本卷有八次"Maw"，意為在何事上？人與神強辯。分成八段︰
第一次回合︰你在何事上愛我們？ 一1~5
神拿出愛以色列人的憑據，惡以掃，除滅舊人使新人得以建造。
第二次回合︰在何事上藐視你？ 一6
不尊敬，不敬畏神的憑據是事奉上不聖潔，沒有分別為聖。
第三次回合︰在何事上污穢你？ 一7~二9
帶有罪的事奉，靈裡無亮光，不走舍己背十字架的道路就摸聖工，犯任意妄為的罪。神必關閉這樣的事奉，遭咒詛。非聖潔沒有人能見神(來十二14)。
神提出敬畏 的利未人，以神忌邪的心為心，殺自己的犯罪弟兄，止住神的怒火，聽見神的名而發抖。(出卅二26；申卅三9)
第四次回合︰為什么不能休妻，與外邦女子聯婚？ 二10~16
生活上不聖潔，信與不信不能同負一軛(林后七14)。先知幫助尼希米潔淨聖殿的生活與事奉。(尼十三23~31；拉九~十章)
靈意上，教會與世界合一。
第五次回合︰在何事上厭煩 ？?二17
抱怨神，為惡人心懷不平，對神的作為不滿意。(詩篇七三篇)
第六次回合︰如何才是轉向呢？ 三1~7
立約的使者主耶穌必快來到，審判將臨，勸民快悔改轉向神。施洗約翰是主的開路先鋒，傳悔改的道。
第七次回合︰何事上奪取你的供物？ 三8~12
不奉獻十分之一。十分之一代表全部的奉獻，十分之九由神掌管，當獻上全人作為活祭。(羅十二1)
第八次回合︰用什么話頂撞你？ 三13~四6
以現今的世福來衡量神屬天永遠的祝福。事奉神，克苦己身是徒然的嗎？
神的管教訓練臨到 所疼愛的人時，撒但攻擊叫你懷疑神的愛。
敬畏神的人不會落空，有記念冊記下他們對神的思念，神側耳聽他們所談論的。每個時代總有敬畏神反潮流的見証人。
本卷書時代是主第一次降臨前夕，有106 歲的西緬，84歲的亞拿晝夜禱告不息，催促主的降世。西緬親見看見耶穌降世才肯安然去世，卸去重擔見神的面。在教會背道潮流中，還有隱藏的七千人未與世界聯合，托住以利亞的見証，忠于主到底。
在別迦摩教會與世界聯婚的時代，安提帕一個人反逆流而向前，忠心殉道死在火烤的銅盒中。
大災難中眾人屈從于敵基督的淫威，二個見証人忠心為主殉道。 張向晨《聖經六十六卷》
瑪拉基書是十二先知書的末卷，是舊約聖經依照現在次序的最后一本書；它為我們對古代以色列先知信息的默想提供了一個適當結論。這卷書在許多方面反映在一個時代結束時的先知思想，和期望 一個不同時代的來臨。對于聖經的基督徒讀者，這裡有一種從舊約過渡到新約世界的暗示。然而正像在其他先知的作品中一樣，先知主要是屬他那個時代的；如果我們想要聽見他給予后來世代的信息，我們必須首先仔細傾聽他對他當時的世代說些甚么。
這卷書的導言經節（一1）提供了很少有關先知或這卷書的背景資料。這部作品被描寫為一種神諭，或者負擔，與前一卷聖經的兩個結束段落相似（亞九1；十二1。譯者注︰英文標準修訂本在這兩節中譯為『神諭』oracle，中文和合本都譯作『默示』），但是瑪拉基書的這幾章聖經與撒迦利亞書的第二部分十分不同；它們有自己的統一性和特別的風格。這幾章信息是對『以色列』講述的，這個詞在廣義上包括了所有上帝的選民。
『瑪拉基』這個詞曾經引起很大的爭論。到底它是一個名稱，還是一個標題呢？它的意思譯成英文是『我的使者』，同樣詞句用于三章一節，那裡十分適合地譯成『我的使者』。因此許多注釋家認為『瑪拉基』只是一個標題，或代表一位匿名的先知；這個標題（或稱號）足以清楚地指明其先知的作用。但也很可能『瑪拉基』只是一個人名，縱令是較少采所人為用，那個用于三章一節的相同希伯來字是一種先知名字的文字手法，帶出一種更加強而有力的信息。如果它是人的名字，則我們對這位先知所知道的，除了這卷短書所包括的內容，此外另無其他來源。
先知工作的概約時期，可以從他所寫的內容來決定。其日期大約是主前四六○年，在哈該和撒迦利亞這些人的宣教事工過去半個世紀多點以后。對于先知的前輩而言，聖殿的重建是當時主題的中心，但是現在已經成為過去；複建后的聖殿豎己立起來，而它的敬拜固定地進行。選民還一直在波斯帝國統治下的殖民地生活，但是統治比較寬大，而且國際形勢也亦無多大令人擔憂之處。
雖然在瑪拉基的世代是和平的，對于選民卻非一個特別快樂的時光。在國際危機的時候，他們的行動和思想受到激發；但是平靜安穩會使精神遲緩，並消弭任何進取的感覺。以色列人一直浮蕩在國際和平的水面上，沒有方向感，而內部的紀律則已崩潰。以前世代崇高的盼望已經破滅；那些期望隨 聖殿的恢複而建立起一個新的國際秩序者，已經憂傷而失望了。百姓繼承了一種沮喪，這種沮喪使他們在應付生活中單調和明顯不變的世界時，裝備十分松懈。而幾十年來，先知呼召百姓回到基本信仰的聲音，已經不再聽聞﹗
瑪拉基在這樣的一個世界中工作，先于以斯拉和尼希米，並在某種程度啟發他們后來的改革。他面對 一堵漠不關心和冷淡的牆；不能為了他的目的而取助于戰爭和大火災的可怕威力。他向那些視宗教信仰為無物和懶于遵守古代傳統習尚的人講述信心。瑪拉基有一個費力的任務，雖然在當時他並不知道，但是他正在為他的繼承者打下基礎。以斯拉和尼希米的改革，即猶太信仰的生存所依賴的改革，是靠賴那位實際上是不知名的先知──瑪拉基──豫先提供了工作的基礎。
要在一個逐漸滑墮到已變得沒有組織的社會中去處理百姓的冷漠的問題，絕不是一件容易的工作。當人們不再關心時，則宗教、道德、社會習慣和價值觀所發揮的功用都停止了，無法使社會團結和保持古時候的信仰。在瑪拉基的時代中，某些宗教的原理遭受懷疑︰上帝真的愛以色列人嗎？在上帝的世界中真有公義嗎？而這些對基本原理的懷疑影響到以色列人生活的其他方面。獻祭和宗教敬拜失去了它們的完整性。異族通婚變得普遍，因而一直存 猶太信仰與異族宗教互相混合的危險。這些都是瑪拉基面對的情況。
雖然這些緊急的問題需要先知加以注意，然而好象他緊接 的先輩一樣，他向自己的時代，也向將來的世界宣講，因為他感覺到現在對將來有所提示。他的作品沒有撒迦利亞那樣充滿 末世和啟示的味道，但是他講論將來和暗示將有使者來臨，為彌賽亞豫備道路。正因先知的具有思想和作品這一層面，基督徒讀者遂能把這卷書當作一座橋梁，將舊約大量的內容和福音書中有關施洗約翰與耶穌的敘述聯在一起。 《每日研經叢書》