【徒八1】「从这日起,耶路撒冷的教会,大遭逼迫;除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」
[原文字义]「逼迫」推挤,压逼;「分散」播散种子,四散。
[文意注解]「从这日起,」『这日』即指司提反殉道的那一日(参徒七57~60)。
「耶路撒冷的教会,」这是新约圣经首次冠上一个地名来称呼教会,表示她是一个地方性的教会(徒十三1;罗十六1;林前一2;帖前一1;启一11),用以与宇宙性的教会有所分别。
「除了使徒以外,」有解经家认为,这句话表示『仅有使徒们仍留在耶路撒冷,而其余的门徒都分散到其他地方』,这也就是说,只有使徒们抵挡得住逼迫,因他们有特别的胆量(徒四13),而得到仇敌的退让和包容(徒五38~40)。但是这种看法未免有失公允,且与日后耶路撒冷城仍有成千上万为律法热心的犹太人信徒(徒廿一20)的说法有抵触。
比较可采信的看法乃是:(1)此次受逼迫的,是以司提反、腓利等为首的说希利尼话的信徒为主(徒六1),因他们对律法持着不墨守成规的态度(徒六13~14);(2)使徒们和希伯来信徒,当时似乎倾向于仍旧遵守律法(徒十一2;十五1),故未成为犹太人逼迫的对象。
「门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处,」耶路撒冷教会大遭逼迫,门徒被迫四散的属灵原因如下:(1)犹太人一再抗拒圣灵,杀害司提反,因而遭致神圣的反应――神暂时弃绝他们,叫恩典流向外邦人(罗十一11);(2)耶路撒冷教会已经发展成一个颇具规模的教会,快要从『芥菜』变成『大树』了(太十三31~32),因此神不得不伸手来拆散他们;(3)主原吩咐他们要把见证传到地极(徒一8),但他们却安于一地,所以主不能不兴起环境来逼使他们分散。
[话中之光](一)许多时候,逼迫、苦难的环境,是出于主的许可,为要成全 的旨意。
(二)我们若遭到消极的境遇,切不要因此灰心丧志,反而要为主积极地摆上,使消极的环境,转变为积极的效用。
【徒八2】「有虔诚的人,把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。」
[背景注解]按犹太人的法典『米示拿』(Mishnah),被石头打死的罪犯,视如人间的垃圾,只宜草草埋葬,不可为他们哀哭。
[文意注解]「有虔诚的人,」指敬畏神的人;原文是复数词,这些人可能是信徒。
「为他捶胸大哭,」指为他举丧哀恸,表示同情他的被处死,含有向当权者消极地抗议的意味。
[话中之光](一)黑暗的权势虽能藉处死来封住传道人的嘴,却不能封住殉道者对人心的影响。
(二)哀恸的人有福了,因为他们必得安慰(太五4)。
【徒八3】「扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。」
[原文字义]「残害」毁坏,蹂躏,大肆破坏;「下」交给,卖。
[文意注解]「扫罗却残害教会,」『残害』这个词在希腊原文是指兽性的残酷,用以指野猪蹂躏葡萄园,和野兽狂咬一个人体;并且这里所用的是未完成时态,表示是一种持续不停的行动。
「进各人的家,」当时耶路撒冷教会是采用家庭聚会方式的(徒二46),因此,要抓人便须进到各人的家中,查看是否有多人聚集。
「拉着男女下在监里,」注意,逼迫的对象包括了妇女。
本节显明扫罗乃是当时策划逼迫耶路撒冷教会的主要人物(徒廿二3~5;廿六9~11;林前十五9;加一13,22~23;腓三6;提前一13)。
【徒八4】「那些分散的人,往各处去传道。」
[原文字义]「分散」播散种子,四散;「传道」宣讲福音的话(logos)。
[文意注解]福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地(徒一8),竟不是出于教会主动的策划,而是出于神手的安排――因遭受逼迫而被动地扩散出去。
[话中之光](一)信徒被迫分散,却不是逃难,他们所到之处,乃如种子四处播散(「分散」的原文字意),传播神生命的话,使之萌芽生长。
(二)团契是为了在交通中享用主的丰富,分散是为了福音的传播。
(三)逼迫非但不能减低信主者的热忱,反而给他们带来了增加对外界接触、传扬福音的机会。
(四)许多时候,人们的恶行,反会被神所利用,而变成神儿女行善的机会。
(五)今天主也藉着各种的遭遇,如战争、迁居、转业等,把我们分散到各处;我们也当学习那些分散的人,把主的福音带开,这样,我们在各种境遇中的行动,才有属灵的价值。
(六)神生命的特性是:压力越大,能力也越大;信徒愈受压迫,反而能愈加流露出生命来。
【徒八5】「腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。」
[背景注解]撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区,也是首都所在地(王上十六24,29)。约在主前七百年,北国以色列被亚述人灭掉后,大部分犹太人被迁徙外地,并将异族人迁到境内诸城(王下十七6,24)。从那时起,此地的人就成了犹太人和异族的混血种,其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们,他们有摩西五经,并按这部分旧约敬拜神,但犹太人从不承认他们是犹太民族。
[文意注解]「腓利下撒玛利亚城去,」『腓利』不是指使徒腓力(太十3),而是指耶路撒冷教会那七位执事中之一(徒六5),后来被称为『传福音的腓利』(徒廿一8)。『下』字指往地势较低的地方去;『撒玛利亚城』或指撒玛利亚的古都。
「宣讲基督,」『基督』在原文有定冠词,指明所宣讲的乃是关于弥赛亚的信息,亦即耶稣就是基督。
[话中之光](一)犹太人虽然鄙视撒玛利亚人,但腓利却向他们传福音;福音乃是要救一切相信的人(罗一16),我们传福音要冲破种族的藩篱,不可歧视某些人。
(二)基督乃是福音的内容与中心,没有基督就没有福音。
【徒八6】「众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意的听从他的话。」
[文意注解]「就同心合意的听从他的话,」『同心合意』指众人都有一致的反应;『听从他的话』指接受他所传讲的福音。
[话中之光](一)腓利不过是七执事之一,他的福音事工却大有果效,可见属灵的事工不在乎其地位和资历,乃在乎我们向着主的心志。
(二)福音不仅是能叫人「听见了」,并且也能叫人「看见」;我们传福音要有功效,就必须「所行的」和『所说的』能相符合(腓一27)。
【徒八7】「因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。」
[文意注解]「那些鬼大声呼叫,」『大声呼叫』表示它们对被赶逐之事极其不甘心。
本节表明两种的医治:(1)心灵上的医治――赶逐污鬼;(2)身体上的医治――解除病痛。
[灵意注解]「被污鬼附着,」表徵受黑暗权势的辖制。因此,赶逐污鬼表徵使人从黑暗权势底下得着拯救与释放。
「瘫痪的、瘸腿的,」表徵人的肉体软弱无力――立志为善由得我,只是行出来由不得我(罗七18)。
[话中之光](一)福音不但能叫我们脱离罪恶的捆绑,并且还能释放我们脱离撒但的辖制。
(二)听道而不行道,有如「瘫痪的、瘸腿的」,知道如何行却又不能行。
【徒八8】「在那城里,就大有欢喜。」
[文意注解]基督福音所到之处,解决了人间两大痛苦:(1)被黑暗权势辖制的痛苦(约壹五19);(2)饱受肉体软弱无力的痛苦(罗七24)。因此,福音能够给人们带来喜乐。
[话中之光](一)那里接受福音,那里就「大有欢喜」;真正福音的果效,是给人们带来喜乐。
(二)我们传福音,若只告诉人消极方面的定罪,而没有指引人积极方面的道路,便成了传『祸音』,而不是传『福音』;如此的传讲,只能带给人们忧苦,而非喜乐。
【徒八9】「有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇。」
[原文字义]「惊奇」惊讶,癫狂,吓呆了。
[文意注解]「向来在那城里行邪术,」『邪术』是指异教的法术。
[话中之光](一)异教徒也能行异能奇事,因此我们不要把一切超自然的奇事都当作『神迹』。
(二)盲目追求神迹奇事,有可能落入撒但的圈套而不自知。
【徒八10】「无论大小,都听从他,说:『这人就是那称为神的大能者。』」
[原文直译]「众人从小的到大的,都注意他,说,这人就是神的能力,那称为伟大的。」
[文意注解]「这人就是那称为神的大能者,」西门或许自称为神,也有可能自称是神在地上的代表。
[话中之光](一)今天在基督教的异端团体中,也有些人自称是『人成为神』或『神的代表权柄』,他们妄自尊大,正如西门一样。
(二)我们不可尊崇任何人过于圣经所记(林前四6),以免败坏了对方,也败坏了自己。
【徒八11】「他们听从他,因他久用邪术,使他们惊奇。」
[原文字义]「听从」注意;「久」许多时候,一段长的日子;「惊奇」惊讶,癫狂,吓呆了。
【徒八12】「及至他们信了腓利所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。」
[文意注解]「传神国的福音,」传福音不能不讲神的国(可一15);事实上,传讲神的国,也包括传讲基督,因为神的国开始于救主耶稣基督作人生命的种子,撒在信徒的里面(可四26;彼前一23;约壹三9),并在地上发展成为一个神掌权的范围。
【徒八13】「西门自己也信了;既受了洗,就常与腓利在一处;看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。」
[文意注解]「西门自己也信了,」注意,这里并没有表示西门的信心有问题,虽然有些解经家怀疑他的动机可能不单纯:(1)他不欲失去他以前在百姓心目中的地位(参11节);(2)他对腓利的异能甚感兴趣(参13节);(3)他想从腓力学取异能,以供己用(参19节)。
【徒八14】「使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。」
[文意注解]「就打发彼得、约翰往他们那里去,」『打发』意即差遣;彼得和约翰是当时的使徒领袖,却受使徒们的打发,可见没有一个人是高高在上,只差遣别人,而不受别人的差遣。任何主工人的行踪,乃是受到同工的约束的。
在耶路撒冷的使徒们,乃是『神的道』的原始受托人,他们打发彼得约翰前去撒玛利亚,必然是因为关切在那里所传的道是否纯正,故含有印证、帮助、分享神道的意味。这里完全没有所谓『总会监督、干涉各地分会』的含意。
[话中之光](一)每一个工人,都是一个受约束的人;人越是属灵,就越多受到约束。
(二)各地教会之间,只有交通、协助的关系,而没有从属的关系。
【徒八15】「两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵;」
[文意注解]「要叫他们受圣灵,」这不是说,撒玛利亚的信徒在相信主时,没有得着圣灵的内住。凡是真实悔改相信主耶稣的人,就有圣灵住在他们的里面(徒二38;罗八9)。这里所谓的『受圣灵』,是指『圣灵的降临』(参16节;徒一8),亦即『圣灵的浇灌』(徒二17~18);圣灵降临或浇灌在人身上,使人得着能力,能为主作工,作主见证。
【徒八16】「因为圣灵还没有降在他们一个人身上;他们只奉主耶稣的名受了洗。」
[原文字义]「降在」从上面降临(fall upon)。
[文意注解]「因为圣灵还没有降在他们一个人身上,」『降』字表明这是指圣灵从上面临及人的身上。撒玛利亚信徒那时虽已得着圣灵的内住,但还没有得着圣灵的浇灌,所以还没有明显的彰显出圣灵的功用,无法叫别人一见即知。
「他们只奉主耶稣的名受了洗,」『只』字表明受浸与圣灵的降临是两回事;水浸并不就是灵浸。『奉主耶稣的名受浸』原文是『受浸归入主耶稣的名里』。名字代表一个人的实际,主耶稣的名代表耶稣基督的实际;所以『归入主耶稣的名里』意即『与基督发生奥秘的属灵联合』。信徒藉着受浸与基督一同埋葬,也就在此与 一同复活(西二12),而得着基督复活的生命,在这生命里与基督有了奥秘的联合。
【徒八17】「于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。」
[文意注解]「于是使徒按手在他们头上,」『按手』意指联合;使徒代表基督的身体,藉着按手与他们联合,将他们接纳到基督的身体里面来。
「他们就受了圣灵,」圣灵的膏油原是浇在元首基督身上(太三16),到五旬节的时候已经从元首基督流到身体――教会――的上面(徒二1~4)。使徒们给人按手,乃是代表这身体把人接纳进来,所以这身体上的膏油――圣灵――就藉着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上(诗一百卅三2)。
注1:《使徒行传》特别记述了四次圣灵的降临:一次是五旬节降在犹太人门徒们身上(徒二1~4),一次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上(徒八16~17),一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上(徒十44~48;十一15~16),再一次是降在以弗所十二个门徒们的身上(徒十九1~7),有圣经专家认为他们是希利尼人。除此四次之外,圣经并未再提及圣灵降临的实例,甚至在记述五旬节那天有三千人受浸归主,以及另一天信主的达五千人时,均略而不提圣灵降临之事(徒二41,四4)。由此可见,这四次具有代表性的意义,他们代表从耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极(徒一8),所有的犹太人和外邦人信徒,都领受了圣灵的浸,浸成了一个身体(林前十二13)。
这四次圣灵的降临,有两次是经过使徒的按手(徒八17;徒十九6),另有两次并未经过任何人的按手,这是因为:(1)在五旬节时,尚没有人可作教会的代表,所以圣灵直接从天上降下来;(2)在哥尼流的家里,当时彼得还未清楚明白神的旨意,不敢代表教会接纳外邦信徒,所以圣灵以直接降临的事实,提醒彼得神已经接纳了外邦信徒(徒十一15~17)。
注2:前节的『受浸』是重在叫个人得救,本节的『按手』是重在建立基督的身体。『受浸』是宣告说,我在消极方面脱离了世界;『按手』是宣告说,我在积极方面进入了身体。
[话中之光](一)腓利虽然满有圣灵的能力,但仍须使徒彼得和约翰的按手祷告,才能叫撒玛利亚的信徒得着圣灵的浇灌,这说出:(1)一个人无论多么有属灵的恩赐,也不能离开基督身体的原则;(2)主的工人必须互相配搭,彼此合作。
(二)我们在信主之前,无论有多大的差异,但是信了主之后,在教会里面就不再分犹太人、外邦人,自主的、为奴的,或男、或女;因为我们在基督耶稣里都成为一了(加三28)。
【徒八18】「西门看见使徒按手,便有圣灵赐下;就拿钱给使徒,」
[文意注解]「西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,」『西门』这名字后来演绎成『西门尼』(Simony),用来指以不正当的买卖取得教会的职位。
圣灵原是眼睛所不能看见的,但这里却记载被看见了,表明这是指圣灵的恩赐显明在人的身上,而不是指圣灵的内住。
【徒八19】「说:『把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。』」
[原文字义]「权柄」特权,权利,作主。
【徒八20】「彼得说:『你的银子,和你一同灭亡罢;因你想神的恩赐,是可以用钱买的。』
[文意注解]「你的银子,和你一同灭亡罢,」『灭亡』有两方面的意思:(1)对不信的人而言,指永远的灭亡(约十七12);(2)对信徒而言,指暂时惩罚性的沉沦(来十39)。
关于西门的悔改相信主,到底是真心抑或假意?解经家们有两种完全对立的看法:(1)教父犹士丁(Justin)等人认为他仍是个基督徒,仅因无知而以为可用金钱换取圣灵的恩赐;(2)另有一些解经家认为他是个假信徒,只是『惊奇』(13节)且拜服于别人有更高的法术,故他的相信是一种的『迷信』。
本书编者比较偏向于采纳前者『是基督徒』的看法,理由如下:(1)圣经既说他信了,也受浸了(13节),我们不能怀疑圣经所说的『信』不真;(2)信徒也有堕落败坏的情形,我们不能因为一个信徒的堕落败坏,就断定他没有得救(林前五5);(3)许多信徒也与西门一样,在钱财和名利的事上失败,但我们不能说失败的信徒就不是基督徒;(4)本节的『你的银子和你一同灭亡』,是指他若在有生之年,仍没有脱离这件恶事的捆绑(22~23节)的话,将来死后就要和他的银子同受刑罚。
[话中之光](一)许多人自称是基督徒,其实动机可能是为了得到经济、教育或物质上的好处。
(二)我们可以羡幕并追求圣灵的恩赐(林前十四1),但它是不能用钱买的。
【徒八21】「你在这道上,无分无关;因为在神面前,你的心不正。」
[原文字义]「分」伙伴,部分,同得;「关」阄,基业,承受;「不正」不对,不直。
[文意注解]「你在这道上,」『这道』在原文也可译作『这事』(matter,account),指神的恩赐(20节)。
[话中之光](一)「在神面前,你的心不正,」一切信仰的冒牌货当中,最可恶的一样,就是容许我们的心改变;其实,真正的信仰,必须是把基督的爱,珍藏在我们心中。――怀特菲
(二)我们在教会中,必须存心单纯、正直,千万不可将买卖或名利等邪恶的思想带进来。
(三)凡是想为自己有所获取,甚至是属灵的获取,来和别人比较的,就是在神面前「心不正」。
【徒八22】「你当懊悔你这罪恶,祈求主;或者你心里的意念可得赦免。」
[原文字义]「懊悔」悔改,心思的转变;「罪恶」恶毒,坏事;「意念」意向,企图。
【徒八23】「我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。」」
[文意注解]「我看出你正在苦胆之中,」『苦胆之中』是希伯来的比喻式讲法,说到一个人拜偶像、离弃神,必给他自己和他所欺哄的人带来苦果(申廿九18)。
「被罪恶捆绑,」西门的『罪恶』在于有贪欲之心和竞争的灵。
【徒八24】「西门说:『愿你们为我求主,叫你们所说的,没有一样临到我身上。』」
[文意注解]「愿你们为我求主,」有解经家根据这句话来断定西们并没有真心悔改,这未免太过武断,因为许多真基督徒也求人代祷(参雅五14)。
【徒八25】「使徒既证明主道,而且传讲,就回耶路撒冷去,一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」
[文意注解]「使徒既证明主道,而且传讲,」『证明主道』指用个人对主的经历来见证主的话;『传讲』指照着主的启示来传扬并教导。
[话中之光](一)主的道是可以证明的;凡是对主复活的生命有主观经历的人,都能见证我们所信的主是又真又活的。
(二)务要传道,无论得时不得时(提后四2);我们总要利用各种机会,随时随地为主传福音。
【徒八26】「有主的一个使者对腓利说:『起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。』那路是旷野。」
[文意注解]「有主的一个使者对腓利说,」此处『主的使者』和29节的『圣灵』乃是同义词。
「起来,向南走,」『南』字在原文另有『晌午』之意,故这里也可解作『虽在烈日之下,亦须即刻起身以赴』。
「往那从耶路撒冷下迦萨的路上去,」『迦萨』离撒玛利亚约有一百多公里,是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊,西面是地中海,东面是大片沙漠。
「那路是旷野,」此句应是路加的补充解释,而不是主使者的话。『旷野』指人迹罕至的地方;路加作此解释,显然是要强调主的使者吩咐腓利的『不寻常性』。
[话中之光](一)我们一但得着了圣灵的感动,虽在烈日之下,亦须立刻顺服,不能因为会流汗而踌躇不前。
(二)「那路是旷野,」旷野是无人居住之地,神奇妙的带领,使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。在我们的人生中,也有许多的旷野,然而就在每一种孤寂的境遇中,我们若忍耐等候主,就必有事奉的机会,在意想不到的时候,常常有人需要我们的帮助。
(三)多马·金碧士说:『不在于事奉神有多少,而在于完全讨神喜悦。』神叫我们去哪里,不管那里是不是旷野,我们就去。
【徒八27】「腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(即古实,见以赛亚十八章一节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。」
[文意注解]「不料,」原文是『看哪』。
「有一个埃提阿伯人,」『埃提阿伯』(Ethiopia)今译『衣索比亚』,但解经家多认为这词在当时是指旧约里的『古实』,亦即今日的『苏丹』,它位于非洲东北部。
「是个有大权的太监,」『太监』是一种官位的名称,并不一定是个阉人。按摩西的律法,阉人不得进圣殿朝拜()。
「在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,」『干大基』乃该国女王的称号,有如埃及王称为『法老』;『总管银库』即今财政大臣。
「他上耶路撒冷礼拜去了,」这位太监若非正式改信犹太教者(申廿三1),就是一位敬畏神的外邦人。
[话中之光](一)圣灵的引导,常是出乎人意料之外的(「不料」)。
(二)腓利因顺从圣灵的感动,竟然在想不到的地方――『旷野』,救了一个大有影响力的人。我们对圣灵的感动和引领,虽然有时难以理解,也当完全顺服,才能叫许多奇妙的事,也发生在我们的身上。
【徒八28】「现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。」
[文意注解]这表示太监不但敬畏神,并且也热心追求认识神。
【徒八29】「圣灵对腓利说:『你去贴近那车走。』」
[文意注解]「圣灵对腓利说,」{\Section:TopicID=317}圣灵怎样对人说话?圣灵当时可能是藉着天使说话(参26节),但也有可能是藉着人里面的直觉而与人说话。圣灵所有的工作都是在我们的灵中作的(罗八16原文)。直觉乃是人灵里的知觉,不是身体的感觉,也不是心思的思想,而是一种灵里的知觉。圣灵的声音,在直觉里是可以听得见的。不是肉耳可以听得见 ,也不是心思可以推想 ,乃是直觉可以听见 。
[话中之光](一)注重理性的人是藉着心思来寻求圣灵的意思;热心而又无圣经的知识、以及灵命幼稚的人,则想用身体的耳朵来听圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的,都是这些人。今日的信徒,若非多随从直觉的感觉以服事主,就要时常行出主旨意之外。
(二)传福音不是靠人的力量,乃是靠圣灵的带领。
(三)要对一个人传福音,就必须「贴近」那人――与他亲近来往,赢取他的好感。保罗说,向甚么样的人,我就作甚么样的人,无论如何,总要救些人(林前九22)。
【徒八30】「腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:『你所念的,你明白么?』」
[文意注解]「腓利就跑到太监那里,」『跑』字表明他的顺从是勤快的。
「听见他念先知以赛亚的书,」古时的人念书时习惯朗读。
[话中之光](一)我们传福音也要学习腓利的榜样,随从圣灵的引导――该去见甚么人,该说甚么话,都要仰望圣灵。
(二)人有了头一次对圣灵引导的顺服(26~27节),以后就不难继续顺从圣灵的感动(29~30节)。
(三)传福音时不要怕向人发问;许多时候,发问乃是打开话题的好办法。
【徒八31】「他说:『没有人指教我,怎能明白呢?』于是请腓利上车,与他同坐。」
[文意注解]本节表明太监的长处至少有二:(1)勇于承认自己的有限与无知;(2)肯谦卑向人就教。
[话中之光](一)「没有人指教我,怎能明白呢?」今天有许多人主张:『只要读圣经,不要看参考书。』但是圣经(特别是旧约)有很多难解的点,需要有钥匙才能解开其奥秘。
(二)信徒不要藐视先知的讲论,但要凡事察验(帖前五20~21)。
【徒八32】「他所念的那段经,说:『他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。』」
[文意注解]「他所念的那段经,」就是《以赛亚书》第五十三章七至八节。这段圣经是预言救赎主基督。
「他像羊被牵到宰杀之地,」预言主耶稣是代罪的羔羊(约一29),被带到各各他钉十字架(可十五22)。
「又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口,」预言主耶稣在公会和巡抚面前,默然无声,不为自己表白(太廿六63;廿七14)。
【徒八33】「『他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去);谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。』」
[文意注解]「他卑微的时候,人不按公义审判他,」预言主耶稣在人手中受冤屈,圣洁公义者反而被定罪(太廿七24~26;徒三14)。
「谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去,」预言主耶稣在十字架上代人受死,乃是千古未有的大事。
【徒八34】「太监对腓利说:『请问,先知说这话,是指着谁,是指着自己呢,是指着别人呢?』」
[文意注解]「请问,先知说这话,是指着谁,」这问话表明太监并非不明白这段圣经所描绘受冤屈的情节,而是不明白究竟甚么样的人物蒙受如此冤屈。这包含了:(1)这人在神面前的地位如何?(2)神为何要让他受此对待?
【徒八35】「腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。」
话中之光 (一)圣经中处处预表和预言基督,所以要认识基督,就不能不读圣经。
(二)基督是圣经的中心内容;要明白圣经,便须找出圣经中的基督。
【徒八36】「二人正往前走,到了有水的地方。太监说:『看哪,这里有水,我受洗有甚么妨碍呢?』」
[文意注解]「看哪,这里有水,我受洗有甚么妨碍呢?」由这话可以想见,腓利在向太监传讲福音时,必然曾提及『受浸』之必要,并且『这里有水』的话表明,受浸绝不是象徵性的点水礼,而是将全身浸入水中,所以才需要『有水的地方』。
[话中之光](一)我们传福音,不只要引导人相信,也该带领人受浸;所以我们在传扬福音之时,也该同时传讲『受浸』。
(二)圣经所给我们的榜样,乃是人一领受福音,就马上受浸(徒二41;八12,37~38;十六33)。领受福音的人并不需要等候一段时间,慢慢学习明白全部圣经,然后才受浸。
【徒八37】「腓利说:『你若是一心相信,就可以。』他回答说:『我信耶稣基督是神的儿子。』」(有些古卷有本节)。
[文意注解]「你若是一心相信,就可以,」『一心相信』指全心相信,不是半心相信,半信半疑。注意,这里的『心』不是指头脑的心思(mind),而是指心意(heart)。
「我信耶稣基督是神的儿子,」『基督』是主耶稣职分的称呼;『神的儿子』是主耶稣身份的称呼。 是基督,来成全神的旨意,完成神的计划; 是神的儿子,来显出神自己,表明神自己。
[话中之光](一)受浸惟一的条件是相信主;凡是真心相信,有得救的经历者,就可以受浸。
(二)「我信耶稣基督是神的儿子,」这句话表明了基督徒信心的对象与内容。
(三)基督是与神的工作有关,神的儿子是与神的生命有关;主耶稣乃是神的儿子来作神的基督, 是凭神的生命来作神的工作,结果使我们信徒得着神的生命,也能凭着神的生命作神的工作。
【徒八38】「于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。」
[文意注解]「腓利和太监二人同下水里去,」太监受浸是下入水里,受完浸后又『从水里上来』(39节),可见受浸乃是全身浸入水中,这就是圣经所指定的施浸的方式。
[灵意注解]「下水里去,」受浸的人全身没入水中,表明与主同死、同埋葬(罗六4)。
【徒八39】「从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜的走路。」
[文意注解]「就欢欢喜喜的走路,」据传说,这太监回去以后,使许多埃提阿伯(衣索比亚)人成为基督的信徒。至少我们可以确知的,是这样欢欢喜喜的走路的人,是不能不与人分享他所发现的喜乐的。
[灵意注解]「从水里上来,」受浸之后『从水里上来』,表明受浸的人与主一同复活(罗六5,8)。
[话中之光](一)福音是叫人与主发生直接的关系,但是今天有许多传道人却横隔在主与人中间,把传福音所得的人据为己有,视为『我的羊』,而非『主的羊』。「主的灵把腓利提了去,」就是使他离开自己传福音的成果,不让他把人留在自己的手中。
(二)腓利在圣灵中自由的来了,又在圣灵中乾净的去了;圣灵所给人的带领,完全不受人情、字句、传统、组织等的捆绑。
(三)太监虽然不见了腓利,却仍旧「欢欢喜喜的走路」;信徒得救以后,不可一直倚靠引领我们的人,而该仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)。
【徒八40】「后来有人在亚锁都遇见腓利,他走遍那地方,在各城宣传福音,直到该撒利亚。」
[文意注解]「后来有人在亚锁都遇见腓利,」『亚锁都』就是旧约里的亚实突(撒上五1),是非利士人五大城市之一,距离迦萨约三十公里。
「直到该撒利亚,」从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。『该撒利亚』是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人。