【詩一百四十一2】這裡把禱告當作香獻在神面前。舊約裡的香，都是把樹的膠汁拿來作的。是把樹的那一個皮挖掉，樹就流出膠，流出汁來，獻上給神。所以，禱告不是把一個普通的東西拿來就是，乃是我們從全人挖到最中心的地方送出來的東西。好象是經過了傷，挖出來的東西，那才是禱告。
晚禱（一四一1-10）
第一至二節。當我們記得，在這么多的世紀中，有無數的男女，在晚間、在教堂內、在修道院、在學校和私底下背誦這篇詩篇的時候，或許在古時常常用拉丁語來背的，我們可以正確地看我們自己微少和毫不重要的信仰生活。
香是用在耶路撒冷的祭壇上，作為一個禱告的行動。來敬拜的人可以看見煙柱向上升，好象往上帝那處似的。他們相信，它馨香的氣味，是上帝用 的鼻孔可以欣賞到的東西。但是，這位詩人看來是在家中作這篇禱告的。他祈求上帝使這篇禱告能上達到 所在之處，因為在這個時刻，他不能在聖殿中出現。他也盼望上帝能接納我舉手（這是舊約時代一種禱告的方式），等同于他獻上一只羔羊（參看出廿九38-39）。晚祭是需要時間和小心預備的。它是極昂貴的，獻祭的每一項行動都是非常清楚想過和按 次序進行的。因此，我們這位朋友的晚禱並不是兩分鐘的事情，表面地說出一句短禱文或是主禱文，好象我們今日會做的事情那樣。他也不只是把第一次出現在腦海中的一些思想說出來。
第三至四節。他知道，我們能夠正確地禱告，因為我們人類的靈需要上帝的靈的指引。唯有這樣，我們才能有『清潔的手和純潔的心』。沒有上帝的幫助，人不能敬拜上帝。在他的禱告中，我們看到一句（4節）可以在主禱文中找到的，就是『不叫我們遇見試探』。我們不但不應該錯誤地禱告，我們也不應該錯誤地行事。其中一種錯誤的行動就是與那些以肚腹為重的人在一起；或更普遍地說，與享樂主義的人妥協，他們將個人的快樂放在屬靈的事之前。
第五至七節。跟 是三個不尋常的要求︰（一）他繼續說︰『讓我們溫順地接納一個良善的人發出的指責』（比較箴廿七6）。『這好比那澆在我頭上的油，我的頭不會拒絕它的』（參看詩一三三2）。（二）『讓我的禱告繼續是反對惡人作為的禱告。』很有趣，那即是說他繼續為他的敵人禱告，正如耶穌要求我們做的一樣。我們必須承認，這處的希伯來文是不大清楚的。但是，最低限度，他禱告中的第二句可能是說，禱告是一個有信仰的人唯一應該使用的武器。肯定他永遠不應該使用強暴。（三）這樣（希伯來文再一次是不清楚的），邪惡的人要學到（從我對愛的回應？）耶和華的話是真實的。假若我小心查看欽定本有關這節經文的翻譯，了解這節經文的問題，會更加打動我們︰『他們的審判官被扔在岩下，眾人要聽我的話，因為這話甘甜』（譯者注︰這也是和合本的翻譯）。第七節也是不清楚的。戴學教授（Professor Dahood）在他的詩篇釋經書中，充分運用了聖經的希伯來文和迦南的語言之間的關系，翻譯第六節為︰『他們的審判官，被扔在岩石的手中，這樣，他們便會聽到我的話是何等的甘甜。』他對第七節的翻譯很接近標準修訂本。這節經文的第一部分可以指在撒種之前的開墾土地。因此，第七節可能指上帝用破壞性和滿有創造性的方式，來處理邪惡人的骨頭或是身體。 又宣告 會繼續如此做，直至他們到達生命終結的時刻，他們要下到陰間（Sheol），那就是死亡。上帝這樣對待他們剛硬的心，是盼望最低限度有一些種子可以在這種沒有回應的土壤中生長起來。
第八至十節。這位詩人繼續說︰『但是，請不要用這方法來破壞和弄垮我的生命。主耶和華啊，與那些邪惡的人不同，我的眼目仰望你；求你保護我脫離那為我而設的網羅。』
對于最后這幾節經文，我們應該注意兩點︰（一）正如其他詩人在他以前說過的一樣，敬拜的人知道邪惡會自行毀滅的，因此上帝毋須刑罰作惡的人。他們自己做了抉擇，結果是他們沖向滅亡。（二）他與上帝經過了這次頗為含糊的辯論和討論后，他發出了一項生動和勇敢的個人挑戰，結束他的晚禱；他實在是向全能的上帝發出這項挑戰﹗ 《每日研經叢書》