥讽。他们嘲笑他所用的方法，因为这方法太过简单；他们又用醉酒的声调模仿他，声称他的教导不过是给那些刚断奶的孩子的。
他面对看这些嘲讽，便向他们宣告，既然他们不肯听从他，就要由异邦人的嘴唇和舌头来传达这信息，使他们不得不听。神曾给他们安息和舒畅的机会，他们却不肯听，因此耶和华的话要以简短、不完全的语句临到他们，他们无法明白，于是他们必受到惩罚。
这位先知责备那些嘲弄者后，又转过来要求他们听耶和华的话，并告诉他们，他已经知晓他们在面对亚述的入侵时心怀侥幸。从第一段陈述里，我们不敢肯定他是否已经知道这种假希望的细节。他用的词句不太明确，但表明了一件事实：他们以为和外邦联盟，就能安然躲过灾祸，灾祸再也不会临近他们。他形容他们与外邦缔的盟约，就好象与死亡、阴间立约一样。他这样说，似乎是要他们宣告，他们是以谎言为避所，在虚假以下藏身。当然实际上他们并没有作这种宣告，也只是用这些话来解释他们正抱着的希望。
他看见了那虚假的盟约，便向他们宣告主耶和华的话。 要在锡安放一块稳固的根基，只有信靠这根基才能得安全、稳固。公平的审判降临时，一切假的避难所都要被冲走，那不洁净的盟约也要被废弃。也们原以为能躲过敌军，但在审判中，敌军要如大水漫过，将他们践踏在脚下。
这位先知用一个尖锐的宣告，结束神关于他们的盟约所说的话，其中对他们的计谋充满讥刺和轻视，「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」那就是说，他们的盼望是虚假的，无济于事。
他根据这些警告的话，宣告说，耶和华必要兴起审判。他用「非常的工」「奇异的事」来描述这审判；因为审判的工作对神的心来说，一直是件奇异的事。最后他要求他们停止亵慢，免得捆住他们的绑索更结实。
接下去是一个细腻而美妙的宣告，他用一连串农事上的例证，说明神的审判是有秩序的，并且永远循着一定的目的进行。那耕地的人不是为了耕地而耕，乃是为了要撒种。即使撒种，也因种子的性质而有区别；播种小茴香是一种方法，播种大茴香又是另一种方法，而播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。因为耶和华正确地教导、指示农人，所以他们才有智慧分辨播种的方法。这位先知的意思是，那教导农人区别耕种方法的神，在 审判的每一个过程中，当然也会视情形而有所区别。
另外，在打 的过程里，也可以看见同样的原则。小茴香、大茴香、作饼的粮食都要用不同的方式处理，这也是耶和华教导的结果。 的谋略奇妙， 的智慧广大。
因那些官长正谋算着一个虚假的盼望，以赛亚使用讥讽、指示和呼吁，想要使他们回转过来，倚靠耶和华。――《摩根解经丛书》