【徒十八1】「这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。」
［文意注解］「这事以后，」『这事』原文是复数词，故宜译作『这些事』，指保罗在雅典所遭遇的种种事故。
「来到哥林多，」『哥林多』离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡着称。着名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称『哥林多化』乃是『道德崩溃、沦亡，放荡纵欲』之意。难怪『性』的问题成为哥林多教会的一大难处(林前五章)。
哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。
【徒十八2】「遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带 妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。」
［原文字义］「亚居拉」鹰；「百基拉」较小者，高贵妇女；「投奔」来到，进到，近前。
［文意注解］「他生在本都，」『本都』位于小亚西亚东北部，在庇推尼和亚美尼亚之间黑海沿岸的一个行省(徒二9)。
「因为革老丢命犹太人都离开罗马，」『革老丢』为罗马皇帝(主后41~54年)。他在主后四十九至五十年间，曾因在罗马的犹太人中发生了所谓的『基烈斯督(Chrestus)骚乱』(大概是指由于犹太教徒逼迫基督徒所引起的骚乱)，革老丢不问情由，下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。惟后来此令未被彻底执行(参徒廿八17；罗十六3)。
「保罗就投奔了他们，」『投奔』一词显示亚居拉和百基拉在遇见保罗以前，就已经是基督徒了，否则保罗不会随便去求助于他们了(林前九18；约参7)。
［话中之光］宾路易师母说：『当神为你开了工作的门， 必在经济上供给，和供给一切进入这门所需要的(包括人、事、物)。』
【徒十八3】「他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。」
［文意注解］「他们本是制造帐棚为业，」『制造帐棚』原文也可用来指皮匠。
「保罗因与他们同业，」保罗的家乡基利家向以产生一种山羊毛制成的布(Cilicium)闻名，这种布可用来制造帐棚、地毯、窗帘及斗篷等。犹太人的拉比教导人圣经乃属义务性质，并不收取费用，故得另有一门养生的手艺。可能保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺，此时为主出外传道，在缺乏供给之际，仍旧靠此手艺自食其力(徒廿34)。
有解经家认为，保罗仅在哥林多和以弗所长期定居时，才重拾制造帐棚的旧业，而在其他传道旅程中，并未一直靠此维生，理由如下：(1)保罗的传道行程相当紧凑，在其他各地停留的时间不长，似乎并无多余的空闲时间可供制造帐棚以谋生；(2)制造帐棚的器具和布料相当笨重，不便随意搬迁；(3)以保罗对传道的负担和心志而论，除非他在环境上有特殊的际遇，否则必然专心以传道为念，不会有多余的精力与时间去作属世的工；(4)除了哥林多教会以外，保罗并非完全不接受别人的供给，事实上他确曾多次接受亲友和各地教会的济助(徒廿四23；林后十一9；腓二25；四16)。不过，他在帖撒罗尼迦停留的时间似乎不会太长(徒十七1~10)，但他仍然辛苦劳碌、昼夜作工(帖后三7~8)。
［话中之光］(一)信徒要尊重维持生活的工作；若有人不肯作工，就不可吃饭(帖后三10)。
(二)主的工人有时专心事奉，有时带职事奉，全视主的安排如何；若需带职事奉时，他们的职业也是事奉的一部分，不可因为是属世的工作，而马虎敷衍。
(三)有很多卓越的传福音事工，是由那些带着职业、自己供养自己的人作成的。
(四)我们若坚守我们日常的工作岗位，就也有可能从中找到属灵的同伴，好像保罗找到亚居拉和百基拉一样。
(五)亚居拉和百基拉把家打开为主使用，接待主的仆人，真是为主而活的好榜样。
(六)信徒之间同业、同工、同住，彼此关心，互相照顾，乃是好得无比的(诗一百卅三1)。
(七)一个基督徒爱传道人，乃是爱主的一种表现；反过来说，一个爱主的基督徒，才会爱传道人。
【徒十八4】「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。」
［原文字义］「劝化」说服，劝服。
［文意注解］「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，」保罗在安息日上犹太会堂，目的不是去守安息日，乃是利用机会传福音。
「劝化犹太人和希利尼人，」这表示有些『希利尼人』也去犹太会堂听神的话。
［话中之光］(一)基督徒在平常周日应殷勤作工，但每逢主日，不可忘记聚会纪念主。
(二)「劝化犹太人和希利尼人，」我们信徒不宜有狭窄的种族观念，不要单向华人传福音，因为我们所信的主乃是万人的救主(提前四10)。
【徒十八5】「西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。」
［原文字义］「道」话(logos)；「迫切」激励，被压，受困，催逼；「证明」郑重地作见证，严肃地作见证。
［文意注解］「西拉和提摩太从马其顿来的时候，」保罗在庇哩亚遭受迫害，弟兄们将他送往雅典，那时，西拉和提摩太仍住在庇哩亚(徒十七14)。保罗托弟兄们叫西拉和提摩太速速到他那里去(徒十七15)，他们显然立即遵命到雅典与保罗会合，但旋即被保罗差遣到马其顿，提摩太到帖撒罗尼迦(帖前三1~2)，西拉则可能另到别地，也许是腓立比。
「保罗为道迫切，」指他里面满有负担，致力于传讲主的话，因他们由马其顿带来了好消息(帖前三6)，使保罗得着激励。也有解经家将此句解作『保罗将全部精力用在传道上』，因为他维持生活的物质需要，已由西拉和提摩太从马其顿众教会带来的礼物补足(林后十一9)。
［话中之光］(一)西拉和提摩太虽然是保罗的晚辈同工，但他们的来到，竟然能使保罗灵里的负担迫切、加重，大大地向人证明基督是主，可见要为基督作见证，同工的配搭是十分重要的。
(二)好的同工配搭在一起，必然能叫彼此的灵都高昂，这正是身上的肢体互相联络、彼此相顾的实际(罗十二5；林前十二25)。
(三)西拉和提摩太也有可能是从马其顿带来了经济上的供应，使得保罗能够专心传道。一个传道人是否全时间事奉主，或者带职事奉主，有两个决定性的考量因素：(1)他是否被灵里的负担完全占有了，以致非全力以赴不可？(2)他外面的环境是否有足够的经济来源，可赖以维持生活？
【徒十八6】「他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：『你们的罪(原文是血)归到你们自己头上，与我无干(原文是我却乾净)。从今以后，我要往外邦人那里去。』」
［原文字义］「抗拒」反对，抵抗，阻挡。
［文意注解］「保罗就抖着衣裳，」『抖着衣裳』用意在抖去衣裳上的尘土，原为犹太人向外邦人表示断绝往来的举动(参尼五13；徒十三51)，保罗或系藉此来向那些不信的犹太人表示，他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果。
「你们的罪归到你们自己头上，」『罪』原文是『血』；犹太人杀害主耶稣时，曾表明他们和他们的子孙愿承当流主血的罪(太廿七24~25)，因此他们若相信主，主的血就洁净他们，不然，血就要归到他们的头上。
「与我无干，」原文是『我是洁净的』，意指没有罪污，引伸作『不构成我的罪状』之意。
［话中之光］(一)拒绝接受福音的人，最终是与自己作对；不信的人伤害最深的，正是他自己。
(二)信徒传扬福音是为还债(罗一14~15)；我们若忠心地传了，别人仍旧不信，这债务不在我们身上，乃归到那些顽梗不信的人身上。
【徒十八7】「于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。」
［文意注解］「于是离开那里，」由上下文可知，『那里』不是指哥林多，也不是指他不再和亚居拉、百基拉同住，而是指原先传道的地点，可能就是犹太会堂(参4 节)。
「这人名叫提多犹士都，」『提多』是一个常见的罗马名字，这里加上『犹士都』这个姓，大概是为了与另一个『提多』有所分别(林后二13；七13~14；八16，23)。有人认为保罗在《哥林多前书》中所提的『该犹』(林前一14)就是提多犹士都，他的全名可能是该犹 提多 犹士都。这种推测极可能正确，因保罗在《罗马书》中也提到该犹接待他，并接待全教会(罗十六23)。
「是敬拜神的，」即指他虔诚敬畏神(徒十2)，这是用来形容参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。
「他的家靠近会堂，」『靠近』意指与之毗邻。
［话中之光］「他的家靠近会堂」，以致福音也临到了他的家。信徒为着全家的信仰，也当慎选住家的地点。
【徒十八8】「管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。」
［文意注解］「管会堂的基利司布和全家都信了主，」保罗曾为『基利司布』施过浸(林前一14)。『全家』一词表明信徒的家乃是神救恩的完整单位(徒十一14；十六15，31~34)
「就相信受洗，」这话表明『相信』与『受浸』是相连的事，彼此并无时间的间隔；人一相信主，立即可以受浸，此外并无其他条件。
［话中之光］反对的人虽然多(参6节)，但往往反而更有功效(林前十六9)，所以我们为主作见证，不可因为受人的反对而灰心丧志。
【徒十八9】「夜间，主在异象中对保罗说：『不要怕，只管讲，不要闭口，』
［文意注解］「主在异象中对保罗说，」保罗多次看见异象(徒九1~9；廿二17~21；廿七23~26)；每次都是神主动向他显现，并非他去追求得来的。
「不要怕，」这话含示当时保罗的心里确有些惧怕。当保罗初到哥林多时，他的确是『又惧怕，又甚战兢』(林前二3)。
《使徒行传》书中的保罗，与《以赛亚书》中受苦仆人的形象非常近似，经历一切困苦而最后将福音传到众海岛和地极，因此主鼓励保罗的话，也和耶和华神对 仆人的话相似(赛四十三1~5)。
「只管讲，不要闭口，」『讲』字的原文时式表示要他『继续』讲下去。
［话中之光］信徒不敢对人开口作见证，最主要的原因就是『怕』――怕自己说得不好、怕人讥笑、怕被人逼迫等等。
【徒十八10】「有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。」」
［文意注解］「必没有人下手害你，」主这个应许，从12至17节所记述的犹太人的攻击未获果效，而证实得着成就。
「因为在这城里我有许多的百姓，」指哥林多将有许多归信主的人，这是保罗要收的庄稼。
［话中之光］(一)当我们意识到神与我们同在，就在任何环境中都能坦然无惧(赛四十一10)。
(二)在哥林多这样荒淫败坏的城里，竟然有许多主的百姓，因此我们不能单看外表环境，就断定一个地方有没有主的见证。
【徒十八11】「保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。」
［原文直译］「…在他们中间教导神的话。」
［原文字义］「住」坐下，安顿。
［文意注解］「保罗在那里住了一年零六个月，」大约从主后五十年秋到五十二年春；保罗在这段期间内，可能也曾外出在亚该亚遍处传过福音(林后一1)。
［话中之光］(一)保罗一反他过去不再一地停留太久的惯例，而在哥林多长住了下来；他的到处旅行是为着传福音，他的一地长住是为着建造教会。传福音固然重要，建造教会也很重要。
(二)我们的主不以在地上有教会为满足， 盼望各地教会都能增长而得着建立(弗四12~13，16)。
【徒十八12】「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，」
［文意注解］「到迦流作亚该亚方伯的时候，」『迦流』(Junius Gallio)是罗马皇帝尼禄私人教师、斯多亚派哲学家辛尼加(Seneca)的兄弟；被誉为一极其公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。『方伯』乃罗马帝国元老院直辖行省的首长，其地位相当于巡抚或总督。由希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流在主后五十一至五十二年任亚该亚方伯。这资料帮助我们鉴定，保罗第二次出外布道旅程中来到哥林多的时间，并他写《帖撒罗尼迦前后书》的日期。
「拉他到公堂，」『公堂』指方伯主持下的法庭，通常设在市中心一处石砌的台阶上。以前犹太人逼迫使徒们，似乎只藉助群众的扰乱或诉诸地方官(徒十六19~22；十七5~8)，如今更进一步投诉到一省的首长那里。
【徒十八13】「说：『这个人劝人不按着律法敬拜神。』」
［原文字义］「劝」劝诱；「不按着」违反，违背，从旁过去。
［文意注解］「劝人不按着律法，」『律法』在此有二意：(1)是指罗马的法律；当时在罗马帝国境内，禁止非经罗马法律承认并许可的宗教，向人民传教。犹太教被罗马政府列为合法的宗教之一，这些犹太人或系指控保罗所传的并非犹太教。(2)是指摩西律法，这由迦流在十五节所说『你们的律法』一词，可知他们可能控告保罗不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他们以保罗违反罗马法律为名，实则仅牵涉到彼此对犹太人律法的解释有所不同。
［话中之光］没有启示的人，会以为恩典和律法相反；其实律法乃是引人认识恩典。
【徒十八14】「保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：『你们这些犹太人！如果是为 枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。』
［原文字义］「 枉」妄为，不义；「奸恶」奸诈与邪恶；「理当」按照道理；「耐性听」忍受，宽待。
［文意注解］「 枉或奸恶的事，」指有关民事或刑事上的问题。
【徒十八15】「但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。」」
［文意注解］「若是关乎言语、名目，和你们的律法，」『言语』是指道理说法；『名目』是指宗教名衔；『律法』是指对摩西律法的解释。这些都是宗教信仰上的争执问题。
「你们自己去办吧，」原文是『你们就当自己去查看』。
「这样的事我不愿意审问，」迦流认为犹太人控告保罗的罪名，并无违犯罗马法律之处，基督徒也非反叛罗马政权，因此不予审问。迦流这样的判决，后来成了各地巡抚和方伯所援用的前例，因此在主后五十至六十年代，对基督教起了很大的保护作用。
【徒十八16】「就把他们撵出公堂。」
［原文字义］「撵出」赶走。
［文意注解］『撵出公堂』意即不愿再听他们的控诉。
［话中之光］凡想要藉助于属世的权势，来加害弟兄的，必然自取其辱。
【徒十八17】「众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。」
［原文字义］「揪住」抓紧，捉住；「不管」不关心，不在意。
［文意注解］「众人便揪住管会堂的所提尼，」『众人』有二意：(1)指在旁听审讯的外邦人，藉此机会发泄其敌视犹太人的情绪；(2)指不信的犹太人，对改变信仰的人施与会堂的惩戒。『所提尼』极可能是和保罗联名写《哥林多前书》的那一位(林前一1)；本章共提到两位『管会堂的』(参8节)，他们可能是前后任，都接受保罗所传的福音，而成为基督徒。
「在堂前打他，」我们不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。
「这些事迦流都不管，」表示他不肯插手牵涉在犹太律法、习俗的事务里面。
［话中之光］为主受苦的人，主必报答他；人对我们的苦待，乃是主祝福的前奏。
【徒十八18】「保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往 利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。」
［文意注解］「保罗又住了多日，」保罗在哥林多一共住了十八个月(参11节)。
「百基拉、亚居拉和他同去，」注意，此处和大多数经节在提到这对夫妇时，将妻子百基拉的名字放在前面(参26节；罗十六3；提后四19)，很可能她在教会中比她丈夫更为活跃，在主里的份量较为突出。
「他因为许过愿，」『他』即保罗；『许过愿』大概是指拿细耳人的一种暂时性的誓愿(民六1~21)；犹太人在患病或遭遇危难时，惯于许下誓愿，通常为期一个月，在此期间内禁戒剪发、吃肉和饮酒；保罗为何许愿，路加并没有说明；有人推断大概是因主在异象中的应许保守他的安全，结果免受敌人的攻击，得以顺利传道(参9~10，12~16节)，乃作此感恩的许愿。
「就在坚革哩剪了头发，」『坚革哩』位于哥林多的东边，是哥林多地峡东岸爱琴海的港口城市(参1节注解；罗十六1)。『剪了头发』有二意：(1)于许愿之时，以剪发为志，直到还愿以前绝不再剪；(2)剪发表示所许的愿已经满期(徒廿一23~24)，把许愿期间所长起的头发剪下，带到耶路撒冷烧在祭坛上，作为祭品献给神。有解经家认为保罗的剪发应属前者，因为他为了必须在一个月内还愿，而不允在以弗所多住些日子(参20节)。
［话中之光］在神的家中，并不以与生俱来的身分和性别为先后的次序，而以灵命和真理上的造诣、并事奉上的表现为令人尊重的准则(提前五17)。
【徒十八19】「到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。」
［文意注解］「到了以弗所，」『以弗所』是亚西亚省的省会，详情请参阅第十九章。
【徒十八20】「众人请他多住些日子，他却不允，」
［文意注解］「他却不允，」保罗大概是为着要赶在逾越节来临之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。通常地中海的海运在冬季暂停，约在三月十日左右重开，而主后五十二年的逾越节是在四月初旬，因此他在以弗所所能逗留的时日不多。
【徒十八21】「就辞别他们，说：『神若许我，我还要回到你们这里。』于是开船离了以弗所。」
［文意注解］「神若许我，我还要回到你们这里，」大约在主后五十二年秋天，保罗履行了他的诺言(徒十九1)。
［话中之光］信徒凡事都当顺从神的安排，我们只当说：『主若愿意，就可以作这事，或作那事』(雅四15)。
【徒十八22】「在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。」
［文意注解］「就上耶路撒冷去问教会安，」原文并无『耶路撒冷』，但『上去』一词含有此意。保罗上耶路撒冷的原因在此没有交代，很可能是到圣殿去还愿(参18节)，顺道和那里的教会有交通。根据推算，保罗大约是在主后五十二年春，回到耶路撒冷作短期的探访，其时恰值逾越节期间。
根据《使徒行传》，保罗截至此时，至少已到过耶路撒冷三次(徒十一30；十五2；十八22)。但根据《加拉太书》，他仅提到两次上耶路撒冷(加一18；二1)。彼此之间不但没有矛盾，甚且可用来佐证保罗写《加拉太书》之时，必定是在此次上耶路撒冷以前。
「随后下安提阿去，」『安提阿』指叙利亚的安提阿(徒十一26；十三1)；它在耶路撒冷的北面，但因地势较耶路撒冷为低，故用『下』字形容。
本节结束了保罗第二次出外布道旅程。
［话中之光］「就上耶路撒冷去问教会安，」耶路撒冷教会并不是保罗所建立的，但他仍愿意与那里的教会维持美好的交通与关系。我们基督徒不应该有狭窄的宗派和堂会观念。
【徒十八23】「住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」
［文意注解］「又离开那里，」从本节起，保罗开始他第三次出外布道的行程，此时大约是主后五十二年夏天。保罗三次出外传道，都以安提阿为起点(参22节；徒十三1~3；十五35，40)。
「挨次经过加拉太和弗吕家地方，」保罗在他第二次出外传道旅程中，也曾经过这些地方(徒十六6)。
【徒十八24】「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问(或译：口才)的，最能讲解圣经。」
［文意注解］「他生在亚力山太，」『亚力山太』位于埃及三角洲的西北岸，是罗马帝国第二个最重要的城市，该处犹太人甚多。
「最能讲解圣经，」『圣经』指旧约圣经；那时新约圣经尚未写成。
［话中之光］(一)任何学问加上圣经的知识都是有用的；学问都可能为圣经知识服务。
(二)世人的学问是叫人注重理性，对主的道心里冰冷；但信徒越有学问，却越能对主的道心里火热(参25节)。
【徒十八25】「这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。」
［原文字义］「主的道」主的道路；「心里」灵里。
［文意注解］「心里火热，」『心』字原文是『灵』，因此有许多人认为亚波罗此时已经重生领受了圣灵。
「将耶稣的事详细讲论教训人，」亚波罗既然熟悉旧约圣经(参24节)，他将耶稣的生平和旧约的预言作一比较，结果使他深信耶稣就是弥赛亚；他所讲论教训人的，大概就是阐明耶稣即为弥赛亚。
「只是他单晓得约翰的洗礼，」『约翰的洗礼』重在消极方面的对付，藉着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬――与基督同死，也包括积极方面的复活――与基督同活(罗六3~5)。
亚波罗在当时可能只明白公义、道德、恨恶罪恶、悔罪改过等，而不明白恩典的福音。
［话中之光］(一)「主的道」是指主的道路，而非主的道理；基督教不仅是相信某些道理，并且是要把所信的付诸实践。
(二)我们若要无拘无束地传扬福音，便须『灵里火热』(原文)，热到一个地步，能不顾面子，不顾害羞，不顾反对。
(三)热心的传道人，不一定自己明白救恩的道理；有些传道人甚至还没有得救。
(四)罪人不仅要从罪恶里出来，并且还要进到基督里面，与主联合为一，才算得着完满的救恩。
(五)信徒不单要熟悉『圣经』的事(参24节)，也要熟悉『圣灵』的事；不单要有圣经知识，也要有享受救恩的行为。
【徒十八26】「他在会堂里放胆讲道；百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」
［原文字义］「神的道」神的道路；「讲解」揭露，显示；「更加详细」更为正确，更加完美。
［文意注解］「就接他来，将神的道给他讲解更加详细，」百基拉和亚居拉移居哥林多时接待保罗在先(参2~3节)，又与保罗同往以弗所(参18~19节)，以弗所教会初成立时很可能就在他们的家中聚会(林前十六19)，现在又接待亚波罗，并在属灵的事上帮助他。前后两位被主重用的仆人，都从他们得着肉身和灵性双重的益处。
百基拉和亚居拉此时对『神的道』的认识，可能由于在与保罗同住的一年半期间，深得保罗的教导之功(参11节)。
［话中之光］(一)亚波罗把耶稣的事详细讲论教训人(参25节)，百基拉、亚居拉却把神的道路讲解得更加详细；我们没有一个人能把属神的事了解得完全透彻，因此不要自满，而要不停地追求。
(二)一个有学问的人(参24节)，肯虚心听取织造帐棚的凡夫(参3节)的教导，实在难能可贵；骄傲、看不起别人的人，在神的道上一事无成。
(三)传道人不可单靠自己的学问和口才(参24节)，就认定自己所传讲的内容和方法毫无问题，乃要虚心听取教会和听众的评价。
(四)惟有那些有受教者的耳朵，肯听别人之话的人，才能有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人(赛五十4)。
(五)教会中需要有传福音的工人，同时也需要有栽培的工人。传福音是撒种，栽培是浇灌(林前三6)；两者须要密切的合作。
(六)工人之间的交通是教会建造工作上很重要的一环，也是基督身体的见证，更是抵挡仇敌的一个重要的学习。
(七)工人在真道上的交通，对真理的顺服，不固执自己的缺欠和错误，是重重打击撒但的一种武器。
(八)百基拉和亚居拉的智慧，乃在于以爱心的『接待』代替『批评』，以『私下』的帮助代替『公开』的指正。
【徒十八27】「他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他(或译：弟兄们就写信劝门徒接待他)。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，」
［文意注解］「弟兄们就勉励他，」『弟兄们』一词表明当时在以弗所已经有了信徒。
「多帮助那蒙恩信主的人，」也有人将此句译成：『藉着恩典多多帮助那些信主的人』。
亚波罗给哥林多教会信徒的帮助很大，以致保罗日后在论到他时说：『我栽种了，亚波罗浇灌了』(林前三6)。虽然有些哥林多教会的信徒，想要使他作一党的领袖与保罗竞争，可是保罗和亚波罗彼此之间显然并无党派之见(参林前十六12)。
［话中之光］(一)「那蒙恩信主的人，」这话表示人不单是信主才蒙恩，更是因蒙恩而信主；人若不蒙神恩赐信心，就不可能相信接受主。
(二)不要以为我们相信主、免去灭亡就够了，我们在信主之后，仍需从别的肢体得着帮助，多多充实我们的灵命。
(三)亚波罗对于『神的道』――经历神的道路――需要平信徒的帮助(参26节)；然而平信徒对于圣经的认识和灵命的进深，也需要这位传道人的帮助。传道人与一般信徒之间，彼此帮助，相得益彰。
【徒十八28】「在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」