【徒廿八1】「我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。」
［原文字义］「米利大」避难所，蜜。
［文意注解］「我们既已得救，」『得救』指性命得以保全(参阅徒廿七44注解)。
「才知道那岛名叫米利大，」『米利大』是距义大利西西里岛南方约八十多公里外的一个小岛，今名『马尔他』，现为一独立国家，当时是隶属西西里省。
［话中之光］耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的； 是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所(撒下廿二2~3)。
【徒廿八2】「土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。」
［原文字义］「土人」野蛮人；「情分」待人以慈爱，十足人情味。
［文意注解］「土人看待我们，有非常的情分，」『土人』(barbarian)一词有二意：(1)指野蛮未开化的人；(2)指未受过希腊和罗马文化的薰陶，不懂说希腊语或拉丁语的人。此处『土人』的意思以后者较为合理，故有些英译本改以『原住民』或『土着』(natives)称之。岛上这些居民是腓尼基人的后裔，说的是一种腓尼基方言(Punic)，生活方式已经有相当程度的开明进步，并非完全未受教化的蛮族。
「因为当时下雨，天气又冷，」那时大概是十月底或十一月初，正值冬天寒冷季节，又适逢暴风雨刚过。
［话中之光］(一)耶路撒冷的犹太人欲置保罗于死地，可是米利大的土人却热情接待，可见一种僵化的正统宗教比落后的文明更可怕、更可悲；我们要怕信仰的僵化过于文明的落后。
(二)我们基督徒不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来十三2)。
【徒廿八3】「那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。」
［原文字义］「毒蛇」有毒的蛇(viper)；「咬住」紧附着。
［文意注解］「有一条毒蛇，」据谓现在米利大岛上并无毒蛇，因此许多解经家无法确定它是否真正有毒；其实从岛上土着的反应看来(参4~6节)，那条蛇确实是毒蛇，因为他们若明知岛上没有毒蛇，就不会有那样惊奇的反应。故此可能在这之前，曾有毒蛇藏身在船上货物中或蛰伏在浮木树枝间潜入岛上，但因数目不多，后来被岛民除灭而绝迹了。
「因为热了出来，咬住他的手，」保罗被毒蛇咬住，相信是出于神的旨意，叫保罗在踏上米利大岛上的第一个时刻，就引起所有岛人的注意。
［话中之光］(一)从保罗拾柴助火的事可见，一个真正的属灵人，并非不屑去作小事，或者坐着不动，让身边的人来服事他。
(二)勤劳作工，是每一个人生存在世应尽的本份。若有人不肯作工，就不可吃饭(帖后三10)。
(三)工作并无大小和轻重之分，拿柴与讲道、医病同样重要。只有小人物才会计较工作，而拒绝去作小差使。
(四)蛇「咬住他的手」；撒但千方百计要咬住我们的手，叫我们不能事奉神。
(五)魔鬼像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人(彼前五8)；但真正属神的人，虽被咬住，却不被吞吃(参5节)。
(六)『烤火』象徵寻求属地和属人的温暖。彼得在烤火时，就被那古蛇――撒但咬了一口，而厉害的跌倒了，甚至不敢承认主(可十四66~72)；保罗为着烤火，也被毒蛇咬了一口，幸而靠着主复活的权能(可十六18)，才不致丧命(参5节)。可见当我们为主作见证而遭受冷落时，切莫寻求任何属地或属人的温暖，以免让魔鬼趁机伤害我们。
【徒廿八4】「土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：『这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。』」
［原文字义］「毒蛇」野兽；「天理」公义，惩罚，报应。
［文意注解］「土人看见那毒蛇悬在他手上，」『悬在他手上』也可以说是缠住他的手，意即不仅咬了一口而已，还狠狠地连咬带缠。
「这人必是个凶手，」土人因看见保罗被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，乃有此推测。
「天理还不容他活着，」『天理』在原文又指希腊神话中掌管公理报应的女神；土人可能相信另一位同类的神明，而认为被蛇咬是天降的惩罚(遭到天谴)。
【徒廿八5】「保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。」
［原文字义］「毒蛇」野兽。
【徒廿八6】「土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：『他是个神。』」
［文意注解］「土人想他必要肿起来，」『肿起来』是医学上指发炎的用语；在新约里只有路加使用过这词。
「他是个神，」注意，路加记载土人这句话，绝非有意高抬保罗(参徒十四11)，而是在批判土人的迷信。有些解经家误引这句话，来证明基督徒是个『神』。
［话中之光］(一)迷信的宗教信仰，常误将『人』当作『神』看待；但基督教的基本信仰，乃是认识『人』自己败坏的本性，转而归向那惟一的『真神』(参徒十四11~15)。
(二)人是『人』，绝不会是『神』。凡提倡『人成为神』或『自称是神』的，都是从撒但来的异端邪说(参帖后二3~4；林前八4~5)。
(三)人心善变，一会儿认定某人是罪大恶极的人(参4节)，一会儿「就转念」以为他是神；今天在教会中也有人，一会儿将你捧上天，一会儿又将你摔下地，所以我们不必太在意别人的论断，应该在意的乃是神如何看待(林前四3~5)。
(四)从外表看，保罗是个囚犯，但从他的里面看，他是个属神的人，因他的里面有神。所以我们从今以后，不凭着外貌认人了(林后五16)。
(五)所有单凭外面的祸福顺逆来判断事情的，都是属灵方面的『土人』；他的眼光也是『属土』的眼光。但愿我们有属灵超越的眼光，能看透万事(参林前二15)。
【徒廿八7】「离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。」
［原文字义］「岛长」该岛的第一人，岛上首要的人；「部百流」孚众望的，受人喜爱的。
［文意注解］「有田产是岛长部百流的，」『部百流』是罗马人名字；他可能是罗马帝国派驻该岛的行政长官。
「他接纳我们，」『我们』在此不仅包括保罗和路加，也指全船的人。
【徒廿八8】「当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。」
［文意注解］「部百流的父亲患热病和痢疾躺着，」『热病』为该岛流行的一种肠胃炎病症，由岛上所产山羊奶内的微生物引起。
「按手在他身上，治好了他，」『治好』原文意『治愈』，今日灵恩派的人喜欢把这词用在神医的事上。
使徒保罗被毒蛇咬了，却不受伤害(参5节)；此处他手按病人，病人就好了。在保罗身上，主耶稣复活以后所作的宣告(可十六17~18)，完全得着证实。
［话中之光］(一)先有三日尽情的款待(参7节)，然后才有他父亲的病被治好。我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成(加六9)。
(二)我们一般基督徒虽然没有神医的恩赐，但对于一切患病(包括身体和灵性的病)痛苦的人，也要伸出同情之手，为他们祷告。
【徒廿八9】「从此，岛上其余的病人也来，得了医治。」
［文意注解］「得了医治，」这里按照原文是医学名词，『医治』和第八节的『治好』不同字，它含有藉着医术和药物得痊愈的意思；由此看来，本书作者路加大概也有分于这项服事(参10节『我们』注解)。
［话中之光］(一)保罗在海上航程中，他成了全船上人的福分(徒廿七24)；现今在米利大岛上，他更是成了全岛上人的福分。基督徒无论在何处，都应该是属天祝福的管道，给四围的人们带来福分。
(二)保罗无论到那里，都能找到服事和传道的对象。我们作为一个基督徒，应当准备好自己，才能随时随地对有需要的人提供帮助。
(三)今天有一些过度提唱神医的人，认为信徒不该接受医药的治疗，而该完全以信心仰望神的医治。其实第八、九两节告诉我们，当时至少有两种不同的治病事奉：保罗是藉着神迹，而路加则藉着医药。
【徒廿八10】「他们又多方的尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。」
［原文字义］「多方」许多，大大，切切；「尊敬」恭敬，尊崇，敬奉。
［文意注解］「他们又多方的尊敬我们，」『尊敬』在原文与『敬奉』(提前五17)同字，含有『馈赠酬金』之意；故『多方的尊敬』除了多方表达敬意以外，可能还包括致送各种礼物和生活所需的物品；『我们』无疑的包括作者路加在内，他是一位医生，他的医疗技术在医治病人的事上必然派上了用场。
［话中之光］(一)基督徒固然应当存着不求回报的心去帮助别人，但是助人就是助己――叫别人得着好处，自己也会不知不觉的得着好处。
(二)主命定传福音的靠着福音养生(林前九14)；那劳苦传道教导人的，配受信徒加倍的敬奉(提前五17)。
【徒廿八11】「过了三个月，我们上了亚力山太的船往前行；这船以『丢斯双子』为记，是在那海岛过了冬的。」
［原文字义］「亚力山太」人之保卫者；「丢斯双子」丢斯(Jupiter)的儿子们。
［文意注解］「过了三个月，」冬季天候不良，海上完全停止行船，须等到二月下旬或三月初才又开始航行季节，所以他们被迫在岛上停留那么长的时间。
「我们上了亚力山太的船往前行，」『亚力山太的船』大概也是一艘运粮船(参徒廿七6注解)。
「这船以『丢斯双子』为记，」当时在地中海航行的船只，喜欢在船头装饰人像，视作『破浪神』。而『丢斯双子』(迦斯托与坡吕克斯)两个传说中的天神，为一般航海的人所喜爱的守护神，有如福建和台湾人所迷信的妈祖。
【徒廿八12】「到了 拉古，我们停泊三日；」
［原文字义］「叙拉古」声闻叙利亚。
［文意注解］「到了 拉古，」『叙拉古』是西西里岛的首要城市，位于该岛的东海岸，有两个海港。
【徒廿八13】「又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。」
［原文字义］「绕行」转了一圈；「利基翁」裂口；「部丢利」硫磺温泉。
［文意注解］「又从那里绕行，来到利基翁，」『绕行』可能是当时航海的一个专有技术名词，因为从叙拉古到利基翁，乃是直线北上，无需绕行，故它可能指：(1)船在出港或进港时转换了方向；(2)有的版本将『绕行』写成『放松』，意指『抛开缆索』。
『利基翁』位于义大利半岛的西南尖端，与西西里岛的东北角相对峙，中间仅隔非常狭窄的海峡；有人说整个义大利半岛的形状有如一只长筒鞋，利基翁就是鞋尖脚趾所在处。
「第二天就来到部丢利，」『部丢利』在罗马南方约一百二十多公里那不勒斯湾北岸，是当时义大利首屈一指的海港，亚力山太的粮船以它为主要卸货港之一。
【徒廿八14】「在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。」
［原文字义］「罗马」能力。
［文意注解］「在那里遇见弟兄们，」『弟兄们』指在主里的信徒，与肉身的弟兄们(参17节)有别。
「这样，我们来到罗马，」『这样』一词，是在描述他们一路经历过的风浪、饥饿、黑暗、沉船、蛇咬事件等许多的艰险(徒廿七1~廿八14)；就在『这样』困难重重、险象丛生的行程中，终于到达罗马。
［话中之光］(一)主耶稣亲自应许保罗，他必在罗马为主作见证(徒廿三11)； 怎样对保罗说，事情也要怎样成就(徒廿七25)。「这样」，保罗就来到罗马。
(二)主若给我们指明了目的地，纵使我们中途历经各样的危险，我们终必会抵达，因此我们尽管专心仰望主，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1~2)。
(三)为主作见证，虽不能凡事顺利，但 必亲自引领并保护，扶持我们走过最艰困的旅程。
【徒廿八15】「那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌 和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。」
［原文字义］「亚比乌」革老丢的市场，说服人的市场；「三馆」三个酒店，三间旅馆；「迎接」相遇；「放心」领受，拿着；「壮胆」鼓舞，激励。
［文意注解］「那里的弟兄们一听见我们的信息，」保罗一行等人在部丢利住了七天(参14节)，这期间，有部丢利的弟兄们将保罗到来的消息，传给在罗马的弟兄们知道。
「到亚比乌 和三馆地方迎接我们，」『亚比乌』是一个商业市镇，离罗马约六十多公里；『三馆』是一个交通要站，离罗马约五十多公里。这两地都是从义大利南端经部丢利到罗马大道上必经要站。
「保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆，」换句话说，保罗受到弟兄们的鼓励。此时的保罗已是一个灵命非常老练成熟的人了，但仍须主里信徒的激励，可见属灵生命有一个特性，就是喜欢与相同的生命交通来往(约壹一3)。
大约是三年之前，保罗曾写了《罗马书》(参徒廿3注解)给在罗马的圣徒们，但他从未到过罗马，在信中表达了他想去罗马的心愿(罗一13~15；十五22~24)。
［话中之光］(一)本节显示早期的基督徒相当注重『彼此相交』，不但罗马的弟兄们远道出迎，叫使徒保罗很得弟兄们的激励；并且部丢利和罗马两地的教会，彼此之间也有很好的交通联系。
(二)我们基督徒都同具有神的生命，而神生命的特徵之一，便是喜欢与具有神生命的基督徒交通来往，故此我们喜欢聚会，而不喜欢孤独。
(三)即使像保罗这样的信徒，尚且需要弟兄们的迎接和激励，何况一般基督徒，更需要肢体间彼此相顾相助。
【徒廿八16】「进了罗马城，(有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。」
［文意注解］「百夫长把众囚犯交给御营的统领，」这句话仅见于少数古抄本。『御营的统领』即指京畿卫戌部队的指挥官。
「保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处，」可能是因为巡抚非斯都在解送保罗的奏书上，陈明他并没有犯下甚么该死的罪(参徒廿五25~27；廿六31~32)，因此得到特别的优待，不必与其他的囚犯一同关在监狱里，只须兵丁看守，以防脱逃。
［话中之光］(一)保罗特别蒙准，单独和看守的兵丁住在自己所租的房子(参30节)，而无须与其他囚犯一起被关在监狱中。这事再次证明，凡为主受苦难的人，主必在苦难中眷顾他。
(二)主在环境中如此眷顾保罗，并不是为着他个人的舒适，而是给他方便，能自由传讲神国的道(参23，30~31节)。照样，主若在环境上给我们甚么好待，乃是为要叫我们更多被 使用，我们切勿因此而沉迷于逸乐，而忽略了服事主的责任。
【徒廿八17】「过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：『弟兄们，我虽没有甚么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。」
［文意注解］「保罗请犹太人的首领来，」罗马皇帝驱逐犹太人离开罗马的命令(参徒十八2)，在此之前已经取消，所以有许多犹太人又回到罗马居住。『犹太人的首领』指犹太公会和民间的领袖人物。保罗每到一处地方，往往先向犹太人作见证(徒十三14~16；十四1；十七1~2，10；十八5，19；十九8)。
「弟兄们，」这个词有二用：(1)称呼同有神生命的信徒(参15节)；(2)称呼同属犹太人血统的同胞。此处当然是指后者。
［话中之光］(一)世人往往误会我们基督徒，说我们『数典忘祖』，父母死了不会哭，不孝；不跪拜祖先牌位，不敬。其实真正的孝敬，并不在那些外面的形式，乃在里面的存心。
(二)保罗似乎是在为他自己表白，可见传道人在必要时可以表白自己。不过，保罗的表白，是为他下次的传福音(参23节)预先作好准备，而不是顾虑到他自己的得失。因此，我们的表白也应当为着福音和见证，而不是为着自己的颜面。
【徒廿八18】「他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。」
【徒廿八19】「无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有甚么事，要控告我本国的百姓。」
［文意注解］「我不得已，只好上告于该撒，」向该撒上诉是被犹太人认为不爱国的行为，所以保罗必须解释其原由，这是出于不得已的自卫手段。
「并非有甚么事，要控告我本国的百姓，」表明他是被动站在为自己辩护的立场，而非原告控方。
【徒廿八20】「因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。』」
［文意注解］「以色列人所指望的，」就是弥赛亚的来临，给以色列人带来拯救(参徒廿三6；廿四14~15；廿六6~7)。
【徒廿八21】「他们说：『我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有甚么不好处。」
［原文字义］「不好」邪恶。
【徒廿八22】「但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。』」
［原文字义］「教门」教派，异端；「毁谤」顶撞，反对，弃绝。
【徒廿八23】「他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。」
［原文字义］「讲论」讲解，引出来，揭穿；「证明」详细证明。
［文意注解］「引摩西的律法和先知的书，」即引用旧约圣经(参路廿四27，44)。
［话中之光］(一)保罗虽然被囚，但他一直利用每一个环境和机会传福音。务要传道，无论得时不得时(提后四2)。
(二)基督徒传讲真理，不是根据我们个人的喜好或认知，也不是传讲社会福利或哲学理论，而是引用圣经，「以耶稣的事」劝勉众人。
【徒廿八24】「他所说的话，有信的，有不信的。」
［文意注解］「有信的，有不信的，」『不信』比单单不接受福音的话更强烈，含有正面拒绝的意思。显然地，不信的居大多数，因此保罗才会说出『百姓油蒙了心』(参26~27节)以及『救恩转向外邦人』(参28节)的话。
［话中之光］(一)像使徒保罗这样大有能力的属灵人，人们对他所传的福音，反应两极，甚至不信的较多。我们的责任是尽力传福音，至于效果如何，则交托给主。
(二)我们传讲基督的福音，常是生发两方面的效力，『无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都是基督的香气；在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活』(林后二15~16)。
(三)一篇同样的讲章，不可能在每一个听道的人心中引起相同的果效，原因乃在于听者的存心不同(参太十三19~23)。求主鉴察我们的心怀意念，好叫我们能得着属灵的益处。
(四)最好的传道人，也会在领人归主的事上遇见失败；主耶稣在 自己的家乡传道，不被尊敬(太十三58)。既知道会有人拒绝我们，我们就不该丧志；为了还有一些人愿意接受福音，就值得我们献上感谢。
【徒廿八25】「他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：『圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。」
［文意注解］「圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话，」下面廿六、廿七节的话引自《以赛亚书》第六章九至十节。
【徒廿八26】「 说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；」
［话中之光］(一)属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)。
(二)我们听神的话语，必须有对的耳朵；接触属灵的事物，必须有对的眼睛。我们的心耳和心眼若出了毛病，就一切都要枉然。
【徒廿八27】「因为这百姓油蒙了心，耳 发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳 听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。＂」
［文意注解］「因为这百姓油蒙了心，」『油』原本是祭物里面的好东西，是应该献给神的(参利三16)；然而人若将它据为己用，或者说『心里被好东西霸占了』，就会对神自己麻木不仁。犹太人的心被神之外的律法、礼仪、字句占住了，以致对神自己反应迟钝。
「耳 发沉，眼睛闭着，」指耳朵听不见神的声音，眼睛看不见神的启示。
「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们，」『恐怕』有两种所指：(1)指不信之人的硬心，不肯听神的话，恐怕受感动；(2)指神的顾虑，神不是怕人悔改转向 ，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样自以为更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
［话中之光］(一)我们要保守自己的心，胜过保守一切；因为人一生的果效，是由心发出的(箴四23)。
(二)『油』就是人所拥有的好东西。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
【徒廿八28】「所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。』」
［原文字义］「听受」倾听，听从。
［话中之光］保罗为甚么这样明言定罪犹太人(参26~27节)，故意激怒他们呢？加尔文评论说：『事实上，我们若要和神共享太平，就必须与蔑视 的人争战。』
【徒廿八29】「(有古卷加本节：)保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。」
【徒廿八30】「保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，」
［原文字义］「接待」欢迎，接纳。
［文意注解］「保罗在自己所租的房子里，」『自己所租』暗示他自己出钱付房子的租金；保罗此时手被链子捆锁(参20节)，不可能织帐棚赚取生活所需(参徒十八3；廿34)，因此极可能是靠各地教会给他的馈送和帮助维生(参腓二25；四18)。总之，保罗并不是被关在监狱里，而是自己出钱另租一间房子，与看守他的兵丁同住(参16节)。
「住了足足两年，」表示保罗等了两年，案件仍未解决。耗费这么长的时间，其原因或许是：(1)传召原告从耶路撒冷来罗马出庭作证，来回拖延；(2)向各地查证，保罗是否有鼓励作乱、背叛该撒(徒廿四5；廿五8)的事实。
据推论，使徒保罗在这两年期间，写了四本所谓的『监狱书信』，即：《以弗所书》(参弗三1；四1；六20)、《腓立比书》(参腓一7，14，17)、《歌罗西书》(参西四3，10，18)、《腓利门书》(参门1，9)。
有若干迹象显示，使徒保罗在这两年之后，曾经获得了短暂的释放：(1)《使徒行传》到此突然结束；(2)保罗在『监狱书信』中，曾透露他自信不久将会获释(腓二24；门22)；(3)保罗在后来所写『教牧书信』中提到的一些细节，与《使徒行传》里面所描述的背景有出入，似乎不是同一时间发生的事。因此，许多解经家推论，在《使徒行传》结束以后，保罗曾经从罗马回到马其顿、革哩底、尼哥波立、特罗亚、米利都等地访问众教会(参提前一3；多一5；三12；提后四13，20)，很可能在还没到达以弗所之前就再次被捕(参徒廿38)，最后终于为主殉道了。
「凡来见他的人，他全都接待，」根据保罗在罗马监狱所写的书信，他曾接待过：(1)各地教会差遣来供给他需用的圣徒(参腓二25)；(2)各方来听他讲道的人，甚至连该撒家里的人也因此信了主(参腓四22)；(3)在罗马和他同囚的犯人，包括潜逃到罗马的奴隶阿尼西母，也因此归正(参门10)。
【徒廿八31】「放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」
［原文字义］「放胆」存着勇气，本着胆量，说话坦率。
［文意注解］「放胆传讲神国的道，」神的国乃是本书的重点之一；《使徒行传》开始于神的国(徒一3)，又结束于神的国。
「将主耶稣基督的事教导人，」『教导』与『传讲』不同；传讲是重在宣告、传扬，教导是重在门徒训练。对于世人，保罗传讲神国的道；对于门徒，他就将耶稣基督的事教导他们。
「并没有人禁止，」原文乃是一个字，又可译作『并没有受到甚么阻碍』或『完全自由无阻』。《使徒行传》就是如此在胜利的呼声中结束了。
［话中之光］(一)人能捆绑基督的传道人，但不能捆绑基督的道。保罗自己曾说：『我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑』(提后二9)。
(二)神是保罗传道工作的后盾；人一切的反对与作为，都不能阻止福音的推展，和最终的胜利。
(三)使徒保罗在罗马的见证，其重点乃是『神的国』；这也必须是每一个教会作见证的重点。
(四)本章两次提到保罗传讲『神的国』，接着都说他将『耶稣基督的事』教导人或劝勉人(参23节)。可见，神国的道必须藉着耶稣基督的事来阐明。我们若不藉着耶稣基督，就不能活在神国的实际里面。
(五)耶稣基督乃是神国度的实际内容；换句话说，神国度的真实意义，乃是耶稣基督在各样的事上，丰满的表显出来。
(六)今天，教会乃是那充满万有者所充满的丰满(弗一23原文)。换句话说，真实属灵的教会，就是神国度的实际。
(七)「并没有人禁止，」按原文最好翻作『丝毫不受拦阻』。福音丝毫也不能受到拦阻，因为传道的门是神所敞开的(参西四3)，而 所敞开的门，是无人能关的(启三8)。
(八)只要我们基督徒的见证是忠于神的国，忠于耶稣基督的诠释，其结果必然是：我们所作的见证无往不利，毫无拦阻；君王、仇敌、监狱、锁链都不能阻挡它。
(九)环境的限制算不得甚么。人的地位站得对，神的工作便毫无拦阻；人的地位站得不对，那人自己便是主作工的拦阻。
(十)《使徒行传》是一本没有结束的书，这表示复活的主藉着圣灵在地上的工作还没有结束，直到今天仍在继续不停地进行着。我们作为主的器皿，应当有参与其事的感觉和心胸，愿主也使用我们，作 应作的事。