【徒廿一1】「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，」
［原文字义］「哥士」山巅，公牢；「罗底」玫瑰；「帕大喇」被践踏，散布灾殃。
［文意注解］「我们离别了众人，」『离别』原文用了两个字，含有『用力气将之拉脱』的意思，暗示好不容易总算得与那些恋恋不舍的圣徒们分离(参徒廿36~38)。
「就开船一直行到哥士，」『哥士』是位于亚西亚的西南端外的一个小岛屿。
「第二天到了罗底，」『罗底』在哥士的南方，是一个比哥士大得多的海岛。
「从那里到帕大喇，」『帕大喇』是一内陆良港，位于吕家省。
【徒廿一2】「遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。」
［原文字义］「腓尼基」棕树之地。
［文意注解］「遇见一只船要往腓尼基去，」由此处直接开往巴勒斯坦方面的航线，因要横渡地中海，故需换更大的船只。『腓尼基』是叙利亚省沿海一带地方的总称，推罗为其主要海港。
【徒廿一3】「望见居比路，就从南边行过，往 利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。」
［原文字义］「居比路」佳美，公正，爱，一朵花；「叙利亚」高地，被高举；「推罗」岩石，使受痛苦。
［背景注解］古时的船只都是客货两用，每到一埠，便要装卸货物，因此需有若干时日的停留。
［话中之光］「我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。」基督徒无论到那里，都要存着『要在那里卸货』的存心，到处供应基督的丰富。
【徒廿一4】「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」
［原文字义］「被…感动」因为，藉着(through)；「耶路撒冷」基础，平安的居所。
［文意注解］「找着了门徒，」『门徒』指耶稣基督的信徒，原文为复数词；『找着』原文含有务必找出的意思，推罗的信徒可能很少，需要细细查访才能找到。
「就在那里住了七天，」注意，这『七天』加上他在腓立比过逾越节之后，从腓立比坐船到特罗亚共用了五天，又在特罗亚停留了七天(徒廿6)，从特罗亚船行到米利都又花了四天(徒廿13~15)，停留在米利都至少又花了三天(参徒廿18注解)，我们不知从米利都船行到推罗需要多少天(参1~3节)，若以十天计，则总共已过了卅六天，只剩下两周就到五旬节了。
「他们被圣灵感动，」他们想必是被圣灵感动，预知保罗将在耶路撒冷遭遇危险。注意，被圣灵感动并不等于得着圣灵的吩咐和命令；圣灵感动人，使人得知将要发生甚么样的事情，但是圣灵并没有吩咐人不可如何如何。
「不要上耶路撒冷去，」这里想要阻止保罗上耶路撒冷的，并不是圣灵，而是他们对保罗的爱心与关怀，他们不愿意看到保罗在那里遇难。
［话中之光］(一)保罗所到之处，总有一班主内信徒接待他；为主作工的一个大好处，就是能扩大接触基督身体的众肢体，与他们有美好的交通。
(二)今天的信徒常喜欢藉口圣灵感动他们而说话行事，其实圣灵并没有感动他们，而是出于自己主观的动机。即便真的是出于圣灵的感动，叫人有一些的感觉，但那感觉也不能作为我们说话行事的惟一凭据。
【徒廿一5】「过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。」
［文意注解］「他们众人同妻子儿女，送我们到城外，」信徒偕同家人直到城外送别，这表露他们对保罗关爱之情，虽然相识不同数日，但因着在主里交通的结果，使他们不胜依依。
［话中之光］(一)世人需要相交一段相当的时日，才能建立深厚的情谊，但信徒之间只要在生命的交通里，就能立刻触发那从神来的爱(约壹四7；五1)。
(二)「我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。」圣徒在分手离别之际，最好是藉着祷告将彼此交托在主的恩中(参徒廿32，36)。
【徒廿一6】「我们上了船，他们就回家去了。」
【徒廿一7】「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。」
［原文字义］「多利买」多沙的，热沙。
［文意注解］「我们从推罗行尽了水路，」『行尽了水路』按原文又可译为『继续行水路』。
「来到多利买，」『多利买』是位于推罗南面约六十公里处的沿岸港口。从推罗船行到多利买约需一天。
【徒廿一8】「第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」
［原文字义］「该撒利亚」该撒的城，割开；「腓利」爱马者。
［文意注解］「就进了传福音的腓利家里，」腓利原是耶路撒冷教会管理饭食的执事(徒六2~5)，因耶城教会大遭逼迫，遂下到撒玛利亚宣讲基督，曾奉圣灵的引导到往迦萨的旷野路上传福音给埃提阿伯的太监，带领他得救并予施浸，后被圣灵提走，在亚锁都被人遇见，他一路宣传福音，直到该撒利亚(参徒八章)。他因传福音出了名，故被称为『传福音的腓利』。
「他是那七个执事里的一个，」『那七个执事』原文无『执事』一词，仅有『那七个』，乃专有所指，就是本书前面所载耶路撒冷教会选出的七个执事(徒六5)。
［话中之光］我们信徒在教会中事奉主，虽各有所司，但仍需以传扬福音为职志。
【徒廿一9】「他有四个女儿，都是处女，是说豫言的。」
［文意注解］「都是处女，」意指她们过了当婚嫁的年龄，仍守独身；她们很可能终身不嫁事奉神。
「是说豫言的，」『说预言』意指为神说话、传道。
［话中之光］(一)信徒不但要向外人传扬福音，也要带领自己的儿女信主并事奉主(参书廿四15)。
(二)真正属灵的人，是从自己家里做起，使儿女们都爱主；人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢(提前二5)？
【徒廿一10】「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，」
［原文字义］「亚迦布」蚂蚱；「犹太」赞美，犹大之地。
［文意注解］「我们在那里多住了几天，」想必是因为他们的行期较原先的预定为速，尚有多余的日子可以停留。
「有一个先知，名叫亚迦布，」亚迦布曾经预言天下将有大饥荒，结果应验了(徒十一27~28)。
【徒廿一11】「到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」
［背景注解］犹太先知常有一种习惯，就是当他们的言词不能尽意表达时，便用一些实物或身体动作将其信息戏剧化地传达出来(参王上十一29~31；赛廿3~4；耶十三1~11；廿七2；结四章；五1~4)。
［文意注解］「要如此捆绑这腰带的主人，」保罗后来的确被捆绑(参33节；廿八17)。
［话中之光］(一)新约两大使徒彼得和保罗到了晚年，都同样被人捆绑，受人苦待(参约廿一18)；事奉主乃是走十字架的道路，我们越被人束缚与剥夺，就越能供应主的丰富。
(二)我们进入神的国，必须经历许多艰难；属灵的伟人如此，我们一般信徒也不能例外。
(三)在教会中的先知――为神说话者――只能告诉我们前途将要发生何事，但不能取代我们里面的基督；我们虽然不可藐视先知的讲论(帖前五20)，但也不可将摩西(律法)和以利亚(先知)置于和基督同等的地位(太十七3~5)。
【徒廿一12】「我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」
［文意注解］「我们和那本地的人，」『我们』这词表示路加本人也加入劝阻保罗前往耶路撒冷。
「都苦劝保罗不要上耶路撒冷去，」注意，先知亚迦布只是指明保罗必要在耶路撒冷被捆绑，却未说主不许他前去(参11节)，因此他们的苦劝阻止显然是出于人自己的意思，而非圣灵的意思。
［话中之光］(一)在教会中，许多人虽然有爱心，但那爱心很可能是出于我们人天然的情感，是糊涂的爱心。
(二)单凭人属肉体的爱心，只照利害关系的眼光，往往会使我们『不体贴神的意思，只体贴人的意思』，以致成了撒但的工具(太十六22~23)。
【徒廿一13】「保罗说：『你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」
［文意注解］「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？」该撒利亚的信徒们为保罗此去耶路撒冷的前程担心，甚至出声痛哭，虽然充分流露了弟兄相爱之情，但只能加重保罗的为难，却不能阻止他顺服神的决心，以致他的心被『自己要去』与『弟兄们不让去』两种意愿撕扯而碎裂。
［话中之光］(一)信徒们彼此关心对方的境遇，原是一件美好的事，但若置我们自身的平安福利高于神的旨意，便不是我们所应有的态度。
(二)我们出于肉体天然的爱心，不但徒然叫忠心的见证人更加「心碎」忧伤，甚至还会成为主十字架的仇敌(参太十六21~23)。
(三)事奉主的人该有一个心志，就是我们的前途虽然可能引至受苦与受难，但也甘心乐意地往前。
(四)我们为着主名的缘故，应当不计个人的得失与安危。
(五)信徒惟有认定基督是我们惟一的目标――「我为主耶稣的名」，并且深晓十字架之死的必要――「就是死在耶路撒冷」，才能胜过人意、情感的包围，而勇往直前。
【徒廿一14】「保罗既不听劝，我们便住了口，只说：『愿主的旨意成就』便了。」
［文意注解］「保罗既不听劝，」解经家对保罗不听劝的态度，有两种完全相反的看法。第一种是说他过度固执己见，以致后来在耶路撒冷被捕，历经痛苦，蹉跎了四年的岁月，一事无成，这是咎由自取。
第二种是说他并非违抗圣灵，而是遵行神的旨意，其理由如下：(1)他所作去耶路撒冷的决定，乃是在『灵里定规』(徒十九21『心里定意』原文意思)的事，意即这件事不是出于他的血气肉体，一意孤行，乃是出于他灵的深处，清楚得了指示然后定规的；(2)他自己早已知道将会在耶路撒冷遭遇捆锁与患难，但他因为『灵里被捆绑』(徒二十22~23『心甚迫切』原文意思)，没有自作选择的自由，不得不去；(3)他必须亲自回耶路撒冷，把外邦众教会的爱心捐款，作一清楚的交代(徒廿四17)，才能卸下里面的负担；(4)保罗的被捕，乃是出于神的安排，为要让他能在君王面前宣扬主名(徒九15)；(5)主在保罗被捕入狱之后不但未责备他，反而对他多有鼓励和安慰(徒廿三11；廿七23~24)；(6)保罗的经历，与主耶稣面向耶路撒冷赴十字架的过程很相似(参太十六21~23；路九22，51；十三31~32；十八31~33)。
本书编者赞成第二种的看法。
「只说：『愿主的旨意成就』便了，」他们似乎已经认识到保罗的行动乃是出于神的带领，因此不再劝阻而同意保罗的决定。
［话中之光］(一)信徒被圣灵感动，预见将要面临的困苦，并不表示圣灵要我们回避那困境，要紧的是，要清楚知道主的旨意如何，一切当以「愿主的旨意成就」为依归。
(二)主的旨意，不但是藉着我们的平安顺利而得成就，许多时候更是藉着我们的受苦与受难得以成就，因此问题不在于环境如何，乃在于我们是否有主清楚的带领。
(三)万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按 旨意被召的人(罗八28)；我们若是按着神的旨意行事，任何环境都与我们有益。
(四)主为着 自己的荣耀，统管万有；不但正面的人事物都为 而效劳，连反面的人事物也都归 调度。
(五)教会中弟兄姊妹们的感觉和意见，固然可以帮助我们明白神的引导，但千万要注意的是，不宜倾听人的声音过于神在里面的声音。
(六)一个人对于自己的道路不能听别人怎么说。每一个人都必须自己知道神的旨意，接受里面的主的引导。基督教乃是基督活在每个信徒的里面，个别告诉我们是或非。
(七)真正认识神旨意的人，具有钢铁般坚刚的意志，不为人的话语所说服，不被人的痛哭所软化。
(八)我们在遵行神的旨意上，必须不讲人情，也不看人的面子。
(九)看清主的旨意，并对它执着到底的人，常会影响别人，使他们转过来顾到「主的旨意」，而不再计较人的利害得失。
【徒廿一15】「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」
［原文字义］「收拾行李」装备马匹，雇了马匹。
［文意注解］「我们收拾行李上耶路撒冷去，」从该撒利亚到耶路撒冷约有一百公里的路程，这在当日约需两天的功夫。
【徒廿一16】「有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为(久为：或译老)门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是居比路人。」
［原文字义］「拿孙」记念。
［文意注解］「有该撒利亚的几个门徒和我们同去，」当时正值五旬节节期，耶路撒冷到处人满为患，甚难找到居停之所。该撒利亚的几个门徒，为着能让保罗等人有地方休憩，特意一路伴随，其爱护之情，由此可见。
「带我们到一个久为门徒的家里，」『久为门徒』一词涵示他是当地教会的一个基本成员，有人认为他是耶路撒冷教会最初一百二十名当中之一。
「他名叫拿孙，」拿孙的家在何处，有二说：(1)就在耶路撒冷，十七节的『弟兄们』就是指拿孙以及与他同在一处的弟兄们；(2)位于该撒利亚和耶路撒冷的半路上，可能是吕大或安提帕底(参徒廿三31注解)，因从该撒利亚步行到耶路撒冷需费时两天，必须在中途过一夜。
【徒廿一17】「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。」
［原文字义］「接待」欢迎(welcome)，接纳(receive)。
［文意注解］「到了耶路撒冷，」保罗第三次出外传道旅行，开始于行传第十八章廿三节，结束于本节。
「弟兄们欢欢喜喜的接待我们，」『弟兄们』很可能就是十六节的拿孙以及与他同在一处的弟兄们。
这里的『接待』偏重于表示『十分欢迎』，在原文与一般用来指打开家『接待』客旅的词(hospitality，来十三2)不同。
【徒廿一18】「第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。」
［原文字义］「雅各」抓住脚跟，排挤者，跟踪。
［文意注解］「保罗同我们去见雅各，」『我们』一词表示路加也陪同出席；这词在此处之后，一直到第廿六章末了，未再出现，但这并不表示路加暂时离开了保罗。
『雅各』是指耶稣的肉身亲兄弟(参徒十二17；十五13)，他是耶路撒冷教会的柱石(加二9)。
「长老们也都在那里，」这里没有提及使徒们，或者他们此时可能都离开了耶路撒冷，也有可能他们身兼长老之职，所以『长老』一词也包括了使徒(参彼前一1；五1)。
【徒廿一19】「保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。」
［文意注解］「一一地述说了，」指自从保罗上次访问耶路撒冷(徒十八22)之后所发生的种种事情，但要点可能集中于在以弗所的三年事工。同时，保罗必也趁此机会，把众外邦教会所奉献的救济款项(参徒廿4注解)，转交给耶路撒冷教会的长老们去分配。
［话中之光］(一)同工之间，虽然无上下级之分，但彼此问安并交通工作情况，乃是美事。
(二)圣徒之间的交通，可以产生『彼此印证』和『同得激励』的果效。
【徒廿一20】「他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：『兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。』
［原文字义］「多少万」无数，千千万万。
［文意注解］「他们听见，就归荣耀与神，」可见耶路撒冷教会的长老们，对推广福音给外邦人并无成见，反而乐观其成。
「并且都为律法热心，」这句话表明当时的耶路撒冷教会，在雅各的带领之下，深受犹太教的影响(加二12)，热心遵守摩西的律法。
［话中之光］(一)传道人若有甚么作工的成果，都应当「归荣耀与神」，切不可归功自己。
(二)「你看犹太人中信主的有多少万，」人们的眼光常常只根据外面人数的多寡，来断定一个教会是否有神的同在与祝福，因此难免会被误导。许多异端邪派和罗马天主教，它们的人数都相当兴旺；可见外面声势的浩大，并不一定有多少属灵的价值。
(三)「都为律法热心，」『热心』原是好事，但若热心的目标错了，反而会害事，甚至杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(四)正常的教会应当一面传福音加增人数，一面教训信众以正确的真理(参太廿八19~20；徒二41~42)。
【徒廿一21】「他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。」
［原文字义］「摩西」拉出来。
［文意注解］「你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，」『离弃摩西』意指不必遵行摩西所传下来的律法。保罗有关摩西律法的教导要点如下：(1)人得救是因着信，不在乎遵行律法(罗三28)；(2)外邦人信徒在相信主得救之后，没有必要再去受割礼、遵行律法(加五2~5)；(3)割礼之类的律法条规都不过是影儿，惟有基督才是实体(西二17)；(4)其实信徒在神面前，不是没有律法，乃在律法之下(林前九21)，但这律法，不是字句的律法，乃是基督的律法(加六2)。
至于对犹太人信徒，保罗并没有明白教训他们废弃摩西的律法，反而他自己似乎还遵行一些律法的礼仪：(1)他自己曾经许愿并剪发(徒十八18)；(2)他向律法以下的人，他虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得着律法以下的人(林前九20)。
「也不要遵行条规，」『条规』即犹太律法所规定的事项。
【徒廿一22】「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」
【徒廿一23】「你就照 我们的话行吧？我们这里有四个人，都有愿在身。」
［文意注解］「我们这里有四个人，」无疑地，这四个人都是犹太人基督徒。
「都有愿在身，」『愿』是指拿细耳人的愿(参24节；徒十八18)。这愿是为了从神手中得了一些特殊的福气，表示感谢而许的。
【徒廿一24】「你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。」
［背景注解］按摩西的律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒，不剃头，避免沾染不洁；当满了离俗的日子，须还愿献各种祭，最后要剃头，然后将头发放在平安祭的火上烧掉(民六1~21)。
又按后来拉比加上的规条，有钱的人可以代替穷人出规费来实现其作拿细耳人的誓愿，藉此表示出钱者的敬虔。
［文意注解］「与他们一同行洁净的礼，」这是指在进入圣殿之前所作的洁净礼仪(参26节)。
「替他们拿出规费，」替别人出规费，乃是热心于律法的明证。
「叫他们得以剃头，」许愿的人从许愿之日起至还愿之日为止，这期间所生的头发须在坛前剃下献上为祭。
【徒廿一25】「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。」」
［文意注解］「至于信主的外邦人，」这话表示外邦人基督徒不须遵行犹太律法(参24节)。
「我们已经写信拟定，」这是指几年前的耶路撒冷决议案(徒十五22~29)。
「叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫，」请参阅徒十五20文意和灵意注解。
【徒廿一26】「于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」
［文意注解］「于是保罗带着那四个人，」有人批评保罗在此是屈服于环境形势，违背他自己所教导的原则，言行不一致，因此是假冒伪善，难怪主容许捆锁和患难加在他的身上(徒廿23；廿一33；廿二25)。但保罗虽然教导人『因信称义，而非因行律法称义』(加二16)，他并没有教导犹太人不要遵守摩西律法。作为一个犹太人，遵行律法和相信耶稣基督并不互相冲突。
「与他们一同行了洁净的礼，」这表示保罗自己也加入行洁净之礼。
「报明洁净的日期满足，」还愿者须向祭司报明自己何时许愿，如今因日期满足而前来还愿。
［问题改正］有许多解经家认为，保罗在本章一至十六节应该听劝而不听劝，十七至廿六节不该听劝而竟听了劝，所以本章可以说是保罗一生事奉主的经历中，一个最软弱的污点。他们所举的理由如下：(1)保罗执意上耶路撒冷，结果他在此后的绝大部分时间，是在狱中渡过，平白浪费了服事主的宝贵时间；(2)保罗得救以后竭力反对遵行律法，如今竟然受不住雅各和众长老的温情攻势，而向律法低头，这正如他自己所说：『我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人』(加二18)；(3)长老们劝保罗带头行洁净的礼，原意是要藉此消除众人对他的误会(21，24节)，但结果反倒生出更大的误会(27~29节)，可见这个办法不蒙主的喜悦；(4)保罗为顾全大局，勉强接纳长老们的建议，结果却使神的心意暗昧不明，也给我们这些后来的信徒留下很大的困惑。
然而这样的批判，对保罗是不公平的，因为他当时所作的，完全是在神主宰之手的安排底下，为要成就 所预定的美意：(1)保罗的耶路撒冷之行，是因他的『灵里受捆绑』(徒廿22原文)，他并没有不去的自由；(2)保罗必然看出此去是为着成就主的旨意(参14节)，因此他不以性命为念(徒廿24)，也不受别人爱心的劝阻(参4，12~14节)；(3)对身为犹太人信徒的保罗，在完全是犹太人的环境之下，他当时所作的行动，并不违反他自己的教训，这一点是我们外邦人信徒所不易了解的；(4)保罗在此后的狱中生涯，仍有主的同在和祝福(徒廿三11；廿七23~24；廿八30~31)，他对他的被捕入狱并没有后悔(参提后二9；四7~8)。
［话中之光］(一)保罗向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，他虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人(林前九20)。
(二)保罗为着教会的缘故，能够压抑他自己的观点，这表示他真是『无我』的属灵伟人。有时不违背真理的妥协，并非表示软弱，反而显出刚强。
【徒廿一27】「那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，」
［原文字义］「亚西亚」东方，泥土。
［文意注解］「那七日将完，」从报明还愿(参26节)到献祭以结束真正还愿的时间共需七日；『将完』表示快要到第七日之际。
「从亚西亚来的犹太人，」他们很可能是来自以弗所的犹太人(参29节)。
［话中之光］有最好的计划，未必有好的结果；行事在人，成事在天(神)。
【徒廿一28】「喊叫说：『以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带 希利尼人进殿，污秽了这圣地。』」
［原文字义］「以色列」与神同治，神的王子；「希利尼」不稳定的，卑贱的人。
［背景注解］犹太人只准许外邦人在圣殿的外院，不准他们进入内院的境界。在内院前贴出通告为记号，标明外邦人不得进入，若擅自通过警告牌进入内院的，要被处死。犹太人若带外邦人进入，两者都要被处死。这项条规，也获罗马政府的许可，足见外邦人擅闯圣殿，乃是一件非常严重的犯行。
【徒廿一29】「(这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。)」
［原文字义］「以弗所」可钦的，投出；「特罗非摩」抚养的。
［文意注解］「看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，」『特罗非摩』大概是保罗的同工，当保罗从马其顿出发回耶路撒冷时，特罗非摩与他同行(徒廿4)，故此刻一同出现在耶路撒冷城里。
［话中之光］人们常以一些单面不全的事实，来作断定全盘的依据，以致产生错误；基督徒必须慎重其事，切不可草率定论。
【徒廿一30】「合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。」
［文意注解］「拉他出殿，」不使人血亵渎神圣的处所。
「殿门立刻都关了，」『殿门』是指连接在内院与外院之间的门；守殿官关闭殿门的用意，是要避免圣殿受更多的亵渎。
【徒廿一31】「他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：『耶路撒冷合城都乱了。』」
［文意注解］「有人报信给营里的千夫长，」节期间因有许多犹太人从各地集中到耶路撒冷，故在圣殿的西北角处设有罗马军营，称为『安东尼营楼』(参34节注解)，以防暴乱；『千夫长』统管千名士兵，可见该营的军力至少有数百名。这千夫长的名字叫革老丢 吕西亚(徒廿三26)。
【徒廿一32】「千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。」
【徒廿一33】「于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是甚么人，作的是甚么事。」
［文意注解］「吩咐用两条铁链捆锁，」『两条铁链』大概是用来将他的双手连锁于两个兵丁，一边一个。
【徒廿一34】「众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。」
［文意注解］「就吩咐人将保罗带进营楼去，」『营楼』即指驻兵的总部。据说这营楼是大希律为纪念他的好友马可安东尼而建的，名为『安东尼营楼』。
【徒廿一35】「到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗 起来。」
［文意注解］「到了台阶上，」从营楼到圣殿外院有两段台阶。
【徒廿一36】「众人跟在后面，喊着说：『除掉他！』」
［文意注解］「喊着说，除掉他！」『除掉他』这个口号也曾应用在主耶稣的身上(约十九15；路廿三18)。
【徒廿一37】「将要带他进营楼，保罗对千夫长说：『我对你说句话可以不可以？』他说：『你懂得希利尼话吗？』」
［文意注解］「你懂得希利尼话吗？」显然的，保罗是操着希腊话向千夫长请求。
【徒廿一38】「『你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？』」
［原文字义］「凶徒」暗杀者(the Assassin)，匕首人，操刃的人(Men of the dagger)；「埃及」双重难关，Coptic人之地。
［背景注解］根据犹太史学家约瑟夫的记载，曾有一个埃及人率众反叛罗马，他们专门暗杀罗马人和亲罗马的犹太人，最后归于失败，但那为首的埃及人则未被擒拿，漏网而逃。
【徒廿一39】「保罗说：『我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。』」
［原文字义］「基利家」滚，发织品；「大数」翼，平篮。
［文意注解］「生在基利家的大数，」『基利家』是罗马帝国的行省之一，位于亚西亚的东南部；『大数』基利家省的首府，是当时出名的大学城。
【徒廿一40】「千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：」
［原文字义］「希伯来」渡过，属于希伯的。
［文意注解］「保罗就站在台阶上，」台阶最高处离地达六十肘，居高临下，是最好的临时讲台。
「保罗便用希伯来话对他们说，」『希伯来话』或系指当时在巴勒斯坦的犹太人所通用的亚兰话。