【徒十六1】「保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。」
［背景注解］犹太人与异族通婚所生的儿子，究竟算不算是犹太人，圣经学者尚无定论。有的说，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚生子(尼十30；十三23~25)。但也有的说，按犹太人拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。
［文意注解］「保罗来到特庇，又到路司得，」保罗第一次的行程乃是先到路司得，后才转往特庇(徒十四6，20)；这次的行程刚好相反。
「在那里有一个门徒，名叫提摩太，」提摩太被称为『门徒』，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子(徒十四6~7；林前四15~17)。大约十几年之后，保罗仍称提摩太为年轻人(提前四12)，故此时他的年纪不大，应只有十几岁。
「是信主之犹太妇人的儿子，」提摩太之所以信主，大概是受他外祖母罗以和母亲友尼基的影响(提后一5)。
「他父亲却是希利尼人，」『希利尼人』这个字的意思不一定指他是真正的希腊人，当时凡是说希腊话的外邦人，都可称之为希利尼人。保罗在他的书信里从未提到提摩太父亲的信仰，或许他是个既未皈依犹太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能当时他已经去世。
［话中之光］(一)提摩太之所以在主里有杰出的表现(参2节)，必定是因受他敬虔爱主的母亲的调教(提后一5)。我们信徒也应当注意儿女们在主面前的光景。
(二)我们今生所有的一切，都将会化为乌有；惟独儿女，是主所托付给我们的一份真实产业。所以我们要把儿女们都好好带到主面前，为他们祷告，把主讲给他们听，鼓励他们过敬虔的生活，自己也为他们作好榜样。
【徒十六2】「路司得和以哥念的弟兄都称赞他。」
［文意注解］「弟兄都称赞他，」『称赞他』原文是『为他作见证』。
提摩太不但受弟兄们的称赞，也深受保罗赏识，日后且成了保罗最亲密的同工(徒十七14；十八5；十九22；廿4；罗十六21；林前四17；林后一19；帖前三2，6；提前；提后)。
［话中之光］(一)「路司得和以哥念」是两地、两个教会，但弟兄们都称赞同一个人；这表示当初的教会之间必有很密切的交通来往。各地教会虽然在行政上独立，但在属灵交通上不可孤立。
(二)选择一个主的工人，要注意他日常所接触的人对他的观感。
(三)万丈高楼从地起；一个人出外工作的表现，可从他在本地的表现看出端倪。
【徒十六3】「保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。」
［文意注解］「保罗要带他同去，」目的是要训练他事奉主。
「只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，」这表示犹太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未犹太化。
「就给他行了割礼，」保罗坚决反对『给外邦人行割礼』(徒十五1~2)，为何此刻却给提摩太行割礼呢？或许是因为他有犹太人的血统(参1节)，为着方便带他在犹太人中间出入传福音，乃有此权宜之计。
保罗对行割礼的认识与态度如下：(1)他本身是个纯种犹太人，第八天就受割礼(腓三5)；(2)自从他信主以后，他对割礼的认识有了极大的改变；(3)他认为外面肉身的割礼，只不过是因信称义的一个记号而已(罗四11)；(4)所以外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二28~29)；(5)人得救并称义，绝对不是因着受割礼、遵行律法，乃是因着信心(加二16；五6)；(6)然而他并不因此提倡废除割礼，他对割礼采取『不废、不受』的态度――有人已受割礼蒙召，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召，就不要受割礼(林前七18)；(7)不过，他也为着传福音得人的缘故，容许在蒙召时未受割礼的人去受割礼――向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人(林后九19~23)；(8)因此，他在本节为提摩太行割礼，又在日后为四个有愿在身的犹太人行洁净的礼(徒廿一20~26)；(9)然而当人们主张须受割礼才能得救，以行割礼为得救的条件时，他就会为着维护福音的真理，而起来坚决反对(徒十五1~2)；(10)他决不勉强任何外邦人受割礼(加二3)；(11)他认识割礼的属灵意义――基督使人脱去肉体(西二11原文无『情欲』)；(12)所以他认为受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加六15)。
［话中之光］(一)主的工人应当留意栽培后进；保罗平生最成功的事，就是发现并培植提摩太，造就成为他的接棒人。
(二)凡是对真理无害、而对主工有益的事(如保罗为提摩太行割礼)，不妨善加运用。
(三)为主作工，应当尽量化除一切人际间的隔阂与拦阻(提摩太受割礼，可帮助化除与犹太人之间的隔阂)。
【徒十六4】「他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。」
［文意注解］「他们经过各城，」『他们』指保罗、西拉和提摩太(参3节；徒十五40)。
「把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守，」本节否定了一些解经家的推论，认为保罗并不赞同耶路撒冷教会信函中的四项禁戒(徒十五29)。新约的信徒虽然不受律法仪文的拘束，但并不因此而无法无天，罔顾神的心意与作基督徒所应有的体统。
【徒十六5】「于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」
［文意注解］当时众教会的成员，仍以住在外邦地的犹太人为主；因此耶路撒冷教会信函中的条规，不但有助于犹太人和外邦人信徒之间相处融洽，并且有助于得着更多的犹太人加入教会。
【徒十六6】「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。」
［文意注解］「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，」『亚西亚』乃罗马帝国的一个行省，在加拉太省的西面，包括每西亚、弗吕家(一部分)等地区，境内着名的城市有以弗所、歌罗西；后来使徒约翰在《启示录》里曾奉主命写信给七个教会，也都在亚西亚境内(启一4，11)。
这里引发两个问题：第一，圣灵『怎样』禁止呢？圣灵禁止的方式，包括藉着环境的拦阻、天使的说话、圣经的启示、叫人作异梦、灵里的感觉、叫人心里觉得不安、先知明确的预言、信徒之间的交通和印证、异象的显现(参9节)等。
第二，圣灵『为何』禁止呢？圣灵应当不是说『那些地方』不需要福音，也不是说圣灵不要『用保罗』在那里传福音，因为后来保罗至少曾亲自到过以弗所，在那里传讲了两年以上(徒十九1，10)。比较合理的解释，应当是说圣灵不要保罗在『这个时候』、在『这些地方』讲道，因为此时此刻圣灵另有安排。
圣灵为何禁止他们那个时候在亚西亚讲道，这在当时实在令人难于理解。但时至今日，我们可以根据教会的历史而明白圣灵的美意：(1)圣灵有意尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；(2)这是因为亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，回教将会兴起，基督教将会在亚洲没落；(3)欧洲将会有一段时期独霸世界，殖民到各大洲，且欧洲人的性格比亚洲人更适宜承担传福音的大任。
「他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，」本句可译作：『他们就经过加拉太省弗吕家地区』。『弗吕家』原是一个较大的地区，后被分割成两个部分，一部分属亚西亚省，一部分属加拉太省；此处是指属加拉太省的部分，境内着名的城市有安提阿和以哥念。『加拉太』指加拉太省，是一个很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。
［话中之光］(一)主工人的传道工作，既不是照着自己的爱好和定意，也不是按着人议定的行程，乃应寻求圣灵的带领。
(二)圣灵不单会有积极的带领，还会有消极的禁止；并且圣灵常以「禁止」的方式来引导信徒。
(三)事奉主的人若能敏锐察知圣灵的带领，以圣灵的方向为方向，工作必然会快速拓展。
(四)不是『工作』决定工人的脚步，而是工人的『主』决定工人的脚步。人何等容易受工作本身的左右，而忽略了策划并管理工作的主。
(五)工作既然是在主的管理之下，工人便不须担心主不纪念 的工作，只要担心我们不在主的安排、管理、带领、差派底下作工。
【徒十六7】「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」
［文意注解］「到了每西亚的边界，」『每西亚』位于亚西亚省的西北部。
「他们想要往庇推尼去，」『庇推尼』是罗马帝国的直辖省分，位于亚西亚省的东北面，加拉太省的西北面。
「耶稣的灵却不许，」『耶稣的灵』即指圣灵(参6节)；圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：(1)神的灵(创一2)；(2)耶和华的灵(士三10)；(3)圣神的灵(但四6)；(4)父的灵(太十20)；(5)主的灵(路四18)；(6)耶稣的灵(徒十六7)；(7)基督的灵(罗八9)；(8) 儿子的灵(加四6)；(9)神荣耀的灵(彼前四14)；(10)神的七灵(启四5)。
有解经家认为，『耶稣的灵』特别重在指这灵中含有道成肉身的人性，经历过被试探而受苦(来二18)，也能体恤人在肉身中的软弱(来四15)。故所谓『耶稣的灵不许』，乃指 因同情保罗肉身上的一根刺(林后十二7)，意即同情保罗肉身上的病痛，而不许他往庇推尼去，以便能在特罗亚遇见医生路加(参10节『我们』的注解；西四14)。
［话中之光］(一)『圣灵禁止』(参6节)和「耶稣的灵不许」这两句话，就像两根铁轨所铺成的一条铁路；我们顺着圣灵的引导而行，就无往不利；但若置之不理，我们就要出轨了。
(二)圣灵的禁止和不许，通常只是一种里面的感觉，而不是清楚明白的启示，必待我们顺服以后才会明白。
(三)事奉主的人，不但要学会如何殷勤的作工，而且也要学会顺服圣灵的禁止和不许――也就是安静不动；凡只会一味地作工，而不会停止下来的人，恐怕作的不是主工。
(四)主耶稣如何『凭着自己不能作甚么』(约五19)，主的工人也当照样不凭着自己作事。惟有学会了『神不动，我们就不敢动』的人，神才会差遣他前去为 作工。
【徒十六8】「他们就越过每西亚，下到特罗亚去。」
［文意注解］「他们就越过每西亚，」他们是由东边来，如今既不可往南边(参6节)，又不可往北边(参7节)，故只有向西直行越过每西亚。
「下到特罗亚去，」『特罗亚』全名为亚历山大特罗亚(Alexandrian Troas)，乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门槛。保罗后来在此传福音，建立教会(徒廿6~12；林后二12)，在他为主殉道之前也路经此地(提后四13)。
【徒十六9】「在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』」
［文意注解］「在夜间有异象现与保罗，」『异象』乃是神指引人的方法之一(徒十3)。
「有一个马其顿人，」『马其顿』是罗马帝国的一省，位于亚该亚(即今希腊的南部)的北面。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列(参10节『我们』的注解)。
「请你过到马其顿来帮助我们，」『帮助』原文意思是听到呼声，立即前去呼求者那里，给予协助。
从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使主的见证向着『地极』(徒一8)推进。
圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道(参6节)，原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地(全属今日土耳其西部)打转，所以逼得神不能不以『异象』来给他们清楚的带领。可见异象并不是神经常带领人的方法，而是一种『非常』的手段。
［话中之光］(一)在我们事奉的「夜间」――黑暗笼罩、不知何去何从之际――最要紧的，就是要寻求从神来的异象。
(二)今天到处都有『马其顿的呼声』，盼望我们基督徒去传福音给他们；我们对此是否有回应，关切人的灵魂呢？
(三)保罗出外为主作工，负担自必沉重，心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下，能接受圣灵的约束，戛然停住，主才能把马其顿的异象和使命托付给他。为主停下，乃是为主进一步往前的根基和秘诀。
【徒十六10】「保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。」
［原文字义］「想要」寻求，推想；「以为」议定，断定。
［文意注解］「我们随即想要往马其顿去，」在本节之前，一直都用复数第三人称『他们』来称呼保罗和他的同工(参4，6~8节)；但从本节起，突然改用复数第一人称『我们』(参12~13，15~17节)。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。
「以为神召我们传福音给那里的人听，」『以为』是指推研所得的结论；这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然后才得出这样的结论。
［话中之光］(一)看见异象是一回事，明白异象又是另一回事；许多人的难处不是没有异象，而是不能领会异象，或甚至误会了异象。
(二)「以为」表示保罗等人并不把异象当作惟一的引导。我们得着了异象或异梦之后，仍须与圣经的话、和我们里面恩膏的教训、并环境的安排合起来酌量神的心意，才不致发生错误。
(三)异象是显示给保罗个人的，但「我们以为」表示是团体同心合意的寻求神，然后一起采取行动。这里告诉我们，任何个人的看见，仍须变成身体一致的看见，又化成身体一致的行动，才有属灵的果效。
(四)我们一得着了从天上来的异象，就要小心地顺从，不可违背那异象(徒廿六19)。
【徒十六11】「于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。」
［文意注解］「一直行到撒摩特喇，」『撒摩特喇』位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。
「第二天到了尼亚波利，」『尼亚波利』是腓立比城的外港，离城约十六公里，今名卡瓦拉(Kavalla)。
【徒十六12】「从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。」
［原文字义］「腓立比」矿泉；「头」首要。
［文意注解］「从那里来到腓立比，」『腓立比』乃马其顿东部一城市，因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。它是罗马殖民地，所以不受行省的管辖，其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。有许多罗马退役官兵定居于此，犹太人稀少。
「就是马其顿这一方的头一个城，」『这一方』指这一个地区；马其顿有四区，腓立比位于其中头一区。『头一个城』意即首府；但马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里，故此处可能意指『头城』(即重要城市，原文未用定冠词)――腓立比乃是他们一行进入马其顿所遇到的头一座重要城市。
「也是罗马的驻防城，」指罗马帝国为着国防的目的，在各附庸国选择战略据点，一面派军驻守，一面将退役官兵殖民于此，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。
【徒十六13】「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。」
［文意注解］「到了河边，」即甘寨底斯河(Gangites River)岸。
「那里有一个祷告的地方，」腓立比的犹太人稀少，因此没有会堂；虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告，据说流水可作仪式上的洗濯之用。
［话中之光］(一)祷告乃是给神机会，使 在地上人间有所行动。
(二)我们固然无论得时不得时总要传道(提后四2)，但也须注意抓住传道的良机(发现一群有心寻求神的人)，才能事半功倍。
【徒十六14】「有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。」
［文意注解］「有一个卖紫色布疋的妇人，」『紫色』是皇家的颜色，『紫色布匹』是较高贵的衣料，当时的富人才穿紫色衣服。据说，紫色染料需要一滴一滴地从某种甲壳类昆虫搜集而得，非常珍贵。在当时，从事这类买卖的都是大富商。
「名叫吕底亚，」她是保罗在腓立比所结的第一个果子，也就是在全欧洲所结的第一个果子。
本句在原文又可译作『她是吕底亚人』；吕底亚乃亚西亚省境内的一个地区，位于其西南方，主要城市有推雅推喇、撒狄和非拉铁非。如果吕底亚是指她的出身地的话，则她极可能是《腓立比书》中所提友阿爹或循都基二人当中的一位(腓四2)；根据她在15节邀请保罗所表现的坚决性格看来，似乎难免和别的女人合不来。
「是推雅推喇城的人，」『推雅推喇』位于亚西亚省境内，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。
「素来敬拜神，」『敬拜神』是指对神持有尊敬和礼拜的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。
「主就开导她的心，」指主开她的心窍(路廿四45)，使她对保罗所传的福音信息有所回应。
［话中之光］(一)我们若要蒙恩典，不仅要「听」，而且还要「留心听」；不仅要用『耳』听，而且还要用『心』听。
(二)一个传道人单是道讲得好，讲得准，而没有主的同工，并不能叫人得救。
(三)教会传福音时，弟兄姊妹不但要为传讲信息的人祷告，也要为听众祷告，求主开导他们的心。
【徒十六15】「她和她一家既领了洗，便求我们说：『你们若以为我是真信主的(或译：你们若以为我是忠心事主的)，请到我家里来住。』于是强留我们。」
［文意注解］「于是强留我们，」吕底亚邀请保罗时所用的话，乃是一种『激将法』，其『强留』的方式，显出她的个性似乎相当坚决且有主见。
［话中之光］(一)在正常的情形下，一相信主即可受浸(参33节)，并不需要等待一段时间。
(二)基督教的一个特色，就是全家归主(参31，34节)。
(三)事奉主和接待主的工人，并不是给主或给人恩宠，好像我们高兴就作、不高兴就不作；它乃是一个机会，需要「求」才能得的一项荣幸。
(四)接待圣徒是忠心事主的表现，必须是真信主的人才有此资格。
(五)正常的基督徒家庭，乃是喜欢款待客旅的(罗十二15；来十三2；彼前四9)。
(六)吕底亚心开了(参14节)，家也开了；心里接待主，家中也就会接待主的仆人。
(七)人一信主，就成为基督身体上的一个肢体；作为一个肢体，最要紧的就是要与身体上的其他肢体有交通，也就是要彼此相顾(林前十二12~27)。
【徒十六16】「后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎 面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。」
［文意注解］「她被巫鬼所附，」『巫鬼』原文指希腊神话中的蟒蛇神，被亚波罗神(Apollo)杀死，但其精灵仍在，四处附在人身上。
「用法术，」意指能占卜、说预言，料事如神。
［话中之光］异教徒也会行超自然的异能、说出不可思议的预测；所以我们千万不要单凭一个人能作些神奇的事，或说些常人所不能说的话，就认定他是从神来的。
【徒十六17】「她跟随保罗和我们，喊着说：『这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。』」
［文意注解］「这些人是至高神的仆人，」『至高神』是用来称呼犹太人的神，表示 远超外邦众神，乃是惟一至高的真神。
「对你们传说救人的道，」这话表面上是正确且有助益，但实际上却包藏着撒但的诡计：(1)使人正邪不分、神鬼混淆，误以为她也是为至高神效力；(2)打岔聚会、叫人分心，不能留心听保罗所讲的话(参14节)。
【徒十六18】「她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：『我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！』那鬼当时就出来了。」
［文意注解］「保罗就心中厌烦，」『厌烦』原文指强烈的厌恶。
「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来，」这个使女有没有得救，因为这里没有明确的交代，所以不得而知。但也有解经家认为这里似乎暗示她也被主得着了，因此腓立比教会最初所得着的三班人，吕底亚代表来自社会的上层，而使女则来自下层阶级，后面的禁卒(参29~34节)则来自中层阶级。
［话中之光］(一)撒但常躲在人、事、物的背后，「一连多日」在那里折磨属主的人，目的要消耗他们的精神、喜乐、灵性。
(二)保罗并未一开始就赶鬼，而是忍耐了「多日」之后，「心中厌烦」了才赶鬼；这表示他里面的主不动，他就不动。他凡事都随从里面的带领，连赶鬼也不例外。
(三)保罗所「厌烦」的是「那鬼」，不是那个使女。许多时候，我们会搞错了对象，而对人发脾气；其实我们所该恨恶的是鬼魔，不是人。
(四)保罗赶鬼，并没有先停下来祷告，而是一转身奉主的名吩咐鬼，鬼就逃跑了。这是告诉我们，保罗一直都与主同在，主已经把 自己托付给了他，所以他随时可以在『主的名里』采取行动。
【徒十六19】「使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；」
［文意注解］「便揪住保罗和西拉，」注意，保罗在腓立比所受的逼迫，不是来自犹太人，而是外邦人。在《使徒行传》中，外邦人反对福音的两次主要事件，都是因为危害他们既得的经济利益(徒十九23~29)。
「拉他们到市上去见首领，」『首领』指当地的高级行政长官。
［话中之光］(一)异教背后的权势(「使女的主人们」)，他们只会利用别人谋取自己本身的利益，而未顾及别人的身世与幸福。
(二)基督福音的特质却是『传福音给贫穷的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由』(路四18)。
(三)世人和基督徒的最大分别点，乃在于对钱财的看法与态度不同：世人是视财如命，每当有人触到他们的钱包时，便会起而对抗；基督徒则乐意与人分享(林后八2~3)。
(四)为主作工，最大的障碍乃是人性的自私；每当工作涉及别人既得的利益时，攻击和苦难便会随之而来。
【徒十六20】「又带到官长面前说：『这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，』
［背景注解］「这些人原是犹太人，」根据推算，大约就在此时之前一年，罗马皇帝革老丢下令驱逐犹太人出罗马城(徒十八2)。
［文意注解］「又带到官长面前说，」『官长』原文是指『执政官或司法官』(the praetors)。
［话中之光］今天在信仰不自由的地区，人们也常以『扰乱治安』的罪名来控告基督徒。
【徒十六21】「传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。」」
［背景注解］在罗马帝国境内，任何宗教均须经官府核准，方算为合法。当时，犹太教虽已被承认是合法的，容许犹太人信奉自己的宗教，但不可向罗马人传教。至于基督教，当时的罗马人尚不知犹太教和基督教的分别，而把基督教当作犹太教的一个分支。
【徒十六22】「众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；」
［文意注解］「用棍打，」『棍』在原文是指官长的侍从(原文『持棍者』)所持的棍；它是一根束棒，可作为官吏的徽章。
［话中之光］(一)撒但惯用的手法，便是用暴力来对付属主的人，一面叫他们灰心丧胆，一面吓阻其余的人。
(二)今天所谓的民主制度，就是少数服从多数；然而多数人所赞同的事，不一定就合乎真理和公义，所以民主制度并不就是公义制度。难怪许多人以『民主』为名，作的却是抹煞事实、颠倒是非、屈枉正直人的事。
(三)作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕(罗十三3)；然而当掌权者黑白不明时，就不再是神的用人，反而成了魔鬼的工具。
【徒十六23】「打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。」
［原文字义］「棍」打击，伤口；「下」抛掷，放在；「禁卒」狱吏，看守监牢的人；「严紧」安全地，妥当地。
【徒十六24】「禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。」
［文意注解］「就把他们下在内监里，」『内监』指监牢最内部及最严密的地方，如地牢。通常『内监』是关重罪犯的地方。
「两脚上了木狗，」『木狗』指一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项，通常用铁链牢牢钉在墙上，以防囚犯逃脱。因为它有许多孔，可以把两只脚远远地分开，令人觉得极不舒服，甚至非常痛苦。
［话中之光］(一)「内监」和「木狗」是人所能想出的最佳安全措施，但它们虽能捆住我们的身体，却不能捆住我们的心灵(参25节)。
(二)撒但想尽办法要禁闭主的工人，但神却能把禁闭之地转成福音的出口(参31~34节)。
【徒十六25】「约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。」
［文意注解］注意，保罗和西拉『祷告唱诗赞美神』的情境相当特别，是平常人所不能作到的：(1)时间――半夜；(2)地点――内监(参24节)；(3)身体状况――挨了多棍(参23节)、有棍伤(参33节)、两脚上了木狗(参24节)，痛苦难受。
［话中之光］(一)教父特土良(Tertullian)说：『当人的心灵在天上时，两脚虽在木狗中也不觉得痛苦。』
(二)信徒的肉身虽然被捆绑，心灵却未被捆绑；肉身虽然在监里，心灵却可升到天上与主同在。
(三)出自内心真诚的祷告、唱诗、赞美神，不但神垂听，连不认识神的众囚犯也受吸引侧耳而听。
(四)信徒喜乐的源头来自天上，所以能完全不受地上环境的影响。
(五)基督徒外面物质的所有――衣物――可以被剥除(参22节)，但基督徒里面心灵的所有――主的同在与喜乐――永远不会被夺去。
(六)基督的十字架，不会被痛苦所摸着，反而能赞美神。当我们在背十字架的时候，如果一直在那里觉得沉重、痛苦、难受，就恐怕那个十字架不是从主来的，对我们并没有益处。
【徒十六26】「忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。」
［话中之光］(一)祷告和赞美(参25节)能够震动黑暗权势的根基，打开一切的束缚，释放罪的囚奴。
(二)祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。赞美，乃是撒但所最忌恨的事，若是可能，它要尽它所有的力量使我们不能赞美。
(三)祷告，许多时候，不容易开启监牢的门；但是赞美，很容易把它开起来。当你祷告的时候，你乃是在那个环境里面；但当你赞美的时候，你是爬到那个环境上面去。
(四)当神的儿女愚昧的时候，就只看自己的处境，只摸自己的感觉，而停止赞美。但如果神的儿女认识神，就会超越过艰难的处境和『不可能』的感觉，连监牢也是可唱诗、赞美的地方；结果，监牢的门就全开了。
【徒十六27】「禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。」
［文意注解］「以为囚犯已经逃走，」监牢必定是『里暗外明』，所以禁卒从监外看不清监内的情形，但保罗从监内可以看清监外禁卒的动作(参28节)；当禁卒要进到监内时，也需要掌灯(参29节)。
「就拔刀要自杀，」若有囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命(徒十二18~19)；他或许以为自杀可以减少受屈辱和痛苦。
【徒十六28】「保罗大声呼叫说：『不要伤害自己！我们都在这里。』」
［文意注解］「我们都在这里，」『我们』包括众囚犯(参25~26节)。这里暗示众囚犯都因保罗和西拉在狱中的表现，心灵倾服，行动愿意受他们的节制。
［话中之光］(一)「不要伤害自己！」基督徒千万不可自杀。
(二)有主同在的人，他无论在那里，都能影响周遭的人群。
【徒十六29】「禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；」
［文意注解］「就跳进去，」指冲跃进去，栩栩如生地描绘出禁卒急欲一探究竟的心情。
「战战兢兢地，」表示他因震惊而颤抖起来。
【徒十六30】「又领他们出来，说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？』」
［文意注解］「我当怎样行才可以得救？」禁卒有可能单单因为自身的安危而发出此问，并不涉及信仰。但更可能因为：(1)藉此事件感受到神的真实，和自己如何面对这位真神，因而迫不及待地求问因应之道；(2)曾经听说保罗和西拉传说救人的道(参17节)，因此想知道这道。
【徒十六31】「他们说：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。』」
［背景注解］「你和你一家都必得救，」古时家长的权威很大，特别是在信仰方面，家长所信的是甚么，往往全家人也会跟着相信。
［文意注解］「当信主耶稣，」这是救恩之道的扼要说明(徒十43)。
「你和你一家都必得救，」不管禁卒所问『如何得救』(参30节)的动机何在，保罗抓住机会，引领他寻求『灵魂得救』之道。
［问题改正］本节不是说只要家中的一个人相信，全家人就自动得救；乃是说：(1)一个人如何因信主得救，他的一家人也将会透过同一途径得救；(2)一个人先得救，其生命和生活真实的改变，自必容易影响全家人归主；(3)先得救者关心自己的家人，凭信心一直为他们祷告，至终全家人也会受感动而归主；(4)神的本意喜欢让一家、一家的得救(创七1；出十二3~4；书二18~19)，圣经和教会历史都证明，全家得救的机会很大(路十九9；徒十一14；十八8)。
［话中之光］(一)福音的信仰是个人的事，别人不能代替；但是一个人的信心，常会带动全家人相信。
(二)信徒的家人若是还没有相信主，千万不要灰心或甚至失去信心，祷告再祷告，忍耐到底，终必要见到得救的成果(参太廿四13)。
【徒十六32】「他们就把主的道讲给他和他全家的人听。」
［文意注解］「他全家的人，」原文指『所有在他家里的人』。
【徒十六33】「当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。」
［文意注解］「洗他们的伤，」『伤』指伤口，原文是复数。
「他和属乎他的人立时都受了洗，」有人根据保罗很少替人施浸，他仅记得曾为司提反一家施过浸(林前一14~16)，而司提反一家又是他在亚该亚初结的果子(林前十六15)，因此推断这位禁卒的名字是司提反。但保罗的话可能单指在哥林多的信徒，因此不宜应用在腓立比。
［问题改正］有些人根据本节和15节，就断定只要是信徒家里的人，不管他们是婴孩或是小童，都可随着家长一起受浸。这种解经是错误的，理由如下：(1)受浸的根据是因他们都相信主(参15，34节)；(2)要相信主，便须各人的年龄都达到懂得决定相信与否。
又有人认为信主之后，必须等清楚明白了救恩的一些道理，然后才予施浸。这个观念与本节所描述的情节完全相反，兹分析如下：(1)禁卒一家人是『当夜』信了主，『立时』就受了浸，并没有等候一段时日；(2)如果需要多明白一些道理才能受浸的话，他们是十足的外邦人，向来不认识神，除了保罗的一席话之外(参32节)，从来没有听过救恩的道，可见他们所明白的道理极其有限；(3)时值深夜，要施浸有诸多不便，但他们并未等到天明之后才作；(4)保罗和西拉有棍伤在身，应该稍事调养静息，但他们竟然迫不及待地就给人施浸。
【徒十六34】「于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。」
［文意注解］「于是禁卒领他们上自己家里去，」禁卒『自己的家』可能就在监房的楼上或隔壁。
「因为信了神，都很喜乐，」『喜乐』乃是腓立比教会的记号(腓一25；二17~18；三1；四4)。
［话中之光］(一)传福音报喜信的人拥有一份特权，就是从领受福音的人收割奉养肉身之物(林前九4~11)。
(二)凡是尝过救恩滋味的人，必定会自然而然地产生两种心态：(1)对同蒙救恩的人，倍感亲切；(2)对自己的境遇，充满喜乐。
【徒十六35】「到了天亮，官长打发差役来，说：『释放那两个人吧。』」
［文意注解］「官长打发差役来，」『差役』原文是『持棍者或荷棍者』，指官长的侍从，持棒为官长开路，并处罚罪犯。
「释放那两个人吧，」官长显然在夜间改变主意，才会在天亮时就要释放人。
【徒十六36】「禁卒就把这话告诉保罗说：『官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。』」
【徒十六37】「保罗却说：『我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的！叫他们自己来领我们出去吧。』」
［背景注解］在罗马法律之下，凡是罗马公民都受到保障，未经公开审讯不得定罪，未定罪时也不得用刑(徒廿二25)。
［文意注解］「我们是罗马人，」这话表示不仅保罗是罗马的公民(徒廿二28)，连西拉也是。
「叫他们自己来领我们出去吧，」保罗说这话的用意不是要讨回公道，而是为了：(1)福音不被亵渎和拦阻；(2)能让当地的信徒们日后受到尊重，可免被无理对待；(3)这也说明保罗受苦乃完全是为福音的缘故，并非是自己犯了罪。
［话中之光］(一)主工人的身分何其尊贵，不但自己不随便进退，也不随便听任别人支使。
(二)主的工人维护尊严的动机，并不是为他自己，而是为教会和信徒。
【徒十六38】「差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，」
［原文字义］「回禀」报告，转述；「害怕」惊骇，畏惧。
［文意注解］「官长听见他们是罗马人，」『官长』原文是复数词。
【徒十六39】「于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。」
［文意注解］「请他们离开那城，」官长自知理亏，对他们只能低声下气地请求；又怕他们留在城里，恐会再度引起骚乱。
【徒十六40】「二人出了监，往吕底亚家里去；见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。」
［文意注解］「见了弟兄们，」这话表示当时在腓立比已有一群基督徒，并且在吕底亚家里已经开始有了聚会。