【徒十一1】「使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。」
［文意注解］「外邦人也领受了神的道，」『领受』一词，原文意指人自愿、乐意地接受或学习一些事，并将之紧握、保存；『神的道』即神的话(logos)。
［话中之光］(一)「外邦人也领受了神的道，」这原是一件值得喜乐的大事，但竟成了一些人怪罪彼得的藉口(参2~3节)。许多信徒也如此『舍本逐末』，只会注意一些枝节上的小事，而忽略了最重要的事。
(二)在服事主的事工上，不管别人的用心如何，只要基督被传开了，只要 得着高举，我们就应当欢喜快乐(腓一18)。
【徒十一2】「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：」
［背景注解］『割礼』乃是神与 的选民犹太人立约的记号(创十七10)，他们的男婴于出生后第八天须受割礼。犹太人藉此割礼，表明在他们的身上有神赐福的证据，有别于其他外邦人。
［文意注解］「那些奉割礼的门徒，」指耶路撒冷教会中有一班信徒，他们一面信奉主耶稣基督，一面也严谨地遵守旧约摩西的律法。他们力主外邦人信徒也须受割礼才能得救(徒十五1)，并且还要遵守犹太人饮食的规矩(加二12；六13)。
「和他争辩，」表明在彼得和奉割礼的门徒之间，兴起了意见上尖锐的冲突。
［灵意注解］『割礼』的属灵意义乃在于脱去肉体的情欲(西二11)，或者说是除去肉体犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割礼的记号，但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人，圣经认为他们并未受割礼(利廿六41；耶六10)。
［话中之光］(一)每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督藉着圣灵所作的属灵记号。
(二)真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二29)。
(三)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。
(四)任何一种正统的圣经教训，若把它当作规条来遵行，就会失去属灵的价值，并且也会在神的儿女中间造成不必要的难处。
【徒十一3】「『你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。』」
［背景注解］旧约禁止犹太人吃不洁净的食物(利十一章)，外邦人则不受食物典章的限制。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代，基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一(弗二11~18)；神也在异象中，藉着示意彼得吃一些不洁净之物，使他接纳外邦人(徒十9~16；十一2~10)。
［文意注解］「你进入未受割礼之人的家，」『未受割礼之人』指外邦人。
「和他们一同吃饭了，」表示他触犯了摩西的食物条例，因为外邦人所摆上食物可能是『不洁净的』，并且他们未按洁净的规矩洗手，故所准备的食物即使是洁净的，也因此而成为不洁净的。
［话中之光］(一)要作主的工，就要面对各种的障碍，特别是来自传统习惯的障碍。
(二)在新人里，并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三10~11)。
【徒十一4】「彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说：」
［文意注解］「把这事挨次给他们讲解，」『 挨次』指『按着次序』(路一3)。
［话中之光］主的工人最大的考验是从人来的批评，但要作主的工，就难免会遭遇到各种的批评。要紧的是，我们能否像彼得一样，留心听取别人的话，并温和而不发怒地向对方解释自己所领受的异象呢？
【徒十一5】「『我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。』
［文意注意］「我在约帕城里，」『城里』在此不是指城墙里面，而是指『行政管辖范围内』；彼得当时是住在海边的一个家里(徒十6)。
「祷告的时候，魂游象外，」请参阅徒十9~10。
「看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，」请参阅徒十11。
「直来到我跟前，」表示这不是『从远处望见』(来十一13)的一个模糊的异象，乃是能够看得很真切的。
【徒十一6】「我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。」
［文意注解］「我定睛观看，」『定睛』原文含有『专注地观看』或『目不转睛地仔细察看』的意思。
「见内中有地上四足的牲畜，和野兽、昆虫，并天上的飞鸟，」请参阅徒十12；这里将『走兽』改成了『牲畜和野兽』。
【徒十一7】「我且听见有声音向我说：“彼得，起来，宰了吃。＂」
［文意注解］请参阅徒十13。
【徒十一8】「我说：“主阿，这是不可的；凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。＂」
［文意注解］请参阅徒十14；这里将『吃过』改成了『入过我的口』。
［话中之光］当主要托付我们去作一件我们从来没有作过的事时，我们是否也像彼得一样说「这是不可的」呢？我们已过的经历，若不小心，也有可能成为我们服事主的拦阻。
【徒十一9】「第二次，有声音从天上说：“神所洁净的，你不可当作俗物。＂」
［文意注解］请参阅徒十15；这里将『向他说』改成了『从天上说』。
【徒十一10】「这样一连三次，就都收回天上去了。」
［文意注解］请参阅徒十16；这里将『那物随即』改成了『就都』。
【徒十一11】「正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。」
［文意注解］「正当那时，」就是彼得正为所见的异象心里猜疑、还在思想的时候(徒十17~19)。
「有三个人，」就是哥尼流的两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵(徒十7)。
「是从该撒利亚差来见我的，」这三个人是哥尼流所打发的(徒十7~8，33)，但圣灵却说是 所差遣的(徒十20)。
［话中之光］我们看见了主观的异象以后，往往需要有客观的环境(三个人来访)来加以印证，证实我们所见的异象确实是从神来的。
【徒十一12】「圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(或作不要分别等类)。同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家。」
［文意注解］「不要疑惑，」原文或作『不要分别等类』，意即不要有所歧视。
「同着我去的，还有这六位弟兄，」他们是约帕的弟兄(徒十23)。当彼得在为他的行为辩护的时候，他们成了最好的见证人。彼得加上六位弟兄，一共七个人在场。『七』是完全的数目字，七个人的见证是完全的见证。按当时埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人；又按照当时罗马的法律，要证明一件真正重要的文件，必须有七个印章。因此彼得这句话的意思是说，我们一共有七个见证人，故这是一个千真万确的事实。
「我们都进了那人的家，」『那人』是指哥尼流(徒十25)。
［话中之光］这「六位弟兄」和彼得同去，目的不是为分担『讲道』的责任，乃是要为神的作为作『见证人』。为主作见证，并不一定要我们开口讲道，要紧的是必须我们『在场』亲身目睹。
【徒十一13】「那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。」
［文意注解］请参阅徒十30~32。
【徒十一14】「他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。＂」
［文意注解］由本节的话可见，在哥尼流尚未从彼得听见福音以前，无论他的行为是如何的良善(参徒十2，4)，仍不能使他得救。
「叫你和你的全家得救，」『你的全家』在此应包括哥尼流的家人、伺候兵、奴隶、亲属密友和一切受邀请来参与聚会的人(徒十7，24，44)。『得救』的条件是相信主耶稣，而相信乃是个人的事，谁要得救，谁就必须亲自相信主。而这里说『你和你全家』，并不是说一个人得救，就自动会使他的全家也都得救；乃是说一个人真实的得救，理应影响到他的家人，并且神也乐意作工促成全家得救，这在圣经中有许多的实例(创七1；书二18~19；路十九9；徒十六15，31；十八8)。
［话中之光］(一)当信主耶稣，你和你一家都必得救(徒十六31)。
(二)在圣经里，『全家得救』乃是一个大事实。这是说，神喜悦人全家得救；神拯救人，常是一个家、一个家的拯救。
【徒十一15】「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」
［文意注解］「我一开讲，」不是说彼得刚要开口讲话之时，而是说彼得才不过讲了一些起头的话，还要往下继续说的时候(徒十34~44)。
「圣灵便降在他们身上，」『降』字的意思是『倾倒在整个人身上』，意指圣灵的浇灌(徒二17~18)。
「正像当初降在我们身上一样，」『当初』指五旬节(徒二1~4)。圣灵如何在五旬节浇灌在犹太人门徒身上，藉以向不信的犹太人证明，这是出于神的作为；如今圣灵也藉着浇灌在外邦人信徒身上，向犹太人信徒证明，这是出于神的作为。
［话中之光］当彼得还正在讲道的时候，圣灵就插入把他的话打断了，亲自担当起指挥之责。当神直接作工在听众身上时，讲员的工作就该结束了，此刻正是我们该安静退后的时候。
【徒十一16】「我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。＂」
［文意注解］「我就想起主的话说，」不是彼得故意去思想和记忆，乃是主应时的话(rhema)临到他；主应时的话也可以是 曾经说过的话，现在又突然临到人的心中。
「约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗，」这是主耶稣在徒一5的话，它引自可一8。
［灵意注解］「约翰是用水施洗，」『水浸』是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
「但你们要受圣灵的洗，」『灵浸』是耶稣基督职事的标记；就是将悔改且相信主的人浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
注：有关圣灵的浸礼在圣经中只出现过两次：第一次是在五旬节，第二次就是在哥尼流的家。虽然在《使徒行传》里记载着许多人接受圣灵，但是，只有这两次是称作『在圣灵里受浸』，这是甚么缘故呢？因为五旬节是为犹太人，哥尼流家里是为外邦人；一次是开犹太人的门，一次是开外邦人的门。此二者虽然是在两个不同的地方，并在两个不同的时候，但是，它们不过是一个事实的两方面，一件事体的两段落而已。自从那两次的灵浸之后，圣经里再没有灵浸的记载了。
这怎么说呢？圣灵的浸礼，如同十字架的救恩一样，二者都是基本要道。主耶稣在十字架上的替死，是为全体世人的；照样，圣灵的浇灌，也是为全教会的。主耶稣只一次替全世人死，现在人信 的替死，并不是要 来为他们再死一次，乃是相信 从前『一次』(来九28)的死；同样，在圣灵中的浸礼只有五旬节一次(哥尼流家包括有内)；现在人得着灵浸，并不是主特别将他浸在圣灵中一次，乃是他自己相信在五旬节时已经受浸了。十字架的救赎是一个事实，凡罪人用信心接受的，就有得救的经历；照样，在圣灵中的浸礼也是一个事实，凡信徒用信心支取的，就有灵浸的经历。因此使徒保罗说：『我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位圣灵里受浸，成了一个身体』(林前十二13原文)。现在就只看我们支取不支取了。
［话中之光］(一)有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话。主不只在圣经里说话，主也不只对彼得说话，主今天也对我们说话。主的话没有停止过。
(二)今天教会里的难处，就是没有活的话语，只有死的道理；缺少叫人直接从主听到『应时的话』(rhema)，而只有人的讲道。
(三)作主的工作的人，每一次站在讲台上，是盼望有主『应时的话』(rhema)。如果不是主今天对我们说话，我们就失败了。许多时候，我们讲了一篇道，但是主并没有说话。
(四)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改(可一4)，后者需要悔改且相信福音(可一15)。
(五)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸(参太三11~12)；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【徒十一17】「神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」」
［文意注解］「我是谁，能拦阻神呢？」彼得这话意指『他若拒绝接纳这些外邦人信徒，不同意给他们施浸的话，那他就是抗拒神、与神敌对了』。彼得知道哥尼流一家人整个得救的过程，都是神一手带领的，他实在不能、也不敢拦阻神在外邦人中正展开的救赎大工。
【徒十一18】「众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』」
［文意注解］「众人听见这话，就不言语了，」他们的『不言语』并非心悦诚服，而是面对这样显然是出于神的事实，无话可说，只好闭嘴。他们并没有因为这件事，而放弃他们的犹太教传统观念，反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法规条，否则就不能得救(徒十五1，5)。
「这样看来，」这语气并不是积极的，而是消极且不太情愿地接受事实。
「叫他们悔改得生命了，」『生命』在原文是zoe，乃指属神的、永远的、非受造的、不能毁坏的属灵生命(弗四18；约三16；约壹一2；来七16)。人得自父母的生命，是『魂生命』(psuche，太十六25)。人必须重生，才能得着『灵生命』(约三6~7)；而重生的条件，就是悔改相信主(约三15~16)。
［话中之光］(一)主耶稣是为全人类的罪而死的，因此福音是为全人类的；我们传福音的对象应当扩及各种族、各阶层的人们。
(二)耶路撒冷教会因着有些人过度坚守犹太教遗传，以致在主的见证上失去了中心的地位，而被接下来的安提阿教会取代(参20~30节)。无论是个人或是教会，若是偏离了主的旨意，就会被主放在一边，而另兴起别人或别的教会来取代。
【徒十一19】「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。」
［文意注解］「直走到腓尼基，」『腓尼基』即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗和西顿二城。
「居比路，」小亚西亚南面，地中海的一个大岛，今叫塞浦路斯。
「安提阿，」『安提阿』在今日土耳其境内，位于地中海的东部，是奥隆特河(Oronte River)的出口处。当时叙利亚境内的产物，皆由这一条河进出；同时也是巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚之间的必经之路。在使徒的时代人口约有五十万，是当时世界第三大都市，仅次于罗马和亚力山大，有许多犹太人居住在那里。
「他们不向别人讲道，只向犹太人讲，」这一班四散的信徒，直到目前为止，只向犹太人传讲福音，尚未向外邦人传讲。
［话中之光］(一)这些受逼迫的信徒，其中没有一个使徒(徒八1)。福音的广传，不能单靠专职的传道人，也要靠所有的信徒，否则福音就会受限制。
(二)一个真基督徒，必定是一个真传道人；无论遭受甚么患难，无论身在甚么地方，心中所念念不忘的，乃是要传福音。
【徒十一20】「但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣(有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣)。」
［文意注解］「但内中有居比路，和古利奈人，」他们想必是散居在居比路(今塞浦路斯)和古利奈(今属北非利比亚的城市)的犹太人信徒。
「也向希利尼人传讲主耶稣，」『希利尼人』指根本不信神的希腊人；这是向外邦人传扬福音的开始，也是教会布道工作的一大突破。
［话中之光］(一)向外邦人传讲福音，这是一个划时代的作为。这些人勇敢所踏出的『一小步』，在教会宣教史上乃是值得大书特书的『一大步』。
(二)真正的信仰应该是超越人与人之间的隔阂的；基督徒不可让来自人的传统、地理、历史、文化、种族、语言、价值观念等，来左右我们的事工。
(三)圣经并没有记载这些向外邦人传福音的是谁，而只说他们是从居比路和古利奈来的人；他们是教会历史上的无名先锋。我们服事主，不要求为自己得名声，而要求成功主的旨意。可惜教会中有些人，他们仅仅作了一点点的事，便希望受人注意、传扬名声。
【徒十一21】「主与他们同在，信而归主的人就很多了。」
［原文字义］「归」回转，归向。
［文意注解］「主与他们同在，」原文作『主的手与他们同在』，表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。『主的手』至少在两方面作工：(1)用神迹随着，证实所传的道(可十六20)；(2)打开人的心窍，使人明白神的话(路廿四45)。
［话中之光］(一)如果不是主的能力，而想要靠人的力量来成就福音的事工，乃是枉然的。
(二)一个人如果真实的相信主，自然也会从心里归向主。凡是不肯归向主的人，他的相信恐怕有问题，可能不过是头脑道理上的认知，或是情感上的认同(例如因父母是基督徒，所以就自认为也是基督徒)。
【徒十一22】「这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。」
［原文字义］「巴拿巴」劝慰子。
［文意注解］「这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，」『教会人』原文没有『人』字，指教会；教会竟有耳朵，可见教会不是指建筑物，也不是指团体组织，乃是指活生生的信徒结合体。
「他们就打发巴拿巴出去，」耶路撒冷教会派遣巴拿巴的主要目的，是要证实外邦人对福音的接受，是否真实出于神。而教会所打发的人选巴拿巴非常合适，一方面因他的心胸宽大，气度恢宏(参23~26节)；另一方面他也是居比路人(徒四36)，由他来了解并帮助这些『居比路人』(参20节)的工作，自然会比别人更加得心应手。
［话中之光］(一)各地的教会虽然是独立的，但并不是和别地教会没有交通来往的；教会不能单顾到本地的需要，也要关心别地教会的需要。
(二)差传工作的成败，维系于所差遣的人选是否恰当；人选对了，就会事半功倍。
【徒十一23】「他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」
［原文字义］「劝勉」鼓励，安慰，提升，恳求；「心志」心怀。
［文意注解］「立定心志，」指心中定意或决志(purpose of heart)。
「恒久靠主，」意指持久、继续的住在基督里面。
［话中之光］(一)真实蒙恩的人，喜欢别人也能蒙恩。
(二)神的仆人如果在别人的工作中见不到神的恩典，而只能在神藉自己所作的工作中看见神的恩典，他的存心大有问题。
(三)巴拿巴所关心的，是这些外邦人信徒委身给主的真挚与恒心；凡是真正委身给主的人，必须在所信的事上忠心到底。
【徒十一24】「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。」
［文意注解］本节对巴拿巴的描述，显明他的三大特点：(1)『是个好人』――表现在与人的关系上，待人有恩；(2)『被圣灵充满』――表现在灵命追求上，虔诚敬畏；(3)『大有信心』――表现在行为工作上，一心倚靠主。
［话中之光］(一)传道人必须言行一致；当一个人所行和所讲的一致时，他对别人就会有很大的影响力。
(二)带领别人归服主，并不在乎我们的口才如何，乃在乎我们的行事为人有没有彰显主。
【徒十一25】「他又往大数去找扫罗，」
［原文字义］「找」苦找。
［背景注解］扫罗刚信主三年之后，曾上耶路撒冷，想与信徒结交，但大家都怕他，不信他也是个基督徒。惟有巴拿巴接待扫罗，领他去见使徒，因此使扫罗得以与耶路撒冷的信徒们出入来往(徒九26~28)。知扫罗者，惟巴拿巴也。巴拿巴有知人之明，他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要借助于扫罗的干才，所以去寻找他。
［话中之光］(一)不久之后，在对外邦人的传道事工上，扫罗(即保罗)就越过巴拿巴，而为主要发言人(参徒十三16，46)。巴拿巴可说是甘心乐意的让扫罗踏在他的肩膀上，为着主寻找并起用人才。
(二)若没有巴拿巴如此宽广的胸襟，扫罗势必被埋没；这不但是教会的损失，也是神的损失。为着教会的事工，我们不仅应当不怕人才出头，而且还要积极的去发掘人才。
【徒十一26】「找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。」
［背景注解］安提阿在当时是一个色情行业很兴盛的城市，那里有月桂树女神庙，充斥着偶像和庙妓等邪淫行径，人们的道德观念低落，生活糜烂，行为败坏。当有一班基督徒，在真理上训练有素，在生活行为上有良好的见证，他们出现在如此的社会环境中，乃是一个非常明显的对比，因此会被人们当作一群『奇特』的人看待。
［文意注解］「找着了，就带他到安提阿去，」这里表明巴拿巴所作的有两件：(1)『找』――寻找人才，发掘人才；(2)『带』――带领人才，培养人才。
「足有一年的工夫…教训了许多人，」『教训』是指教导、训练别人，使之不但『认识』所信的基督，并且『熟稔』作为基督徒所应有的知识和实行；『教训』在此含有一次再一次的教导和训练，直到对方完全学会为止的意思。
巴拿巴和扫罗以『教导』的方式来建造教会；当时一般教会都注重布道，但安提阿教会却有许多教师(参徒十三1)，可说她是最早从事教导信徒的教会。这里也表明刚信主的人需要予以适当的教导圣经，和基督徒生活的原则，使他们能在真理上有良好的根基。
「门徒称为基督徒，」『基督徒』一词的原文字尾iani表示属于xx帮；例如当时犹太人称呼罗马皇帝的走狗作Caesariani，意思是属于该撒帮(党)。『基督徒』的意义不是指基督的门徒，乃是指『基督人』或『基督族』；这原是一个轻蔑的绰号，但是后来逐渐演变成受人尊重的称呼(徒廿六28)。时至今日，所有主耶稣的信徒也以此名称为荣，因其具有如下的含意：(1)『基督』这名乃是超乎万名之上的名(腓二9)，因此能与基督这名沾上关系乃是无上的光荣；(2)『基督徒』表明自己是属于基督的，基督乃是万主之主，一切信徒都乐意向 奉献所有；(3)『基督徒』这名表明里面充满基督，外面彰显基督的人；(4)『基督徒』不但口里称呼基督，并且行事以基督的心意为心意。
「是从安提阿起首，」安提阿的教外人可能因信徒的生活方式和他们有异，又和犹太人不同；而这些信徒的口里又时常讲论『基督』，因此就给他们取了这个半希腊、半拉丁的称呼，用来和一般世人分别。
［话中之光］(一)在教会中服事主，『同工』非常重要；我们必须能和别的同工配搭，一同事奉。
(二)一个人得救之后，就需要接受有系统的栽培教导，才能在灵命上长进，且在神的话语上扎根，过分别为圣的生活。
(三)成全造就初信的基督徒，乃是一件刻不容缓的燃眉要务。
(四)教会如果缺少真理的基础就很危险，人云亦云，容易受异端的侵入。
(五)「基督徒」乃是一些里面有基督住着，外面生活好像基督的人。这就是基督徒的标准――在地上活着就是基督，在人面前显出基督(腓一20~21)。
(六)我们的行事为人必须与基督的福音相称(腓一27)，才能为主作美好的见证，对周遭的人产生巨大的影响力。
(七)「基督徒」乃是『基督』和『人』联合在一起的人；所以我们作基督徒，只能和基督联合，不能和世界联合。
(八)信徒在黑暗的环境中，不但不可同流合污，反而应当更加站稳，为主活出圣洁的见证，让四周的人们看出基督徒的不同出处。
【徒十一27】「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」
［文意注解］「有几位先知，」『先知』指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说豫言；他们在教会中的地位仅次于使徒。
【徒十一28】「内中有一位，名叫亚迦布；站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。」
［文意注解］「名叫亚迦布，」《使徒行传》记载他曾两次述说预告性的豫言，均极灵验(徒廿一10)。
「指明天下将有大饥荒，」『天下』指当时罗马帝国的版图范围内；先知亚迦布的意思，应不是指罗马帝国全境，而是指在罗马帝国境内多处将有饥荒发生。
「这事到革老丢年间果然有了，」『革老丢』是罗马的皇帝，在位期间为主后四十一至五十四年。据说犹太地的饥荒，发生在主后四十七至四十八年。
【徒十一29】「于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。」
［原文字义］「力量」事业成就，昌盛盈余；「供给」服事。
［文意注解］「于是门徒定意，照各人的力量捐钱，」由此可见，当时在安提阿的信徒并没有实行『凡物公用』(徒二44)，各人仍旧拥有自己的财产。而信徒在财物上的奉献，并没有明文规定任何作法，乃是听由信徒各人自愿自发的捐献。注意，这里是说『门徒定意』，而不是说『巴拿巴和扫罗推动』。
［话中之光］(一)「照各人的力量捐钱，」财物奉献应当照着自己的力量而为；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(林后九7)。
(二)耶路撒冷教会因着『割礼』等问题，而无法显出身体的合一(参1~3节)；主却兴起了安提阿教会，藉着关怀受苦受难的肢体，而活出了身体合一的实际。
【徒十一30】「他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。」
［文意注解］「送到众长老那里，」『长老』不是指民间的长老(徒四5，9)，而是指教会的长老；此处是《新约圣经》中首次提到教会的长老。长老这一个职分，主要是为着治理教会(提前三5；五17)，所以长老又称监督(徒廿17，28)。并且这里提到『众长老』，表示在一个地方教会里面，长老是『复数』的，所以一个正常的地方教会，决不可以一人负一切的责任，一人包办一切的服事。
根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊(徒廿28；多一9；彼前五2)。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职分，仍为『管理』、『照管』神的教会。教会里面的一切行政、事务、人物、如何主张、如何进行、如何注意，都是由长老们负责照管的。
长老的产生，是主的工人在各地的教会里设立的(多一5)。我们所要注意的是，工人设立长老，并不是设立他们所喜悦的，乃是设立圣灵所已经设立的(徒廿28)。一个作长老的人，必须是蒙圣灵随己意将治理教会的恩赐分给他(林前十二4~11)，使他在灵性上显出『长』进和『老』练的光景，在当地教会中显明了领导的地位，然后主的工人经观察而明白圣灵的意思，就设立他作长老。